Trilogi Tolstoy yang terkenal. Trilogi L.N

💖 Apakah kamu menyukainya? Bagikan tautannya dengan teman-teman Anda
0

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http:// www. terbaik. ru/

Tema pendidikan kepribadian dalam trilogi L.N. Tolstoy “Masa kecil. Masa remaja. Pemuda" dan novel karya F.M. Dostoevsky "Remaja"

Kepribadian pendidikan Tolstoy Dostoevsky

Perkenalan

Bab 1. Manusia dan dunia: pengaruh lingkungan terhadap pendidikan individu

1.1 Tahapan pendewasaan manusia

1.2 Tipe keluarga:

a) Keluarga keluarga dalam trilogi L.N.Tolstoy

b) “Keluarga Acak” dalam novel karya F.M.Dostoevsky

1.3 Faktor penentu perkembangan kepribadian:

a) Kewibawaan seorang pembimbing pada masa kanak-kanak dan remaja

b) Kecenderungan alamiah kepribadian kreatif pada masa muda

kesimpulan

Bab 2. Cita-cita manusia sempurna dan cara mencapainya

2.1 Pedoman moral menuju manusia sempurna

2.2 Hasil kajian seni manusia dalam aspek tema pendidikan kepribadian dalam trilogi L.N.Tolstoy dan novel karya F.M.Dostoevsky

kesimpulan

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Penerapan metodologis

Perkenalan

Topik karya ini adalah salah satu yang paling penting dan kompleks, selalu relevan dalam budaya dunia. Setiap filsuf, tokoh masyarakat, dan penulis pasti pernah merenungkan persoalan pendidikan manusia. Tidak terkecuali para jenius nasional Rusia abad ke-19 - Lev Nikolaevich Tolstoy dan Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, yang hidup, berpikir, dan mencipta hampir pada waktu yang sama, tetapi tidak pernah bertemu dalam hidup mereka. Tolstoy memulai perjalanan kreatifnya dengan trilogi otobiografi “Childhood. Masa remaja. Youth" (1852-57), di mana ia menganalisis secara menyeluruh tahapan pembentukan dan perkembangan manusia, mengidentifikasi ciri-ciri umum dan kompleksitas proses yang menjadi ciri khas semua orang. Dostoevsky menulis sebuah novel tentang topik ini, “The Teenager” (1875), di mana penulisnya sampai batas tertentu berpolemik dengan orang sezamannya, yang menggambarkan gambaran yang agak menguntungkan (dibandingkan dengan novel Dostoevsky) tentang pertumbuhan protagonis dari film tersebut. trilogi, Nikolai Irtenyev.

Perbedaan pendekatan kedua penulis terhadap masalah ini ditentukan oleh filosofi mereka, pengalaman hidup dan subjek gambar. Fokus Tolstoy adalah pada keluarga patriarki Irtenyev yang makmur, yang nadanya ditentukan oleh ibu yang sangat religius dan paling baik hati, Natalya Nikolaevna Irtenyeva, yang berhasil memberi anak itu begitu banyak cinta di masa kanak-kanak sehingga persediaan ini kemudian cukup untuk sisa hidup. hidupnya. Terlepas dari semua sinyal yang mengkhawatirkan tentang runtuhnya fondasi kehidupan patriarki yang akan datang (bukan situasi ekonomi keluarga yang terbaik, gaya hidup ayah yang liar, makna simbolis kematian ibu, pindah dari desa ke Moskow), namun, secara umum, Tolstoy menyanyikan sebuah himne untuk kehidupan puitis keluarga bangsawan kaya, yang masih dilindungi dengan kuat oleh kekuatan tradisi dari dunia borjuis yang mendekat dengan kultus individualisme, persaingan, dan perpecahan umum. Dostoevsky memusatkan perhatiannya pada tatanan dunia yang akan datang ini, di mana “semuanya terpisah” dan “tidak ada kepemimpinan dalam kekacauan baik dan jahat.” Dalam hal ini, dalam novel “Remaja” ia menggambarkan “keluarga acak” A.P. Versilov, di mana kelahiran tinggi (bangsawan Versilov) dikombinasikan dengan anak haram (Arkady adalah anak haram pemilik tanah dan pelayannya Sofia Andreevna), dan seolah-olah dalam ejekan, takdir memberi pahlawan utama nama keluarga bangsawan Dolgoruky (ayah resminya, pria pekarangan Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoy tertarik dengan gagasan novel hebat, “Empat Zaman Perkembangan,” di mana ia akan menggambarkan hukum umum perkembangan manusia di setiap era: masa kanak-kanak, remaja, remaja, dan remaja. Seperti yang Anda ketahui, bagian keempat terakhir, “Pemuda”, tetap tidak tertulis, dan “Pemuda” hanya setengah ditulis. Namun dalam tiga bagian pertama, penulis berhasil “menguraikan secara tajam ciri-ciri khas setiap era kehidupan” dengan menggunakan contoh Nikolenka Irtenyev, dan masing-masing bagian trilogi memiliki bab generalisasi (bab: “Masa Kecil”, “Masa Remaja ”, “Pemuda”), di mana penulis menarik kesimpulan tentang sifat universal manusia, mengungkapkan kepada setiap pembaca sejarah jiwanya sendiri. Meskipun kita berbicara tentang seorang anak laki-laki dari keluarga bangsawan kaya, penulis terus-menerus mengacu pada pengalaman pembaca, menekankan kedekatan pengalaman protagonis dengan pengalaman yang dialami setiap orang pada periode kehidupan yang sama. Dengan demikian, Tolstoy berfokus pada aspek kemanusiaan universal yang melekat pada semua orang, terlepas dari lingkungan pendidikannya. Hal yang sama yang memisahkan mereka (lingkungan, pola asuh, status sosial), tentu saja, juga berada dalam lingkup perhatian penulis, namun seolah-olah berada di latar belakang. Dengan demikian, masa kanak-kanak ditandai dengan keterbukaan jiwa, cinta terhadap seluruh dunia; masa remaja ditandai dengan keraguan diri, kecenderungan untuk berspekulasi, peningkatan harga diri dan isolasi dalam dunia batin seseorang; masa muda mengungkapkan kepada seseorang keindahan perasaan, keinginan akan cinta dan persahabatan yang ideal, dan kesadaran akan tujuan hidup. Bukan suatu kebetulan ketika cerita Tolstoy yang berjudul “The Story of My Childhood” pertama kali diterbitkan di majalah Sovremennik pada tahun 1852, penulisnya mengirimkan surat ketidakpuasan kepada editor.

sebuah surat di mana dia menulis: “Siapa yang peduli dengan sejarah -ku masa kecil?"1. Dostoevsky, tentu saja, juga mempelajari hukum universal kehidupan spiritual Arkady yang berusia 20 tahun, dengan mengambil contoh jiwa yang terluka, tersinggung sejak lahir, yang selama bertahun-tahun melakukan pelanggaran ini terhadap ayahnya, asal usulnya, dan keseluruhan. dunia secara umum. Ada banyak anak-anak seperti itu kapan saja, dan Dostoevsky tertarik pada "sejarah jiwa manusia", dengan menggunakan contoh yang dengannya ia dapat mempelajari dengan lebih baik pertanyaan utama baginya - tentang sifat baik dan jahat dalam diri manusia, tentang dualitas bawaan setiap orang. Untuk analisis rinci tentang kejahatan dan dosa dalam diri manusia, penulis mempertajam banyak poin, menunjukkan jiwa seorang remaja yang jelas-jelas terluka oleh kehidupan, terdistorsi, “marah”, di mana, bagaimanapun, ada keinginan yang tulus untuk yang cerah dan baik. Terlepas dari semua pendekatan penulis yang berbeda dalam menggambarkan sejarah jiwa orang yang sedang tumbuh, menurut pendapat kami, mereka disatukan oleh satu pedoman moral yang paling penting - pencarian landasan spiritual pengembangan pribadi, dukungan moral, yang tanpanya a seseorang akan benar-benar tersesat dalam dunia kebaikan dan kejahatan yang kompleks. Dalam banyak aspek, kedua penulis sepakat, misalnya mengakui pentingnya kewibawaan orang tua, suasana kekeluargaan, dan rasa memiliki terhadap kehidupan bangsanya.

Di antara banyaknya karya sastra berdasarkan karya Tolstoy dan Dostoevsky, ada juga studi banding. Jadi, D.S. Merezhkovsky telah membandingkan dua orang jenius, yang mendekatkan dan memecah belah mereka. Dalam karya terkenal “L. Tolstoy dan Dostoevsky” (1902), ia menulis: “Dalam sastra Rusia tidak ada penulis yang lebih dekat secara internal dan pada saat yang sama lebih bertentangan satu sama lain selain Dostoevsky dan L. Tolstoy” [Merezhkovsky 2000: 42 ]. Menganalisis trilogi Tolstoy, Merezhkovsky mencatat dualitas kesadaran tertentu dari karakter utama dan menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa penulisnya sendiri adalah “orang yang lemah, tersesat, terpecah belah, seperti semua orang pada masanya” [Merezhkovsky 2000: 55] .

Penulis juga mencatat bahwa dalam karya pertama ini ciri khas dari bakat Tolstoy sudah muncul: analisis yang ketat dan penilaian moral atas pikiran dan tindakannya, yang tanpanya, jelas, tidak mungkin membayangkan kepribadian yang utuh: “Bagaimanapun, , dia menilai dirinya sendiri dan pemikiran remajanya, yang dia sebut sebagai "filsafat", dengan ketelitian dan kejujuran dalam karya pertama ini, yang kemudian dia tidak pernah menilai dirinya sendiri bahkan di halaman "Pengakuan" yang terkenal, sangat menyesal dan mencela diri sendiri. [Merezhkovsky 2000: 15-16]. Di Tolstoy, menurut Merezhkovsky, dua prinsip digabungkan: Kristen dan pagan, dan yang terakhir jelas mendominasi, dan Merezhkovsky menyebut penulisnya sebagai "pelihat daging", dan selanjutnya membandingkan Tolstoy dan Dostoevsky, menulis: "Begitulah mereka dalam diri mereka." kontradiksi abadi dan kesatuan abadi, - ...seorang pelihat daging, Leo Tolstoy, seorang pelihat roh, Dostoevsky; yang satu berjuang untuk spiritualisasi daging, yang lain untuk perwujudan roh” [Merezhkovsky 2000: 187]. Dostoevsky, menurut Merezhkovsky, melihat ke dalam “jurang roh” tidak seperti orang lain dan melihat bahwa “kedalaman ini tidak memiliki dasar” [Merezhkovsky 2000: 187]. Meskipun ada skema tertentu dalam pendekatan Merezhkovsky (bagaimanapun juga, prinsip pagan juga hadir dalam pahlawan Dostoevsky dan kadang-kadang bahkan ini lebih menonjol daripada pahlawan Tolstoy, dan Pangeran Andrei, misalnya, hampir tidak dapat disebut sebagai perwujudan dari kedagingan. elemen kehidupan), masih dalam karyanya yang cemerlang, penulis menangkap perbedaan mendasar utama antara dunia artistik Tolstoy dan Dostoevsky: menunjukkan kesatuan dan perjuangan fisik dan spiritual dalam diri manusia, Tolstoy mengupayakan keseimbangan dalam penggambaran prinsip-prinsip ini, sementara Dostoevsky menggali bidang pemikiran, jiwa manusia, sambil menekankan manifestasinya yang paling gelap. Perbedaan ini terwujud sepenuhnya dalam perbandingan trilogi Tolstoy dengan novel “The Adolescent”.

VV Veresaev membandingkan Tolstoy dan Dostoevsky dengan lebih tegas dalam buku terkenal “Living Life” (1910). Bab tentang Dostoevsky berjudul “Manusia Terkutuk.” Peneliti mencatat bahwa pahlawan Dostoevsky, khususnya Remaja, tidak mampu mencintai manusia, kemanusiaan (Remaja mengatakan bahwa dia “tumbuh di sudut”2 dan yang terpenting ingin “masuk ke dalam cangkangnya”, tetapi inilah milik Versilov kata-kata: “Menurut pendapat saya, manusia diciptakan dengan ketidakmungkinan fisik untuk mencintai sesamanya,” dll.), iblis tertanam kuat dalam jiwa mereka dan mengendalikan mereka, kemarahan, prinsip-prinsip paling gelap berlaku dalam diri manusia. Dan alasan utamanya: kematian yang akan datang dan ketakutan akan kehancuran, kurangnya iman kepada Tuhan: “Tanpa Tuhan bukan hanya mustahil untuk mencintai umat manusia, tanpa Tuhan kehidupan juga tidak mungkin” [Veresaev 1978: 276]. Peneliti dengan tepat memperhatikan semua distorsi menyakitkan dalam jiwa para pahlawan Dostoevsky, tetapi pada saat yang sama berfokus pada analisis distorsi ini, tetapi di hampir setiap novel penulis ada pahlawan yang telah menemukan Tuhan dan harmoni batin dari sang pahlawan. jiwa dan berfungsi sebagai mercusuar moral bagi karakter yang “hilang”. Dalam novel "Remaja", pertama-tama, ini adalah tokoh masyarakat - Makar Ivanovich, yang tanpanya pendidikan Arkady akan membuahkan hasil yang berbeda.

Bab Veresaev tentang karya Tolstoy berjudul “Hidup seluruh dunia!” Berbeda dengan para pahlawan Dostoevsky yang cenderung bersembunyi di pojok, para pahlawan Tolstoy merasakan kesatuannya dengan dunia, meski mereka sendirian di alam (seperti Nikolai Irtenyev di hutan dalam bab “Pemuda”). Sementara para pahlawan Dostoevsky berspekulasi dan mencoba untuk secara rasional membenarkan perlunya “mencintai orang, menjadi bermoral dan mulia,” para pahlawan Tolstoy hanya menjalani dan menikmati hidup, menurut pemikiran Veresaev. “Tolstoy umumnya memperlakukan akal dengan ketidakpercayaan yang paling dalam,” tulis penulisnya [Veresaev 1988: 339]. Dalam arti tertentu, ini wajar, tetapi bukankah refleksi mendalam dan filosofis merupakan ciri khas pahlawan “Remaja” dan “Pemuda”? Ya, tidak mungkin memahami kehidupan hanya dengan akal, tetapi pada saat yang sama N. Irtenyev adalah salah satu pahlawan sastra Rusia yang paling reflektif, dan dia sangat intens.

memahami segala sesuatu yang terjadi di sekelilingnya. Kepercayaan pada alam dan kehidupan adalah apa yang menjaga para pahlawan Tolstoy dan memberi mereka kekuatan, karena Tolstoy, tidak seperti Dostoevsky, tidak melihat kejahatan di alam, ia percaya pada kebijaksanaan dan kebajikannya terhadap manusia: “Alam menuntun manusia dengan bijaksana, penuh kasih dan lembut sesuai dengan keinginannya. jalan hidup”... Dan terlebih lagi: “Tuhan adalah kehidupan, dan kehidupan adalah Tuhan... Dostoevsky berkata: temukan Tuhan, dan kehidupan akan datang dengan sendirinya. Tolstoy berkata: temukan kehidupan, dan Tuhan akan datang dengan sendirinya. Dostoevsky mengatakan: tidak adanya kehidupan berasal dari ketidakbertuhanan, Tolstoy mengatakan: ketidakbertuhanan berasal dari tidak adanya kehidupan” [Veresaev 1988: 463]. Kita tidak bisa setuju dengan peneliti bahwa Tolstoy tidak pernah mengalami “kengerian mistik” sebelum kematian, seperti para pahlawan Dostoevsky, karena tema kematian adalah salah satu yang paling penting dalam Tolstoy, dimulai dengan bab “Duka” dalam cerita “Masa Kecil”. Dan kultus kehidupan absolut, yang konon terjadi dalam karya Tolstoy, mengarah pada cita-cita manusia alami, yang dalam trilogi, khususnya, memanifestasikan dirinya hanya selama periode tertentu pertumbuhan spiritual protagonis (di masa kanak-kanak Nikolenka, saat-saat di masa mudanya). Secara umum, buku Veresaev menekankan perbedaan pendekatan terhadap manusia antara Tolstoy dan Dostoevsky, sementara para penulisnya memiliki banyak kesamaan dalam masalah ini.

Artikel oleh L.S. Drobat “Tentang novel Dostoevsky “The Teenager” dan trilogi Tolstoy” memuat analisis komparatif terhadap karya kedua penulis tersebut. Penulis artikel tersebut mengklaim bahwa ketika mulai menulis novel “The Teenager,” Dostoevsky ingin menciptakan kisah tentang seseorang yang tumbuh dalam realitas nyata Rusia, dan bukan dalam realitas mitos yang digambarkan dalam trilogi Tolstoy. Dostoevsky tidak melihat di dunia kontemporernya fondasi dan tradisi yang ada pada periode yang dijelaskan oleh Tolstoy; sebaliknya, ia menemukan bahwa “sudah banyak... keluarga suku Rusia dengan kekuatan yang tidak terkendali berpindah secara massal ke dalam keluarga acak dan bergabung dengan mereka dalam kekacauan dan kekacauan umum." Pahlawan Dostoevsky, tidak seperti Nikolenka Irtenyev, tidak diberi “cara hidup yang mapan” atau “kehangatan hubungan keluarga” dari keluarga patriarki di masa kecilnya. Oleh karena itu, kurangnya “hubungan dengan “legenda leluhur” membuat ingatan Arkady terfragmentasi dan kasar” [Drobat 1984: 73]. Sebagaimana dicatat Drobat, baik Arkady maupun Nikolenka memiliki kecenderungan buruk, misalnya kesombongan, kesombongan (walaupun wujudnya berbeda-beda dan bergantung pada lingkungan, zaman, dan karakteristik kepribadian). Penting bahwa, terlepas dari perbedaan era dan kelas yang dijelaskan oleh Tolstoy dan Dostoevsky, para penulis sama-sama melihat dalam kepribadian para pahlawan mereka ketahanan terhadap pengaruh buruk lingkungan, inti moral yang sehat yang dapat menjauhkan mereka dari pengaruh buruk lingkungan. dunia luar, yaitu. Penulis artikel ini menekankan sikap humanistik kedua penulis terhadap manusia, keyakinan padanya, terlepas dari segala kesalahan dan keburukannya. Secara umum, artikel Drobat berisi banyak pemikiran berharga dan pengamatan mendalam tentang topik yang menarik bagi kami.

Analisis yang sangat mendalam terhadap karya-karya Tolstoy dan Dostoevsky (dalam perbandingannya) kita temukan dalam buku karya G.D. Kurlyandskaya "Cita-cita moral para pahlawan L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky." Penulis mempelajari dengan cermat pemahaman manusia dan metode penggambaran dunia spiritualnya dalam segala kontradiksinya oleh dua penulis. Peneliti menulis bahwa Tolstoy, tentu saja, mengambil pelajaran dari J.J. Rousseau tentang prinsip-prinsip baik sifat manusia dan pengaruh berbahaya peradaban terhadap pendidikan manusia, tetapi penulisnya “tidak membatasi dirinya pada pencapaian Rousseauian dalam interpretasi kepribadian manusia,” tetapi berhasil tidak hanya untuk “memperdalam tradisi artistik Pencerahan pemikiran,” tetapi juga “untuk menaikkannya ke tingkat yang baru secara kualitatif, untuk menyampaikan kata baru dalam penggambaran manusia dalam hubungannya yang paling kompleks dengan sejarah dan alam” [Kurlyandskaya 1988: 13].

“Kecenderungan pencerahan dalam karya L.N.Tolstoy, terkait dengan pertentangan alam, esensi positif tanpa syarat dari kebobrokan sistem sosial, yang mendistorsinya, dikalahkan oleh pemahaman dialektis tentang kehidupan batin manusia,” tulis penulis dengan tepat. [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolstoy, tidak seperti orang lain sebelumnya, mampu menunjukkan betapa rumitnya proses pertumbuhan dan pembentukan kepribadian, betapa ambigunya semua pengaruh yang ada di dalamnya - baik eksternal maupun yang berasal dari lubuk jiwa orang itu sendiri: “Dalam pengalaman pahlawan Tolstoy, semuanya rumit dan saling terkait secara dialektis. Kejahatan dalam diri seseorang tidak bisa direduksi hanya pada pengaruh lingkungan sosial yang kejam. Kejahatan dan kebaikan tidak ada dalam pembagian dan perbedaan mekanis; “dialektika jiwa” terdiri dari penggambaran transisi halus dan halus di antara mereka... Misalnya, keadaan psikologis Nikolenka Irtenyev dibedakan oleh... jalinan rangsangan internal yang kontradiktif. Keinginan untuk berkembang secara moral tanpa disadari... meluap menjadi narsisme... Dengan satu atau lain cara, "tubuh" ini, pribadi, memperkenalkan nuansa egoistik ke dalam keadaan jiwa yang tertinggi” [Kurlyandskaya 1988: 25]. Dan masalah utama bagi perkembangan spiritual seseorang terletak pada keterbatasan individunya di bumi; menurut filsuf Tolstoy, egoisme menghalangi seseorang untuk menjadi bebas secara spiritual sepenuhnya. Dan seluruh hidup seseorang, pada dasarnya, adalah sebuah fluktuasi “antara kutub ekstrem: dorongan pengorbanan untuk menyatu dengan orang lain” dan “kesadaran mencintai diri sendiri akan nilai seseorang.” Pada saat yang sama, seperti yang dicatat oleh peneliti, Tolstoy sangat percaya pada kemampuan seseorang untuk mengatasi “fisik”, pribadi yang sempit dan tumbuh menuju nilai-nilai universal. Membandingkan karya-karya para penulis, Kurlyandskaya mencatat bahwa, seperti Tolstoy, Dostoevsky mengembangkan ajaran Pencerahan dan “beralih ke pemahaman dialektis tentang kompleksitas dan inkonsistensi sifat manusia itu sendiri. Kebaikan dan kejahatan bukanlah kekuatan eksternal, keduanya berakar pada kodrat manusia dan terkadang menyatu satu sama lain secara tak terpisahkan, namun tetap bertentangan” [Kurlyandskaya 1988: 59]. Sama seperti Tolstoy, Dostoevsky memahami sifat ganda manusia (spiritual dan material pada saat bersamaan). Kejahatan tersembunyi sangat dalam dalam diri seseorang, dan seringkali dia menyerahkan dirinya pada unsur-unsur kejahatan dengan senang hati, tetapi kemudian dia bertobat dan menstigmatisasi dirinya dengan lebih bersemangat, bahkan terkadang membesar-besarkan dosanya. Namun yang terpenting, seperti yang ditulis oleh penulis karya tersebut, “pengakuan hukum kehidupan sebagai hukum cinta itulah yang ditutup Dostoevsky dengan Tolstoy” [Kurlyandskaya 1988: 63]. Penalaran dan penemuan penulis ini juga penting untuk topik pendidikan kepribadian, karena mengungkapkan bagaimana penulis memahami sifat manusia, termasuk sifat anak. Dostoevsky menggambarkan “perjuangan prinsip-prinsip yang berlawanan dalam kepribadian pahlawan” (dan juga seorang remaja), yang mencapai garis terakhir, tetapi tidak kehilangan kemampuan untuk terlahir kembali berkat esensi spiritualnya yang bebas. Oleh karena itu, penulis menulis, kedua penulis percaya, terlepas dari segalanya, pada kemenangan akhir prinsip-prinsip baik dalam diri manusia. Kurlyandskaya membuat kesimpulan dan penemuan mendalam mengenai psikologi Tolstoy dan Dostoevsky, pemahaman mereka tentang perkembangan spiritual manusia, terutama berdasarkan novel-novel seperti "War and Peace", "Crime and Punishment", "Idiot", yang menggambarkan orang dewasa (meskipun dan muda) pahlawan. Dan meskipun penemuan Kurlyandskaya cukup dapat diterapkan pada trilogi Tolstoy dan novel “The Teenager”, pertanyaan tentang menggambarkan proses pertumbuhan seseorang dan perubahan jiwanya yang berkaitan dengan usia masih berada di luar cakupan penelitian. Selain itu, penulis tidak mempertimbangkan topik peran pendidik, orang yang merupakan otoritas moral bagi pahlawan muda, yang menurut kami sangat penting di masa kanak-kanak dan remaja.

G.S. Pomerants dalam bukunya “Openness to the Abyss: Meetings with Dostoevsky” membuat perbandingan yang agak berani antara Tolstoy dan Dostoevsky, yang, dari sudut pandang penulis, bersatu dalam penolakan mereka terhadap peradaban, “berdasarkan atomisme individu. , yang telah menggantikan perasaan yang mengikat manusia menjadi sebuah keluarga, masyarakat, manusia, perhitungan egoistik yang kering, berbau sampah murni” [Pomerantz 2003: 42]. Selain itu, menurut penulis, pahlawan favorit Tolstoy dan Dostoevsky sangat mirip, mereka hanya dibedakan oleh kondisi di mana mereka dibentuk: pahlawan pemikiran Tolstoy, misalnya, Nikolai Irtenyev, adalah orang “bawah tanah” yang sama. Dostoevsky, tetapi “dibesarkan dalam kondisi istimewa”, dan pahlawan Dostoevsky adalah Nikolai Irtenyev, “diangkut ke kondisi yang sangat tidak menguntungkan,” yang “menekan” sarafnya, membawanya “ke histeria intelektual kronis” [Pomerantz 2003: 21]. Dan perbedaan antara Tolstoy dan Dostoevsky hanya terletak pada perbedaan sikap mereka terhadap “manusia bawah tanah” yang sama, secara relatif: jika Tolstoy percaya bahwa pahlawannya dapat kembali ke sifat rasional dan baik aslinya, maka Dostoevsky lebih tertarik pada bagaimana seseorang A orang yang lucu dapat “merusak seluruh umat manusia.” Dengan kata lain, Tolstoy berfokus pada awal yang baik dalam diri manusia, dan Dostoevsky mengkaji kejahatan dalam sifat manusia dengan kaca pembesar, meskipun pahlawan dari kedua penulis itu sendiri sangat mirip. Penulis buku tersebut bahkan menyebut bakat Dostoevsky “kejam”, mengikuti peneliti lain, karena Dostoevsky membesar-besarkan kejahatan untuk menelitinya dengan lebih baik, tanpa ampun membedah jiwa manusia. Namun tampaknya Dostoevsky tidak memiliki bakat yang "kejam" melainkan bakat welas asih: lagipula, dengan mengungkapkan kejahatan dalam sifat manusia, ia secara suci percaya pada kemenangan prinsip baik jiwa. Menurut pendapat kami, penulis karya tersebut benar dalam banyak hal, meskipun pemulihan hubungan antara pahlawan Tolstoy dan Dostoevsky masih terlihat agak konvensional: hal utama yang membedakan para pahlawan Tolstoy adalah akar mereka dalam lingkungan budaya mereka dan keseimbangan yang harmonis. bidang intelektual dan emosional individu, serta kedekatan yang sangat diperlukan dengan tanah rakyat (gambar Natalya Savishna dalam trilogi). Penulis karya itu sendiri lebih lanjut mencatat bahwa perbedaan mendasar antara Tolstoy dan Dostoevsky adalah bahwa Dostoevsky “dipanggil ke tanah”, tetapi “tanah” ini bukanlah “kehidupan patriarki yang mapan” (seperti Tolstoy), tetapi “lapisan dalam dari jiwa manusia, yang ditemukan oleh orang-orang suci Abad Pertengahan di dalam diri mereka” [Pomerantz: 2003: 43]. Melanjutkan perbandingan ini, penulis mencatat bahwa novel Tolstoy mirip dengan “keluarga aristokrat patriarki”, di mana “segala sesuatunya ada pada tempatnya, ada keteraturan tertentu dalam segala hal” [Pomerantz: 2003: 54], dan pahlawan Tolstoy adalah karakter yang sehat , mereka mengikuti jejak ayah dan kakek mereka. Dan dalam novel Dostoevsky, perwakilan dari kelas yang sangat berbeda dapat bertemu di ruang tamu yang sama, karena... semua “batas kelas telah runtuh,” dan tradisi tidak menentukan kehidupan masyarakat. Dan, tentu saja, seseorang tidak bisa tidak mengakui kesimpulan penulis di akhir bab ini sebagai kesimpulan yang benar: “Karena keduanya, hanya dalam diri manusia sendirilah satu-satunya kebenaran manusia yang lengkap” [Pomerantz: 2003: 60].

Dalam salah satu karya beberapa tahun terakhir, artikel oleh IN Kartashov “Masalah pendidikan dalam kesadaran kreatif L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky,” dicatat bahwa dalam beberapa tahun terakhir karya kedua penulis “semakin menjadi subjek dekat minat pedagogis.” [Kartashov 2003:377]. Penulis mencatat bahwa pahlawan Tolstoy dan Dostoevsky adalah “intelektual yang mampu merasakan secara mendalam,” termasuk apa yang bermoral dan apa yang tidak. Dengan kata lain, perkembangan perasaan dan pemikiran meningkatkan peluang untuk mengarungi dunia nilai-nilai moral dengan benar, oleh karena itu dunia spiritual para pahlawan yang kompleks menjadi fokus perhatian penulis. Kedua penulis tersebut mendeskripsikan secara detail lingkungan emosional anak, karena Bidang inilah yang memainkan peran penting dalam perkembangan pemikiran dan jiwa manusia. Dan jika Nikolenka tumbuh dalam suasana yang umumnya nyaman secara psikologis di masa kanak-kanak, maka Arkady kurang berkomunikasi baik dengan keluarga maupun teman sebayanya, sehingga berujung pada terbentuknya karakter yang sangat tertutup dan individualistis. Sebagaimana telah ditetapkan, “kurangnya komunikasi adalah salah satu penyebab terpenting keterlambatan dan penyimpangan dalam perkembangan mental seorang anak” [Kon 1982: 29].

Kedua penulis tersebut, pada saat yang sama, “memiliki hak bagi manusia untuk secara bebas memilih antara yang baik dan yang jahat” [Kartashov 2003: 376], dan ini menunjukkan rasa hormat mereka yang khusus terhadap manusia, keyakinan akan kemampuannya untuk memahami kompleksitas dunia ini sendiri. . Dapat dicatat bahwa penulis penelitian ini setuju dengan para pendahulu yang membahas masalah ini dalam kesimpulan paling penting: dalam masalah pilihan moral, peran khusus dimainkan oleh “hati nurani, dalam pemahaman Tolstoy dan Dostoevsky, sebuah intuisi. kriteria evaluatif yang berkomunikasi dengan Tuhan, kebenaran” [Kartashov 2003: 379]. Seseorang pasti setuju dengan kesimpulan penulis karya ini.

Trilogi Leo Tolstoy telah dipelajari dengan cermat, terutama dalam kritik sastra Soviet. Misalnya dalam buku karya Chuprina I.V. “Trilogi L. Tolstoy “Childhood”, “Adolescence” dan “Youth” memberikan analisis rinci tentang karya pertama Tolstoy: konsepnya, konsep ideologis dan artistiknya, ditempatkan dalam kritik sastra pada masa itu. Penulis mencatat bahwa tugas utama Tolstoy selama mengerjakan trilogi adalah menunjukkan “proses pembentukan moral kepribadian” [Chuprina 1961: 79]. Tolstoy, menurut peneliti, mengakui dalam diri seseorang “awalnya baik”, begitu kuat “untuk melawan faktor-faktor yang menyimpang dan, pada akhirnya, menang” [Chuprina 1961: 74]. Perhatian utama penulis “diarahkan ke dalam jiwa manusia yang sedang berkembang dan berubah, pada dua sisi yang berlawanan: kebaikan dan segala sesuatu yang menghalanginya. Perjuangan pihak-pihak yang berlawanan dalam diri seseorang merupakan konflik utama dalam pekerjaan” [Chuprina 1961: 83]. Di bagian pertama trilogi, cerita “Masa Kecil”, Tolstoy menunjukkan “fase perkembangan paling positif”, “ketika kebaikan alami menang”, jiwa Nikolenka dengan penuh kasih terbuka ke seluruh dunia; di masa remaja, “esensi spiritual yang dalam dan baik” dikalahkan oleh pengaruh lingkungan yang dangkal dan egoisme pribadi; dan di masa muda, keinginan moral untuk berkembang terbangun, yang mulai menyangkal lapisan atas jiwa yang palsu. Dengan kata lain, pusat semantik dari trilogi ini adalah “penggambaran evolusi internal dari kepribadian yang sedang berkembang, terlebih lagi, ini berarti distorsi pertama-tama dari esensi baik yang asli dan kemudian kebangkitannya” [Chuprina 1961: 73]. Chuprina dengan tepat mencatat bahwa Tolstoy, ketika memutuskan masalah pembentukan kepribadian, sangat mementingkan lingkungan di mana hal itu terjadi; dalam trilogi pengaruh ini sebagian besar bersifat negatif, tetapi dalam jiwa Nikolai, "perasaan moral alami" terus-menerus hidup, yang " dengan benar menunjukkan kepadanya yang baik dan yang jahat" Kita pasti setuju dengan peneliti bahwa Tolstoy menunjukkan proses distorsi esensi baik alami seseorang di bawah pengaruh faktor eksternal (lingkungan) dan internal (kesombongan, keegoisan). Namun hal ini tidak sepenuhnya benar. Lingkungan, pengaruh luar bagi Tolstoy bukan hanya sesuatu yang merugikan, asing dalam proses pembentukan kepribadian, dunia luar dengan segala ketidaksempurnaannya, juga merupakan pengalaman paling berharga bagi jiwa yang matang, dan memperkayanya dengan ilmu yang baik. dan jahat.

Adapun novel “The Teenager”, menurut para peneliti karyanya, secara umum karya Dostoevsky ini paling sedikit dipelajari dan diapresiasi. Saya ingin mencatat artikel Bursov B. “Remaja - novel pendidikan”, yang menurut kami mengandung banyak penemuan menarik. Bursov menulis tentang "bangsawan" dan "keagungan" sifat Arkady, kepekaannya terhadap semua masalah moral: "Mungkin sastra dunia tidak mengenal pahlawan lain yang memiliki jiwa yang begitu peka terhadap semua ketidakadilan dan sering tersinggung" [Bursov 1971: 66 ]. Namun, tampaknya pahlawan dalam trilogi Tolstoy juga memiliki jiwa sensitif yang sama. Penulis artikel mencatat bahwa Dostoevsky tertarik pada proses kehidupan itu sendiri dalam novel, dan bukan hasilnya (semacam “dialektika kehidupan”), Dostoevsky menggambarkan kehidupan “bukan sebagai masa lalu, tetapi sebagai apa yang terjadi, ” dan inilah kekhasan gayanya [Bursov 1971: 67] . (Dan di sini, bagi saya, saya ingin mencatat kesamaan tertentu dengan metode kreatif Tolstoy, “dialektika jiwa”, yang ditemukan oleh Chernyshevsky). Membandingkan novel Dostoevsky dengan “novel pendidikan” klasik Eropa abad ke-18-19 (misalnya, “Tahun-Tahun Sekolah Wilhelm Meister Goethe”), penulis artikel mencatat bahwa genre ini tidak berakar dalam sastra Rusia, dan para penulis kami tidak hanya menggambarkan perkembangan spiritual sang pahlawan, tetapi juga menghubungkan jalannya dengan era sejarah dan selalu mengungkapkan harapan akan kemenangan kebaikan dalam diri manusia. Jadi, Bursov menulis: “Secara umum, dalam dua novel terakhir Dostoevsky, “The Adolescent and The Brothers Karamazov,” kekuatan kebaikan dan cahaya muncul jauh lebih jelas dan lebih gigih daripada sebelumnya” [Bursov 1971: 65]. Menganalisis gambaran Versilov, penulis mencatat bahwa dia adalah “orang bingung yang tidak tahu jalan”, seperti Arkady sendiri. Kedua pahlawan ini selalu mengalami delusi dan kesalahan. “Versilov adalah personifikasi kekacauan - tema dan ide utama novel ini,” catat Bursov [Bursov 1971: 70]. Dalam kisruh novel ini, Arkady kerap tersesat, ia bergegas dari ayahnya (pembawa gagasan luhur) ke Makar Dolgoruky (penjaga nilai-nilai kebangsaan) dan alhasil diperkaya dengan kearifan keduanya: “Remaja tidak punya pilihan selain... menemukan jalannya sendiri, entah bagaimana menghubungkan pengalaman kedua ayahnya - Andrei Petrovich Versilov dan Makar Ivanovich Dolgoruky,” peneliti menyimpulkan [Bursov 1971: 71]. Menurut pendapat kami, karya Bursov adalah salah satu yang paling mendalam, tetapi hanya dikhususkan untuk satu novel - “Remaja”.

Semenov E.I. dalam karya “Novel Dostoevsky “Remaja”” mencatat bahwa dalam novel realistis Rusia abad ke-19, pencapaian “novel pendidikan” abad ke-18-19 “diwarisi dan dipikirkan kembali secara kreatif.” (“The Years of Study of Wilhelm Meister” oleh Goethe (1796); “Emile, or on Education” oleh J. J. Rousseau (1762); “David Copperfield” oleh Dickens (1849); “Education of the Sentiments” oleh Flaubert ( 1869) dan khususnya keyakinan para penulis Eropa terhadap manusia sebagai pencipta nasibnya sendiri, terhadap kemungkinan memperbaiki sifat manusia, keadaan sosial. Dalam karya Tolstoy, sifat pencerahan manusia muncul bukan sebagai cita-cita yang diwujudkan, tetapi sebagai “sebuah proses yang terus mengalir, hidup, tidak pernah berakhir, tanpa henti untuk menjadi suatu kepribadian, meningkatkan diri dalam dunia yang terus berubah” [ Semyonov 1979: 50].

Banyak artikel menarik tentang novel Dostoevsky yang terdapat dalam kumpulan “Novel F. M. Dostoevsky “Remaja”: Kemungkinan Membaca”, yang mengungkapkan pemikiran wajar berikut: “Penulis menemukan keberanian untuk mengatakan kebenaran dan mengungkapkannya dalam bentuk artistik yang memadai ( seperti kekacauan, tapi tidak semrawut)… Pembaca belum siap untuk “hadiah” seperti itu [Novel “Teenager”: kesempatan membaca 2003: 6].

V.A. Viktorovich, dalam artikelnya “The Novel of Knowledge and Faith,” mencatat bahwa kritik kontemporer Dostoevsky gagal membaca novel secara mendalam, hanya Skabichevsky yang memiliki firasat bahwa kekacauan dalam novel ini adalah cerminan dari realitas yang kacau. Peneliti mencatat bahwa semua pahlawan dalam satu atau lain cara memiliki jejak dualitas, kepribadian moral yang terpecah, kualitas ini terutama terlihat jelas dalam Versilov dan Arkady, yang memiliki "jiwa laba-laba", sementara dengan tulus mendambakan "cantik" . Tujuan Dostoevsky, menurut penulisnya, terlepas dari segalanya, adalah “untuk percaya pada gambar Tuhan yang terkandung dalam manusia” [Viktorovich 2003: 27]. Pada saat yang sama, penulis artikel tidak mengembangkan gagasan tentang bagaimana mencapai "kebaikan" ini, yang selain keyakinan pada seseorang, dapat membantu dalam perjalanan ini. NS Izmestieva dalam artikel “Kata Kreatif” dalam novel “Remaja”

menawarkan pembacaan novel yang agak orisinal. Menurut penulisnya, di awal novel, Arkady tidak lebih dari boneka di tangan yang salah, mereka bermain-main dengannya tanpa menganggapnya serius sebagai pribadi. Dari dunia luar yang menyerupai teater ini, sang pahlawan masuk ke dunia batinnya yang suci dan menciptakan Alam Semestanya sendiri dengan bantuan kata-kata. “Tragedi boneka itu berakhir dengan ketidaksadaran. Penyakit ini sepenuhnya membebaskan sang pahlawan dari kekuatan label dan menandai transisi ke jenis realitas yang berbeda” [Izmestyeva 2003:162]. Kemunculan Makar menyembuhkan Arkady dan merupakan ilustrasi perumpamaan tentang gembala dan domba yang hilang, namun peristiwa terpenting masih terjadi sehubungan dengan penciptaan dunia batin sang pahlawan melalui kata-kata spiritual, yaitu catatannya tentang sejarah. dari jiwanya sendiri. Kita hampir tidak bisa setuju bahwa di awal novel Arkady "berperilaku seperti... badut, bodoh" dan "mereka mendandaninya seperti boneka dan bermain dengannya," tetapi kesimpulan tentang pentingnya hal seperti itu bagi Dostoevsky Aktivitas pahlawan dalam menulis tentunya sangat berharga.catatan, yaitu melihat dari dekat ke dalam jiwa dan upaya untuk memahaminya.

Dalam buku “Kata Pengantar Sastra: Masalah Sejarah dan Puisi” Lazarescu O.G. menulis tentang pentingnya sisi moral seni bagi Tolstoy, dan ini dimanifestasikan bahkan dalam bentuk artistik itu sendiri, genre. Menurut penulisnya, Tolstoy menunjukkan jalan “ujian spiritual” dari “pahlawan yang berubah tanpa bisa dikenali” [Lazarescu 2007: 306]. Penulis karya tersebut menganalisis ciri-ciri novel “War and Peace”, namun gagasan yang diungkapkan berkaitan langsung dengan trilogi, di mana “cita-cita membedakan antara yang baik dan yang jahat” adalah inti semantik dari karya tersebut. Sebagaimana dicatat lebih lanjut oleh peneliti, dalam novel Dostoevsky “The Teenager”, kata pengantar “muncul tidak hanya sebagai metafora untuk “ekstra” atau “masa lalu”, tetapi sebagai bagian struktural dari novel itu sendiri” [Lazarescu 2007: 310], dan karya itu sendiri menceritakan tentang masa pendahuluan, yang seolah-olah merupakan kata pengantar awal era baru yang nyata dalam kehidupan sang pahlawan.

“Kata pengantar dalam genre baru ini adalah... sebuah cara untuk menciptakan bentuk-bentuk baru” [Lazarescu 2007: 311] tentang keindahan dan keteraturan, sementara Dostoevsky “mempermasalahkan pemahaman tentang kelengkapan,” yang telah menjadi sangat konvensional dan lebih menyampaikan “ semangat zaman.” Untuk topik kami, yang menarik adalah gagasan penulis bahwa novel “Remaja” “dibangun di atas kombinasi, sinkronisasi, dan pertukaran berbagai wacana: fakta dan gagasan, yang menjadi obsesi sang pahlawan dan yang menggantikan fakta untuknya; “catatan” tentang kehidupan dan kehidupan itu sendiri, dialami saat menulis novel... Kombinasi seperti itu memperkenalkan koordinat baru ke dalam wacana novel, membuka kemungkinan baru bagi hibridisasi genre novel” [Lazarescu 2007: 310]. Perpaduan wacana yang berbeda ini juga menyampaikan “semangat zaman”, sehingga kebutuhan untuk menggambarkan kehidupan seseorang di masa remaja tidak muncul secara kebetulan; keinginan akan keteraturan dan “kecantikan” ini juga membawa makna yang mendidik.

Salah satu karya terbaru dari karya Dostoevsky adalah disertasi F.V. Makarichev. “Individuologi artistik dalam puisi F. M. Dostoevsky,” di mana penulis mengusulkan pendekatan baru untuk mempelajari sistem gambar novel Dostoevsky. Makarichev mengambil pendekatan kritis terhadap pendekatan tipologis yang ada sampai sekarang dalam menafsirkan gambaran Dostoevsky; ia menyatakan: “Serangkaian “tipe” yang diidentifikasi secara tradisional (ideologis, ganda, bodoh, gantungan baju, dll.) menunjukkan sifat-sifat dari digabungkan dalam satu gambar pahlawan, sehingga batas tipologis di antara mereka menjadi kabur..." [Makarichev 2017: 15]. Jadi, dalam satu gambar “dalam kondisi plot yang berbeda”, satu atau beberapa properti tipikal pertama kali muncul ke permukaan. Gambaran para pahlawan Dostoevsky, menurut penulisnya, dibedakan berdasarkan sifat dan karakteristik sintetik yang dinamis. Ilmuwan melihat dalam novel “Remaja” ekspresi tema “pencatatan” dalam bentuk yang disederhanakan - Arkady di bawah Versilov dan Makar, dan tipe kembaran dalam novel diwakili oleh gambar Versilov (“terutama pada malam hari). dari perpecahan tragis kepribadiannya”). Tampaknya, menurut kami, citra Arkady juga memiliki cap dualitas: kualitas terbaik hidup berdampingan dalam dirinya (tidak mementingkan diri sendiri, keinginan untuk berkomunikasi, naluri kekeluargaan) dan keterasingan, keinginan untuk mengasingkan diri, bahkan sinisme. Pada saat yang sama, penulis penelitian mencatat bahwa sering kali peran seorang pahlawan, misalnya, seorang "orang bodoh", melekat di hampir semua karakter penting dalam novel Dostoevsky, dan dalam adegan "ketegangan" dan "kekusutan". “Selalu ada unsur kebodohan. Di sini kita dapat menambahkan sendiri bahwa sifat tersebut juga ada pada gambaran Arkady yang berperan bodoh, misalnya di kos Tushara.

Peneliti melihat dua kutub dalam sistem gambaran novel Dostoevsky, di mana semua karakter berada: seorang rasionalis, seorang skeptis (misalnya, Versilov) dan seorang yang percaya pada prinsip Ilahi (Makar).

Menarik untuk menganalisis citra Versilov, yang menurut penulis karya tersebut, menggabungkan dua gagasan yang berlawanan: Westernisme dan Slavofilisme, yang diekspresikan dalam bakat khusus Versilov dalam akting. Selain itu, Versilov menganggap “kemampuan untuk memperkenalkan dirinya” sebagai ciri khas kaum bangsawan, sehingga mengungkapkan inferioritas moralnya, sebuah perpecahan yang tragis. Oleh karena itu, kita dapat melanjutkan pemikiran ini berdasarkan topik kita: Dostoevsky menunjukkan betapa sulitnya bagi generasi muda untuk mengambil keputusan dalam hidup jika “ayah” itu sendiri tidak memiliki pandangan dunia yang koheren. Tipe membunuh kepribadian, seperti yang diyakini oleh penulis karya tersebut, tetapi gambaran heroik Dostoevsky mampu “menyerah pada berbagai elemen sifat manusia” [Makarichev 2017: 41], bersifat sintetik dan multifungsi. Karya Makarichev tidak diragukan lagi patut mendapat perhatian dan kajian besar oleh semua orang yang tertarik dengan puisi Dostoevsky.

Dalam karya ini, penulis tentunya mengandalkan semua penemuan yang dilakukan pada karya para peneliti terdahulu karya Tolstoy dan Dostoevsky. Pada saat yang sama akan dilakukan upaya untuk mengembangkan dan mengkonkretkan gagasan mengenai topik pendidikan kepribadian dalam karya-karya para penulis yang sedang dipertimbangkan. Dalam hal ini, penekanannya adalah pada fakta bahwa Tolstoy dan Dostoevsky, setelah mempelajari psikologi dan masalah perkembangan moral secara mendalam, sampai pada kesimpulan yang sama tentang cara mendidik orang yang sempurna, tetapi mengungkapkannya secara berbeda dalam karya mereka.

Subjek pekerjaan ini adalah relevan saat ini, karena para penulis besar telah menyentuh persoalan mendalam tentang pendidikan kepribadian, dan penemuan mereka di bidang ini akan selalu diminati oleh masyarakat. Keluarga Irtenyev yang makmur dan keluarga “acak” dalam novel Dostoevsky sama-sama relevan untuk zaman kita, karena dalam realitas modern, keluarga seperti itu sampai tingkat tertentu dapat ditemukan.

Objek studi Karya ini berisi dua karya klasik sastra Rusia tentang topik pendidikan kepribadian, di mana masalah ini dieksplorasi dengan sangat rinci: trilogi L.N. Tolstoy “Childhood. Masa remaja. Pemuda" dan novel "Remaja" karya F.M. Dostoevsky.

Subyek penelitian Karya ini merupakan problematika karya-karya tersebut: tahapan dan jalur perkembangan kepribadian, faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan karakter, cita-cita moral seseorang dalam pemahaman dan penggambaran L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky, teknik artistik untuk mengungkap topik ini.

Target karya ini: untuk mengetahui kesamaan dalam menyelesaikan topik pendidikan oleh L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky dan apa yang membedakannya, serta gagasan apa dari penulisnya yang mungkin dibutuhkan saat ini dalam pendidikan kepribadian manusia modern.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu dilakukan penyelesaian sebagai berikut tugas: 1) mempelajari literatur ilmiah tentang topik ini; 2) merangkum gagasan dan penemuan ilmiah para sarjana sastra yang telah mempelajari topik ini; 3) mengetahui pengaruh lingkungan terhadap pembentukan kepribadian dalam novel dua penulis; 4) mengetahui cara mencapai cita-cita pribadi yang sempurna melalui analisis tahapan perkembangan kepribadian dalam novel terpilih.

Kebaruan penelitian terletak pada perhatian utama pada apa yang menyatukan kedua penulis mengenai isu pendidikan kepribadian, dan bagaimana penemuan mereka dapat digunakan di zaman kita.

Sasaran Dan tugas penelitian telah menentukan hal berikut struktur kerja: pekerjaan ini termasuk perkenalan, dua bab Dan kesimpulan. BabPertama berisi perbandingan posisi penulis tentang pengaruh lingkungan terhadap pembentukan kepribadian, hubungan antara faktor eksternal (sosial) dan internal (“pekerjaan jiwa”) kehidupan dalam pembentukan seseorang, pentingnya keluarga bagi seorang anak, status sosialnya

contoh karya yang dipelajari dalam karya tersebut.

Bagian dua mengkaji masalah seperti gagasan Tolstoy dan Dostoevsky tentang apa itu orang yang sempurna, apakah mungkin untuk menjadi orang yang sempurna dan bagaimana mencapainya dalam masyarakat yang tidak adil secara sosial.

Di akhir pekerjaan terlampir daftar literatur bekas.

Bab 1. Manusia dan dunia: pengaruh lingkungan terhadap pendidikan individu

1.1 Tahapan pendewasaan manusia

LN Tolstoy memberikan perhatian khusus kepada anak itu sepanjang hidupnya dan merupakan seorang guru yang inovatif, penulis artikel pedagogis dan metode pengajaran baru (saat mengajar di sekolah Yasnaya Polyana). Tolstoy menulis: “Selama berabad-abad dan di antara semua orang, anak tampaknya menjadi teladan kepolosan, ketidakberdosaan, kebaikan, kebenaran dan keindahan. Manusia akan terlahir sempurna - ada sebuah kata hebat yang diucapkan oleh Rousseau, dan kata ini, seperti batu, akan tetap kokoh dan benar.” Dan meskipun penulis kemudian memperumit sikapnya terhadap konsep Rousseau, dalam karya Tolstoy, anak dalam banyak hal tetap menjadi standar kemurnian moral dan kebaikan. Oleh karena itu, sangat simbolis bahwa karya pertama penulis yang diterbitkan dikhususkan untuk tema masa kanak-kanak: bagian pertama dari trilogi “Childhood. Masa remaja. Youth" diterbitkan dalam majalah Sovremennik edisi ke-9 pada tahun 1852, ketika penulisnya berusia 24 tahun. Dan di tahun-tahun terakhirnya, ketika menciptakan “Memoirs” (1901), Tolstoy mencatat bahwa sejak lahir hingga usia 14 tahun ia mengalami “masa kanak-kanak yang polos, penuh kegembiraan, dan puitis,” diikuti oleh “masa 20 tahun yang mengerikan.. .melayani ambisi dan kesombongan.” . Tahun-tahun 10 hingga 16 tahun inilah (sebagian) yang digambarkan dalam trilogi Tolstoy. Selain itu, penulis tertarik, pertama-tama, bukan pada peristiwa eksternal kehidupan sang pahlawan, tetapi pada dunia batinnya, “sejarah jiwa manusia” selama masa pertumbuhannya. Penggambaran artistik dunia batin orang kecil adalah kata baru dalam sastra. Seperti diketahui, hal ini memberikan dasar bagi kritikus Chernyshevsky, dalam sebuah artikel tentang karya-karya awal Tolstoy, untuk mendefinisikan metode artistik baru penulis pemula sebagai "dialektika jiwa", yaitu deskripsi "proses mental itu sendiri". [Chernyshevsky 1978: 516], bentuknya, hukumnya. Pembaca pertama kali melihat dunia melalui mata seorang anak berusia 10 tahun, Nikolai Irtenyev, seorang yang sensitif, kompleks, dan berbakat secara moral. Tolstoy mampu menunjukkan nilai intrinsik dunia spiritual anak, keunikan pandangan anak terhadap dunia, dan bahkan dalam beberapa hal keunggulannya dibandingkan orang dewasa. Tampaknya Tolstoy berhak mengatakan: “Ketika saya menulis “Childhood”, bagi saya tampaknya sebelum saya belum pernah ada orang yang merasakan dan menggambarkan semua pesona dan puisi masa kanak-kanak” (1908). Esensi psikologis yang mendalam dari periode kehidupan seseorang, terlepas dari lingkungannya, adalah hal yang paling penting bagi penulis trilogi ini. Menariknya, dalam edisi asli cerita “Childhood” (draf “Four Epochs of Development” - musim panas 1851), tokoh utamanya adalah anak tidak sah dari seorang putri tertentu, yang menjelaskan kemalangannya dengan “kebetulan”, yaitu. keadaan eksternal, tetapi kemudian Tolstoy menyimpang dari rencana ini dan tema “lingkungan” memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Hal utama dalam trilogi ini adalah “sejarah jiwa” dalam proses mendalamnya dan aspek kemanusiaan universal dalam psikologi anak.

Tentu saja, pahlawan Tolstoy, Nikolai Irtenyev, ditampilkan sebagai karakter yang memiliki tekad sosial. Dan segala kepekaannya cocok dengan budaya keluarga bangsawan tempat ia dilahirkan dan dibesarkan, meskipun penulis menekankan universalitas hukum masa kanak-kanak. Sebagai seorang penulis realis, Tolstoy secara akurat mencerminkan kebiasaan, adat istiadat, budaya lingkungan di mana ia berasal, dan oleh karena itu, bahkan di masa kanak-kanak, ketika anak sudah siap untuk mencintai seluruh dunia, mulai dari semut di hutan, prinsip sosial dan kelas entah bagaimana diwujudkan dalam bahasa Jerman Misalnya, dalam bab “Natalya Savishna” digambarkan adegan kebencian Nikolenka terhadap wanita tua yang baik hati: “Natalya Savishna, adil Natalya, berbicara kamu bagiku dan juga memukul wajahku dengan taplak meja yang basah, seperti anak pekarangan. Tidak, ini buruk sekali! . Dalam pemikiran ini sang master sudah terlihat jelas, meski sang pahlawan baru berusia 10 tahun! Jadi, seperti yang ditulis Kurlyandskaya, landasan spiritual kehidupan yang terletak di kedalaman “Aku”, yang merupakan esensi manusia, tampak terkondisi, secara historis, ditentukan secara sosial” [Kurlyandskaya 1988: 94]. Namun tetap saja, “esensi spiritual yang bebas” ini berdampak buruk dalam adegan ini: pertama Nikolenka menangis “karena marah”, dan kemudian, setelah berdamai dengan wanita tua itu, “air mata mengalir lebih deras, tetapi bukan lagi karena marah, tetapi dari cinta dan rasa malu.” Dengan demikian, menggambarkan dunia batin sang pahlawan, penulis dengan jelas mencatat semua pengaruh eksternal pada jiwa Nikolenka sang anak dan membedakan motif perasaan dan pengalaman yang murni psikologis, sosial, dan berkaitan dengan usia. Jika kita membandingkan seluruh bagian trilogi dalam aspek ini, maka dalam cerita “Childhood” sang pahlawan paling mandiri dan bahagia di dunia anak-anaknya, karena dia kurang mampu memahami peristiwa eksternal. Sifat kekanak-kanakannya melindungi dunia batinnya yang tenang dari serbuan segala sesuatu yang negatif, dan jika hal itu menembus jiwanya, maka hal itu tidak meninggalkan jejak yang dalam. Dengan demikian, efek negatif dari ketidakpuasan terhadap Karl Ivanovich di Bab 1, kegagalan berburu, perpisahan dari ibu, dll dengan cepat berlalu. Bahkan kematian ibunya benar-benar membuat Nikolenka ketakutan hanya ketika dia mendengar tangisan ngeri seorang gadis petani yang melihat wajah mendiang ibunya di peti mati: “...dan pemikiran bahwa... wajah yang aku dicintai lebih dari apa pun di dunia ini dapat menimbulkan kengerian, seolah-olah untuk pertama kalinya dia mengungkapkan kepadaku kebenaran yang pahit dan mengisi jiwaku dengan keputusasaan.” Mencirikan era masa kanak-kanak, Tolstoy mencatat ciri-ciri yang membuatnya bahagia, terlepas dari kejadian eksternal apa pun. Ini, pertama-tama, adalah suasana batin seorang anak yang “dua kebajikan terbaiknya - keriangan yang polos dan kebutuhan cinta yang tak terbatas - adalah satu-satunya motivasi dalam hidup”. Tentu saja masa kecil seorang anak bangsawan dalam keluarga yang relatif sejahtera harusnya seperti ini, namun tetap sikap batinnya yang mencintai segala sesuatu (“Kamu juga berdoa semoga Tuhan memberikan kebahagiaan kepada semua orang, agar semua orang bahagia.. .”) menjadikan era masa kanak-kanak sebagai tahap kehidupan terbaik, menurut pendapat saya, Tolstoy.

1.2 Tipe keluarga

Pada saat yang sama, yang sangat penting adalah lingkungan orang dewasa, yang menciptakan kondisi untuk perwujudan ciri-ciri kepribadian masa kanak-kanak terbaik ini. Dalam ceritanya, pertama-tama, mereka adalah anggota keluarga Nikolenka, yang melakukan hal terpenting untuknya - mereka mencintainya dan membangkitkan perasaan timbal balik dalam dirinya: mumi, Natalya Savishna, Karl Ivanovich, dll. Gambaran sentral dalam seri ini, tentu saja, adalah gambaran ibu Natalya Nikolaevna Irteneva. Sangat menarik bahwa Tolstoy sendiri kehilangan ibunya lebih awal: dia berusia satu setengah tahun ketika Maria Nikolaevna meninggal, dan Tolstoy tidak mengingatnya, dan dalam cerita “Masa Kecil” gambar ibu, tentu saja, adalah yang utama. pusat moral dan semantik, inti di mana kehidupan sejahtera bertumpu, secara spiritual, dunia anak-anak. Oleh karena itu, Tolstoy menekankan gagasan bahwa tanpa seorang ibu tidak mungkin ada masa kanak-kanak yang benar-benar utuh dan bahagia, dan, dengan menciptakan gambaran dunia ideal Nikolenka di bagian pertama trilogi, Tolstoy menyimpang dari kebenaran otobiografi dan menggambarkan kematiannya. ibu ketika tokoh utama sudah berumur 10 tahun. Kehadiran seorang ibu yang penuh kasih sayang merupakan syarat mutlak bagi terbentuknya kepribadian seorang anak yang sehat, kasih sayangnya (walaupun berupa kenangan, gagasan tentang dirinya, jika ia meninggal dunia lebih awal) kemudian akan menemani seseorang sepanjang hidupnya dan akan selalu menjadi dukungan tak kasat mata dalam arti psikologis. Patut dicatat bahwa Tolstoy sendiri juga memanifestasikan hal ini bahkan di tahun-tahun terakhir hidupnya. Ini adalah entri Tolstoy (dia berusia 78 tahun!) tertanggal 10 Maret 1906 tentang keinginan untuk “berpegang teguh pada makhluk yang penuh kasih, penyayang dan... dihibur”: “Ya, dia adalah gagasan tertinggi saya tentang cinta murni ... duniawi, hangat, keibuan... kamu, mama, kamu membelai aku. Ini semua gila, tapi itu semua benar." Dan dalam “Memoirs”, yang ditulis pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Tolstoy melukiskan gambaran ibunya sebagai berikut: “Bagi saya, dia tampak seperti makhluk yang tinggi, murni, dan spiritual sehingga sering (di pertengahan masa hidup saya) ketika bergumul dengan godaan. yang menimpaku, aku berdoa kepada arwahnya, memintanya menolongku, dan doa ini selalu menolongku.”

Yang tak kalah penting adalah citra Natalya Savishna yang berperan sebagai pengasuh, nenek, orang yang sangat penyayang dekat dengan Nikolenka. Mama dan Natalya Savishna adalah dua gambaran yang paling dekat dengan Nikolenka, dan merekalah yang menciptakan suasana sehat secara moral, yang menjadi landasan psikologis kokoh seumur hidupnya. Bukan suatu kebetulan bahwa bab terakhir dari cerita “Masa Kecil” dikhususkan untuk kenangan Natalya Savishna dan ibunya serta deskripsi kematian seorang wanita tua, yang, seperti yang ditulis oleh penulisnya, “memiliki pengaruh yang kuat dan bermanfaat pada arahan dan pengembangan kepekaan saya.” Kita dapat mengatakan bahwa Nikolenka beruntung di masa kecilnya melihat di hadapannya contoh kebajikan seperti Natalya Savishna, ibunya, dan itu adalah contoh nyata dan momen cerah dan hangat yang dia alami yang mendidik jiwanya dan memberinya kekuatan moral untuk moral. pedoman dalam kehidupannya di masa depan. “Seluruh hidupnya murni, cinta tanpa pamrih, dan tidak mementingkan diri sendiri,” tulis penulis tentang Natalya Savishna. Agar adil, orang-orang seperti itu tidak bisa sering ditemui dalam hidup, sehingga tidak mungkin berharap bahwa setiap orang di masa kanak-kanak akan seberuntung Nikolenka. Tokoh utama sendiri mampu mengapresiasi jiwa Natalya Savishna, yang telah beranjak dewasa, dan di masa kanak-kanak, seperti yang ditulis Tolstoy, “tidak pernah terpikir olehku betapa langka dan menakjubkannya wanita tua ini.” Seperti yang ditulis dengan tepat oleh N.Yu.Belyanin, “terbentuknya Nikolenka sebagai pribadi di bawah pengaruh Karal Ivanovich, Natalya Savishna, maman, akan membuka prospek keharmonisan alam semesta” [Belyanin 2003: 355]. mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa yang paling penting dalam mendidik kepribadian Nikolenka yang sehat adalah kenyataan bahwa baik Mama maupun Natalya Savishna digambarkan sebagai pribadi yang sangat religius. Kelemahlembutan, kerendahan hati, kesabaran dan tidak mementingkan diri sendiri - kebajikan seperti itu membedakan keduanya. Bukan suatu kebetulan bahwa seluruh bab "Grisha" didedikasikan untuk "Kristen Agung" yang bodoh dan bodoh, yang imannya begitu kuat, dan doa yang didengar anak-anak membuat kesan yang kuat pada Nikolenka sehingga kenangan tentang dia, seperti Tolstoy menulis, "tidak akan pernah mati dalam ingatanku." Tema peran agama dalam pendidikan merupakan salah satu tema utama dalam trilogi tersebut, oleh karena itu bukan suatu kebetulan jika dalam cerita “Pemuda” yang menggambarkan kebangkitan jiwa tokoh utama, terdapat bab “Pengakuan ”, “Perjalanan ke Biara”, di mana penulis kembali ke tema iman dan pertobatan, kerendahan hati Kristiani. Sebagai seorang anak, Nikolenka melihat contoh nyata dari perilaku Kristen yang sejati: ibunya, Natalya Savishna, Grisha, dan dia akan menyimpan kenangan ini selama sisa hidupnya. Bagi Tolstoy, topik ini sangat penting, karena di masa tuanya ia sendiri sampai pada religiusitas sejati (sudah secara sadar) dan mengakui bahwa keyakinan masyarakat awam banyak membantunya dalam hal ini. Menganalisis manifestasi perasaan keagamaan dalam periode pertumbuhan yang berbeda, Tolstoy menulis dalam draf novel “Four Epochs of Development”:

“Perasaan cinta kepada Tuhan dan sesama kuat di masa kanak-kanak; di masa remaja, perasaan ini ditenggelamkan oleh kegairahan, kesombongan dan kesombongan; di masa muda, kesombongan dan kecenderungan untuk melakukan intelektualisasi; di masa muda, pengalaman sehari-hari menghidupkan kembali perasaan ini. ”

Sangat pentingnya kondisi keluarga dalam pembentukan kepribadian dicatat oleh psikolog modern I.S.Kon: “Praktisnya tidak ada satu pun aspek sosial atau psikologis dari perilaku remaja dan remaja putra yang tidak bergantung pada kondisi keluarga mereka di masa sekarang atau masa depan. di masa lalu” [Kon 1982: 77]. Kita dapat mengatakan bahwa Nikolenka menerima vaksinasi yang kuat terhadap kejahatan dan kebohongan di masa kanak-kanaknya, yang akan dia lihat dalam jumlah besar di dunia, sehingga dia tidak akan lagi tersesat dan jatuh secara moral, terlepas dari semua kesulitan yang ada. kehidupan. Seperti yang ditulis Belyanin, Nikolenka “mengembangkan keselarasan pandangan dunia dari cobaan hidup, yang membuktikan mengakarnya kebajikan Kristen dalam kesadarannya” [Belyanin 2003: 358]. Jadi, segala sesuatu yang diterima Nikolai di masa kecilnya begitu mengakar dalam dirinya sehingga merupakan esensi jiwa dan alam bawah sadarnya.

Dokumen serupa

    Nikolai Irtenyev adalah karakter utama trilogi karya L.N. "Masa Kecil. Masa Remaja. Masa Muda" karya Tolstoy, atas nama siapa kisah tersebut diceritakan. Perubahan hobi sang pahlawan, posisi pribadinya, sikapnya terhadap dunia dan keinginan untuk perbaikan diri sepanjang cerita.

    esai, ditambahkan 05/07/2014

    Kehidupan di ibu kota dan kesan Moskow dari penulis besar Rusia Lev Nikolaevich Tolstoy. Sensus Moskow tahun 1882 dan L.N. Tolstoy adalah peserta sensus. Gambar Moskow dalam novel karya L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy, cerita "Masa Kecil", "Remaja", "Pemuda".

    tugas kursus, ditambahkan 03/09/2013

    Dunia spiritual para pahlawan dalam karya L.N. tebal. Baik dan jahat dalam novel "Kejahatan dan Hukuman". Berjuang untuk cita-cita moral. Refleksi pandangan moral L.N. Tolstoy dalam novel "Perang dan Damai". Tema "pria kecil" dalam novel Dostoevsky.

    tugas kursus, ditambahkan 15/11/2013

    Masa kecil dan remaja Leo Nikolaevich Tolstoy. Layanan di Kaukasus, partisipasi dalam kampanye Krimea, pengalaman menulis pertama. Kesuksesan Tolstoy di kalangan penulis dan luar negeri. Tinjauan singkat tentang karya penulis, kontribusinya terhadap warisan sastra Rusia.

    artikel, ditambahkan 12/05/2010

    Tema masa kanak-kanak dalam novel awal Charles Dickens. Puisi masa kecil Dostoevsky dan implementasinya dalam novel “Teenager” dan “The Brothers Karamazov”. Perbandingan konsep masa kanak-kanak Dickensian dan konsep masa kanak-kanak Kristen dalam karya F.M. Dostoevsky.

    tesis, ditambahkan 26/10/2014

    Ciri-ciri moral dan puitis novel karya F.M. "Idiot" karya Dostoevsky. Sejarah penulisan novel, masalah narasinya. Ciri-ciri citra Nastasya Filippovna dalam novel karya F.M. Dostoevsky, karakter moralnya, periode terakhir hidupnya.

    tesis, ditambahkan 25/01/2010

    Masa kecil dan remaja Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Masa studi di sekolah teknik. Lingkari M.V. Butashevich-Petrashevsky. Kerja paksa dan pengasingan di Omsk. Bertemu dengan istri pertamanya Maria Dmitrievna Isaeva. Berkembangnya kreativitas, pernikahan kedua.

    presentasi, ditambahkan 27/05/2015

    Latar belakang sejarah novel karya F.M. Dostoevsky "Iblis". Analisis tokoh-tokoh dalam novel. Gambar Stavrogin dalam novel. Sikap Dostoevsky dan penulis lainnya terhadap pertanyaan nihilisme. Biografi S.G. Nechaev sebagai prototipe salah satu karakter utama.

    tesis, ditambahkan 29/04/2011

    Masa kecil, remaja dan keluarga Lev Nikolaevich Tolstoy. Pernikahan Pangeran. Awal mula kegiatan sastranya. Ketenaran novel "War and Peace" dan "Anna Karenina". Sikap penulis terhadap doktrin gereja dan pendeta. Perjalanan terakhir Count Tolstoy.

    presentasi, ditambahkan 05/09/2012

    L. Tolstoy sebagai penulis besar Rusia. Pertimbangan fitur teknik artistik dalam karya jurnalistik penulis Rusia. Ciri-ciri umum karya sastra unik L. Tolstoy: "Anna Karenina", "Childhood", "Adolescence".

Pada tahun 1851, Leo Nikolaevich Tolstoy melakukan perjalanan ke Kaukasus. Pada saat itu terjadi pertempuran sengit dengan para pendaki gunung, di mana penulis ikut serta tanpa mengganggu karya kreatifnya yang bermanfaat. Pada saat inilah Tolstoy mendapat ide untuk membuat novel tentang pertumbuhan spiritual dan perkembangan pribadi seseorang.

Pada musim panas 1852, Lev Nikolaevich mengirimkan cerita pertamanya, “Childhood,” kepada editornya. Pada tahun 1854, bagian "Remaja" diterbitkan, dan tiga tahun kemudian - "Pemuda".

Begitulah trilogi otobiografi dirancang, yang saat ini dimasukkan dalam kurikulum wajib sekolah.

Analisis trilogi karya

Karakter utama

Plotnya didasarkan pada kehidupan Nikolai Irtenyev, seorang bangsawan dari keluarga bangsawan yang berusaha mencari makna keberadaan untuk membangun hubungan yang baik dengan lingkungan. Ciri-ciri tokoh utama cukup bersifat otobiografi, sehingga proses menemukan keselarasan spiritual sangat penting bagi pembaca, yang menemukan kesejajaran dengan nasib Leo Tolstoy. Menariknya, penulis berupaya menghadirkan potret Nikolai Petrovich melalui sudut pandang orang lain yang dipertemukan takdir dengan sang tokoh utama.

Merencanakan

Masa kecil

Dalam cerita “Masa Kecil” Kolenka Irtenyev tampil sebagai anak sederhana yang tidak hanya mengalami peristiwa yang menyenangkan, tetapi juga menyedihkan. Pada bagian ini penulis mengungkap gagasan dialektika jiwa semaksimal mungkin. Pada saat yang sama, “Masa Kecil” bukannya tanpa kekuatan iman dan harapan akan masa depan, karena pengarangnya menggambarkan kehidupan seorang anak dengan kelembutan yang tak terselubung. Menariknya, plot tersebut tidak menyebutkan kehidupan Nikolenka di rumah orang tuanya. Faktanya, pembentukan anak laki-laki tersebut dipengaruhi oleh orang-orang yang bukan anggota keluarga dekatnya. Pertama-tama, ini adalah guru Irtenyev, Karl Ivanovich, dan pengurus rumah tangganya Natalya Savishna. Episode menarik dari “Childhood” meliputi proses pembuatan gambar biru, serta permainan pendayung.

Masa kecil

Kisah “Remaja” diawali dengan pemikiran tokoh utama yang mengunjunginya sepeninggal ibunya. Pada bagian ini tokoh menyentuh persoalan filosofis tentang kekayaan dan kemiskinan, keintiman dan kehilangan, kecemburuan dan kebencian. Dalam cerita ini, Tolstoy berupaya menyampaikan gagasan bahwa pola pikir analitis pasti mengurangi kesegaran perasaan, tetapi pada saat yang sama tidak menghalangi seseorang untuk berjuang untuk perbaikan diri. Dalam “Adolescence,” keluarga Irtenyev pindah ke Moskow, dan Nikolenka terus berkomunikasi dengan tutor Karl Ivanovich, menerima hukuman karena nilai buruk dan permainan berbahaya. Alur cerita tersendiri adalah perkembangan hubungan antara tokoh utama dengan Katya, Lyuba, dan juga temannya Dmitry.

Anak muda

Akhir dari trilogi - "Pemuda" - didedikasikan untuk upaya karakter utama untuk keluar dari labirin kontradiksi internal. Rencana Irtenyev untuk pengembangan moral runtuh karena gaya hidup yang menganggur dan picik. Di sini karakter menghadapi kekhawatiran cinta pertama, mimpi yang tidak terpenuhi, dan konsekuensi dari kesombongan. Dalam “Youth” plotnya dimulai dengan tahun ke-16 kehidupan Irtenyev, yang sedang bersiap untuk masuk universitas. Sang pahlawan merasakan nikmatnya pengakuan dosa untuk pertama kalinya, dan juga menghadapi kesulitan dalam berkomunikasi dengan teman-temannya. Tolstoy berusaha untuk menunjukkan bahwa kehidupan telah membuat tokoh utama menjadi kurang tulus dan baik hati terhadap orang lain. Kelalaian dan harga diri Nikolai Petrovich menyebabkan dia dikeluarkan dari universitas. Rangkaian pasang surut tidak berakhir, namun Irtenyev memutuskan untuk membuat aturan baru untuk kehidupan yang baik.

Trilogi Tolstoy diwujudkan dengan ide komposisi yang menarik. Penulis tidak mengikuti kronologi kejadian, melainkan tahapan pembentukan kepribadian dan titik balik nasib. Lev Nikolaevich menyampaikan melalui tokoh utama nilai-nilai dasar seorang anak, remaja, dan remaja. Ada juga aspek yang membangun dalam buku ini, karena Tolstoy menghimbau kepada semua keluarga untuk tidak melewatkan momen terpenting dalam membesarkan generasi baru.

Menurut banyak sarjana sastra, ini adalah buku tentang peran terpenting kebaikan, yang membantu seseorang menjauhi kekejaman dan ketidakpedulian, meskipun ada cobaan hidup yang serius. Terlepas dari kemudahan narasi dan plot yang menarik, novel Tolstoy menyembunyikan nuansa filosofis terdalam - tanpa menyembunyikan momen dari kehidupannya sendiri, penulis berupaya menjawab pertanyaan tentang tantangan nasib apa yang harus ditanggapi seseorang dalam proses tumbuh dewasa. . Selain itu, penulis membantu pembaca memutuskan jawaban seperti apa yang akan diberikan.

Trilogi L.N. Tolstoy adalah karya yang luar biasa. Di sini, orang dewasa yang bijak menulis tentang masa kecilnya, sehingga sering kali pemikiran tokoh utama tidak seperti biasanya bagi seorang anak kecil. Di sini kita mendengar suara penulisnya sendiri.
Saya memikirkan trilogi ini dengan sangat hati-hati. Penting baginya untuk mengungkapkan pemikirannya tentang kehidupan Rusia, masyarakat Rusia, dan sastra. Oleh karena itu, dalam karya-karya ini semuanya sangat penting, tidak ada yang berlebihan - Tolstoy memikirkan setiap detail, setiap adegan, setiap kata. Tugasnya menunjukkan perkembangan kepribadian seseorang, pembentukan watak dan keyakinannya. Kita melihat karakter utama, Nikolenka Irtenyev, pada periode berbeda dalam hidupnya. Ini adalah masa kanak-kanak, remaja dan remaja. Tolstoy memilih periode-periode ini karena merupakan periode terpenting dalam kehidupan seseorang. Di masa kanak-kanak, anak menyadari hubungannya dengan keluarga dan dunia, dia sangat tulus dan naif; pada masa remaja, dunia berkembang, timbul kenalan baru, seseorang belajar berinteraksi dengan orang lain; di masa muda ada kesadaran akan diri sendiri sebagai kepribadian yang unik, keterpisahan dari dunia sekitar. Nikolenka juga melewati semua tahapan ini.
Penulis membangun lokasi aksi agar sesuai dengan gagasan pokoknya. Aksi di buku pertama terjadi di tanah milik keluarga Irtenev, rumah anak laki-laki itu; di buku kedua sang pahlawan mengunjungi banyak tempat lain; Terakhir, di buku ketiga, hubungan sang pahlawan dengan dunia luar mengemuka. Dan tema keluarga sangat penting disini.
Tema keluarga menjadi tema utama trilogi ini. Hubungan dengan keluarga, dengan rumahlah yang sangat mempengaruhi tokoh utama. Tolstoy sengaja menunjukkan di setiap bagian beberapa peristiwa menyedihkan dalam keluarga Irtenyev: di bagian pertama, ibu Nikolenka meninggal, dan ini merusak keharmonisan; di bagian kedua, nenek yang menjadi pendukung Nikolenka meninggal; di bagian ketiga muncul ibu tiri, istri baru sang ayah. Jadi secara bertahap, tapi pasti, Nikolenka memasuki dunia hubungan orang dewasa. Tampak bagi saya bahwa dia menjadi getir.
Kisah dalam trilogi diceritakan sebagai orang pertama. Tapi ini tidak ditulis oleh Nikolenka sendiri, tetapi oleh Nikolai Irtenev yang sudah dewasa, yang mengenang masa kecilnya. Pada masa Tolstoy, semua memoar ditulis sebagai orang pertama. Selain itu, narasi orang pertama mendekatkan penulis dan pahlawan, sehingga trilogi ini bisa disebut otobiografi. Dalam banyak hal, dalam buku ini Tolstoy menulis tentang dirinya sendiri, tentang pendewasaan jiwanya. Setelah seluruh trilogi dirilis, penulis mengaku melenceng dari rencana awalnya.
Dalam trilogi tersebut, enam tahun dari kehidupan Irtenyev berlalu di depan kita, namun tidak digambarkan hari demi hari. Tolstoy menunjukkan momen terpenting dalam nasib anak laki-laki itu. Setiap bab membawa ide. Mereka saling mengikuti sedemikian rupa untuk menyampaikan perkembangan sang pahlawan, emosi dan perasaannya. Tolstoy memilih keadaan sedemikian rupa sehingga menunjukkan karakter pahlawan dengan jelas dan kuat. Jadi, Nikolenka mendapati dirinya menghadapi kematian, dan di sini konvensi tidak menjadi masalah.
Tolstoy mencirikan pahlawannya melalui deskripsi penampilan, perilaku, perilaku, karena begitulah dunia batin para pahlawan diwujudkan. Bahkan bahasa asing berfungsi untuk mencirikan sang pahlawan: bangsawan berbicara bahasa Prancis, guru Karl Ivanovich berbicara bahasa Rusia dan Jerman yang terpatah-patah, orang biasa berbicara bahasa Rusia.
Semua ini memungkinkan L.H. Tolstoy melakukan analisis terhadap psikologi anak dan remaja. Trilogi ini terus-menerus membandingkan dunia batin manusia dan lingkungan eksternal. Tolstoy dengan cemerlang mengungkapkan kepada kita jiwa pahlawannya. Pemikiran Nikolenka banyak yang mirip dengan pemikiran cowok masa kini. Saya percaya trilogi ini dapat membantu mereka memahami diri mereka sendiri.

1. Perkenalan. AK. Tolstoy sebagai penulis naskah drama

2.2 Kontras kebenaran kemanusiaan dan sejarah dalam trilogi

2.5 Gambar Tsar Fedor - ciptaan imajinasi kreatif Tolstoy

2.6 Boris Godunov sebagaimana ditafsirkan oleh Tolstoy

2.7 Drama “Tsar Boris” adalah bencana dari trilogi

3 Kesimpulan. Trilogi Tolstoy adalah halaman cemerlang dalam drama sejarah Rusia.

Bibliografi

1. Perkenalan. A.K.Tolstoy sebagai penulis naskah drama

Alexei Konstantinovich Tolstoy (1817-1875), seorang penulis dengan bakat cemerlang dan beragam, sepanjang karirnya terkenal karena minatnya yang terus-menerus pada topik sejarah. Bagaimana sejarah masuk secara organik, misalnya, ke dalam lirik Tolstoy dapat dilihat dari puisi itu, yang tanpanya mustahil membayangkan penyair ini: "Loncengku, bunga padang rumput..." Dari semua bunga liar, penyair memilih lonceng - “bunga lonceng”; dan apa yang didengar penyair dalam bunyi lonceng dikatakan dalam versi awal puisi:

Anda menelepon tentang masa lalu

Waktu itu jauh,

Tentang segala sesuatu yang telah mekar,

Apa yang tidak ada lagi...

Rahasia orisinalitas dan pesona puisi ini terletak pada betapa intim dan lirisnya tema sejarah dirasakan di sini.

Mengikuti puisi paling populer ini, mari kita mengingat kembali karya prosa Tolstoy yang paling penting - novel sejarah “Pangeran Perak”. Latar belakang terciptanya novel ini ditandai dengan detail yang menarik: setelah beralih (di akhir tahun 40-an) ke topik ini, Tolstoy rupanya awalnya mencoba mewujudkan rencananya dalam bentuk sebuah drama. Dengan demikian, ujian kekuatan dilakukan di bidang kreativitas yang bertahun-tahun kemudian penulis mengabdikan dirinya sepenuhnya: drama sejarah. Seniman dewasa ini mengabdikan tujuh tahun hidupnya (1863 - 1869) untuk ciptaan yang menjadi puncak karyanya - trilogi dramatis berdasarkan sejarah Rusia abad ke-16. Tolstoy beralih ke masa-masa ketika negara Rusia dikejutkan oleh bencana alam internal, ketika dinasti kuno terputus dan Rusia berada di ambang Masa Kesulitan. Gambaran seluruh era ini - salah satu yang paling dramatis dalam sejarah Rusia - ditangkap oleh penulis naskah drama Tolstoy dalam triptych sejarahnya, dalam tiga tragedi: "Kematian Ivan yang Mengerikan", "Tsar Fyodor Ioannovich" dan "Tsar Boris" .

2. Bagian utama. Trilogi sejarah oleh A.K. tebal

2.1. Alasan daya tarik penulis terhadap sejarah Rusia abad ke-16

Trilogi ini dihubungkan menjadi satu kesatuan tidak hanya oleh kronologi - rangkaian tiga pemerintahan - tetapi juga oleh kesatuan problematika: dalam tiga manifestasi yang berbeda, penulis naskah menyajikan gagasan sentral yang lintas sektoral, “gagasan tragis otokratis kekuasaan” (menurut kata-kata kritikus sastra terkenal, akademisi N. Kotlyarevsky). Masalah ini secara obyektif relevan dalam masyarakat Rusia pada tahun 00-an abad ke-19, ketika krisis otokrasi menjadi begitu jelas (setelah Perang Krimea), dan bagi Tolstoy pribadi hal ini sangat mendesak. Dalam kondisi perjuangan ideologi dan politik yang intens, ketika peristiwa sentralnya adalah pembentukan ideologi dan estetika demokrasi revolusioner, posisi Tolstoy sangat unik. Dia tidak menyembunyikan penolakannya terhadap gerakan demokrasi revolusioner, karena tidak melihatnya selain “nihilisme” - dan pada saat yang sama, memanfaatkan kedekatannya dengan Kaisar Alexander II, dia membela terpidana Chernyshevsky; di sisi lain, sebagai seorang bangsawan berdasarkan kelahiran dan cara berpikir, Tolstoy sangat kritis terhadap lingkungan pemerintah dan secara terbuka menentang despotisme otokratis, dominasi birokrasi, dan kesewenang-wenangan sensor. Ideologi Tolstoy dapat didefinisikan sebagai "oposisi aristokrat" - dan di dalamnya idealisasi romantis dari bentuk kehidupan "kesatria aristokrat" yang hilang tidak dapat dipisahkan dari sifat artistiknya, yang tidak menemukan cita-citanya tentang kebebasan, cinta, dan keindahan di dalamnya. realitas modern. “Seluruh administrasi dan sistem umum kita jelas merupakan musuh segala sesuatu yang berhubungan dengan seni, mulai dari puisi hingga pengorganisasian jalanan” adalah pernyataan yang sangat khas dari Tolstoy. Penyair tidak menerima birokratisasi sistem negara Rusia, ia tertekan oleh fragmentasi dan degenerasi “prinsip monarki”, ia sedih dengan hilangnya “prinsip ksatria” dalam kehidupan publik dan pribadi, ia merasa jijik dengan ketidakwajaran, keburukan, pelanggaran hukum, kelembaman dalam salah satu manifestasinya - dengan kata lain, rasa haus akan struktur harmonis kehidupan Rusia tetap tidak terpuaskan.

Penolakan terhadap realitas modern, kepekaan yang tajam terhadap keadaan krisis kenegaraan Rusia, refleksi tentang akar krisis dan nasib Rusia secara umum - semua ini menentukan peralihan Tolstoy sang penulis naskah ke sejarah Rusia abad ke-16, ke tiga pemerintahan berturut-turut. : Ivan yang Mengerikan, Fyodor dan Boris Godunov.

2.2 Kontras kebenaran kemanusiaan dan sejarah dalam trilogi

Dari nama-nama tragedi tersebut terlihat jelas bahwa fokus Tolstoy adalah pada kepribadian ketiga raja: bukan konflik sosial, tetapi sumber psikologis karakter individu, dengan hasrat batinnya, yang menjadi kekuatan pendorong tragedi sejarah tersebut. Pada saat yang sama, metode artistik-historis Tolstoy dicirikan oleh keunggulan kategori moral: ia menilai peristiwa sejarah dari sudut pandang hukum etika, yang menurutnya dapat diterapkan sepanjang masa. Penulis naskah drama berulang kali menunjukkan “ketidaksamaan” karakternya dengan tokoh sejarah nyata; untuk ini dia menjawab (dalam sebuah catatan berjudul “Proyek untuk pementasan tragedi “Kematian Ivan yang Mengerikan”): “Penyair... hanya memiliki satu tugas: jujur ​​pada dirinya sendiri dan menciptakan karakter sehingga mereka tidak melakukannya bertentangan dengan diri mereka sendiri; kebenaran manusia adalah hukumnya; ia tidak terikat oleh kebenaran sejarah. Jika cocok dengan bentuknya, itu lebih baik; tidak cocok - dia bisa melakukannya tanpa dia.” Membandingkan kebenaran “manusia” dan “historis”, Tolstoy membela haknya untuk mengevaluasi realitas sejarah apa pun dari sudut pandang makna moral universal dan untuk menciptakan kembali realitas ini dengan bantuan “historisisme moral-psikologisnya.”

2.3 Konsep sejarah Rusia dalam pandangan Tolstoy - sang seniman

Untuk memahami mengapa penulis naskah drama memilih masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan untuk memulai triloginya, kita perlu mengingat konsep unik Tolstoy tentang sejarah Rusia sebagai seorang seniman.

Tolstoy berulang kali mengungkapkan gagasan, penilaian, suka dan tidak suka sejarahnya dalam bentuk puisi; tetapi salah satu baladanya seolah-olah merupakan "simbol iman", yang mengungkapkan gagasan utama dari "historisisme romantis" yang khas. Balada ini adalah “Kesedihan orang lain.” Pahlawan liris "Lonceng", yang berlari kencang di atas kuda di hamparan padang rumput, tampaknya di sini diubah menjadi semacam "pahlawan Rusia" historis bersyarat: pelariannya yang bebas dibatasi oleh hutan lebat, di mana tiga penunggang kuda yang tidak diundang duduk di belakangnya, melambangkan kesedihan kuno namun tak terhindarkan bagi Rusia. Ini adalah "kesedihan Yaroslav" (perselisihan pangeran Rusia kuno), "kesedihan Tatar" (kuk Mongol) dan "kesedihan Ivan Vasilich" (masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan). Bagi Tolstoy, peristiwa tergelap dalam sejarah Rusia adalah kuk Mongol: ia tidak hanya menghancurkan Rus Kuno (tidak berdarah karena perselisihan feodal), namun juga melahirkan bentuk-bentuk despotisme otokratis di tanah Rusia (yang paling banyak diwujudkan dalam Ivan yang Mengerikan) , yang mendistorsi esensi kehidupan nasional, seperti yang berkembang di Rus Kuno.

2.4 Gagasan utama lakon “Kematian Ivan yang Mengerikan”

Despotisme Ivan the Terrible yang kejam dan berdarah bagi Tolstoy adalah salah satu dari tiga kejahatan utama sepanjang sejarah Rusia; Tidak mengherankan bahwa penyair berulang kali beralih ke era ini dalam karyanya (balada “Vasily Shibanov”, “Pangeran Mikhailo Repnin”, “Staritsky Voivode”, novel “Pangeran Serebryany”). Ketika dia mulai mengerjakan tragedi “Kematian Ivan yang Mengerikan” (dibuat pada tahun 1803 - awal 1804) dan dia membutuhkan banyak bahan sejarah, sumber utamanya adalah buku, yang selama bertahun-tahun menjadi bacaan favorit penyair, “ Sejarah Negara Rusia” Karamzin. “Alasan yang bagus,” dikaburkan oleh kecurigaan kejam dari sang tiran; nafsu yang dalam dan kemauan yang kuat, terperangkap dalam "pengabdian pada nafsu yang paling keji" - potret "monster" ini, yang digambar dengan jelas dan menyedihkan oleh Karamzin, menjadi prototipe John karya Tolstoy. Namun, penulis naskah menyusun materi yang dipinjam dari "Sejarah" Karamzin dengan cara yang sangat orisinal: aksi tersebut terjadi pada tahun kematian tsar (1584) - dan hingga tahun ini Tolstoy "menarik" dan menghitung waktu banyak peristiwa yang benar-benar terjadi keduanya. sebelum dan sesudah tahun ini. Hal ini dilakukan terutama untuk tujuan “psikologisasi” paling tajam dari citra tokoh utama. Dengan preferensinya pada “psikologi dramatis”, “kronik”, Tolstoy sangat menonjol di antara penulis drama kontemporer yang tertarik pada genre kronik sejarah (yang, menurut pendapat Tolstoy, bukanlah drama, melainkan “sejarah dalam dialog”). Dalam praktik dramatisnya, ia membela hak untuk “menyimpang dari sejarah” demi tugas artistik dan ideologis; dan pembenaran atas penanganan fakta sejarah yang bebas ini adalah karena integritas ideologis dan artistik internal dari karya tersebut.

Integritas ini hadir dalam tragedi “Kematian Ivan yang Mengerikan”. Peristiwa dinasti paling penting di tahun-tahun terakhir kehidupan Ivan IV - pembunuhan pewaris takhta Ivan - penulis naskah berpindah dari tahun 1581 ke 1584; Apalagi, ia menjadikan peristiwa ini sebagai semacam “prolog” dari tragedi yang menimpanya. Dengan "kekejaman terakhir" ini, yang menghabiskan "jurang panjang penderitaan Tuhan", dimulailah "kejatuhan" John yang tidak menyenangkan, yang pada akhirnya mengungkapkan tontonan mengerikan dari "runtuhnya" seluruh negara bagian - akibat dari tirani gilanya. Keseluruhan konstruksi tragedi ini berorientasi, “bertujuan” untuk mengidentifikasi gagasan utama ini, yang pada bagian akhir difokuskan dengan beberapa “didaktisisme” (yang umumnya merupakan ciri khas keseluruhan trilogi) dalam kata-kata boyar Zakharyin (satu-satunya “ karakter cerah” dalam drama ini): “Ini adalah hukuman otokrasi! Ini adalah akibat dari disintegrasi kita!” Penulis naskah drama sendiri mengomentari hasil moral dan politik dari tragedi tersebut, menjelaskan gagasan umumnya dalam “Proyek” produksinya. Mengatakan bahwa "kecurigaan cemburu" dan "nafsu yang tak terkendali" dari Ivan the Terrible mendorongnya untuk menghancurkan segala sesuatu yang, menurut pendapatnya, dapat membahayakan kekuasaannya ("pelestarian dan penguatan yang merupakan tujuan hidupnya"), penulis naskah merangkum akibat hidupnya sebagai berikut: tragedi: “...melayani satu gagasan yang eksklusif, menghancurkan segala sesuatu yang mempunyai bayang-bayang pertentangan atau bayang-bayang superioritas, yang menurutnya sama saja, di akhir hayatnya ia tetap sendirian, tanpa pembantu, di tengah keadaan yang tidak teratur, dikalahkan dan dipermalukan oleh musuhnya Batory, dan mati, bahkan tidak membawa penghiburan bahwa ahli warisnya, Fyodor yang berpikiran lemah, akan mampu melawan bahaya dengan bermartabat. diwariskan kepadanya, bencana-bencana yang disebabkan dan dibawa ke bumi oleh Yohanes sendiri melalui tindakan-tindakan yang ia impikan untuk meninggikan dan meneguhkan takhtamu."

Penulis besar Rusia Lev Nikolaevich Tolstoy sangat menyukai anak-anak dan remaja. Di dalamnya ia melihat orang-orang ideal, belum dimanjakan oleh keburukan dan kesulitan hidup. Cahaya yang murni dan murni ini menerangi awal dari trilogi terkenalnya “Childhood. Masa remaja. Anak muda". Tokoh utama trilogi, Nikolenka Irtenyev, terbangun karena Karl Ivanovich memukulnya dengan petasan dan seekor lalat jatuh di kepalanya. Hal ini membuat anak laki-laki itu sangat marah, dan dia mulai menganalisis perilaku mentornya dengan sikap menyendiri dan dingin. Bahkan jubah, topi, dan rumbainya tampak menjijikkan bagi Nikolenka. Tapi Nikolenka adalah anak yang sangat baik, dan sikapnya terhadap mentornya dengan cepat berubah menjadi lebih baik. Kejengkelan orang yang tiba-tiba terbangun berlalu, digantikan oleh keadaan cinta dan terima kasih yang lebih alami kepada guru untuk anak laki-laki itu.

Penulis sendiri bertindak di sini sebagai psikolog. Ia dengan cermat meneliti perilaku anak di berbagai titik dalam hidupnya. Episode lain dengan Nikolenka tidak terhubung secara eksternal dengan yang pertama, tetapi ada hubungan psikologis internal yang terlihat. Nikolenka kembali dari berburu dan memutuskan untuk menggambar semua yang dilihatnya selama sehari terakhir. Namun karena dia hanya memiliki cat biru, dia dengan jelas menggambarkan seorang anak laki-laki berwarna biru yang menunggangi kuda biru dan anjing biru. Anak laki-laki itu sedang dalam suasana hati yang baik, dia mengagumi kreasi birunya, tetapi tiba-tiba sebuah pemikiran muncul di benaknya: apakah ada kelinci biru? Setelah menanyakan hal ini kepada ayahnya dan menerima jawaban yang tegas, Nikolenka menggambar kelinci biru, tetapi mengubahnya menjadi semak biru, dan dari semak itu ia membuat pohon biru, lalu bukannya pohon - awan, dan seterusnya. Semua ini akhirnya membuatnya marah, dan dia merobek gambar-gambar itu. Mengapa kali ini terjadi iritasi? Lagipula, pertama-tama anak laki-laki itu menggambar anjing biru, dan dia menyukainya. Sederhana saja: ketika anak laki-laki itu pasrah pada proses kreatif, tanpa memikirkan apa pun, tidak ada pertanyaan yang muncul di hadapannya, namun begitu ia mulai mendalami proses kreatif, rasa jengkel pun langsung muncul. Tolstoy sepertinya mengatakan bahwa spontanitas perasaan yang hidup selalu lebih harmonis daripada sikap dingin dan rasional terhadap kehidupan. Anak-anak dilahirkan dengan spontanitas, namun seiring bertambahnya usia, banyak orang kehilangan anugerah ini. Tolstoy sering beralih ke analisis momen ini. Misalnya, ketika ia menggambarkan permainan anak-anak, situasi serupa terjadi: anak-anak duduk di tanah dan, membayangkan bahwa mereka sedang berlayar di atas perahu, mulai “mendayung”. Hanya saudara laki-laki Nikolenka, Volodya, yang duduk tak bergerak. Ketika dia ditegur, dia mengatakan bahwa ini semua tidak masuk akal dan apakah mereka melambaikan tangan sedikit atau banyak, tidak ada yang akan berubah. Tampaknya Volodya benar, tetapi menyetujuinya berarti merusak keseluruhan permainan. Bab ini berakhir seperti ini: “Jika Anda benar-benar menilai, maka tidak akan ada permainan. Tapi tidak akan ada permainan, lalu apa yang tersisa?” Memang, alasan dingin menunjukkan bahwa tidak ada kelinci biru, bahwa duduk di rumput dan melambaikan tangan, Anda tidak akan berenang ke mana pun, dan topi serta jubah Karl Ivanovich sebenarnya tidak begitu menarik. Namun dalam cinta, kebaikan dan fantasi ada kebenaran yang menghiasi hidup kita.

Saya memperhatikan bahwa pahlawan kecil Tolstoy mengatasi kejengkelannya terhadap dunia dengan cintanya kepada orang-orang di sekitarnya. Dan orang-orang ini, dengan cinta timbal balik mereka pada Nikolenka, membantunya mengatasi berbagai emosi negatif sementara, seperti, misalnya, dalam kasus lalat.

Setelah merilis bagian kedua dari trilogi, “Adolescence,” N.G. Chernyshevsky menulis: “Pengamatan yang luar biasa, analisis halus gerakan mental, kejelasan dan puisi dalam gambar alam, kesederhanaan yang elegan adalah ciri khas bakat Count Tolstoy.”

Saya mendapat kesan bahwa enam tahun kehidupan Nikolenka Irtenyev berlalu di depan mata saya (pembaca bertemu dengan anak laki-laki itu ketika dia berusia 10 tahun, dan pergi ketika dia berusia 16 tahun), tetapi dalam trilogi tidak ada deskripsi yang konsisten, hari demi hari, tentang kehidupan para pahlawan. Ini adalah cerita tentang beberapa episode saja namun penting.

Jadi, dalam “Adolescence” penulis bercerita tentang hari-hari paling menyedihkan dalam hidup Nikolenka, ketika dia menerima unit, bersikap kasar kepada guru, membuka tas ayahnya dan memecahkan kunci. Tolstoy menceritakan secara rinci dalam enam bab bagaimana sang pahlawan dihukum dan bagaimana hukumannya berakhir.

Dalam “Pemuda” tiga hari secara khusus disorot: hari setelah masuk universitas, hari berikutnya, ketika Nikolenka melakukan kunjungan, dan kemudian kunjungannya ke keluarga Nekhlyudov.

Nikolenka dan Nekhlyudov menemukan hukum moral baru. Namun mengoreksi seluruh umat manusia ternyata sangat sulit, karena upaya perbaikan diri yang tulus dan gigih pun sering kali gagal. Di balik semua konsep luhur ini, kesombongan biasa, narsisme, dan kesombongan sering kali tersembunyi.

Menurut saya, bagian terakhir dari trilogi ini lebih dikhususkan bukan pada pelemparan para pahlawan, melainkan pada upaya penulis untuk membuktikan pada dirinya sendiri kemungkinan perbaikan moral.

Di masa mudanya, Nikolenka terus-menerus memainkan peran tertentu dengan berbagai keberhasilan. Entah peran sebagai seorang kekasih yang memperhatikan novel-novel yang telah dibacanya, atau sebagai seorang filsuf, karena ia kurang diperhatikan di dunia, dan dengan penuh perhatian ia dapat menyamarkan kegagalannya, atau sebagai seorang orisinal yang hebat. Semua ini mendorong perasaan dan pikirannya yang sebenarnya ke latar belakang.

Nikolenka berusaha untuk dicintai, mencoba menyenangkan. Namun betapapun besarnya keinginan sang pahlawan untuk menjadi seperti orang-orang di sekitarnya, penulis menunjukkan bahwa hal tersebut tidak dapat dilakukan karena dunia secara moral asing baginya. Orang-orang ini tidak pernah menciptakan nilai-nilai moral dan tidak berusaha mengikutinya, apalagi menderita karena tidak dapat diwujudkan dalam kehidupan.Mereka, tidak seperti Nikolenka, selalu menggunakan hukum-hukum moral yang diterima di lingkungannya dan dianggap wajib.

Saya, sebagai pembaca, percaya bahwa Nikolenka, terlepas dari semua kegagalannya, tidak akan pernah berhenti dalam pencarian moralnya. Bukan tanpa alasan bahwa di akhir trilogi ia kembali duduk untuk menulis aturan hidup dengan keyakinan bahwa ia tidak akan pernah melakukan hal buruk, tidak akan menghabiskan satu menit pun dengan bermalas-malasan, dan tidak akan pernah mengubah aturannya. Saya memahami bahwa dorongan ini melekat pada diri penulis sendiri. Tolstoy entah meninggalkan seluruh kehidupan masa lalunya, atau menegaskan kebenaran yang baru diungkapkan kepadanya. Namun bagi kami, dia tetaplah seorang pria yang terus-menerus mengupayakan perbaikan moral, penuh keraguan dan kontradiksi, dan karenanya nyata.

Sang nenek adalah seorang countess, salah satu tokoh terpenting dalam trilogi, seolah mewakili zaman agung yang telah berlalu (seperti Pangeran Ivan Ivanovich). Citra B. ditutupi dengan rasa hormat dan hormat universal. Dia tahu bagaimana menggunakan sebuah kata atau intonasi untuk memperjelas sikapnya terhadap seseorang, yang bagi banyak orang lain merupakan kriteria yang menentukan. Narator menggambarkannya tidak banyak melalui karakteristik statis, tetapi melalui deskripsi interaksinya dengan karakter lain yang datang untuk memberi selamat pada hari namanya, reaksi dan kata-katanya. B. tampaknya merasakan kekuatan dan kekuasaannya, arti istimewanya. Setelah kematian putrinya, ibu Nikolenka, dia putus asa. Nikolenka menangkapnya saat dia sedang berbicara dengan almarhum seolah-olah dia masih hidup. Terlepas dari pentingnya wanita tua itu, dia menganggapnya baik dan ceria, dan cintanya kepada cucu-cucunya semakin meningkat setelah kematian ibu mereka. Namun demikian, narator membandingkannya dengan seorang wanita tua sederhana, pengurus rumah tangga Natalya Savishna, menemukan bahwa wanita tua itu memiliki pengaruh yang lebih besar terhadap pandangan dunianya.

Valakhina Sonechka adalah putri dari teman keluarga Irteniev, Nyonya Valakhina. Nikolenka bertemu dengannya di hari ulang tahun neneknya dan langsung jatuh cinta. Inilah kesan pertamanya: “...Seorang gadis cantik berusia dua belas tahun dengan gaun muslin pendek terbuka, pantalon putih, dan sepatu hitam kecil muncul dari orang yang diselimuti itu. Ada pita beludru hitam di leher putih kecilnya; kepalanya ditutupi rambut ikal coklat tua, yang di depan sangat serasi dengan wajah gelapnya yang cantik, dan di belakang dengan bahu telanjangnya…” Dia banyak menari dengan S., membuatnya tertawa dengan segala cara dan cemburu pada cowok lain. Dalam “Youth”, Nikolenka, setelah lama berpisah, bertemu lagi dengan S., yang telah berubah menjadi jelek, tetapi “matanya yang melotot dan senyumnya yang cerah dan ceria tetap sama.” Nikolenka yang sudah dewasa, yang perasaannya membutuhkan makanan, kembali tertarik padanya.

Grap Ilinka adalah anak orang asing yang pernah tinggal bersama kakek Irteniev, berhutang sesuatu padanya dan menganggapnya sebagai tugasnya.

kirimkan kepada mereka I. "Seorang anak laki-laki berusia sekitar tiga belas tahun, kurus, tinggi, pucat, dengan wajah burung dan ekspresi yang baik hati dan patuh." Orang-orang memperhatikannya hanya ketika mereka ingin menertawakannya. Karakter ini - peserta salah satu permainan Ivins dan Irtenievs - tiba-tiba menjadi objek ejekan umum, berakhir dengan dia menangis, dan penampilannya yang diburu sangat mempengaruhi semua orang. Ingatan narator tentang dirinya dikaitkan dengan penyesalan dan, menurut pengakuannya, merupakan satu-satunya titik gelap masa kecilnya.

“Bagaimana saya tidak datang kepadanya, melindungi dan menghiburnya?” - dia bertanya pada dirinya sendiri. Kemudian saya, seperti narator, masuk universitas. Nikolenka mengakui bahwa dia begitu terbiasa meremehkannya sehingga dia agak tidak senang karena dia adalah murid yang sama, dan dia menolak permintaan ayah I. untuk mengizinkan putranya menghabiskan hari bersama keluarga Irteniev. Namun, sejak saya masuk universitas, saya meninggalkan pengaruh Nikolenka dan terus-menerus berperilaku menantang.

Grisha adalah seorang pengembara, orang yang sangat bodoh. “Seorang pria berusia sekitar lima puluh tahun, dengan wajah pucat memanjang yang dipenuhi cacar, rambut panjang beruban, dan janggut kemerahan yang jarang.” Sangat tinggi. “Suaranya kasar dan serak, gerakannya tergesa-gesa dan tidak rata, ucapannya tidak bermakna dan tidak koheren (dia tidak pernah menggunakan kata ganti), tetapi aksennya sangat menyentuh, dan wajahnya yang kuning dan jelek terkadang menunjukkan ekspresi sedih yang terus terang sehingga , mendengarkannya, mustahil untuk menahan perasaan campur aduk antara penyesalan, ketakutan, dan kesedihan.” Apa yang terutama diketahui tentang dia adalah bahwa dia berjalan tanpa alas kaki di musim dingin dan musim panas, mengunjungi biara-biara, memberikan ikon kepada orang-orang yang dia cintai, dan mengucapkan kata-kata misterius yang dianggap sebagai ramalan. Melihat rantai berat yang dia kenakan pada dirinya sendiri, anak-anak memata-matai bagaimana dia menanggalkan pakaian sebelum tidur, mereka melihat betapa tanpa pamrih dia berdoa, membuat narator merasa lembut: “Oh, Christian Grisha yang hebat! Imanmu begitu kuat sehingga kamu merasakan kedekatan dengan Tuhan, cintamu begitu besar sehingga kata-kata keluar dari mulutmu dengan sendirinya – kamu tidak mempercayainya dengan pikiranmu…”

Dubkov adalah seorang ajudan, teman Volodya Irtenyev. “...Seorang gadis berambut coklat kecil dan kurus, tidak lagi muda dan berkaki pendek, tapi tampan dan selalu ceria. Ia adalah salah satu dari orang-orang terbatas yang sangat menyenangkan justru karena keterbatasannya, tidak mampu melihat objek dari berbagai sisi dan selalu terbawa suasana. Penilaian orang-orang ini bisa saja berat sebelah dan salah, namun mereka selalu tulus dan menarik.” Penggemar berat sampanye, mengunjungi wanita, bermain kartu, dan hiburan lainnya.

Epifanova Avdotya Vasilievna - tetangga keluarga Irtenyev, yang saat itu merupakan istri kedua Pyotr Aleksandrovich Irtenyev, ayah Nikolenka. Narator mencatat cintanya yang penuh gairah dan pengabdian kepada suaminya, yang, bagaimanapun, tidak sedikit pun menghalanginya untuk suka berpakaian indah dan bergaul. Antara dia dan Irteniev muda (dengan pengecualian Lyubochka, yang jatuh cinta dengan ibu tirinya, yang membalas perasaannya), hubungan yang aneh dan menyenangkan terjalin, menyembunyikan tidak adanya hubungan apa pun. Nikolenka terkejut dengan kontras antara kecantikan muda, sehat, dingin, ceria yang ditampilkan E. di hadapan para tamu, dan wanita paruh baya, kelelahan, melankolis, ceroboh dan bosan tanpa tamu. Ketidakrapiannya itulah yang membuatnya kehilangan rasa hormat terakhir dari narator. Tentang cintanya kepada ayahnya, dia berkomentar: “Satu-satunya tujuan hidupnya adalah untuk mendapatkan cinta dari suaminya; tapi dia tampaknya melakukan segala sesuatu dengan sengaja yang mungkin tidak menyenangkan baginya, dan semua itu dengan tujuan untuk membuktikan kepadanya kekuatan penuh dari cintanya dan kesiapannya untuk mengorbankan dirinya sendiri.” Hubungan E. dengan suaminya menjadi perhatian khusus bagi narator, karena “pemikiran tentang keluarga” sudah menguasai Tolstoy pada saat pembuatan trilogi otobiografinya dan akan dikembangkan dalam karya-karyanya selanjutnya. Dia melihat bahwa dalam hubungan mereka, “perasaan kebencian yang tenang, rasa jijik yang tertahan terhadap objek kasih sayang, yang diekspresikan oleh keinginan bawah sadar untuk menyebabkan semua kemungkinan masalah moral kecil pada objek ini,” mulai muncul.

Zukhin adalah teman kuliah Nikolenka. Dia berumur delapan belas tahun. Sifatnya yang bersemangat, reseptif, aktif, liar, penuh kekuatan dan energi, terbuang dalam pesta pora. Dia minum dari waktu ke waktu. Narator menemuinya di pertemuan sekelompok siswa yang memutuskan untuk mempersiapkan ujian bersama. “...Seorang gadis berambut coklat kecil dan padat dengan wajah agak montok dan selalu berkilau, tapi sangat cerdas, lincah dan mandiri. Ekspresi ini terutama diberikan kepadanya oleh dahinya yang rendah namun bungkuk di atas matanya yang hitam pekat, rambut pendek berbulu dan janggut hitam tebal, yang selalu tampak tidak dicukur. Tampaknya dia tidak pernah memikirkan dirinya sendiri (hal yang paling saya sukai dari orang-orang), tetapi jelas bahwa pikirannya tidak pernah menganggur.” Dia tidak menghormati atau menyukai sains, meskipun sains datang kepadanya dengan sangat mudah.

3. - tipe orang biasa, cerdas, berpengetahuan, meskipun tidak termasuk dalam kategori orang comme il faut, yang pada awalnya membangkitkan dalam diri narator “tidak hanya perasaan jijik, tetapi juga kebencian pribadi yang saya rasakan terhadap mereka. fakta bahwa, tanpa menjadi lucu, mereka sepertinya menganggapku tidak hanya sederajat, tapi bahkan dengan baik hati mendukungku.” Terlepas dari rasa jijik yang luar biasa atas penampilan dan perilaku mereka yang tidak terawat, narator merasakan sesuatu yang baik pada Z. dan rekan-rekannya dan tertarik pada mereka. Ia tertarik dengan pengetahuan, kesederhanaan, kejujuran, puisi masa muda dan keberanian. Selain jurang warna yang membuat perbedaan pemahaman mereka tentang kehidupan, Nikolenka tidak bisa menghilangkan rasa kesenjangan antara dirinya, seorang kaya raya, dan mereka, sehingga tidak bisa “memasuki hubungan yang seimbang dan tulus dengan mereka. .” Namun, lambat laun dia tertarik pada kehidupan mereka dan sekali lagi menemukan sendiri bahwa Z. yang sama, misalnya, menilai sastra lebih baik dan lebih jelas daripada dia dan secara umum tidak hanya sama sekali tidak kalah dengannya, tetapi bahkan lebih unggul, jadi bahwa ketinggian yang dia, seorang bangsawan muda, lihat pada Z. dan rekan-rekannya - Operov, Ikonin, dan lainnya - hanyalah khayalan.

Ivin Seryozha adalah kerabat dan rekan Irtenievs, “seorang anak laki-laki berkulit gelap, berambut keriting, dengan hidung keras terbalik, bibir merah sangat segar, yang jarang menutupi seluruh deretan gigi putih atas yang sedikit menonjol, mata biru tua yang indah dan sebuah ekspresi luar biasa hidup di wajahnya. Dia tidak pernah tersenyum, tapi terlihat sangat serius, atau tertawa terbahak-bahak dengan tawanya yang nyaring, berbeda, dan sangat menghibur.” Kecantikan aslinya membuat Nikolenka takjub, dan dia jatuh cinta padanya seperti anak kecil, tetapi tidak menemukan respons apa pun pada I., meskipun dia merasakan kekuasaannya atas dirinya dan secara tidak sadar, tetapi secara tirani menggunakannya dalam hubungan mereka.

Irtenev Volodya (Vladimir Petrovich) adalah kakak laki-laki Nikolenka (satu tahun beberapa bulan). Kesadaran akan senioritas dan keutamaannya terus-menerus mendorongnya untuk melakukan tindakan yang melukai harga diri saudaranya. Bahkan sikap merendahkan dan seringai yang kerap ia berikan pada sang kakak ternyata bisa menjadi penyebab rasa kesal. Narator mencirikan V. sebagai berikut: “Dia bersemangat, jujur, dan berubah-ubah dalam hobinya. Terpesona oleh berbagai subjek, dia mengabdikan dirinya pada subjek tersebut dengan segenap jiwanya.” Dia menekankan “karakter bahagia, mulia dan jujur” dari V. Namun, meskipun ada perselisihan atau bahkan pertengkaran yang terjadi sesekali dan hanya berlangsung sebentar, hubungan antara saudara-saudara tetap baik. Nikolenka tanpa sadar terbawa oleh nafsu yang sama seperti V., tapi karena bangga dia mencoba untuk tidak menirunya. Dengan kekaguman dan rasa iri, Nikolenka menggambarkan masuknya V. ke universitas dan kegembiraan umum di rumah pada kesempatan ini. V. mendapat teman baru - Dubkov dan Dmitry Nekhlyudov, yang segera berpisah dengannya. Hiburan favoritnya bersama Dubkov adalah sampanye, bola, kartu. Hubungan V. dengan gadis-gadis itu mengejutkan saudara laki-lakinya, karena dia “tidak mengizinkan gagasan bahwa mereka dapat berpikir atau merasakan apa pun yang bersifat manusiawi, dan terlebih lagi tidak mengizinkan kemungkinan untuk berbicara dengan mereka tentang apa pun”.

Irtenev Nikolenka (Nikolai Petrovich) adalah karakter utama yang atas nama cerita tersebut diceritakan. Bangsawan, hitung. Dari keluarga bangsawan bangsawan. Gambar itu bersifat otobiografi. Trilogi tersebut menampilkan proses pertumbuhan dan perkembangan internal kepribadian N., hubungannya dengan orang-orang disekitarnya dan dunia, proses memahami realitas dan dirinya sendiri, pencarian keseimbangan mental dan makna hidup. N. muncul di hadapan pembaca melalui persepsinya tentang orang-orang berbeda yang hidupnya entah bagaimana bertemu dengannya.



beritahu teman
Twitter
9.09.1515...
Artikel berikutnya
Baca juga
Lobotomi dokter. Lobotomi. Penemuan ilmiah yang fatal
Lobotomi dokter. Lobotomi. Penemuan ilmiah yang fatal
2024-01-11 00:52:13
Taman Feng Shui untuk Menarik Shen Qi
Taman Feng Shui untuk Menarik Shen Qi
2024-01-10 00:49:12
Pesawat angkatan bersenjata Uni Soviet dan Rusia
Pesawat angkatan bersenjata Uni Soviet dan Rusia
2024-01-10 00:49:12
Cara memasak angsa di oven
Cara memasak angsa di oven
2024-01-09 00:46:07