Sophia adalah keponakan Starodum (putri saudara perempuannya); Ibu S. adalah mak comblang dan mertua Prostakov (seperti S.) dari Prostakova. Sophia berarti “kebijaksanaan” dalam bahasa Yunani. Namun, nama pahlawan wanita mendapat konotasi khusus dalam komedi: kebijaksanaan S. bukanlah kebijaksanaan, bukan kebijaksanaan, bisa dikatakan, pikiran, tetapi kebijaksanaan jiwa, hati, perasaan, kebijaksanaan pikiran. kebajikan. Gambar S. berada di tengah plot. Di satu sisi, S. adalah seorang yatim piatu, dan keluarga Prostakov mengambil keuntungan dari hal ini karena tidak adanya walinya, Starodum (“Kami, melihat dia ditinggal sendirian, membawanya ke desa kami dan menjaga tanah miliknya seolah-olah itu adalah milik kita” - d.1, yavl.V). Berita kedatangan Starodum di Moskow menyebabkan kepanikan nyata di rumah Prostakova, yang memahami bahwa dia sekarang harus berpisah dengan pendapatan dari tanah milik S.. Di sisi lain, S. adalah seorang gadis dalam usia menikah, dan dia telah seorang kekasih (Milon), yang kepadanya dia menjanjikan pernikahan dan hatinya, namun, Prostakova membaca saudara laki-lakinya Skotinin sebagai suaminya. Dari surat Starodum, Prostakova dan Skotinin mengetahui bahwa S. adalah pewaris 10.000 rubel pamannya; dan kini Mitrofan juga merayunya, didorong untuk menikah oleh ibunya, Prostakova. Skotinin dan Mitrofan tidak menyukai S., dan S. tidak menyukai mereka, secara terbuka meremehkan dan menertawakan keduanya. Karakter positif berkumpul di sekitar S. dan secara aktif berkontribusi pada pembebasannya dari pengawasan Prostakova yang picik dan egois. Seiring berjalannya aksi, hambatan dalam pernikahan S. dengan Milon runtuh, dan harta milik Prostakova, sebagai akibat dari keseluruhan cerita ini, berada di bawah perwalian pihak berwenang. Sepanjang komedi, karakter S. tetap tidak berubah: dia setia kepada Milon, memiliki rasa hormat yang tulus terhadap Starodum dan menghormati Pravdin. S. pintar, dia segera menyadari bahwa Prostakova “telah menjadi penuh kasih sayang” dan bahwa dia “membacakannya” “dan mempelai wanita untuk putranya” (D. 2, Lampiran II), mengejek (dia mengolok-olok dari mereka yang iri padanya Skotinin dan Mitrofan Milon), sensitif dan baik hati (dengan semangat dia mengungkapkan kegembiraannya ketika Starodum menyetujui pernikahannya dengan Milon; di saat bahagia, dia memaafkan Prostakova atas kerugian yang ditimbulkan dan mengasihani “tercela” kemarahan"). S. berasal dari bangsawan jujur yang memberinya pendidikan (dia membaca esai Fenelon tentang pendidikan anak perempuan dalam bahasa Prancis). Perasaannya yang sederhana bersifat manusiawi: kehormatan dan kekayaan, menurutnya, harus dicapai melalui kerja keras (D. 2, Rev. V), kelembutan dan ketaatan kepada orang yang lebih tua pantas untuk seorang gadis, tetapi dia dapat dan harus mempertahankan cintanya. Ketika Starodum, yang belum mengenal Milon, ingin menikahkan S. dengan seorang pemuda tertentu, S. “malu” dan percaya bahwa pilihan mempelai pria juga bergantung pada hatinya. Starodum membenarkan pendapat S, dan dia segera menenangkan diri, menyatakan “ketaatan”. Fonvizin melakukan banyak upaya untuk memberikan fitur yang hidup pada S.. Untuk tujuan ini, ia menggunakan teknik melodrama Barat, menggabungkan momen dramatis dengan momen sensitif. Namun, dia lebih tertarik untuk membesarkan pria jujur yang layak menyandang gelar bangsawan. Karena masa mudanya, pahlawan wanitanya membutuhkan seorang pemimpin-mentor yang berpengalaman. Dia sedang memasuki fase kehidupan baru, mungkin yang paling bertanggung jawab, dan penulis naskah tidak melewatkannya. Kebajikan alami S. harus menerima segi mental. Di ambang pernikahan, Starodum memberikan nasihat kepada S., yang isinya menjadi jelas bagaimana dia (dan penulis “The Minor”) memahami pendidikan yang benar bagi anak perempuan dan perempuan. Yang terpenting, Starodum takut akan pengaruh “cahaya”, yang dengan godaannya dapat merusak jiwa yang tidak bersalah, murni dan berbudi luhur. Oleh karena itu, di “dunia”, kata Starodum, langkah pertama yang penting adalah kemampuan untuk memantapkan diri dan merekomendasikan diri sendiri. Aturan umumnya adalah: persahabatan harus dijalin dengan mereka yang layak, yaitu memilih teman. S. tidak berpengalaman dan meminta klarifikasi apakah preferensi beberapa orang akan menimbulkan kemarahan orang lain. Starodum mengajarinya bahwa tidak perlu mengharapkan kejahatan dari orang yang membencimu; kejahatan datang dari mereka yang layak dihina, tetapi iri dengan kebajikan sesamanya. S. menganggap orang seperti itu menyedihkan, karena orang seperti itu tidak bahagia. Starodum memperingatkan: rasa kasihan tidak boleh berhenti sebelum kejahatan, dan kebajikan harus mengikuti jalannya sendiri. Tidak perlu membuang waktu untuk mendidik orang yang “jahat”, yang disebut S. “malang”, karena setiap orang, jika mempunyai hati nurani, wajib membangkitkan perasaan berbudi luhur dalam dirinya. Setelah mempelajari pelajaran tersebut, S. menyimpulkan bahwa perlu untuk dengan jelas dan tegas menunjukkan kepada orang jahat betapa rendahnya jiwanya. Starodum menambahkan: pikiran orang seperti itu bukanlah pikiran langsung, yaitu licik, licik, tidak jujur. Kebahagiaan sejati datang dari kebajikan dan alasan yang lurus. Seperti Pravdin, S. memahami kebahagiaan dalam semangat gagasan biasa: kemuliaan, kekayaan. Namun, Starodum menjelaskan kepadanya bahwa kebangsawanan dan kekayaan bukan hanya gelar dan uang, tetapi “tanda” status negara dan sipil seseorang, yang membebankan kewajiban moral padanya. Starodum mengajarkan S. untuk membedakan antara yang nyata dan yang imajiner, kemegahan eksternal dan martabat internal; dia adalah lawan dari kebahagiaan egois. Dan S. mempelajari pelajarannya. Ia juga yakin bahwa seseorang tidak hidup sendiri, setiap orang berkewajiban satu sama lain. Namun jika memang demikian, mengapa, pikir S, tidak akan ada alasan yang dapat menjelaskan kebenaran sederhana tersebut. Starodum menanggapi dengan ungkapan yang indah: “Perilaku yang baik memberikan nilai langsung pada pikiran.” Jiwalah, “hati yang cerdas”, yang menjadikan orang jujur “sepenuhnya jujur”. Dengan cara ini, konsep-konsep pendidikan yang paling penting diperjelas bagi S. (kecerdasan, kehormatan, pengabdian kepada tanah air, kedudukan orang jujur, perilaku baik, dll). Benih-benih Starodum jatuh di tanah yang subur, karena “perasaan batin” dari S. yang awalnya berbudi luhur mengatakan hal yang sama kepadanya. Dari konsep umum tentang bangsawan dan kedudukannya, Starodum mengalihkan pembicaraan ke pribadinya, ke sisi pribadi kehidupannya, ke perapian keluarga. Setelah menyimpang dari jalan kebajikan, suami istri berhenti saling mencintai, merasakan kasih sayang yang saling bersahabat dan mengubah hidup mereka bersama menjadi neraka, melupakan rumah dan anak. Starodum mengingatkan S berulang kali: “kebajikan menggantikan segalanya, dan tidak ada yang bisa menggantikan kebajikan”; Pada saat yang sama, ia tidak melupakan sisi intim dari pernikahan: “Mungkin saja, jangan mencintai suamimu, yang akan seperti persahabatan. Miliki persahabatan untuknya yang seperti cinta.” Pada akhirnya, seorang suami membutuhkan kekuatan pikiran (“kehati-hatian”), seorang istri membutuhkan kebajikan, seorang suami mematuhi akal, seorang istri mematuhi suaminya. Norma-norma lama memperoleh muatan baru, dan landasan keharmonisan keluarga kembali menjadi jiwa dan “perilaku baik” yang memancar darinya. Oleh karena itu, membesarkan orang jujur - laki-laki atau perempuan - berarti mencerahkan jiwa.
Sophia adalah keponakan Starodum (putri saudara perempuannya); Ibu S. adalah mak comblang dan mertua Prostakov (seperti S.) dari Prostakova. Sophia berarti “kebijaksanaan” dalam bahasa Yunani. Namun, nama pahlawan wanita mendapat konotasi khusus dalam komedi: kebijaksanaan S. bukanlah kebijaksanaan, bukan kebijaksanaan, bisa dikatakan, pikiran, tetapi kebijaksanaan jiwa, hati, perasaan, kebijaksanaan pikiran. kebajikan. Gambar S. berada di tengah plot. Di satu sisi, S. adalah seorang yatim piatu, dan keluarga Prostakov mengambil keuntungan dari hal ini karena tidak adanya walinya, Starodum (“Kami, melihat dia ditinggal sendirian, membawanya ke desa kami dan menjaga tanah miliknya seolah-olah itu adalah milik kita” - d.1, yavl.V). Berita kedatangan Starodum di Moskow menyebabkan kepanikan nyata di rumah Prostakova, yang memahami bahwa dia sekarang harus berpisah dengan pendapatan dari tanah milik S.. Di sisi lain, S. adalah seorang gadis dalam usia menikah, dan dia telah seorang kekasih (Milon), yang kepadanya dia menjanjikan pernikahan dan hatinya, namun, Prostakova membaca saudara laki-lakinya Skotinin sebagai suaminya. Dari surat Starodum, Prostakova dan Skotinin mengetahui bahwa S. adalah pewaris 10.000 rubel pamannya; dan kini Mitrofan juga merayunya, didorong untuk menikah oleh ibunya, Prostakova. Skotinin dan Mitrofan tidak menyukai S., dan S. tidak menyukai mereka, secara terbuka meremehkan dan menertawakan keduanya. Karakter positif berkumpul di sekitar S. dan secara aktif berkontribusi pada pembebasannya dari pengawasan Prostakova yang picik dan egois. Seiring berjalannya aksi, hambatan dalam pernikahan S. dengan Milon runtuh, dan harta milik Prostakova, sebagai akibat dari keseluruhan cerita ini, berada di bawah perwalian pihak berwenang. Sepanjang komedi, karakter S. tetap tidak berubah: dia setia kepada Milon, memiliki rasa hormat yang tulus terhadap Starodum dan menghormati Pravdin. S. pintar, dia segera menyadari bahwa Prostakova “telah menjadi penuh kasih sayang” dan bahwa dia “membacakannya” “dan mempelai wanita untuk putranya” (D. 2, Lampiran II), mengejek (dia mengolok-olok dari mereka yang iri padanya Skotinin dan Mitrofan Milon), sensitif dan baik hati (dengan semangat dia mengungkapkan kegembiraannya ketika Starodum menyetujui pernikahannya dengan Milon; di saat bahagia, dia memaafkan Prostakova atas kerugian yang ditimbulkan dan mengasihani “tercela” kemarahan"). S. berasal dari bangsawan jujur yang memberinya pendidikan (dia membaca esai Fenelon tentang pendidikan anak perempuan dalam bahasa Prancis). Perasaannya yang sederhana bersifat manusiawi: kehormatan dan kekayaan, menurutnya, harus dicapai melalui kerja keras (D. 2, Rev. V), kelembutan dan ketaatan kepada orang yang lebih tua pantas untuk seorang gadis, tetapi dia dapat dan harus mempertahankan cintanya. Ketika Starodum, yang belum mengenal Milon, ingin menikahkan S. dengan seorang pemuda tertentu, S. “malu” dan percaya bahwa pilihan mempelai pria juga bergantung pada hatinya. Starodum membenarkan pendapat S, dan dia segera menenangkan diri, menyatakan “ketaatan”. Fonvizin melakukan banyak upaya untuk memberikan fitur yang hidup pada S.. Untuk tujuan ini, ia menggunakan teknik melodrama Barat, menggabungkan momen dramatis dengan momen sensitif. Namun, dia lebih tertarik untuk membesarkan pria jujur yang layak menyandang gelar bangsawan. Karena masa mudanya, pahlawan wanitanya membutuhkan seorang pemimpin-mentor yang berpengalaman. Dia sedang memasuki fase kehidupan baru, mungkin yang paling bertanggung jawab, dan penulis naskah tidak melewatkannya. Kebajikan alami S. harus menerima segi mental. Di ambang pernikahan, Starodum memberikan nasihat kepada S., yang isinya menjadi jelas bagaimana dia (dan penulis “The Minor”) memahami pendidikan yang benar bagi anak perempuan dan perempuan. Yang terpenting, Starodum takut akan pengaruh “cahaya”, yang dengan godaannya dapat merusak jiwa yang tidak bersalah, murni dan berbudi luhur. Oleh karena itu, di “dunia”, kata Starodum, langkah pertama yang penting adalah kemampuan untuk memantapkan diri dan merekomendasikan diri sendiri. Aturan umumnya adalah: persahabatan harus dijalin dengan mereka yang layak, yaitu memilih teman. S. tidak berpengalaman dan meminta klarifikasi apakah preferensi beberapa orang akan menimbulkan kemarahan orang lain. Starodum mengajarinya bahwa tidak perlu mengharapkan kejahatan dari orang yang membencimu; kejahatan datang dari mereka yang layak dihina, tetapi iri dengan kebajikan sesamanya. S. menganggap orang seperti itu menyedihkan, karena orang seperti itu tidak bahagia. Starodum memperingatkan: rasa kasihan tidak boleh berhenti sebelum kejahatan, dan kebajikan harus mengikuti jalannya sendiri. Tidak perlu membuang waktu untuk mendidik orang yang “jahat”, yang disebut S. “malang”, karena setiap orang, jika mempunyai hati nurani, wajib membangkitkan perasaan berbudi luhur dalam dirinya. Setelah mempelajari pelajaran tersebut, S. menyimpulkan bahwa perlu untuk dengan jelas dan tegas menunjukkan kepada orang jahat betapa rendahnya jiwanya. Starodum menambahkan: pikiran orang seperti itu bukanlah pikiran langsung, yaitu licik, licik, tidak jujur. Kebahagiaan sejati datang dari kebajikan dan alasan yang lurus. Seperti Pravdin, S. memahami kebahagiaan dalam semangat gagasan biasa: kemuliaan, kekayaan. Namun, Starodum menjelaskan kepadanya bahwa kebangsawanan dan kekayaan bukan hanya gelar dan uang, tetapi “tanda” status negara dan sipil seseorang, yang membebankan kewajiban moral padanya. Starodum mengajarkan S. untuk membedakan antara yang nyata dan yang imajiner, kemegahan eksternal dan martabat internal; dia adalah lawan dari kebahagiaan egois. Dan S. mempelajari pelajarannya. Ia juga yakin bahwa seseorang tidak hidup sendiri, setiap orang berkewajiban satu sama lain. Namun jika memang demikian, mengapa, pikir S, tidak akan ada alasan yang dapat menjelaskan kebenaran sederhana tersebut. Starodum menanggapi dengan ungkapan yang indah: “Perilaku yang baik memberikan nilai langsung pada pikiran.” Jiwalah, “hati yang cerdas”, yang menjadikan orang jujur “sepenuhnya jujur”. Dengan cara ini, konsep-konsep pendidikan yang paling penting diperjelas bagi S. (kecerdasan, kehormatan, pengabdian kepada tanah air, kedudukan orang jujur, perilaku baik, dll). Benih-benih Starodum jatuh di tanah yang subur, karena “perasaan batin” dari S. yang awalnya berbudi luhur mengatakan hal yang sama kepadanya. Dari konsep umum tentang bangsawan dan kedudukannya, Starodum mengalihkan pembicaraan ke pribadinya, ke sisi pribadi kehidupannya, ke perapian keluarga. Setelah menyimpang dari jalan kebajikan, suami istri berhenti saling mencintai, merasakan kasih sayang yang saling bersahabat dan mengubah hidup mereka bersama menjadi neraka, melupakan rumah dan anak. Starodum mengingatkan S berulang kali: “kebajikan menggantikan segalanya, dan tidak ada yang bisa menggantikan kebajikan”; Pada saat yang sama, ia tidak melupakan sisi intim dari pernikahan: “Mungkin saja, jangan mencintai suamimu, yang akan seperti persahabatan. Miliki persahabatan untuknya yang seperti cinta.” Pada akhirnya, seorang suami membutuhkan kekuatan pikiran (“kehati-hatian”), seorang istri membutuhkan kebajikan, seorang suami mematuhi akal, seorang istri mematuhi suaminya. Norma-norma lama memperoleh muatan baru, dan landasan keharmonisan keluarga kembali menjadi jiwa dan “perilaku baik” yang memancar darinya. Oleh karena itu, membesarkan orang jujur - laki-laki atau perempuan - berarti mencerahkan jiwa.
Sophia adalah tokoh sentral dalam drama tersebut, yang di dalamnya peristiwa-peristiwa utama dalam drama tersebut berputar: warisan yang tidak terduga, kemunculan paman gadis itu, rencana penculikan, dan tiga pelamar yang saling bertarung.
Pahlawan wanita itu berpendidikan tinggi, dia ditinggalkan tanpa orang tua sejak dini dan berakhir di rumah keluarga Prostakov, yang mencoba untuk mengambil alih warisan kecilnya. Mengetahui bahwa Sophia memiliki tunangan, Milon, Prostakova mencoba menikahkannya dengan saudara laki-lakinya Skotinin untuk akhirnya mendapatkan kekayaan gadis itu.
Ketika pemilik tanah mengetahui bahwa Sophia adalah pewaris kaya, dia memutuskan untuk menikahkannya dengan Mitrofan. Sebelumnya, tanpa upacara dalam merawat anak yatim piatu, Prostakova kini baik hati dan sopan. Menyadari bahwa rencananya tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan, pemilik tanah merencanakan penculikan pahlawan wanita dan pernikahan paksa. Namun, Starodum, Milon dan Pravdin berhasil mencegah pengkhianatan tersebut.
Nilai moral sang pahlawan wanita
Sophia dalam bahasa Yunani berarti kebijaksanaan. Gadis itu memiliki kebijaksanaan pikiran dan kepekaan hati. Di akhir permainan, dia memaafkan Prostakova dan bergegas membantunya.
Meski mendapat serangan dari Prostakova dan Skotinin, Sophia tetap setia pada tunangannya. Pada saat yang sama, dia siap untuk tunduk pada wasiat pamannya ketika pamannya mengatakan bahwa dia sudah memikirkan pesta yang cocok untuknya. Faktanya adalah dia mempercayai pamannya tanpa batas, meminta nasihat dan aturannya untuk dipatuhi.
Sophia banyak berbicara tentang nilai-nilai kehidupan. Baginya, hati nurani dan hati saling terkait erat - kedamaian seseorang secara langsung bergantung pada kepuasan orang lain, dan untuk ini aturan kebajikan harus dipatuhi dengan ketat. Dia ingin menerima rasa hormat dari orang-orang yang dia hormati, dan berusaha mencegah pikiran buruk tentang dirinya. Yang juga penting baginya adalah konsep mencari rezeki dengan jujur dan keyakinan bahwa dilahirkan dalam keluarga bangsawan tidak membuat seseorang menjadi mulia.
Wanita idaman penulis
Dalam gambar Sophia, sederhana dan santun, D.I. Fonvizin menguraikan cita-cita femininnya. Prinsip utama kehidupan berkeluarga baginya adalah perkataan dan petunjuk Starodum bahwa kepala keluarga haruslah seorang suami yang menaati akal, dan istri harus menaatinya dalam segala hal. Hanya dengan begitu keluarga akan menjadi kuat dan bahagia.
Fonvizin berupaya menjadikan citra Sofia hidup dan bergerak. Hal ini tercermin dalam bahasa canggih sang pahlawan, dia tidak asing dengan lelucon dan bahkan manipulasi terhadap orang - dia dapat dengan mudah membuat kekasihnya cemburu.
Sophia dan pahlawan lainnya
Sophia, yang dibesarkan oleh Starodum, bertolak belakang dengan Mitrofanushka, yang sangat dipengaruhi oleh Prostakova. Kecerdasan Sophia berbanding terbalik dengan kebodohan orang-orang semak belukar. Gadis itu mengandalkan pamannya dalam segala hal, berterima kasih kepadanya atas nasihat yang dia bagikan kepadanya, dan Mitrofan meninggalkan ibunya pada saat tersulit dalam hidupnya. Pahlawan wanita itu baik dan menghargai kejujuran dan kesopanan orang-orang di sekitarnya, tetapi Mitrofan kejam, hanya kekuasaan dan kekayaan yang menarik perhatiannya.
Sophia juga menentang Prostakova. Pemilik tanah berkeyakinan bahwa perempuan tidak boleh belajar membaca dan menulis, bahwa pernikahan baginya hanyalah sarana untuk mencapai tujuan dan kesejahteraannya sendiri. Dia tidak peduli dengan suaminya, dia bahkan memukulinya. Dan bagi Sophia, pernikahan adalah penyatuan hati yang penuh kasih, berdasarkan rasa hormat dan saling pengertian.
Tanpa judul
Pidatodan pribadiciri-ciri pahlawankomedi
DI. Fonvizin "Kecil"
Komedi yang baru-baru ini dibaca oleh D.I. “Minor” karya Fonvizin membuat saya berpikir tentang pertanyaan: “Apakah mungkin mengenali karakter seseorang, prinsip moralnya hanya dengan nama dan ucapan; dan apakah nama dan kata-kata yang diucapkannya ada hubungannya dengan kepribadiannya.” Mari kita melakukan penelitian tentang topik ini.
Pertama-tama, kami mencatat bahwa a Yang kedua dengan tepat memilih nama karakter utama. Fakta ini tidak mungkin dapat dikaitkan semata-mata pada keinginan penulis untuk memberikan “tantangan” V nama yang menarik dan berkesan bagi para pahlawan. Sebaliknya, harus diasumsikan bahwa Fonvizin mencoba dengan cara ini untuk meningkatkan kesan yang diterimanya dari drama tersebut.Sebagai penikmat jiwa manusia yang mendalam, Fonvizin memahami bahwa nama-nama pahlawan justru menjadi hal yang paling sering diperhatikan oleh orang awam.. Jadi, sebagai seorang satiris yang hebat, penulis pada awalnya menempatkan pembaca dalam suasana yang lucu.Sekarang mari kita lebih dekat dengan komedi itu sendiri.
Nah, nama-nama pahlawannya :
Mitrofan. Menurut direktori nama laki-laki - nama asal Yunani, diterjemahkan dari bahasa Latin berdiri untuk “diungkapkan oleh ibu.” Harus diasumsikan bahwa nama tersebut dapat diuraikan, Bagaimana "Banci", itu. Manusia, semuanya mungkin dijaga oleh ibu, penuh kasih dan hormat dia lebih dari ayahnya. Nama ini sangat baikmenyampaikan seluruh alam pahlawan.
Bagaimana dengan fitur bicara, lalu dengan kata-kata Mitrofan terlihat jelas tepat cinta untuk ibumu.Dia mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menyoroti ibunyamasyarakat dimana ia berada, Dan tidak masalah jika orang-orangnya dekat dia dikelilingi atau orang asing. Niscaya Ciri-ciri pahlawan seperti itu juga harus ditonjolkan sebagai ketidakmampuan total dalam berbagai jenis ilmu pengetahuan dan pembelajaran secara umum. Mungkin itu sebabnya setelah komedi tersebut terbit, nama Mitrofan menjadi kata benda umum yang melambangkan orang-orang yang berpikiran sempit dan sederhana dalam dunia batinnya.Mari kita lihat dari teks:
Mitrofan. Ini? Kata sifat.
Pravdin. Mengapa?
Mitrofan. Karena melekat pada tempatnya. Di sana dekat lemari tiang
minggu pintunya belum digantung: jadi untuk saat ini itu adalah kata benda.
Atau di sini lagi:
Mitrofan (melunak). Jadi saya merasa menyesal.
Nyonya Prostakova (dengan kesal). Siapa, Mitrofanushka?
Mitrofan. Kamu, ibu: kamu capek sekali, memukuli ayahmu.
Nyonya Prostakova. Kelilingi aku, sahabatku! Ini anakku, salah satu anakku
kenyamanan.
sofia. Sama seperti Mitrofan, namanya berasal dari Yunani kuno. Berarti "kebijaksanaan". Kita juga dapat berasumsi bahwa penulis memberikan nama ini kepada pahlawan wanitanya, sehubungan dengan bentuk pendek dari nama tersebut - Sonya. Nama Sonya populer dikaitkan dengan kualitas kantuk. Dalam komedi tersebut, Sophia adalah seorang gadis muda yang belum menunjukkan sifatnya, karakternya, yang belum sepenuhnya “terbangun” setelah masa kanak-kanak. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi di masa depan. Akankah dia menerima sifat-sifat Starodum, pamannya, atau justru sebaliknya, seperti Nyonya Prostakova.
Pidato Sophia menunjukkan bahwa pahlawan wanita itu sopan, penyayang dan berterima kasih kepada pamannya. Dia tidak pernah membiarkan dirinya memarahi seseorang, tersinggung atau membencinya. Sophia cukup manis; pidatonya mengungkapkan karakteristik kelembutan setiap gadis yang berpendidikan baik. Hanya satu kalimat:
« Saya sekarang telah menerima kabar baik. Paman, tentang siapa banyak sekali untuk waktu yang lama kami tidak tahu apa-apa, yang saya cintai dan hormati sebagai ayah saya, Saya datang ke Moskow hari ini » ,
mengungkapkan kepada kita seluruh esensi dari hal ini gadis menawan.
milo. Nama ini berasal dari bahasa Barat. Melambangkan sayang, terkasih. Dapat dikatakan bahwa Fonvizin memberikan nama kepada pahlawan tersebut bukan secara kebetulan, karena Sophia mencintai Milon, oleh karena itu disebut sebagai "kekasih". Kita juga tidak boleh mengabaikan kemungkinan, meskipun tidak besar, bahwa penulis memiliki semacam hubungan antara Milo dan melon (Melon (Inggris) - melon), karena pidatonya sangat manis.
Berdasarkan gaya bicara Milo, terlihat bahwa sang pahlawan adalah sosok yang baik hati, simpatik, dan pemberani.
“Aku akan memberitahumu rahasia hatiku, sahabatku! Saya sedang jatuh cinta dan memiliki kebahagiaan karena dicintai. Selama lebih dari enam bulan aku telah berpisah dengan orang yang paling aku sayangi melebihi apa pun di dunia ini, dan yang lebih menyedihkan lagi adalah selama ini aku tidak mendengar apa pun tentang dia... Mungkin dia sekarang masuk tangan beberapa orang yang mementingkan diri sendiri yang, mengambil keuntungan dari masa yatim piatunya, mereka menahannya dalam tirani. Dari pemikiran yang satu ini Aku berada di samping diriku sendiri »
TENTANG bagian bawah hanyalah sebuah ungkapan, tapi bagaimana caranya itu terungkap semua perasaan Milon pada Sophia.
Nyonya Prostakova dan Tuan Prostakov adalah orang tua Mitrofan. Nama keluarga mereka berbicara tentang kualitas yang sangat penting - kesederhanaan. Adapun jenis kesederhanaan ini, jelas bahwa pertama-tama kita harus mengasumsikan kesederhanaan spiritual. Dari sini juga mengikuti dunia spiritual para pahlawan yang buruk. Apakah mungkin untuk menemukan konfirmasi atas pemikiran ini? Tidak diragukan lagi, tapi pertama-tama mari kita bahas beberapa patah kata tentang ibu Mitrofan. Prostakova berasal dari keluarga bangsawan bernama Skotinin. Ayahnya bodoh, itulah sebabnya dia dan saudara laki-lakinya (Skotinin) bodoh. Prostakova adalah orang yang sangat bandel, mencari keuntungan kemana-mana. Seluruh esensinya tercermin dalam nama belakangnya. Dapat diasumsikan bahwa ayah atau kakeknya mendapat gelar bangsawan bukan karena warisan, tetapi karena masa kerja atau cara lain. Keabsahan anggapan ini ditegaskan oleh kurangnya sopan santun yang ditanamkan di masa kanak-kanak, dia mungkin dibesarkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa dengan kaum bangsawan, yang tidak mampu memberinya pendidikan dan pengasuhan yang layak.
Pidato Prostakova sangat orisinal dan menarik. Dia tidak pernah membiarkan dirinya menyapa suaminya dengan baik dan hormat, tetapi dia memperlakukan putranya dengan sangat hormat dan penuh cinta sehingga semua orang hanya bisa iri dalam diam. Dia sering menyebut para pelayannya kasar, rupanya karena dia sendiri pernah menjadi Skotinina.
Nyonya Prostakova (Trishke). Dan kamu, kasar, mendekatlah. Bukankah kamu bilang
Aku beritahu kamu, kamu pencuri mug, untuk membuat kaftanmu lebih lebar. Nak, pertama,
tumbuh dewasa, yang lain, seorang anak tanpa kaftan sempit bertubuh halus.
Katakan padaku, bodoh, apa alasanmu?
Prostakov adalah kebalikan dari istrinya. Prostakov menyenangkan istrinya dalam segala hal dan tidak punya kata-kata sendiri. Sangat sulit untuk menyebutnya sebagai seseorang, melainkan seorang individu.
Prostakov. Ya, saya pikir, ibu, hal itu tampak bagi ibu.
Nyonya Prostakova. Apakah kamu sendiri yang buta?
Prostakov. Dengan matamu, mataku tidak melihat apa pun.
Nyonya Prostakova. Suami seperti inilah yang Tuhan berikan kepada saya: dia tidak mengerti
cari tahu sendiri apa yang luas dan apa yang sempit.
Karakter berikut: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin dan Vralman memiliki nama keluarga “berbicara” yang sesuai yang menjadi ciri karakter lebih dari pola bicara mereka.
Starodum adalah paman Sophia. Dia selalu berbicara dengan kata-kata mutiara. Misalnya:
“Peringkat dimulai, Ketulusan terhenti”
atau
“Tanpa jiwa, wanita yang paling tercerahkan dan pintar adalah makhluk yang menyedihkan.”
Hal ini mencirikan dirinya sebagai orang bijak yang mengetahui kehidupan dan telah melihat banyak hal dalam hidupnya.
Pravdin adalah seorang pejabat. Teman lama Starodum, mungkin itu sebabnya dia berusaha menyebarkan kebenaran ke mana-mana, hanya mengatakan kebenarandan pada saat yang sama percaya bahwa setiap orang juga bertindak dalam kebenaran.
Pravdin. Tapi orang-orang berharga yang mengabdi pada negara di pengadilan...
Skotinin. Bukankah seorang bangsawan bebas memukuli pelayannya kapan pun dia mau?
Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman - yang disebut guru Mitrofan. KE Uteikin adalah seorang seminaris. Mengajarkan kosakata kemudahan untuk anak saya Kesederhanaan dan keluarga kov . Tsyfirkin adalah pensiunan sersan.Tanpa pendidikan yang layak, ia mengajar matematika Mitrofan. Vralman - Jerman, sdan bahwa mereka benar-benar mempekerjakannya sebagai guru Mitrofanushka. Ternyata Vralman adalah kusir yang sederhana, tapi orang Jerman!
Kuteikin. Sungguh jahat! Anda tidak akan mencapai banyak hal di pagi hari. Di Sini
setiap pagi akan berkembang dan binasa.
Tsyfirkin. Dan saudara kita hidup seperti ini selamanya. Jangan melakukan sesuatu, jangan lari dari sesuatu.
Itu kesusahan saudara kita, betapa buruknya makanannya, seperti hari ini makan siang di sini
tidak ada ketentuan...
Pada saat yang sama, ketiganya(Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) Dia telah menetap cukup erat di rumah keluarga Prostakov, meskipun kadang-kadang perselisihan dan pertengkaran muncul di antara mereka.
Tsyfirkin. Dan kami akan memberi mereka kehormatan. aku akan menyelesaikan papannya...
Kuteikin. Dan saya adalah buku jam.
Vralman. Aku akan mengerjai majikanku.
Eremeevna - Pengasuh Mitrofan, seorang wanita Rusia sederhana, penyayangmuridnyaseperti putranya sendiri dan selalu siap membelanya.
Mitrofan. Mama! lindungi aku.
Eremeevna (melindungi Mitrofan, menjadi marah dan mengangkat tinjunya). saya akan mati
di tempat, tapi aku tidak akan menyerahkan anak itu. Datanglah pak, mohon datang saja. SAYA
Aku akan mencabut duri itu.
Total, 13 pahlawan, 13 berbeda nama, 13 gambar berbeda. Tapi kesamaan yang mereka miliki adalah itu DI. Fonvizin memberi mereka nama yang mirip dengan karakter mereka, yang sekali lagi menekankan keahlian penulis. Nama-nama tokoh menjadi highlight karya tersebut. Dan sekarang kita sampai pada kesimpulan nama dan karakter itupahlawan dalam pekerjaan secara inheren terhubung satu sama lain.Seberapa masuk akalnya (memberi nama seperti itu pada karakternya)? Menurut saya ini adalah langkah yang tepat dari penulis, karena saya pribadi mengingat nama-nama ini, dan mungkin selama sisa hidup saya, bahkan sebelum selesai membaca drama tersebut.
Pidato Tanpa Judul dan karakteristik nominal para pahlawan komedi D.I. Fonvizin “Undergrown” Sebuah komedi yang baru-baru ini dibaca oleh D.I. “Minor” karya Fonvizin membuat saya berpikir tentang pertanyaan: “Apakah mungkin mengenali karakter hanya dengan nama dan ucapan?
