Kode Aturan Yahudi. Hukum Yahudi - Halakha

Referensi sejarah

di situs web kami nama-nama orang Yahudi disorot biru warna

abad XIII. Rabi Menachem Hameiri:

“Peraturan tersebut tidak berlaku untuk agama monoteistik, seperti Kristen dan Islam (keduanya adalah sekte Yahudi - “A”), dan hanya berlaku untuk penyembah berhala (Slavia, Rusia - “A”).”

1. Disusun pada abad ke-16.

3. Versi “kitsur” disusun pada abad ke-19.

4. Dari kata pengantar (KEROOR edisi Rusia):

“Seringkali kami tidak punya tempat untuk memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan mengenai hukum Yahudi. Dan saya tidak dapat memberi tahu Anda betapa senangnya saya karena Anda memiliki kesempatan untuk membaca terjemahan salah satu buku terpenting Yudaisme praktis, Kitsur Shulchan Aruch, yang nyata, diproduksi secara profesional, dirancang secara profesional, dijilid, dan diterbitkan. Buku ini bisa menjadi panduan Anda dalam menjalani kehidupan Yahudi. Saya berharap ini hanya “tanda pertama”, dan di masa depan publikasi kami yang lain akan muncul di rak buku Anda, dipersiapkan dengan baik dan sama-sama dibutuhkan oleh Anda.

Pelajarilah mereka, sayangku, manfaatkan kesempatan luar biasa ini, dan Tuhan akan membantu Anda.

Ini (Buku - “A”) berisi semua hukum dasar yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari, penjelasannya, dan membahas kesulitan-kesulitan khas yang muncul ketika menerapkannya. Anda sangat membutuhkan buku ini. Anda dapat melakukan apa yang tertulis di dalamnya dan yakinlah bahwa Anda telah memenuhi kehendak Yang Maha Kuasa.”

5. Sepanjang masa sejarah, di antara buku-buku Yahudi lainnya, buku-buku tersebut berulang kali dianiaya oleh Hukum di berbagai negara: pembakaran buku secara massal, penerapan hukuman fisik kepada penerbit dan distributor, penerbitan undang-undang dan keputusan pelarangan yang sesuai.

5.1. 1240. Paris. Menurut keluhan seorang Yahudi Nicolas Donina Menanggapi frasa yang ditujukan terhadap non-Yahudi dalam Talmud, Gereja Katolik Roma mengadakan persidangan umum, yang akibatnya Paus memerintahkan penyitaan salinan Talmud. Selama sepuluh tahun berikutnya, Talmud dibakar di seluruh Eropa.

5.2. 1241. Frankfurt. Kerusuhan Yahudi berdasarkan Talmud, berakhir dengan kekalahan Paus Innosensius IV - pembakaran Talmud terhenti.

5.3. 1413. Spanyol. Menurut keluhan seorang Yahudi Yehoshua Halorki Menanggapi frasa yang ditujukan terhadap non-Yahudi dalam Talmud, pengadilan umum di kota Tortosa, yang berlangsung selama dua tahun, menjatuhkan hukuman yang pantas kepada orang Yahudi.

5.4. 1509. Jerman. Menurut keluhan seorang Yahudi Johann Pfefferkorn dengan frasa yang ditujukan terhadap non-Yahudi dalam Talmud, sebuah pengadilan di mana seorang Kristen Yahudi bertindak sebagai pembela Yahudi Yahudi Johann Reuchlin, tidak membakar Talmud karena alasan yang bermanfaat bagi agama Kristen - Talmud penuh dengan bukti yang menegaskan kebenaran iman Kristen.

5.5. tahun 2005. Rusia. Berdasarkan dua pengaduan dari masyarakat Rusia (yang pertama – 500 orang, yang kedua – 5.000 orang), Kantor Kejaksaan Agung menyatakan bahwa “Shulchan Aruch” menyakiti perasaan non-Yahudi, namun pada saat yang sama tidak ada alasan untuk melakukannya. melakukan penyelidikan kriminal terhadap organisasi Yahudi yang mendistribusikan buku ini.

6. Dalam hal ini, pernyataan berikut ini salah:

6.1. Kepala Rabi Moskow Pinchas Goldschmidt Izvestia:

“Dan tidak ada upaya untuk membawa siapa pun ke pengadilan atas distribusinya.”

Orang Yahudi mempunyai apa yang disebut dengan kode hukum, namun kenyataannya ada kode pelanggaran hukum yang disebut “Shulchan Aruch”. Namanya diterjemahkan secara kasar sebagai “Meja dengan hidangan pilihan terbanyak.” Zionis yang menyusunnya rupanya bermaksud menyusun ajaran-ajaran utama Yudaisme yang “enak” - seolah-olah menghilangkan “krim” darinya. Jadi, berdasarkan semua edisi Talmud, seperangkat hukum yang wajib bagi orang Yahudi hingga saat ini muncul pada abad ke-16.

Mari kita lihat apa yang dikatakan oleh kode etik Yahudi ini khususnya mengenai agama Kristen. Namun pertama-tama, perlu dicatat bahwa orang-orang Yahudi menyembunyikan buku asli ini dari orang-orang Kristen, dan terjemahannya ke dalam bahasa-bahasa Eropa telah dipersingkat secara signifikan sehubungan dengan instruksi yang paling mengejutkan. yang disebut “Kitzur Shulchan Aruch”. Namun, di Rusia mereka takut untuk mempublikasikan versi singkat ini. Inilah yang ditulis oleh Rabbi Zinovy ​​​​Kogan, Ketua Komite Eksekutif KEROOR dalam pengantar bukunya: “Yudaisme di Rusia diakui pada tingkat tertinggi sebagai salah satu agama tradisional. Berdasarkan hal tersebut, Dewan Redaksi KEROOR menganggap perlu untuk menghilangkan beberapa instruksi halakhic dalam terjemahan ini..., yang penempatannya dalam edisi bahasa Rusia akan dianggap oleh penduduk Rusia yang tidak menganut Yudaisme sebagai penghinaan yang tidak beralasan. . Pembaca yang ingin membaca Kitsur Shulchan Aruch dalam volume penuh yang ideal diundang ke yeshiva untuk mempelajari ini dan banyak kitab suci lainnya dalam versi aslinya.”

Jenis “penghinaan tak beralasan” apa yang terkandung dalam Kitsur Shulchan Aruch?

“Hukum Penyembahan Berhala” menyatakan bahwa “gambar dua tongkat bersilangan yang disembah dilarang untuk digunakan” - yaitu, agama Kristen secara jelas diklasifikasikan sebagai penyembahan berhala dan semua peraturan mengenai sikap terhadap penyembah berhala berarti di Rusia, pertama-tama, Ortodoks Umat ​​​​Kristen: “dilarang menjual kepada mereka kitab-kitab TaNaKh [Perjanjian Lama], yang dicetak dengan perubahan-perubahan yang membantu mereka memantapkan keyakinan mereka”; “Dilarang mendengarkan musik mereka dan mencium dupa mereka; “jika seseorang mendengar musiknya, biarlah dia menutup telinganya”; “dilarang melihat berhala” [ikon] (hal. 389);

Perintahnya adalah mengucapkan kutukan saat melihat “rumah penyembahan berhala” [kuil]: “Rumah orang sombong akan dicabut oleh Tuhan,” dan saat melihat “rumah penyembahan berhala” yang hancur berseru: “G ‑d pembalasan telah muncul!”; Selain itu: “beberapa orang percaya bahwa kita berbicara tentang rumah-rumah non-Yahudi yang hidup dalam damai, ketenangan dan kekayaan” - yang, tampaknya, tidak dapat ditoleransi oleh orang Yahudi (hlm. 389-390; bandingkan di bawah dengan contoh 4 dari lebih menyelesaikan "Shulchan Aruch");

Membiarkan ejekan terhadap agama non-Yahudi (hal. 390);

Larangan mengajarkan kerajinan tangan kepada non-Yahudi (hal. 390);

Menyamakan orang non-Yahudi dengan kotoran (hlm. 47 dan 48; lih. di bawah dengan contoh 7);

- “seorang wanita Yahudi tidak boleh membantu wanita non-Yahudi saat melahirkan” (hal. 390; bandingkan di bawah dengan contoh 8);

Larangannya adalah makan “makanan goyish” [yang disiapkan oleh orang non-Yahudi] dan menggunakan peralatan yang dibeli atau diambil dari orang non-Yahudi tanpa wudhu (hlm. 98-100); “seseorang harus memastikan bahwa orang Yahudi dan non-Yahudi tidak menggoreng atau memasak sambil meletakkan piring mereka bersebelahan” (hal. 121) (bandingkan di bawah dengan contoh 12-14).

- “jika seseorang meminjam dari seorang non-Yahudi, dan dia meninggal, dia berhak menolak untuk membayar putranya, yang tidak mengetahui secara pasti apakah orang Yahudi tersebut meminjam dari ayahnya” (hal. 405; bandingkan di bawah dengan contoh 23);

Dalam penyelesaian moneter, “jika seorang non-Yahudi sendiri melakukan kesalahan, maka diperbolehkan memanfaatkan kesalahannya” (hal. 406; bandingkan di bawah dengan contoh 19-22);

- “Dilarang menyerahkan seorang Yahudi ke tangan orang non-Yahudi, baik itu nyawa seorang Yahudi maupun harta bendanya; dan tidak ada bedanya apakah hal itu dilakukan dengan tindakan apa pun atau dengan kata-kata; dan dilarang untuk mencelanya atau menunjukkan tempat-tempat di mana hartanya disembunyikan. Dan setiap pengkhianat tidak mendapat bagiannya di dunia yang akan datang” (hlm. 408; bandingkan di bawah dengan contoh 25-26);

- “Perintah tersebut mengharuskan setiap orang untuk mencintai setiap orang yang menjadi milik orang Yahudi seperti tubuhnya sendiri... Dan karena itu Anda perlu menceritakan hal-hal baik tentang orang Yahudi dan menyisihkan uang mereka, sama seperti dia menyisihkan uangnya sendiri dan peduli pada miliknya sendiri. kehormatan” (hlm. 81)...

Kogan juga menulis bahwa Talmud adalah monumen kejeniusan Yahudi, dan pilihan moralitas perilakunya - “Kitzur Shulchan Aruch” - adalah antologi peradaban Yahudi di zaman kita... “Anda benar-benar membutuhkan buku ini. Anda bisa bertindak sesuai yang tertulis di dalamnya dan yakinlah bahwa Anda telah memenuhi kehendak Yang Maha Kuasa, ”yakinnya.

Kita bisa menilai apa yang diajarkan “pembaca” ini dengan membaca dalil-dalil dasar ajaran Zionis tentang norma-norma perilaku para penganutnya, dari terjemahan edisi Yahudi Amsterdam yang dibuat oleh seorang ahli forensik, sarjana Ibrani Dr. Ecker untuk diadili di Jerman pada tahun 1883. Proses ini diprakarsai oleh Zionis karena seorang Yahudi bernama Justus-Briman masuk Kristen dan menerbitkan hukum Shulchan Aruch. Kemudian pengadilan membebaskan penerbitnya, dan menganggap terjemahan tersebut konsisten dengan sumber aslinya. Dr Ecker hanya mengoreksi ketidakakuratan kecil.

Kami menyajikan prinsip utama kode moral Yahudi:

- “Dilarang menjual air kepada Akum ketika mengetahui bahwa dia bermaksud membuat air pembaptisan darinya” “(Hoshen hamishpat 151-1, Haga).

- “Di hadapan penguasa dan pendeta yang memiliki salib di pakaiannya atau memakai gambar di dadanya, sebagaimana diwajibkan oleh adat para penguasa, seseorang tidak boleh sujud atau melepas topinya, kecuali hal itu dilakukan sedemikian rupa sehingga tidak dapat dilakukan. ditentukan [untuk tujuan apa hal itu dilakukan]; misalnya, mereka sengaja menjatuhkan uang, atau Anda harus bangun sebelum mereka datang, dan secara umum Anda harus melepas topi dan membungkuk sebelum mereka mendekat” (Iore de’a 150-3, Haga).

- “Bila kamu datang ke kota dan mendapati bahwa mereka [Akum] sedang bergembira atas hari liburnya, maka bergembiralah bersama mereka untuk menghindari permusuhan, karena ini hanya kepura-puraan... Bila kamu ingin mengirimkan hadiah kepada Akum di kota hari kedelapan setelah Natal, yang disebut “Tahun Baru”, ... maka perlu untuk mengiriminya hadiah sesegera mungkin pada malam hari ini” (Iore de'a 148-12, Haga).

- “Barangsiapa melihat... suatu benda penyembahan berhala, wajib mengucapkan: “Segala puji bagi-Mu ya Tuhan Allah kami, Raja alam semesta, atas kepanjangsabaran yang ditunjukkan kepada mereka yang melanggar kehendak-Mu!” “Barangsiapa berziarah ke tempat yang telah diberantas penyembahan berhala [misalnya, di reruntuhan kuil], wajib mengucapkan: “Segala puji bagi-Mu ya Tuhan, Allah kami, Raja alam semesta, yang telah menghapuskan penyembahan berhala dari tempat ini!” ( Orach Hayyim 224-1 dan -2) .

- “Setiap orang yang melihat berhala, maka ia akan berbuat baik jika ia membakar dan menghancurkannya.” “Kita harus berusaha memberantas berhala dan menyebut mereka dengan nama yang memalukan” (Iore de’a 146-14 dan -15).

- “Bila seseorang memiliki rumah yang bersebelahan dengan rumah berhala,…biarlah dia mengisi celah itu dengan duri atau letusan manusia” (Iore de'a 143-1).

- “Jika sepuluh [orang Yahudi] mengucapkan doa Kaddish atau Kedusha bersama-sama, maka salah satu dari mereka yang bukan milik mereka dapat menjawab [mengucapkan “Amin”]. Yang lain menganggap perlu bahwa mereka tidak dipisahkan oleh kotoran atau Akum” (Orach-Hayim 55-20).

- “Dilarang menyelamatkan mereka [akumas] ketika mereka hampir mati. Misalnya, ketika Anda melihat salah satu dari mereka jatuh ke laut, jangan selamatkan dia, meskipun dia ingin membayar. Oleh karena itu, mereka tidak dapat diobati, bahkan demi uang, kecuali dalam kasus di mana seseorang mungkin takut akan permusuhan... Dan juga diperbolehkan untuk menguji obat pada Akuma - apakah bermanfaat? (Iore de'a 158-1).

- “Seorang Yahudi yang mengawini perempuan Akum, atau perempuan Yahudi yang mengawini perempuan Akum, menurut hukum menerima 39 pukulan, karena dikatakan: “Jangan mengadakan hubungan kekerabatan dengan mereka” (Ulangan VII, 3)” ( Eben ha'etzer 16-1) . “Apabila seorang Akum atau seorang Yahudi yang menjadi Akum, menurut agamanya, menikah dengan seorang Akum atau seorang wanita Yahudi yang menjadi Akum, dan kemudian berpindah agama menjadi seorang Yahudi, maka mereka tidak memperdulikan perkawinannya… sekalipun dia tinggal bersamanya selama bertahun-tahun - ini satu-satunya percabulan” (Eben ha'etzer 26-1, Haga).

- “Benihnya [Akum] dianggap sebagai benih ternak” (Tosefta-tambahan Talmud Ketubot, 3 b).

- “Demi para pelayan dan pembantu [yang meninggal]... mereka tidak mengucapkan kata-kata penghiburan kepada mereka yang ditinggalkan, tetapi seseorang harus mengatakan kepadanya [pemilik]: “Semoga Tuhan mengganti kerugianmu,” tepatnya sama seperti yang mereka katakan kepada seseorang ketika banteng atau keledainya mati” (Iore de'a 377-1).

- “Dibolehkan memasak lebih banyak untuk pelayan dan pembantumu di panci yang sama tempat kamu memasak untuk dirimu sendiri; tetapi bagi Akum yang lain dilarang dalam hal apa pun... Selanjutnya diperbolehkan menambahkan makanan untuk anjing ke dalam panci yang mereka masak sendiri” (Orach-Hayim 512-1 dan -8).

- “Jika ada yang membeli peralatan makan dari Akum...walaupun baru, maka ia harus mencucinya dalam wadah air atau dalam sumur yang berisi 40 takaran.” “Seorang Yahudi yang menjual piring kepada Akum dan membelinya kembali darinya harus mencucinya” (Yoreh de'a 120-1 dan -11).

- “Ketika seorang Akum mengatur makan malam di pesta pernikahan putra atau putrinya, orang Yahudi dilarang makan di sana, bahkan ketika dia makan hidangan [halal] miliknya sendiri, dan pelayannya sendiri berdiri bersamanya dan melayaninya” (Yoreh de'a 152-1 ).

- “Kamu tidak boleh mendengarkan orang sakit yang memerintahkan [dalam surat wasiat, dsb] untuk memberikan hadiah kepada Akum, karena ini sama dengan jika dia menyuruh berbuat dosa dengan uangnya” (Hoshen ha-mishpat 256 -3).

- “Dilarang [seorang Yahudi] memberikan hadiah cuma-cuma kepada seorang Akum yang tidak dikenalnya.” “Anda diperbolehkan memberikan Akuma yang Anda kenal sebagai hadiah, karena seolah-olah Anda menjualnya kepadanya [yaitu. kamu akan mendapatkan keuntungan]” (Yoreh de’a 151-11 dan -12, Tosefta k Aboda zara 20a).

- “Jika mereka naik atau turun tangga, maka seorang Yahudi tidak boleh lebih rendah dari seorang Akum... Dia akan bertanya: “Mau kemana?” “maka seorang Yahudi, ketika dia harus berjalan satu mil, harus mengatakan “dua mil”” (Yoreh de’a 153-3 dan Haga).

- “Siapa pun yang melihat barang Yahudi yang hilang harus berusaha mengembalikannya kepada pemiliknya” (Hoshen ha-mishpat 259-1). “Barang yang hilang oleh Akum diperbolehkan untuk disimpan” (Khoshen ha-mishpat 266-1).

- “Tidak ada penipuan sehubungan dengan Akum... Akum yang menipu seorang Yahudi, menurut hukum kita, wajib mengembalikan segala sesuatu yang ditipunya, agar dia tidak mempunyai keuntungan atas orang Yahudi itu” (Hoshen ha-mishpat 227-26).

- “Boleh menyesatkan Akum, misalnya menipu dia dalam perhitungan atau tidak membayarnya, tetapi hanya dengan syarat dia tidak curiga, agar tidak menajiskan Nama [Tuhan]. Ada yang mengatakan bahwa dilarang untuk menipunya secara langsung dan hal itu diperbolehkan hanya jika dia sendiri yang melakukan kesalahan” (Hoshen ha-mishpat 348-2, Haga).

- “Ketika seorang Yahudi memiliki “pembeli yang baik” di Akum, maka... mereka mengizinkan orang Yahudi lain pergi ke Akum yang sama,... untuk menipu dan merampoknya, karena uang Akum itu seperti barang tanpa pemilik dan semua orang siapa yang datang lebih dulu akan mengambilnya" (Hoshen ha-mishpat 156-5, Haga).

- “Ketika seseorang berurusan dengan Akum, dan seorang Yahudi lain datang dan membantunya, menipu Akum dalam takaran, berat atau jumlah, kemudian mereka membagi keuntungannya di antara mereka sendiri, tidak ada bedanya apakah dia bermaksud membantu demi uang atau tanpa imbalan” (Khoshen ha-mishpat 183-7, Haga).

- “Seorang Yahudi yang masih berhutang kepada Akum, ketika Akum tersebut meninggal dan tidak ada seorang pun dari Akum yang mengetahui tentang hutangnya, tidak wajib membayarnya kepada ahli warisnya” (Hoshen ha-mishpat 283-1, Haga).

- “Ketika seorang Yahudi telah merampok Akum dan dia [orang Yahudi]... dipaksa untuk mengambil sumpah dan ketika, sesuai dengan keadaan kasusnya, tidak ada penodaan Nama [Tuhan], maka dia harus di hatinya menyatakan sumpah itu tidak sah, karena ia terpaksa mengambilnya" (Iore de 'a 329-1, Haga).

- “Bila Akum mempunyai tuntutan terhadap seorang Yahudi dan ada juga seorang Yahudi yang dapat bersaksi untuk Akum terhadap orang Yahudi itu, dan tidak ada saksi lain, ... seorang Yahudi dilarang bersaksi untuknya [Akum]; Jika seorang Yahudi memberikan kesaksian seperti itu, maka kutukan harus ditimpakan padanya” (Hoshen ha-mishpat 28-3).

- “Ketika diketahui seseorang bahwa dia mengkhianati seorang Yahudi atau uangnya kepada Akum sebanyak tiga kali, maka kita harus mencari cara dan sarana untuk mengusirnya dari dunia.” “Semua penduduk daerah wajib ikut serta dalam biaya yang dikeluarkan untuk mengusir pengkhianat dari dunia, bahkan mereka yang membayar pajak di tempat lain” (Hoshen ha-mishpat 388-15 dan -16).

- “Membunuh pengkhianat diperbolehkan di mana saja, bahkan di zaman kita. Dibolehkan membunuhnya sebelum dia sempat menyampaikan pengaduan [yang dapat menimbulkan kerugian “baik badan maupun uang, meskipun tidak banyak”]… baiklah membunuhnya, dan semua orang siapa yang membunuh lebih dulu mendapat pahala” (Hoshen ha-mishpat 388-10).

- “Seorang Yahudi yang berpikiran bebas, yaitu orang yang melakukan pelayanan Akum... membunuh semua orang seperti itu adalah perbuatan baik. Ketika ada kekuatan untuk membunuh mereka di depan umum dengan pedang, maka biarlah hal itu dilakukan; jika tidak, maka mereka harus dilibatkan dengan segala cara hingga menyebabkan kematian mereka. Misalnya, ketika Anda melihat salah satu dari mereka jatuh ke dalam sumur dan ada tangga di dalam sumur, maka segeralah menariknya keluar sambil berkata: “Saya mempunyai kekhawatiran - saya harus mengeluarkan anak saya dari atap, dan Sekarang saya akan mengembalikannya kepada Anda, ”dll. P." (Hoshen ha-mishpat 425-5).

- “Barangsiapa melihat rumah-rumah Akum, ketika mereka masih tinggal di dalamnya, wajib mengatakan: “Tuhan akan membinasakan rumah-rumah orang yang sombong” (Ams. XV, 25). Dan jika tempat tinggal ini hancur, maka: “Dewa Pembalasan, Tuhan Dewa Pembalasan, nyatakan Diri-Mu!” (Mzm. 94:1).” (Orach Chayim 224-11).

- “Sebagai imbalan atas iman seperti itu, Mesias akan datang dan menumpahkan murka-Nya kepada Akum” (Orach-Hayim 480, Haga). Untuk ini kita dapat menambahkan kata-kata dari doa Shefokh, yang dibaca pada malam Paskah Yahudi: “Tumpahkan murka-Mu kepada goyim [bangsa] yang tidak mengenal-Mu, dan pada kerajaan-kerajaan yang tidak menyebut nama-Mu. .. Kejar mereka, ya Tuhan, dengan murka dan hancurkan mereka dari bawah langit."

Menurut para ahli, dalam kumpulan lengkap teks Talmud dan di antara penafsirannya oleh “orang-orang bijak Sion” kita dapat menemukan pernyataan yang lebih jujur: “bunuh yang terbaik dari goyim”; “kalian semua orang Yahudi, kalian adalah manusia, dan bangsa lain bukanlah manusia”; “Orang Yahudi lebih berkenan kepada Tuhan dibandingkan malaikat”; “Mesias tidak akan menerima upeti dari orang-orang Kristen, yang semuanya harus dimusnahkan,” dll.

RATUSAN HUKUM DARI TALMUD akan memungkinkan pembaca untuk sedikit membuka mata terhadap esensi ZIONISME dan menemukan manifestasinya dalam kehidupan kita sehari-hari untuk menekannya dengan segala cara dan membersihkan rumah kita, negara kita dari kekotoran ini.

“Shulchan Aruch” disusun oleh Joseph Karo, seorang rabbi di kota Safed (Shafet) di Palestina (lahir 1488 d. 1577). Dalam Talmud, hukum-hukum ditetapkan tanpa sistem apa pun, apalagi tersebar di kalangan masyarakat. pertengkaran terpanjang tentang sofisme yang berbahaya, trik yang tidak masuk akal, obrolan kosong, dongeng dan dongeng anak-anak. Caro meringkasnya menjadi seratus hukum.

“Shulchan Aruch” (diterjemahkan sebagai “Lay Table”) telah menjadi kumpulan hukum yang sangat dijunjung tinggi oleh orang-orang Yahudi dan merupakan seperangkat hukum yang berlaku di mana-mana (terlepas dari negara tempat tinggal orang Yahudi), tidak dapat diubah bagi setiap orang Yahudi.

Teks "Shulchan Arukha" diterbitkan berdasarkan buku "Pidato Yahudi" oleh Alexei Shmakov, yang diterbitkan oleh A.M. Printing House Partnership. Mamontov di Moskow (Leontyevsky Lane, Mamontov House) pada tahun 1897. Satu bab “Cermin Yahudi” berdasarkan kebenaran diambil dari buku tersebut. Penelitian ilmiah oleh Dr. Karl Ecker, diterjemahkan oleh A.S. Shmakova. Untuk menghemat ruang, referensi Eckert pada volume Talmud yang sesuai dengan hukum tertentu dihilangkan.

Menghakimi orang! Di hadapan Anda terdapat KODE HUKUM HUKUM yang tersembunyi dengan cermat, yang dengannya ZIONIS DI SELURUH DUNIA HIDUP DAN BERTINDAK SAAT INI. Inilah wajah sebenarnya dari penderita skizofrenia turun-temurun dan maniak seksual yang berjuang untuk menguasai dunia!

Surat Kabar “Tanah Air Kita” No. 72 1997. Kata pengantar dari editor “Guru Besar Rusia”.

Dalam edisi sebelumnya “Seratus Hukum dari Talmud”, yang diterbitkan oleh editor “Vityaz”, nama asli “Yahudi” diganti dengan “Yahudi”. Kami percaya bahwa kata "Yahudi" secara linguistik salah. Pertama, di Kekaisaran Rusia, pada abad ke-18, baik petani maupun pekerja tidak mengetahui kata “Yahudi”, tetapi hanya “Yahudi” yang berbicara. Kedua, kata “Yahudi” berarti seseorang, berkebangsaan apa pun, yang berasal dari Eropa. Ketiga, kata “Yahudi” diterapkan oleh orang Yahudi sendiri, pertama di kalangan intelektual di kekaisaran Rusia, dengan bantuan media yang mereka miliki. Dan kemudian, dari tahun 1917, dengan bantuan sensor, senapan mesin GPU, dan kamp kematian. Mari kita bandingkan pengucapan kata Yahudi dalam beberapa bahasa:
Yahudi Inggris
Jude Jerman (jude)
Juif Prancis (juif)
Yiddish Jid (Yahudi)
Ceko, Slovakia Zid (Yahudi)
Zid Serbia-Kroasia (Yahudi)

Diketahui juga bahwa orang Yahudi Rusia saling memanggil “Aids” dalam bahasa Yiddish saat berkomunikasi.

Seratus Hukum dari Shulchan Aruch

Grigory Klimov
Grigory Petrovich Klimov, penulis buku Red Caballa, Protocols of the Soviet Sages

Hukum 1
Seorang Yahudi tidak diperbolehkan menjual kepada Akum (Kristen) pakaian yang terdapat tzitsi (jumbai di tepi pakaian yang dikenakan oleh seorang Yahudi saat salat subuh, lihat Bilangan XV, 3Dalam kacamata. Tidak boleh ia memberikan pakaian tersebut kepada Akum, bahkan untuk kepentingan itu, atau setidaknya untuk tujuan itu agar dia dapat menyimpannya untuk sementara waktu, karena ketika Akum mempunyai pakaian seperti itu, maka seseorang harus waspada bahwa dia mungkin akan menipu orang Yahudi itu dengan mengatakan bahwa dia juga seorang Yahudi. Dalam hal ini, jika orang Yahudi itu mempercayainya dan pergi bersamanya sendirian, Akum akan membunuhnya.

Hukum 2
Segala sesuatu yang dibutuhkan secara ritual seorang Yahudi untuk beribadah, seperti kuas yang disebutkan di atas, dll. Hanya orang Yahudi, bukan Akum, yang bisa membuatnya, karena harus dibuat oleh manusia - Akum tidak boleh dianggap oleh orang Yahudi sebagai manusia.

Hukum 3
Doa "Kaddish" (dimulai dengan kata-kata: "Inogaddal veyiosokaddash") hanya boleh diucapkan di tempat sepuluh orang Yahudi berkumpul, dan ini harus dilakukan sedemikian rupa sehingga tidak ada satu pun hal yang najis, seperti pupuk kandang atau Akum, tidak memisahkannya satu sama lain.

Hukum 4
Apabila seorang Akum yang membawa salib melintas, maka orang Yahudi dilarang keras menundukkan kepalanya, meskipun ia sedang berdoa pada saat itu. Sekalipun dalam shalatnya ia sampai pada tempat yang mengharuskannya menundukkan kepala (ada beberapa tempat dalam shalat Yahudi yang mengharuskannya menundukkan kepala), tetap harus menghindarinya.

Hukum 5
Dan sekarang, ketika di Yerusalem tidak ada lagi kuil atau pengorbanan, putra Harun, imam besar, harus menikmati perbedaan dan kehormatan tertentu di antara orang-orang Yahudi yang tersebar di hadapan orang-orang Yahudi lainnya dan selalu memiliki hak untuk memberkati ( Yahudi) pada setiap hari raya. Tetapi ketika salah satu anak dari keluarga tersebut menjadi Akum, maka seluruh keluarga tersebut dinajiskan, dan oleh karena itu hak suci ini dicabut.

Hukum 6
Seorang Yahudi yang telah menjadi Akum dikutuk sedemikian rupa sehingga bahkan ketika dia menyumbangkan lilin atau sejenisnya ke sinagoga, dilarang menerimanya.

Hukum 7
Doa Simun (orang Yahudi membacanya setelah makan malam; di akhir shalat pemilik rumah diberkati) tidak boleh dibaca di rumah Akum, sehingga Akum juga tidak diberkati.

Hukum 8
Untuk setiap sensasi wewangian, seorang Yahudi wajib membaca Barakha - doa syukur singkat, kecuali rempah-rempah atau sesuatu yang harum sudah ada di jamban untuk menghilangkan bau tak sedap, atau ketika dupa ada di tangan. pelacur yang mempergunakan wewangian untuk merayu orang agar berbuat dosa, atau yang terakhir bila barang harum dibawa dari pura (Akum), maka dilarang mengucapkan Barakha atas wewangiannya, karena sudah terkotori oleh jamban, pelacur. atau kuil (Akum).

Hukum 9
Melewati reruntuhan kuil Akum, setiap orang Yahudi wajib mengucapkan: “Maha Suci Engkau, Tuhan, bahwa Engkau telah mencabut rumah berhala ini dari sini.” Saat melewati kuil yang masih belum tersentuh, dia harus berkata: “Maha Suci Engkau, Tuhan, karena Engkau meneruskan murka-Mu terhadap para pelaku kejahatan.” Dan ketika dia melihat 600.000 orang Yahudi berkumpul, dia wajib mengucapkan: “Maha Suci Engkau, Tuhan Yang Maha Bijaksana!” Apabila ia bertemu dengan pertemuan Akum, maka ia wajib mengatakan: “Ibumu akan sangat malu, yang melahirkanmu akan tersipu malu!” Ketika seorang Yahudi melewati kuburan Yahudi, dia harus berseru: “Maha Suci Engkau, Tuhan, karena Engkau menciptakan mereka dengan sangat baik!” Dan di depan pekuburan Akum dia harus berkata: “Ibumu akan sangat malu, dll.” Ketika seorang Yahudi melihat rumah-rumah Akum yang kokoh, dia wajib berseru: “Tuhan akan menghancurkan rumah-rumah orang yang sombong!” Ketika reruntuhan Akum berada di depannya, dia harus berkata: “Tuhan adalah Tuhan pembalasan!”

Hukum 10
Pada malam hari menjelang hari Sabat, setiap orang Yahudi yang melihat penerangan wajib mengucapkan: “Maha Suci Engkau, Tuhan yang menciptakan cahaya!”, tetapi jika cahaya itu berasal dari kuil Akum, itu dilarang. untuk berterima kasih kepada Tuhan atas penggunaan cahaya seperti itu.

Hukum 11
Pada hari Sabat, dilarang keras bagi seorang Yahudi untuk membeli atau menjual. Namun diperbolehkan membeli rumah di Palestina dari seorang Akum, bahkan diperbolehkan menulis (akta) agar Akum berkurang satu dan bertambah satu orang Yahudi di Palestina.

Hukum 12
Pekerjaan apa pun pada hari Sabat yang dapat dilakukan untuk menyelamatkan seorang Yahudi dari kematian tidak hanya diperbolehkan, tetapi bahkan wajib. Oleh karena itu, apabila pada hari Sabat sebuah rumah atau tumpukan batu menimpa seorang Yahudi, maka diperbolehkan membuang tumpukan tersebut dan menyelamatkan nyawa orang Yahudi yang tergeletak di bawahnya. Bahkan ketika beberapa Akum berbaring bersama orang Yahudi di bawah tumpukan ini, dan Akum, jika kita menyelamatkan orang Yahudi, juga akan diselamatkan (dan inilah tepatnya, yaitu menyelamatkan Akum dari kematian, bahkan pada hari kerja, seperti yang akan kita lihat nanti ( lihat zak 50), dianggap dosa besar), namun, untuk menyelamatkan orang Yahudi, seikat batu harus disingkirkan.

Hukum 13
Bidan Yahudi tidak hanya diperbolehkan, tetapi dia wajib membantu wanita Yahudi pada hari Sabat dan pada saat yang sama melakukan segala sesuatu yang dalam kondisi lain akan menajiskan hari Sabat. Sebaliknya menolong perempuan Akum (Kristen) dilarang meskipun hal itu dapat dilakukan tanpa menodai hari Sabat, karena ia harus diperlakukan seperti binatang.

Hukum 14
Pada malam Paskah (pada malam terakhir sebelum Paskah), setiap orang Yahudi wajib membaca doa Shefokh (di mana ia menyerukan kepada Tuhan untuk mencurahkan amarahnya kepada goyim. Dan jika orang Yahudi membaca doa itu dengan hormat, maka Tuhan, tanpa diragukan lagi, akan mendengarkan mereka dan mengirimkan misi yang akan melampiaskan murka-Nya kepada Goyim.

Hukum 15
Pada hari libur, ketika semua pekerjaan dilarang, memasak juga dilarang; setiap orang diperbolehkan memproduksi sebanyak yang dia butuhkan untuk makanan. Akan tetapi bila ia perlu memasak untuk dirinya sendiri, diperbolehkan menambahkan makanan ke dalam panci yang sama lebih banyak dari yang dibutuhkannya untuk dirinya sendiri, meskipun yang ditambahkan itu untuk anjing, karena kita wajib membiarkan anjing hidup. Dilarang keras menambahkan makanan untuk Akum, sehingga kita tidak wajib membiarkannya hidup.

Hukum 16
Selama Halgomoed (hari raya orang Yahudi yang jatuh pada musim semi dan musim gugur), segala kegiatan perdagangan dilarang, namun diperbolehkan memeras uang dari Akum, karena Tuhan Allah berkenan memeras uang dari Akum kapan saja. .

Hukum 17
Ketika wabah muncul di suatu tempat sehingga banyak orang menjadi korban wabah tersebut, maka orang-orang Yahudi harus berkumpul di sinagoga dan, tanpa makan atau minum sepanjang hari, berdoa agar Yehuwa mengasihani mereka dan membebaskan mereka dari wabah tersebut. Bila wabah itu muncul pada hewan, maka hal itu tidak perlu, kecuali jika penyakit itu muncul pada babi, karena isi perutnya mirip dengan isi perut manusia, dan juga bila wabah itu muncul pada Akum, karena bentuk tubuhnya mirip dengan. itu manusia..

Hukum 18
Pada hari raya Aman (Purim), semua orang Yahudi harus membacakan doa syukur, Arur Aman. Yang berbunyi: “semoga Haman dan seluruh Akum terkutuk, dan semoga Mordekai dan semua orang Yahudi diberkati.”

Hukum 19
Bef - din mana pun (yaitu, kehadiran di bawah kepemimpinan kepala rabi) dapat menjatuhkan hukuman mati, bahkan di zaman kita, dan kapan pun dianggap perlu, bahkan jika kejahatan itu sendiri tidak pantas menerima hukuman mati.

Hukum 20
Ketika dua orang Yahudi berdebat satu sama lain mengenai uang atau hal lain dan dipaksa untuk pergi ke pengadilan, maka mereka harus pergi ke din dan tunduk pada keputusannya. Namun mereka tidak diperbolehkan mengajukan banding ke Akum atau meminta haknya di hadapan pengadilan kerajaan, di mana Akum menjadi hakimnya. Sekalipun hukum (Akum) mereka identik dengan hukum para rabi, itupun merupakan dosa besar dan penghujatan yang mengerikan. Akan tetapi, siapa pun yang melanggar perintah tersebut dengan mencari hak bersama-sama dengan seorang Yahudi lain di hadapan pengadilan Akum, bef-din tersebut wajib dikeluarkan dari komunitas (yaitu, dikutuk) sampai dia membebaskan tetangganya (Yahudi) dari Anda. mengeklaim.

Hukum 21
Tidak pantas bagi seorang Yahudi menjadi saksi Akum terhadap Yahudi lainnya. Oleh karena itu, apabila Akum menagih uang dari seorang Yahudi, dan orang Yahudi itu mengingkari utangnya kepada Akum, maka orang Yahudi lainnya, yang mengetahui bahwa Akum benar, dilarang menjadi saksi yang menguntungkannya. Ketika seorang Yahudi melanggar perintah ini dan menjadi saksi dari pihak Akum terhadap orang Yahudi tersebut, maka bef - din (kehadiran kerabian) harus mengeluarkan dia dari komunitas (yaitu, membuatnya dikutuk)

Hukum 22
Hanya orang yang memiliki rasa kemanusiaan dan kehormatan yang bisa menjadi saksi; tetapi siapa yang membuang kehormatannya, misalnya orang yang telanjang bulat ke jalan atau orang yang (terang-terangan) meminta sedekah kepada Akum, hal itu dapat dilakukan secara sembunyi-sembunyi (yaitu diatur tanpa publisitas, sesuai kebutuhan) , ia diumpamakan seekor anjing , karena ia tidak menjunjung tinggi kehormatannya, oleh karena itu ia tidak mampu menjadi saksi.

Hukum 23
Hanya mereka yang disebut rakyat yang dapat dianggap sebagai saksi. Adapun Akum, atau seorang Yahudi yang menjadi Akum dan bahkan lebih buruk dari Akum (alami), mereka sama sekali tidak dapat dianggap manusia, oleh karena itu kesaksian mereka tidak ada artinya.

Hukum 24
Ketika seorang Yahudi memegang Akum di cakarnya (dalam bahasa Kaldea ada ungkapan mafutiya, yaitu merobek, terus-menerus menipu, tidak melepaskan cakarnya), maka orang Yahudi lainnya diperbolehkan pergi ke Akum yang sama dan meminjamkannya pinjaman dan , pada gilirannya, menipu dia sehingga Akum akhirnya kehilangan semua uangnya. Alasannya, uang Akum itu bagus, bukan milik siapa pun, dan siapa pun yang pertama kali menginginkannya, berhak memilikinya.

Hukum 25
Warga negara (yaitu Yahudi) dari suatu komunitas berhak melarang pedagang dari daerah lain datang kepada mereka dan menjual barang dengan harga lebih murah, kecuali jika barang milik bukan penduduk lebih baik daripada barang milik penduduk setempat. Maka pihak terakhir tidak dapat melarang hal ini, karena pembeli akan menerima produk yang lebih baik. Namun hal ini tentu saja hanya diperbolehkan jika pembelinya adalah orang Yahudi. Apabila ada pembeli Akum maka yang bukan penduduk dapat dilarang, hal ini karena izin berbuat baik kepada Akum dianggap dosa; Lagi pula, di antara kita (orang Yahudi) diakui sebagai aturan dasar bahwa Anda boleh melemparkan sepotong daging kepada seekor anjing, tetapi tidak memberikannya kepada seorang nokhri (Kristen), karena seekor anjing lebih baik daripada seorang nokhri (Kristen) .

Hukum 26
Ketika seorang Yahudi memiliki pegawai di bisnisnya, dengan siapa dia membuat kesepakatan sehingga semua yang dia temukan menjadi milik pemiliknya, dan pegawai tersebut menipu Akum dengan melibatkan dia dalam pembayaran sekunder atas hutang yang sebelumnya telah dilunasi oleh Akum yang sama, atau menipu Akum, dll. maka keuntungan itu menjadi milik pemiliknya, karena keuntungan itu harus dianggap sebagai barang temuan (harta milik orang Nasrani dianggap baik oleh orang Yahudi, bukan milik siapa pun, oleh karena itu orang Yahudi boleh mengambil sebanyak-banyaknya).

Hukum 27
Apabila seorang Yahudi mengirim seorang utusan kepada Akum untuk meminta uang dan dia menipu Akum dengan mengambil lebih banyak darinya daripada yang seharusnya, maka itu menjadi milik utusan tersebut.

Hukum 28
Ketika seorang Yahudi berbisnis dengan Akum, dan seorang Yahudi lain datang dan menipu Akum, tidak peduli bagaimana caranya: dia mengukur, menimbang, atau menghitung, maka kedua orang Yahudi tersebut harus berbagi keuntungan yang diturunkan dari Yehuwa.

Hukum 29
Ketika seorang Yahudi mengirim seorang utusan ke Akum untuk membayar hutangnya, dan yang terakhir, pada saat kedatangan, mengetahui bahwa Akum telah melupakan hutangnya, maka utusan tersebut harus mengembalikan uang tersebut kepada orang Yahudi yang mengirimnya; dan utusan itu tidak dapat lagi berpura-pura bahwa dengan ini (yaitu, dengan membayar uang kepada seorang Kristen) dia ingin menghormati Nama Tuhan, sehingga Akum akan mengatakan bahwa orang-orang Yahudi, bagaimanapun juga, adalah orang-orang yang baik. Dia hanya bisa melakukan hal seperti ini dengan uangnya sendiri; Dia tidak berhak membuang uang orang lain.

Hukum 30
Apabila seorang Yahudi menjual sesuatu kepada Yahudi lain, baik barang bergerak atau barang tak bergerak, dan ternyata penjualnya mencuri barang tersebut, sehingga pemiliknya mengambilnya kembali, maka penjual wajib mengembalikan uang yang diterimanya kepada pembeli. karena dia seharusnya tidak mencuri. Jika dia mencuri barang tersebut dari Akum dan Akum mengambilnya kembali, maka penjual tidak wajib mengembalikan uang tersebut kepada pembeli.

Hukum 31
Seorang Yahudi dilarang keras menipu tetangganya, dan sudah termasuk penipuan jika dia merampas seperenam nilainya. Siapa pun yang menipu tetangganya harus mengembalikan semuanya. Tentu saja semua ini hanya terjadi di kalangan orang Yahudi. Seorang Yahudi diperbolehkan menipu Akum, dan dia tidak boleh kembali kepada Akum betapa dia telah menipunya; karena di St. Kitab Suci mengatakan: Jangan menipu sesamamu; Akum bukanlah saudara kita, namun sebaliknya seperti disebutkan di atas (Zak. 25), mereka lebih buruk dari anjing.

Hukum 32
Apabila seorang Yahudi telah menyewa rumah dari orang Yahudi lain, maka orang Yahudi ketiga diperbolehkan datang dan memberi lebih dari penyewa pertama, dan menyewakan rumah itu untuk dirinya sendiri. Bila pemiliknya adalah Akum, maka biarlah dia dikutuk (ungkapan Kasdim adalah “memuda”, yaitu dia tidak dapat pergi ke sinagoga sampai rabi membebaskannya dari belenggu kutukan) orang yang karena kesalahannya Akum menerima lebih banyak keuntungan.

Hukum 33
Dianggap suatu kewajiban (bagi seorang Yahudi) untuk memenuhi segala sesuatu yang tertulis dalam surat wasiat pasien, kecuali dalam hal ia memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang berdosa. Oleh karena itu, jika seorang pasien atas kemauannya memberikan sesuatu kepada Akum, maka hal itu tidak boleh dipenuhi, karena seperti yang akan kita lihat nanti, memberikan sesuatu kepada Akum dianggap dosa besar.

Hukum 34
Seorang Yahudi yang menemukan sesuatu, baik yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa, wajib mengembalikannya kepada pemiliknya. Tentu saja hal ini hanya berlaku bagi orang Yahudi yang kehilangan sesuatu. Apabila temuan itu milik Akum, maka orang Yahudi bukan hanya tidak wajib mengembalikannya, tetapi sebaliknya, mengembalikan sesuatu kepada Akum dianggap dosa besar, kecuali jika hal itu dilakukan hanya untuk keperluan pembuatan Akum. katakan, “Orang Yahudi adalah orang baik.”

Hukum 35
Apabila seorang Yahudi menemukan seekor binatang bermuatan yang terjatuh karena beban beban, atau kereta bermuatan, yang di depannya hewan-hewan yang diikat itu terjatuh, kelelahan karena beban beban tersebut, maka ia wajib datang ke sana. bantuan dari pengemudi atau sopir dan, tergantung pada kebutuhan, bantuan melepas atau memuat, - karena setiap orang Yahudi harus memberikan bantuan yang sama baik kepada sesamanya maupun kepada hewannya. Ia wajib melakukan hal tersebut meskipun hanya muatannya yang menjadi milik orang Yahudi, dan hewan tersebut adalah milik Akum, atau sebaliknya, jika hewan tersebut adalah milik orang Yahudi, dan muatan tersebut adalah milik Akum, dan sopir taksinya sendiri adalah Akum. Tetapi apabila hewan itu milik Akum dan bagasinya juga merupakan miliknya, maka tidak ada lagi pembicaraan tentang rasa kasihan atau belas kasihan, baik terhadap pemilik bagasi maupun terhadap hewan tersebut, dan dalam hal ini tidak ada satu pun. Orang Yahudi wajib memberikan bantuan kepada pemilik muatan, maupun kepada hewan.

Hukum 36
Apabila seorang Yahudi berhutang uang kepada seorang Akum dan Akum tersebut telah meninggal dunia, maka orang Yahudi tersebut dilarang mengembalikan uang tersebut kepada ahli warisnya, tentunya dengan syarat tidak ada Akum lain yang mengetahui bahwa orang Yahudi tersebut berhutang uang kepada Akum yang telah meninggal tersebut. Namun apabila (setidaknya) salah satu Akum mengetahui hal ini, maka orang Yahudi tersebut wajib membayarkan uang tersebut kepada ahli warisnya, agar Akum tersebut tidak mengatakan “orang Yahudi itu penipu”.

Hukum 37
Seorang Yahudi dilarang mencuri apa pun dari seorang Yahudi lain atau dari seorang goyim, namun menipu seorang goyim, misalnya dengan “membodohi” dia dalam suatu penyelesaian, atau tidak membayar utangnya, diperbolehkan, namun seseorang harus berhati-hati agar apa yang dia yang dilakukannya tidak terungkap, dengan demikian nama Tuhan tidak tercemar.

Hukum 38
Apabila seorang Yahudi membeli dari seorang pencuri dan menjual barang yang dibelinya itu kepada seorang Yahudi yang lain, lalu datanglah seorang Yahudi yang ketiga dan mengaku bahwa apa yang dibeli itu adalah miliknya dan mengambilnya untuk dirinya sendiri, maka penjual wajib mengembalikan uang itu kepada pembeli. Namun jika Akum mendatangi pembeli dan mengatakan bahwa yang dibeli adalah miliknya, maka tidak akan dikembalikan kepadanya. Jika dia mengadu kepada pengadilan mereka (Akum) dan menerima barangnya melalui acara peradilan, maka penjual tidak wajib mengembalikan uang pembeli kepada pembeli (sebab yang membeli dari pencuri tidak melakukan kesalahan, karena apa yang dibelinya) adalah barang yang dicuri dari Akum).

Hukum 39
Ketika seorang Yahudi adalah petani pajak monopoli (yang membeli monopoli seluruh kota atau distrik yang lebih besar dari negara dengan jumlah tertentu), maka orang Yahudi lainnya tidak dapat dirugikan (misalnya, melalui pemberian makan atau penyelundupan); tetapi bila pemungut pajak adalah Akum, maka hal ini diperbolehkan, karena hal ini sama dengan tidak membayar hutang, dan hal tersebut, sebagaimana telah kita lihat di atas (lihat UU 37), diperbolehkan.

Hukum 40
Apabila seorang Yahudi menduduki jabatan muhas (yaitu pemungut pajak negara atau petugas bea cukai), dengan kata lain, ketika dia tidak membeli hak (memungut pajak untuk dirinya sendiri), tetapi memungutnya untuk negara, maka dia dilarang. menggunakan kekerasan terhadap orang Yahudi lainnya. Mengapa? Karena raja (yang dipungutnya) adalah seorang goyim, dan tidak membayar pajak sama dengan tidak membayar hutang kepada seorang goyim, dan hal ini justru diperbolehkan, sebagaimana telah kita lihat (UU 37), oleh karena itu, seorang Yahudi tidak boleh memaksanya melakukan hal ini kepada orang Yahudi lainnya. Namun ketika pejabat tersebut (Yahudi) takut raja mengetahui hal tersebut, maka dia dapat menggunakan kekerasan terhadap orang Yahudi lainnya.

Hukum 41
Hukum negara bagian harus dapat ditegakkan; Namun di sini kita hanya berbicara tentang undang-undang yang menjadi sumber pendapatan negara. Namun di antara undang-undang perpajakan, tidak semua undang-undang dapat dikenakan eksekusi, melainkan hanya undang-undang yang berhubungan dengan tanah (yaitu pajak atas tanah dan pajak atas bangunan); Adapun undang-undang perpajakan dan cukai lainnya tidak perlu dipatuhi. Mustahil untuk tidak membayar pajak tanah atas bangunan, karena tanah itu milik penguasa, dan dia dapat menyatakan bahwa dia mengizinkan kita untuk tinggal di tanahnya hanya jika kita membayar pajak real estat.

Hukum 42
Dilarang bermain dadu dengan orang Yahudi, mis. menipunya ketika bermain kartu, dadu, atau permainan lain yang membolehkan berbuat curang, karena semua itu adalah perampokan, dan merampok orang Yahudi dilarang. Anda diperbolehkan bermain kubus dengan Akum.

Hukum 43
Ketika seorang Yahudi memberikan sesuatu kepada Akum dan mengambil lebih dari nilainya, seorang Yahudi lain datang kepada Akum dan mengatakan kepadanya bahwa pembelian itu tidak layak, akibatnya Akum mengembalikan pembelian itu, maka orang Yahudi kedua harus membayar yang pertama. (penjual) selisih antara harga pokok dan harga barang yang diberikan kepada Akum.
Dengan cara yang sama: ketika seorang Yahudi meminjamkan uang kepada Akum dengan bunga tinggi, dan seorang Yahudi lain datang kepada Akum dan menawarinya uang dengan bunga lebih rendah, maka orang Yahudi kedua adalah seorang Rasha (yaitu, seorang ateis) dan harus memberi kompensasi kepada orang Yahudi pertama untuk itu. semua kelebihan yang dia peroleh akan berasal dari Akum, jika Akum tidak mengambil uang dari orang Yahudi kedua.

Hukum 44
Ketika hukum mengharuskan raja untuk membayar pajak dalam bentuk barang (anggur, jerami, dll.), dan beberapa orang Yahudi menghindarinya, dan sementara itu orang Yahudi lainnya mencela dia, akibatnya dia akan dipaksa untuk membayar bea tersebut, maka orang Yahudi tersebut siapa yang memberitahukannya wajib membayar semua uang yang diperolehnya. Dengan cara ini, hasil alam (dan tentu saja kerugian lainnya) akan dikompensasikan kepada orang Yahudi pertama.

Hukum 45
Bahkan di zaman kita diperbolehkan untuk membunuh seorang muser, mis. orang yang menyombongkan diri bahwa ia bermaksud mencela seseorang, akibatnya terdakwa dapat dihukum badani (misalnya penjara) atau harta benda, baik itu sedikit uang. Pertama-tama mereka memberitahunya: “Jangan beri tahu.” Namun bila dia menolak dan mengulangi: “Tetapi saya akan tetap memberitahukan kepadamu,” maka membunuhnya tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga merupakan perbuatan baik, dan dia akan diberkati siapa pun yang memukulnya dengan pukulan mematikan di hadapan orang lain. Dan bila tidak ada waktu untuk memperingatkannya, maka diperbolehkan membunuhnya tanpa peringatan.

Hukum 46
Ketika seseorang mencela seorang Yahudi kepada Akuma tiga kali, bahkan jika dia berjanji untuk mengoreksi dirinya sendiri dan tidak mencela dia di masa depan, cara dan sarana harus tetap dicari untuk mengusirnya dari dunia. Biaya yang dikeluarkan untuk pemindahannya harus dibayar oleh orang-orang Yahudi yang tinggal di kota tersebut (lokasi kejadian).

Hukum 47
Ketika lembu seorang Yahudi menanduk lembu Akum, maka orang Yahudi itu tidak boleh memberikan ganti rugi kepada Akum, oleh karena itu Alkitab berkata (Keluaran 20!, 35): “Jika lembu seseorang menanduk lembu tetangganya, dsb.”, Akum bukanlah tetanggaku ( dalam arti tetangga). Namun bila sebaliknya lembu Akum menanduk lembu orang Yahudi, maka Akum wajib mengganti kerugian orang Yahudi itu, karena dialah Akum.

Hukum 48
Kalau ladang di Palestina adalah milik orang Yahudi, maka pada waktu itu dilarang memelihara ternak kecil, karena akibatnya tetangganya bisa menderita, karena ternak seperti itu biasanya mencari makan di ladang orang lain. Namun, di Suriah, seperti di tempat lain, di mana ladang bukan milik orang Yahudi, setiap orang Yahudi bisa dengan bebas memelihara ternak kecil. Sebaliknya, di zaman kita, ketika ladang bukan lagi milik orang Yahudi, mereka juga diperbolehkan memelihara ternak kecil di sini.

Hukum 49
Dilarang bagi seorang Yahudi untuk memelihara anjing jahat yang menggigit orang kecuali anjing tersebut diikat dengan rantai, namun ini hanya berlaku di tempat yang hanya tinggal orang Yahudi. Sebaliknya, di tempat Akums tinggal, seorang Yahudi diperbolehkan memelihara anjing jahat tersebut tanpa dirantai.

Hukum 50
Karena Sanhendrin dan kuil (di Yerusalem) sudah tidak ada lagi, hukuman mati tidak dapat dijatuhkan (oleh Sanhendrin, yaitu oleh hakim dewan tertinggi), seperti yang terjadi sebelumnya. Pengadilan kerabian hanya dapat menjatuhkan hukuman mati sesuai dengan UU 19. Terlepas dari hal ini, selain izin untuk membunuh seorang muzer (UU 45), pembunuhan, bahkan tanpa hukuman dari kehadiran kerabian, adalah perbuatan baik di pengadilan. kasus berikut:
a) Di sini, pertama-tama, ditunjukkan suatu kasus yang, karena persyaratan kesusilaan, tidak dapat kami kutip.
b) Orang Yahudi melakukan perbuatan baik dengan membunuh Apikores. Seorang apekores adalah seorang pemikir bebas, seorang yang tidak beriman, seorang pencemooh, dsb. yang mengingkari ajaran Israel dan menyombongkan ketidakpercayaannya, sama seperti orang yang menjadi Akum. Ketika seorang Yahudi bisa melakukan pembunuhan seperti itu di depan umum, biarkan dia melakukannya! Namun bila hal ini tidak dapat dilakukan karena takut terhadap pemerintah, maka ia harus memikirkan cara untuk mengusir apicore dari dunia secara diam-diam. Oleh karena itu, meskipun orang Yahudi tidak mempunyai kewajiban langsung untuk membunuh Akum yang tinggal bersamanya secara damai, dia sama sekali tidak diperbolehkan menyelamatkan Akum dari kematian.

Akhir ceritanya menyusul

Karena pertimbangan praktis yang mendesak, kebutuhan untuk memperhatikan pemilihan dan kompilasi panduan untuk segala hal penting yang terkandung dalam literatur Talmud yang tak ada habisnya, banyak sekali, dan sebagian besar tidak dapat diakses telah lama diketahui.

1. Sementara itu, bahkan setelah Gemara selesai, mereka memulai penafsiran baru terhadap teksnya sendiri. Dari sinilah apa yang disebut “Tozephof” berasal, yaitu. “Tambahan” (yang paling penting ditempatkan di lampiran edisi lengkap Talmud). Namun semakin banyak materi yang terkumpul, semakin dirasakan kebutuhan akan sebuah manual yang memuat semua undang-undang dalam urutan yang benar. Maka, untuk memfasilitasi pembelajaran Talmud, serta untuk mengekstrak beberapa hasil praktis dari penalaran yang mengelak dan ekstensif, Rabi Isaac, putra Jacob Alfazi, menyusunnya pada tahun 1032. ringkasan Talmud dengan judul “Gilhof”, yaitu. "Hukum". “Talmud kecil” ini jauh lebih nyaman untuk dipelajari; namun, karena kehilangan sistemnya, dia tidak dapat bertahan lama.

2. Penjelasan sistematis pertama tentang hukum Yahudi dibuat oleh ilmuwan dan filsuf besar Rabbi Moshe bar Maimon (dijuluki oleh orang Yahudi berdasarkan huruf awal nama depan dan belakangnya "Rambam", dan oleh orang Kristen - Maimonides). Meliputi 4 volume dengan judul “Mishne-Toire”, yaitu. “Pengulangan Hukum”, atau juga “Gayad Ha-Chazaka”, yaitu. “Strong Hand”, karya ini muncul pada tahun 1169. menurut R.H. Di sini, setidaknya untuk undang-undang yang paling penting, Maimonides mencoba mencari pembenaran filosofis, yang membuat banyak rabi dicurigai sesat. Namun, bukunya secara bertahap mendapatkan ketenaran yang lebih besar.

3. Kitab Maimonides memuat semua hukum Talmud, yang berarti banyak hal yang sejak hancurnya kuil tidak dapat diterapkan lagi. Di sisi lain, penyajiannya sebagian kering dan umumnya sedikit, sehingga tidak dapat sepenuhnya memenuhi kebutuhan baru, karena semakin banyak perselisihan dan pertanyaan baru yang terus bermunculan di lingkungan Talmud. Oleh karena itu, pada tahun 1321 Jacob ben Asher di Toledo menyusun “Arba"a Turim”, yaitu “Empat Baris”. Setelah menghilangkan semua hukum yang tidak lagi digunakan, dan sepenuhnya menghindari spekulasi filosofis, dia menjalankan masalah tersebut dengan semangat kerabian yang ketat.

Dengan demikian, tiga manual independen Talmud muncul. Terlepas dari hal tersebut, Alfazi, Maimon dan Asher, masing-masing dengan caranya sendiri menyimpulkan hasil praktis dari nebula Talmud, ternyata memiliki pendapat berbeda dalam banyak hal. Hal ini menimbulkan banyak perselisihan di antara komunitas Yahudi. Mengingat keadaan ini, di mana-mana terdapat kebutuhan akan koleksi yang lebih baik, yang di dalamnya dapat ditemukan segala sesuatu yang dianggap benar dari buku-buku yang ada, segala sesuatu yang ketinggalan jaman akan dihilangkan, dan undang-undang yang diperlukan akan ditetapkan secara singkat dan jelas. paragraf. Singkatnya, dengan satu atau lain cara, tugas utama masih harus diselesaikan sepenuhnya - menyusun kode hukum yang valid. Dan akhirnya muncul

“Shulchan Aruch”

Buku ini telah memenuhi segala sesuatu yang dapat diminta dari sebuah kode hukum yang sebenarnya. Dengan membuang peraturan-peraturan yang sudah ketinggalan zaman, ia menyajikan undang-undang yang berlaku saat ini dalam bentuk penyajian yang jelas, dalam ungkapan yang pasti dan jelas serta dalam rumusan yang singkat.

1. Shulchan Aruch disusun oleh Joseph Karo, seorang rabi dari kota Tsafet atau Shafet di Palestina (lahir 1488, meninggal 1577), yang bahkan sebelumnya menulis komentar tentang “Arba" a turim” karya Jacob ben Asher. Shulchan Aruch miliknya, mewakili intisari “Arba Turim”, Karo bekerja selama lebih dari 20 tahun. Edisi pertama diterbitkan di Venesia pada tahun 1565. Seperti Arba "a turim, Shulchan-aruch, yaitu “Meja yang ditata” (lih. Mzm XXII, 5), dibagi menjadi empat bagian:

I.Orach Chayim- “Jalan kehidupan.” (Lih. Mzm xv. 11).

Departemen ini berisi peraturan hukum mengenai kehidupan sehari-hari, rumah dan sinagoga orang Yahudi sepanjang tahun. Terbagi menjadi 27 bab dengan 697 paragraf yang masing-masing bab memiliki beberapa bagian:

SAYA. Bangun, berpakaian, mencuci, memenuhi kebutuhan (§1-7); 2. Pinggiran doa amik (§8-24); 3. Sabuk Doa (§25-45); 4. Berkah (§46-88); 5. Doa (§89-127); 6. Pemberkatan imam (§128-134); 7. Membaca Taurat (§135-149); 8. Sinagoga (§150-156); 9. Makanan (§158-201); 10. Pemberkahan atas kesenangan (§202-231); 11. Doa malam (§232-241); 12. Sabat (§242-356); 13. Bagaimana dan apa yang dapat Anda kenakan pada hari Sabat? (§366-395); 14. Tentang larangan bepergian jauh pada hari Sabat (§396-407); 15. Sarana yang memungkinkan Anda melakukan perjalanan jauh pada hari Sabat (§408-416); 16. Bulan Baru (§417-428); 17. Paskah (§429-494); 18. Hari-hari khusyuk (§495-529); 19. Semi-hari libur (§530-548); 20. Puasa pada hari ke 9 biara Ab (§549-561); 21. Hari-hari puasa lainnya (§562-580); 22. Tahun Baru (§581-602); 23. Hari Raya Pemurnian (§603-624); 24. Hari Raya Pondok Daun (§625-644); 25. Kelompok khidmat pada Hari Raya Pondok Daun (§645-669); 26. Pesta Konsekrasi (§640-685); 27. Purim (§686-697).

II. Iore de"a, itu. “Dia mengajarkan ilmu” atau “Guru ilmu” (lihat Yesaya XXVIII, 9). Dalam 35 bab dengan 403 alinea, diatur tentang hukum makanan dan bersuci serta banyak peraturan agama lainnya, hingga dan termasuk hukum berkabung.

1. Pemotongan (§1-28); 2. Hewan penyandang disabilitas (§29-61); 3. Daging dari hewan hidup (§62); 4. Daging milik orang non-Yahudi (§63); 5. Gemuk (§64); 6. Darah (§65-68); 7. Daging asin (§69-78); 8. Hewan halal dan najis (§79-85); 9. Telur (§86); 10. Daging dan susu (§87-99); 11. Campuran (§100-111); 12. Makanan orang bukan Yahudi (§112-122); 13. Anggur dari bangsa bukan Yahudi (§123-138); 14. Penyembahan berhala (§139-158); 15. Pemerasan (§159-177); 16. Sihir (§178-182); 17. Kenajisan wanita (§183-202); 18. Sumpah (§203-235); 19. Sumpah (§236-239); 20. Menghormati orang tua (§240-241); 21. Menghormati para Rabi (§242-246); 22. Sedekah (§247-259); 23. Sunat (§260-266); 24. Budak (§267); 25. Proselit (§268-269); 26. Tentang penulisan Taurat (§270-284); 27. Tentang menulis pada pilar (§285-291); 28. Sarang Burung (§292-294); 29. Pencampuran tanaman (§295-304); 30. Penebusan kejuaraan (§305); 31. Keutamaan pada hewan (§306-321); 32. Hadiah untuk pendeta (§322-333); 33. Penolakan dan kutukan (§334); 34. Tentang menjenguk orang sakit (§335-339); 35. Perawatan terhadap orang mati (§340-403).

AKU AKU AKU. Eben ha'etzer, itu. “Batu Pertolongan” (lihat 1 Kitab Raja-raja VII, 12) membahas hukum pernikahan dalam 5 bab dengan 178 paragraf.

1. Resep untuk reproduksi (§1-6); 2. Wanita mana yang tidak boleh dinikahi (§7-25); 3. Penyempurnaan pernikahan (§26-118); 4. Perceraian (§119-155); 5. Pernikahan orang Lewi (§156-178).

IV. Khoshen-ha-mishpat, itu. “Pelindung dada penghakiman” (lihat Keluaran XXVIII, 15, 30). Memuat seluruh hukum perdata dan pidana dalam 29 bab dengan 427 paragraf.

1. Hakim (§1-27); 2. Saksi (§28-38); 3. Tentang meminjamkan uang (§39-96); 4. Tentang penagihan utang (§97-106); 5. Penagihan hutang dari anak yatim piatu (§107-120); 6. Pengumpulan melalui utusan atau orang yang berwenang (§121-128); 7. Jaminan (§129-132); 8. Kepemilikan barang bergerak (§133-139); 9. Kepemilikan real estat (§140-152); 10. Tentang menyebabkan kerusakan pada tetangga (§153-156); 11. Kepemilikan bersama (§157-175); 12. Kemitraan (§176-181); 13. Dikirim, perantara (§182-188); 14. Pembelian dan penjualan (§189-226); 15. Penipuan (§227-240); 16. Donasi (§241-249); 17. Pemberian orang sakit (§250-258); 18. Hilang dan Ditemukan (§259-271); 19. Membongkar dan memuat hewan yang jatuh (§272); 20. Kebaikan yang bukan milik siapa pun (§273-275); 21. Warisan (§276-290); 22. Menyimpan barang (§291-330); 23. Pekerja (§331-339); 24. Pinjaman barang bergerak (§340-347); 25. Pencurian (§348-358); 26. Perampokan (§359-377); 27. Tentang ganti rugi (§378-388); 28. Menyebabkan kerugian (§389-419); 29. Tentang pukulan (§420-427).

Sehubungan dengan rencana dan tujuan buku ini, sangat bermanfaat

"KATA PENGANTAR":

“Aku memuji Yehuwa dengan bibirku dan di antara banyak orang aku ingin memuliakan Dia, dan aku akan memuliakan Dia dengan nyanyianku. Dengan apa aku harus berdiri di hadapan Tuhan, bersujud di hadapan Tuhan Surga, Yang, dalam rahmat-Nya yang besar dan belas kasihan-Nya yang tak terlukiskan dari surga - takhta suci-Nya, mencurahkan cahaya terang-Nya kepadaku, orang yang begitu tidak penting, dan menjamin aku untuk menulis buku ini berisi kata-kata yang sangat bagus. Karya besar saya ditulis tentang "Empat Baris" dan disebut "rumah Yusuf" - "Beth Joseph". Saya telah mengumpulkan semua hukum yang ada dalam kumpulan lama dan baru dengan penunjukan yang tepat di mana mereka dapat ditemukan: dalam Talmud Babilonia dan Yerusalem, di Tozeff, di Zifra dan Zifra, di Melilta, dalam komentar dan koleksi hukum, serta dalam “tanya jawab” lama dan baru. Di sini setiap undang-undang dinyatakan dengan jelas, setiap pokok bahasan dibahas secara khusus, dan setiap istana dihuni dengan caranya sendiri. Selain itu, perisai raksasa, “orang-orang terkenal dari zaman kuno” ini digantung di mana-mana (bandingkan Kejadian VI, 4). Saya menganggap perlu untuk mengumpulkan bunga lili cemerlang dari kata-kata buku ini dalam bentuk yang ringkas dan gaya yang cerah, memilih hanya yang terbaik dan terindah, sehingga hukum Tuhan menjadi lengkap dan tidak menimbulkan kesulitan di mulut. setiap orang Yahudi - sehingga rabi, ketika ditanya tentang hukum apa pun, tidak terbata-bata, tetapi dengan bebas mengucapkan kata-kata bijak: "Kamu adalah saudara perempuanku!" Dengan kata lain, sebagaimana jelas bagi setiap orang bahwa seseorang tidak dapat mengawini saudara perempuannya sendiri, demikian pula setiap hukum praktis yang ditanyakan kepadanya harus jelas baginya, karena bibirnya dengan leluasa membaca buku ini, seperti tiang yang didirikan untuknya. senjata, yang diarahkan ke mata semua orang. Di sisi lain, saya merasa perlu untuk membagi buku ini menjadi 30 bagian, sehingga setiap hari memiliki bagian pelajarannya sendiri, dan dengan demikian setiap bulan seseorang dapat mengulang Talmudnya, oleh karena itu, seseorang dapat menjadi bagian dari orang-orang yang bersangkutan. dikatakan: “Berbahagialah orang yang datang ke sini dengan Talmud di tangannya”(talm tr. Mo'ed Katan 28a, Ke-tubof 77b, Baba Bafra 10b).

Dan anak-anak sekolah kecil harus tanpa lelah belajar dari buku yang sama dan menghafalkannya, sehingga sejak masa mudanya mereka memahami dengan baik hukum-hukum praktis dan tidak melupakannya di usia tua. Dan orang bijak akan bersinar seperti lampu di cakrawala surga ketika, setelah beristirahat dari urusan dan jerih payahnya, mereka mulai menyegarkan jiwa mereka dengan mempelajari buku ini, karena ini adalah kesenangan yang paling murni dan hukum yang didefinisikan dengan tepat, yang tidak dapat ditentang. untuk berdebat.

Saya memberi judul buku itu “The Set Table” karena mereka yang mempelajarinya menemukan di dalamnya segala jenis hidangan yang disiapkan dan dipilih dengan sempurna.

Saya percaya pada belas kasihan Yang Mahakuasa bahwa, berkat buku ini, seluruh bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang kemuliaan Tuhan: baik kecil maupun besar, dan murid dan orang bijak, dan orang-orang terkenal dan rendah hati.

Maka, aku mengulurkan tanganku kepada Tuhan, agar demi keagungan Nama-Nya Dia berkenan membantuku menjadi setara dengan orang-orang yang mengajak banyak orang untuk menuntut keadilan. Ya Tuhan Surga, jadikanlah aku layak untuk memulai dan menyelesaikan pekerjaanku, sehingga menjadi terhormat, teruji dan dapat dipercaya, berguna dan menyembuhkan! Saya memulai tugas saya. Jadilah penolongku, Tuhan! Amin!"

Karena, seiring berjalannya waktu, timbul perbedaan dalam beberapa hubungan kecil antara adat istiadat Yahudi Timur dan Barat, lahirlah Moses Isserles, rabi di Krakow. 1540, meninggal. 1573), yang kemudian menyusun komentar tentang Arba "a Turim" dengan judul "Darkhe Moshe", menulis tambahan dan koreksi pada keempat bagian Shulchan. Di kalangan Yahudi Barat, teks tersebut menikmati ketenaran yang sama dengan teks Karo sendiri.

Dalam edisi modern, penambahan ini ditandai dengan kata “Haga”, yaitu. “Catatan” (atau tanda kurung), dan dicetak dalam huruf kecil.

Kata pengantar Rabi Moses Isserles berkata:

“Setelah penulis “Beth Joseph” dan “Shulchan Arukh,” orang bijak yang berdiri di atas nabi, menguliti semua ternaknya, menyiapkan meja mewah untuk semua orang, tetapi tidak memberikan ruang bagi siapa pun untuk melakukan apa pun lebih dari itu, sudah sepenuhnya sendiri, - mungkin dengan pengecualian penelitian tentang perkataan guru-guru kemudian atau penelitian tentang corak adat istiadat yang mendapat hak kewarganegaraan di negara ini (Polandia), - kemudian, dengan berani muncul setelahnya, saya hanya bisa menyebarkan milik saya taplak meja di atasnya, sudah siap, di atas meja, semata-mata untuk menyajikan kepada orang-orang hanya beberapa buah-buahan yang paling berharga dan manisan favorit mereka. Perlu juga dicatat bahwa Joseph Karo tidak menyiapkan meja yang dia sediakan di hadapan Tuhan untuk orang-orang yang tinggal di negara ini, karena banyak dari adat istiadat di sini tidak seperti yang dia gambarkan. Para rabi kita yang memiliki ingatan yang diberkati telah mengajarkan sejak lama: “Jangan hidup dengan aturan-aturan umum dan jangan dibimbing bahkan oleh aturan-aturan di mana pengecualian ditunjukkan di luar aturan”. Betapa kurang dapat dipahaminya perintah-perintah umum yang dibuat oleh Gaon* yang disebutkan di atas secara pribadi atau karena kepatuhan buta kepada Alfazi dan Rambam, meskipun faktanya banyak guru di kemudian hari yang memberontak terhadap perintah-perintah tersebut. Dalam karyanya kita menemukan banyak hal yang sama sekali tidak sesuai dengan sumber orang bijak yang airnya kita minum. Saat kami mengatakan ini, yang kami maksud adalah kode hukum yang umum di kalangan penduduk Jerman. Sejak zaman kuno, kode-kode ini telah menjadi teman bagi kita semua, dan nenek moyang kita mengambil keputusan berdasarkan kode-kode tersebut. Ini adalah: Atau Tzaru'a, Mordechai, Asheri, Zepher Mitzvof Gadol, Zepher Mitzvof Katon dan Hagakhof Maimon. Semuanya berdasarkan teks Tozeph dan perkataan para rabi besar Perancis, yang merupakan keturunan langsung kita. I membahas hal ini secara lebih rinci dalam kata pengantar buku saya, di mana dia berdebat dengan Gaon Karo tentang poin-poin yang meragukan. Mengingat kata-katanya dalam Shulchan Aruch disajikan sedemikian rupa seolah-olah berasal dari Musa sendiri, seperti yang didengar oleh Musa. mereka dari bibir Yehuwa, sulit untuk tidak takut bahwa murid-murid yang datang setelah dia tidak akan meminum pidatonya, tidak lagi membedakan apa pun, dan, berkat ini, semua adat istiadat di seluruh negara tidak akan dihancurkan. Sementara itu, para rabbi kita telah mengajarkan lebih dari satu kali bahwa dalam banyak hal terdapat perbedaan antara Timur dan Barat (Yahudi), dan jika hal ini terjadi di kalangan nenek moyang jauh, maka di kalangan generasi terbaru perbedaan ini seharusnya lebih nyata lagi. Saya menganggap yang terbaik, jika saya tidak setuju dengan kata-kata Caro, adalah dengan menambahkan pendapat-pendapat (ilmuwan) yang belakangan di pinggir untuk menarik perhatian para siswa bahwa pendapat-pendapatnya kontroversial. Terlepas dari hal ini, setiap kali saya mengetahui bahwa adat istiadat yang ada tidak seperti yang dijelaskan oleh Caro, saya melakukan penyelidikan yang tepat dan, setelah menemukan kebenarannya, menguraikannya di samping teksnya...

[Guru yang hebat, orang bijak. Dalam hal ini - Joseph Karo.]

Meskipun kata-kata saya tertutup dan tertutup (yaitu tanpa perdebatan dan motif) dan tidak dapat dibandingkan dengan presentasi Gaon sendiri, karena pemikirannya sudah ditemukan dalam karya besarnya “Beth Joseph”, namun saya mengikuti caranya sendiri. , menuliskan semuanya secara sederhana (tanpa menyebutkan alasannya), karena sudut pandang saya sendiri dalam banyak kasus dapat ditemukan dalam bukunya sendiri (Beth Joseph). Lalu biarkan pembaca memilih. Jika dia tidak menemukan (pendapat saya) dalam buku “Beth Joseph,” maka biarkan dia melihat perkataan yang saya tunjukkan untuk guru-guru selanjutnya yang tersebar luas di negara kita - satu di sini, yang lain di sana. Bagaimanapun, dia akan menemukan apa yang dia cari, karena saya pribadi hanya menambahkan sedikit, itupun selalu disertai dengan catatan “Saya kira begitu” untuk menunjukkan bahwa ini adalah kata-kata pribadi saya. Saya percaya kepada Tuhan bahwa instruksi rinci saya akan didistribusikan ke seluruh Israel, karena di dalamnya dapat ditemukan berbagai alasan, bukti, pertimbangan dan penjelasan tentang setiap subjek, karena mereka dapat diberikan. Setiap orang yang mampu bernalar secara mandiri, memahami sendiri argumen-argumen tertentu, dan tidak bergantung pada orang lain. Mereka yang tidak mampu mencapai hal ini, jangan menyimpang dari kebiasaan yang berlaku, seperti yang diajarkan Gaon dalam kata pengantar ciptaannya yang agung.

Jadi, aku bersyukur kepada Tuhan atas pertolongan yang diberikan kepadaku, dan aku memuji Nama-Nya karena Dia telah memuliakanku dengan rahmat yang besar. Aku memohon kepada-Nya untuk tidak meninggalkan atau menolakku di masa depan, mulai sekarang dan selamanya. Semoga Dia menyertai bibirku ketika ucapanku mengalir, dan semoga Dia melepaskanku dari kesalahan, sesuai dengan Kitab Suci: “Tuhan memelihara orang yang sederhana hatinya.” Semoga Dia menunjukkan kepadaku jalan yang harus aku ikuti, karena hanya kepada-Nya aku mengangkat jiwaku. Semoga rahmat Tuhan Allah kita turun atas kita dan atas pekerjaan tangan kita, semoga Dia memberkatinya! Yang bertahta di alam tak kasat mata, semoga Dia melindungi kita dan menjadikan kita layak untuk menerima apa yang didoakan oleh penulis lagu pujian: “Engkau telah menyiapkan meja di hadapanku di hadapan musuh-musuhku dan mengurapi kepalaku dengan minyak, cawanku meluap. Kebahagiaan dan belas kasihan menemaniku sepanjang hidupku, dan aku akan hidup selamanya di bait Tuhan! Amin".

Sementara Shulchan Aruch asli dari Rabbi Joseph Caro memperoleh kewarganegaraan penuh di Timur, Shulchan Aruch tambahan dari Moses Isserles diterima di Barat sebagai kode hukum Yahudi yang sebenarnya dan diterima di mana-mana sebagai kode otentik hukum Israel.

Bahwa Shulchan Aruch telah menikmati kehormatan besar sejak kemunculannya dibuktikan dengan banyaknya komentar tentangnya. Yang pertama adalah milik murid-murid Isserles: 1. Zefer aku"irof"enayim(disingkat “Sma”) - penjelasan untuk “Hoshen ha-mishpat”; Dan 2. Helkof mehokek- penjelasan untuk “Eben ha-etzer”. Mengikuti mereka datang: 3. Tur Tsahab- ke keempat bagian (detail lebih lanjut ke “Orach Chayim” dan “Yorah de"a”); 4. Siffe Cohen(disingkat “Shah”) menjadi Yorah de'a dan Choshen ha-misnat; 5. Magen Abraham- penjelasan kepada “Orach Hayim”; Dan 6.Bet Samuel- ke "Eben ha-etzer". Kemudian, hingga zaman kita, banyak interpretasi lain tentang Shulchan Aruch muncul.

Dalam kata pengantar komentar yang ditulis oleh Gaon, Rabbi Hirsch Eisenstadt pada tahun 5617. (1857) kepada Eber ha-etzer, dikatakan:

“Karena belas kasihan yang tak terlukiskan, Tuhan memandang dari tempat kediaman-Nya yang kudus, dari surga, kepada umat-Nya. Beliau melihat bahwa pada generasi selanjutnya hanya sedikit sekali yang layak menimba air hidup dari sumber tertinggi dengan pengetahuan dan pemahaman. Dan Dia berkenan dengan belas kasihan-Nya, dan “Tuhan menyertai Yusuf” *, dan menutupinya dengan banyak kebijaksanaan dan kehati-hatian, dan mencurahkan roh kepadanya dari atas, sehingga dia akan mengajar orang-orang di jalan terpendek, menyediakan untuk segalanya dan mengurus semuanya; agar dia dapat mencerahkan mata mereka dan menyiapkan meja bagi mereka, sehingga baik bagi mereka dan anak-anak mereka selama-lamanya. Dan kemudian Musa mendekat, Gaon, guru kami - Moses Isserles; dengan ini, seperti halnya dengan yang lainnya (yaitu Karo), Tuhan juga dipuji. Dia membentangkan taplak meja dan memberkati “meja yang ditata”. Sumber berkahnya adalah aliran air yang mengalir dari buku besarnya “Darkhe Moshe”; dan dia menulis pernyataan yang benar, tercerahkan dan teruji, untuk seluruh “empat bagian.” Namanya telah menyebar ke seluruh negeri, dan semua orang Yahudi berjalan di bawah tangan Rabi Moses Isserles. Wajah Musa sama dengan wajah matahari.”

[itu. dengan Joseph Karo, tentu saja.]

... “Meja bersih yang berdiri di hadapan Tuhan diperkuat dan dipersiapkan di hadapan kita di atas tiang-tiang pelita besar yang menerangi jalan kehidupan dan kebijaksanaan bagi kita, dan tanpanya kita, seperti orang buta, akan meraba-raba dalam kegelapan, * - guru kami, kenangan terberkati, Rabbi Joseph Karo dan Rabbi Moses Isserles."

[Catatan: Lihat Ulangan. XXVIII, 29. Talmud menjelaskan ungkapan ini sebagai berikut: orang buta tidak melihat, tetapi ketika dia berjalan di siang hari bolong atau di malam hari dengan lilin, orang-orang melihatnya dan menyelamatkannya jika dia dekat dengan jurang maut; orang buta itu akan mati dalam kegelapan tanpa pertolongan. (Megillah 24b).]

Namun Shulchan Aruch tidak hanya menikmati kehormatan yang luar biasa, tetapi juga merupakan seperangkat hukum Yahudi yang sah.

1. Kitab Undang-undang adalah kitab yang dengannya masalah-masalah hukum diselesaikan. Pertanyaan-pertanyaan semacam ini, yang diajukan oleh para rabi untuk penyelesaian kasus-kasus tertentu, diterbitkan bersama dengan jawabannya selama berabad-abad dalam apa yang disebut “Shaalof Utshubov” (orang Yahudi mengucapkannya “Shaales Utsheves”), yaitu. "Pertanyaan dan jawaban". Saat ini terdapat bukan ratusan, namun ribuan solusi kasuistik seperti itu. Dengan munculnya Shulchan Aruch, semua keputusan selalu didasarkan pada itu. Oleh karena itu, tidak ada keraguan bahwa Shulchan Aruch berfungsi sebagai kode yang diakui secara umum.

2. Shulchan Aruch adalah satu-satunya kumpulan hukum bagi orang Yahudi kita, karena mereka menganggapnya sah dan hanya melakukan ritual yang ditentukan dalam Shulchan Aruch. Misalnya, seorang pengantin pria Yahudi memasangkan cincin kawin di jari telunjuk mempelai wanita dengan tulisan: “Lihat, dengan cincin ini kamu akan menikah denganku menurut hukum Musa dan Israel.” Sedangkan ritual ini tidak ditentukan oleh Alkitab, melainkan secara eksklusif oleh Shulchan Aruch (Eben ha-etzer XXVII, 1, Haga).

3. Shulchan Aruch beroperasi di mana-mana. Hal ini tidak perlu dikatakan lagi dari semua hal di atas. Selain itu, sebagai bukti seseorang dapat mengutip sejumlah instruksi langsung dari Shulkhan sendiri.

Dalam Shaalof utshubof Chapham Sofer (penulis - Rabbi Moses Schreiber, rabbi di Pressburg, ayah dari wakil parlemen yang baru saja meninggal di Wina, Rabbi Simon Schreiber, rabbi di Krakow), sebagian Yore de "a kita membaca jawaban negatif 59 mengenai niat salah satu rabi yang menganut gagasan bahwa perkataan Rma (Rabbi Moses Isserles) dalam Yor de "a LVII, 18 Haga, hanya berlaku di Polandia. Penulisnya bahkan menambahkan: “Saya tidak percaya bahwa pidato seperti itu akan keluar dari mulut guru mana pun yang memiliki suara tegas di Israel.” Di akhir pertanyaan yang tidak disebutkan: “Undang-undang ini tidak ada di sini, tetapi hanya berlaku di negara-negara Isserles”; di sini penulis sekali lagi mencatat: “Setelah membaca ini, saya bergidik dan berpikir: bisakah kata-kata seperti itu benar-benar keluar dari mulut seorang guru tua?”

Pertanyaan 61 mengatakan: “Siapakah, menurut pendapat Issreles, yang berani mengizinkan sesuatu yang lebih menyenangkan”?

Seluruh buku bisa diisi dengan perkataan serupa.

4. Diakui oleh semua orang sebagai satu-satunya seperangkat hukum yang nyata, Shulchan Aruch tetap berlaku hingga hari ini.

Ini sudah jelas dari semua yang disebutkan di atas. Tidak sulit untuk menambahkan banyak bukti lainnya. Dan karena masalah ini telah diklarifikasi sepenuhnya, kami hanya akan merujuk pada satu bukti, namun benar-benar dapat dipahami.

Buku Leb ha'ibri (bagian 2 dari Pesak Beth Din), yang diterbitkan di Lemberg pada tahun 1873, berisi definisi akhir dari pertemuan para rabi “paling suci” yang diadakan di Hongaria pada musim gugur tahun 1866. Dokumen ini, ditandatangani oleh 94 rabi, menyatakan: “Semua ini dilarang berdasarkan Shulchan Aruch dan komentarnya.”

Namun, kita dapat mempertimbangkan masalah ini dari sudut pandang non-rabi dan, bagaimanapun, menetapkan bahwa orang-orang Yahudi kita sama sekali tidak mencoba untuk menolak kekuatan hukum Shulchan Aruch.

Ramer, seorang rabi di Magdeburg, menulis dalam kamus ensiklopedis Pierer, volume XVI (1879), artikel “Shulchan Aruch”, sebagai berikut: “Shulchan Aruch telah diterima oleh komunitas Israel sebagai dasar hukum dan ukuran praktik keagamaan mereka.”.

Selanjutnya dikatakan: “Namun, tidak dapat disangkal bahwa revisi menyeluruh terhadap Shulchan Aruch, dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern, merupakan kebutuhan mendesak saat ini, karena banyak hal yang tidak lagi sesuai dengan pandangan saat ini,” dan ini hanya menunjukkan bahwa Rabbi Dr. Ramer adalah anggota reformis Yahudi. Seorang Yahudi Ortodoks tidak akan mengizinkan satu surat pun pelanggaran terhadap Shulchan Aruch.

Mari kita dengarkan salah satu dari orang-orang Yahudi Ortodoks ini.

Heinrich Ellenberg dalam “Historical Guide” (Budapest, 1883) mendefinisikan konsep Shulchan Aruch dengan jelas dan tegas: “Dalam buku ini kita menemukan tambahan. Di sini, dengan keringkasan yang tepat, dijelaskan bagaimana dari penaburan yang melimpah - Talmud - buah yang mulia terbentuk - Shulchan Aruch, yaitu. benar, kode hukum teologis dijabarkan dalam paragraf-paragraf yang tegas” (seperti yang tampak secara harafiah di halaman 43). Dalam manual yang sama (hlm. 47) kita membaca yang berikut: “Untuk menciptakan kode hukum yang seimbang, yang mampu, jika mungkin, menjawab semua pertanyaan kehidupan, dan dalam kasus kontradiksi yang tidak dapat didamaikan, memberikan keputusan sesuai dengan mayoritas otoritas, Joseph Karo menerbitkan karyanya “Shulchan Aruch " Setelah kemunculannya, karya ini diakui oleh semua rabi sebagai satu-satunya kumpulan hukum yang mudah diterima dan, berkat penemuan percetakan, karya ini didistribusikan secara universal melalui berbagai edisi.

Sejak Shulchan Aruch berakar dan dihargai oleh orang-orang Yahudi di semua negara sebagai satu-satunya panduan legislatif, Talmud telah kehilangan makna aslinya dan telah diarsipkan di banyak tempat. Di sini dia, seperti halnya “Bapa Suci” Katolik yang hanya dipelajari oleh para pendeta, hanya berfungsi sebagai subjek penelitian bagi para rabi dan teolog Yahudi, semata-mata demi mengetahui sumber-sumbernya.

Orang Yahudi sekuler di zaman kita mengetahui Talmud hanya dari namanya saja, karena dia bahkan tidak mampu membacanya. Selama tiga abad sekarang, Shulchan Aruch telah menyusun satu-satunya buku hukum teologis bagi orang Yahudi dan merupakan katekismus kita.

Mengingat semua hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa nama “Talmud Yahudi”, sebenarnya, tidak ada artinya sekarang, karena hal seperti itu hampir tidak ada selama tiga ratus tahun. Orang-orang Yahudi saat ini, setidaknya sebagian besar, hanyalah penganut shulchan-aruchist.”

AKU AKU AKU. Hukum Yahudi yang tidak manusiawi terhadap “penyembah berhala” juga ditujukan terhadap umat Kristen.

Kami memahami dengan baik bahwa rabi lain berhasil tertawa terbahak-bahak saat kami berupaya membuktikan bahwa Shulchan Aruch adalah seperangkat hukum Yahudi yang otentik. Namun, kami terpaksa melakukan ini untuk meyakinkan orang-orang Kristen yang hampir tidak tahu apa-apa tentang Yahudi rabi kami. Namun kemudian kita harus membuktikan lagi bahwa “matahari itu ada,” dengan kata lain, untuk menegaskan sekali lagi apa yang pada dirinya sendiri, seperti matahari, terlihat jelas, namun dianggap sebagai kebohongan oleh orang-orang Yahudi yang licik, dan yang, bagaimanapun juga, adalah sebuah kebohongan. , kami bermaksud untuk membangun dengan kejelasan penuh.

A. Kata GOY, NOCHRI, AKUM, OBED-ELILIM dan KUTI dalam bahasa rabi menunjuk pada setiap non-Yahudi.*

[Selain lima nama yang baru saja disebutkan, Talmud memuat lebih dari 50 nama yang sama-sama menghina dan keji bagi non-Yahudi pada umumnya, dan bagi umat Kristen pada khususnya. Ini misalnya: Potzerim, Mamzerim, Koferim, Obede gattalui, Ke-lafim, Hazirim, Peritz hahayof, Arelim, Malkhuf, Edom be Amalek, Ibberim, Obede aboda zara, Hamorim, dll. Akan sangat keterlaluan jika menerjemahkan hal-hal mengerikan ini kata-kata ke dalam bahasa Rusia. Tanpa menodai diri kita sendiri dengan terjemahan seperti itu, kami menyarankan agar pembaca yang ingin tahu membuat pertanyaannya sendiri, setidaknya dalam karya luar biasa Constantine Knight de Holew Pawlikowski “Der Talmud in der Theorie und in der Praxis”. (Halaman 152-162). Regensburg. 1881.]

SAYA. Arti dasar dari ungkapan-ungkapan ini:

1) Goy - dalam bahasa Ibrani “orang”; dalam Alkitab jarang digunakan dalam kaitannya dengan Israel, misalnya Keluaran XIX, 6, - XXVIII, 36, 49, 50. Kesimpulannya, goy digunakan justru sebagai “orang kafir”, misalnya Ps. I. 1. Dalam penggunaan Talmud selanjutnya, “goy” mulai berarti bukan seluruh bangsa kafir, tapi satu individu. Goyim feminin.

2) Nokhri - "orang asing", "asing", "orang asing", juga, berbeda dengan Israel, "kafir". Misalnya Yesaya II, 6 (feminin - nokhrif).

3) Akum adalah singkatan yang terdiri dari huruf awal kata Kasdim berikut: “Aobde Kohabim Umasulof”, yang berarti “penyembah bintang dan planet”.

4) Obed Elilim - “penyembah berhala.”

5) Kusi; memiliki "Gutians" - suatu bangsa yang dimukimkan kembali oleh raja Asyur Shalmaneser ke kerajaan Israel dan, melalui pencampuran dengan orang Israel yang tinggal di sana, membentuk suku Samaria (Bdk. IV Kitab Raja-Raja XVII, 24, 30); feminin - kutit (lih. Talmud Khullin, 6a).

II. Menurut penggunaan bahasa para rabi, tidak ada perbedaan antara semua ungkapan ini. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa dalam kitab Talmud yang berbeda, dalam teks hukum yang sama, ungkapan-ungkapan tersebut saling menggantikan. Di sisi lain, semua legalisasi dipindahkan ke berbagai koleksi, sebagian sudah disebutkan di atas, dari Talmud, dan di mana-mana disajikan kata demi kata dan jika berbeda satu sama lain dalam hal apa pun, maka mungkin dalam istilah untuk mengungkapkan konsep “ non-Yahudi.” Untuk membuktikan hal ini, kami mengambil dari 50 hukum pertama “Cermin Yahudi” (yaitu, dari Shul Khan Aruch) yang berfungsi untuk menggambarkan pernyataan kami.

1. Orach Chayim XX, 2: AKUM; Komentar Ateref Tsekenim: GOY; Maimon* Gilhof tzitzif I, 7: KUTI; 2. Orach Chayim XIV, 1: AKUM; Gil-hof tzitzif I, 12: GOY; Orach Chayim XXXII, 9: AKUM; Maimon Gilhof tefillin I, 11: KUTI; Orach Chayim XXXIX, 1: AKUM; Talmud Gittin 45b: NOKHRI. 3. Orach Chayim LV, 20: AKUM; Komentar oleh Magen Abraham, kira-kira. 15: MAKAN MALAM ELILIM. 5. Orach Chayim CXXVIII, 41 Haga: AKUM; Komentar oleh Magen Abraham, kira-kira. 62:OBDAF ABODAF ELILIM. 6. Orach Chayim CLIV, 11, Haga: AKUM; Iore de"a CCLIV, 2: GOY. 8. Orach Chayim CCXVII, 5: ABODAF ELILIM; Talmud Berakhov 516: ABODAF KOHABIM; Maimon Gilhof Berahof IX, 8: AKUM; IX, 9: GOY. 9. Orach Chayim CCXXIV, 2: ABODAF ELILIM; Talmud Berachof 54a : AKUM. 10. Orach Chayim CCLXLVIII, 5: ABODAF ELILIM; Maimon Gilkhov Sabbaf XXIX, 25: ABODA ZARA. 11. Orach Chayim CCCVI, 11: AKUM; Komentar Ateref Tsekenim: GOY; Talmud Gittin 8b, dan Baba Kamma 80b: NOKHRI. 12. Orach Chayim CCCXXIX, 2: AKUM; Komentar Maggid Mishnah dan Kezef Mishnah di Maimon Gilhof Sabbaf II. 23: GOY; Komentar oleh Beer Geteb (kepada Shulchan Aruch) kira-kira. 5:OBDE GILLULIM. 13. Orach-hayim SSSXXXX, 2: AKUM, Vilensk. edisi: KUTIF, Edisi negara: OBDAF GILLULIM; Maimon Gilhof Aboda zara IX, 16: NOHRIF; Komentar oleh Kezef Mishnah: NOHRIF, AKUM, GOYAH. 14. Dalam teks Shefokha sendiri: GOYIM; Orach Chayim CDLXXX, Haga: AKUM. 15. Orach Chayim DXII, 3. Haga: AKUM; Maimon Gilhof iom tob I, 13: MAKAN MALAM GILLULIM. 18. Dalam rumusan kutukan itu sendiri: GOYIM; Orach Chayim DCXC, 16:OBDE ELILIM. 20. Khoshen Gaishnat XXVI, 1: AKUM; Talmud-Gittin 88b: NOHRIM. 21. Khoshen gamishpat XXVIII, 3 : AKUM; Maimon Gilkhof Talmud Torah VI, 14: GOYIM. 22. Khoshen gamishpat XXXIV, 18: AKUM; Talmud Sanhedrin 266,... yaitu. “hal lain” adalah ungkapan kiasan yang biasanya menggantikan kata “babi”; namun di sini yang kami maksud bukan babi, melainkan Akuma (lihat penafsiran Tozephof dan Rashi tentang tempat ini). 23. Khoshen Hamishpat XXXIV, 19: GOY; Talmud Baba Kamma 15a : AKUM. 34. Khoshen gamishpat CCLXVI, 1: AKUM; Talmud Baba Metzia 31a: NOKHRI, 35. Hoschen gamishpat CCLXXII, 8 dan 9: AKUM; Talmud Baba Metzia 326 : NOKHRI. 36. Khoshen gamishpat CCLXXXIII, 1. Haga: AKUM; Talmud Kiddushin 17b: NOKHRI. 37. Khoshen gamishpat CCCCXLII, 2. Haga: GOY; Talmud Baba Kamma CXIII : AKUM. 47. CDIX Khoshen gamishpat, 1: AKUM; Talmud Baba Kamma 79b: ENO YEGUDI (non-Yahudi).

[Dari Maimon “Yad Hezak”, menurut edisi Berlin terbaru.]

AKU AKU AKU. Semua ungkapan ini mempunyai arti yang sama dengan “non-Yahudi.”

1. Bahwa kata Goy berarti orang non-Yahudi, tidak ada orang Yahudi yang pernah menyangkal hal ini. Dan seperti yang baru saja kita buktikan, goy identik dengan Akum dan Nokhri.

2. Dalam ketentuan undang-undang, “Yahudi” selalu bertentangan dengan Goyim dan Akum. Itu selalu mengatakan: Lakukan ini dengan seorang Yahudi, dan lakukan ini dengan seorang Akum; hanya seorang Yahudi yang diperbolehkan mengarang hal ini, namun seorang goyim tidak dan seterusnya.

3. Pada Shulchan Aruch edisi terbaru, misalnya di Vilna, di banyak tempat selain kata “Akum” ada satu singkatan yang berarti “non-Yahudi”.

Segala sesuatu yang telah dikatakan sudah begitu jelas sehingga tidak perlu dipikirkan lagi.

DI DALAM. Namun rabbinisme juga mengeluarkan undang-undang tidak manusiawi yang ditujukan khusus terhadap umat Kristen. Hal ini cukup jelas dari semua yang disebutkan di atas, karena tidak ada yang meragukan bahwa orang Kristen adalah milik non-Yahudi. Namun, untuk lebih akuratnya, kami akan membuktikannya juga.

I. Yudaisme Talmud-rabi memandang orang Kristen sebagai penyembah berhala sejati:

a) Dari semua penjelasan di atas, tentu saja tidak dapat disimpulkan bahwa orang Yahudi ingin memperlakukan orang Kristen lebih manusiawi daripada penyembah berhala yang sebenarnya. Nenek moyang mereka, dalam kebutaan mereka yang mengerikan, menyalib Pendiri Ilahi agama kita di kayu salib, dan imajinasi berlebihan para rabi masih menciptakan hukuman yang paling luar biasa bagi-Nya di akhirat. Bagaimana murid-murid-Nya dapat menikmati kehormatan yang lebih besar daripada para Guru? Memang, dalam agama Kristen, Yudaisme harus mengakui dan memang melihat musuh yang jauh lebih berbahaya daripada penyembahan berhala yang kikuk dari para penyembah berhala. Dan tiba-tiba hukum Yahudi membiarkan ketidakkonsistenan seperti itu sehingga memperlakukan orang Kristen lebih baik daripada orang non-Yahudi lainnya?!..

b) Bahwa orang Yahudi mengklasifikasikan orang Kristen sebagai penyembah berhala, mereka mengungkapkan hal ini dengan jelas dan jelas dalam tulisan mereka. Mari kita lihat beberapa tempat saja:

1) Dalam Talmud Abod Zara (76), Hari Minggu Kristen termasuk di antara “hari raya para penyembah berhala.”

2) Risalah Talmud yang sama (276) menceritakan bagaimana seorang murid Yesus, bernama Yakub, ingin dalam Nama-Nya menyembuhkan anak saudara perempuan Rabbi Ismail yang digigit ular, namun Rabbi Ismail tidak mengizinkannya, karena itu tidak mungkin diperlakukan oleh bidah. Satu lembar sebelumnya (26b) berbunyi: “Siapa yang sesat itu? Orang yang menuruti penyembahan berhala”.

3) Talmud Sabbat 116a mengatakan: “Rabbi Meir menyebut kitab-kitab bidah Avon gillayon, yaitu. “Masalah di atas kertas kosong” karena mereka sendiri menyebutnya “Injil”.

4) Maimonides Abod Zara I, 3. mengatakan: “Ketahuilah bahwa orang-orang Nazaret, yang mengikuti jejak Yesus, meskipun dogma mereka berbeda, namun semuanya adalah penyembah berhala, dan bahwa mereka harus diperlakukan sebagaimana seharusnya dilakukan terhadap penyembah berhala... Inilah yang diajarkan Talmud.”.

5) Di Shaalof Utshubof Chavam Zofer, departemen Yore de"i CXXXI, kita membaca: “Tidak ada keraguan bahwa ibadahnya (goyim modern) adalah penyembahan berhala yang nyata”. Rambam mengatakan hal yang sama dalam “Gilkhof Maachalof az"urof” XI, 4. Ini tidak ada dalam edisi kami, tetapi dalam edisi Amsterdam dan Venesia.

6) Dalam Hagakhof Asher Aboda zara III, 5. dikatakan secara langsung: “Salib milik penyembahan berhala”.

7) Rabbenu Asyer menulis kepada Aboda Zara IV, 1. “Cawan perak yang dipegang oleh pendeta Kristen di tangannya, dan pedupaan yang dia gunakan untuk mengasapi, adalah milik penyembahan berhala.”.

Tidak ada keraguan bahwa di Shulchan Aruch, yang disebut Akum, tentu saja termasuk orang Kristen.

Pada persidangan mengenai “Cermin Yahudi” kami membuat perbandingan berikut:

“Misalkan di sini di Munster ditemukan seorang Yahudi yang cakap, duduk dan menulis sebuah undang-undang baru. Dan hanya akan ada dua baris legalisasi: satu - bagaimana orang Yahudi harus memperlakukan orang Yahudi, dan yang lain - bagaimana mereka harus bertindak - biarkan penulis menyebut mereka apa pun yang dia suka, artinya tetap sama dengan "non-Yahudi" " Hubungan dengan non-Yahudi, katakanlah, akan menjadi kasar dan tidak manusiawi, dan penulis akan diminta untuk menjelaskan betapa beraninya dia memperlakukan orang Kristen seperti ini?.. “Di sini atas nama non-Yahudi,” pembelajaran kita Orang Yahudi tiba-tiba menjawab, “kami tidak sedang membicarakan Anda, orang Kristen di Munster; hukum ini berlaku untuk Hottentots”! Bukankah jawaban seperti itu jelas merupakan sebuah ejekan? Sama konyolnya untuk menyatakan bahwa pada abad ke-16, seperangkat undang-undang muncul di Krakow, yang seharusnya mengatur sikap orang Yahudi hanya terhadap “penyembah berhala bintang dan planet”, tetapi hal ini tampaknya tidak mempertimbangkan orang Kristen sama sekali. semua."

Dengan semua hal di atas, kami sudah menyelesaikan masalah ini sepenuhnya dan tidak dapat ditarik kembali. Namun, tidak sulit bagi kami untuk melangkah lebih dalam lagi. Bahkan dari teks Shulchan Aruch sendiri dapat dibuktikan secara tak terbantahkan bahwa umat Kristiani disebut “Akum”:

1. Hukum 4 Cermin Yahudi menyatakan: “Bila seseorang (seorang Yahudi) sedang shalat dan seorang Akum dengan salib di tangannya datang ke arahnya dan dia (seorang Yahudi) telah sampai di tempat (dalam shalat) di mana mereka biasa beribadah, maka dia tidak boleh rukuk, meskipun pikirannya ditujukan kepada Tuhan".

2. Menurut UU 71, dilarang membungkuk atau melepas topi di depan raja dan pendeta jika mereka memiliki salib di dadanya.

Dari ketiga hukum tersebut jelas bahwa menurut orang Yahudi, pemujaan terhadap salib adalah penyembahan berhala, dan umat Kristiani yang menyembah salib adalah “akum”.

4. Menurut UU 58, seorang Yahudi tidak berani memberikan air kepada Akum jika dia mengetahui bahwa mereka ingin melakukan baptisan dengan air tersebut. Oleh karena itu, yang dibaptis adalah akumas.

5. Iore de "a CXLVIII, Haga (lih. Zak. 94) mengatakan: “Dan hal yang sama - jika seorang Yahudi di zaman kita mengirimkan hadiah kepada Akum pada hari kedelapan setelah “Nital”, hari yang mereka sebut “Baru Tahun”, Nital , jelas identik dengan bahasa Latin Natale, yaitu dengan Kelahiran Juruselamat kita. Namun, seluruh paragraf CXLVIII membahas secara khusus tentang hari raya penyembahan berhala. Tampaknya tidak mungkin untuk mengatakan lebih tepat dan terus terang bahwa Natal Kristus adalah hari raya kafir, dan umat Kristiani adalah Akum.

6. Dalam komentar... pada Jorah de’a CXXXIX, 15 (lih. 58), catatan 11, berbunyi: “Rabbenu Yeruham mengajarkan bahwa haram pula menjual kepada mereka “Dua Puluh Empat Kitab” yang ditulis dalam bahasa Yunani atau bahasa lain dari mereka, karena penerjemahnya salah menerjemahkannya untuk menyesatkan mereka (Akum) dan memperkuat mereka di dalamnya. keyakinan.". “Dua puluh empat kitab” adalah nama yang tidak biasa untuk Perjanjian Lama; dan dari Alkitab tidak ada Akum lain, kecuali seorang Kristen, yang dapat dikuatkan imannya.

7. Dalam tambahan Shulchan Arukh dari Moses Peserles, yang ditulis pada abad ke-16 di Krakow, penulis mengatakan secara langsung bahwa dia tinggal di antara Akum. Ini persis seperti yang tertulis di Choshen Ha-Mishpat CDIX, 3 Haga “Sekarang kita hidup di antara Akum”(lih. UU 49). Dalam Jorah de "a CXLVIII, 12 Haga kita membaca: “Kami tinggal di antara mereka (Akum) dan harus berbisnis dengan mereka sepanjang tahun”.

8. Setiap orang Kristen mengetahui bahwa seorang Yahudi tidak memakan hewan yang dibunuh oleh orang Kristen; namun dalam Shulchan Aruch (Yor de "a II, 1 dari "Cermin Yahudi", urutan 51) hanya dikatakan bahwa tidak diperbolehkan makan dari hewan yang dibunuh oleh nokhri (dalam Talmud Khullin 13a, itu adalah tertulis - Akum).

9. Seorang Yahudi tidak dapat mengambil bunga dari seorang Yahudi (Iore de"a CLX), tetapi hanya dari Akum (Iore de"a CLIX). Dan bahwa orang-orang Yahudi menaruh minat pada orang-orang Kristen tampaknya tidak memerlukan bukti.

10. Karena banyak orang Kristen yang “shabbesgoi”, begitu banyak gadis Kristen yang “shabbesshiskel” (kekejian hari Sabat), namun dikatakan dalam Shulchan Aruch, Orach Chayim CCXLIV: “Pada hari Sabat kamu diperbolehkan melakukan pekerjaanmu melalui Akum”. Komentar pada paragraf catatan Shulchan Aruch... ini. 8 catatan: “Di sini, di kota kami, biasanya diperbolehkan menyewa seorang Akum dengan sejumlah uang tertentu untuk membuang kotoran dari jalan, dan Akum tidak dilarang melakukan pekerjaan ini pada hari Sabat.”. Penulis komentar ini (w. 1775) adalah seorang rabi di Kalisz (Polandia Rusia). Apakah Yahudi Polandia benar-benar memerintahkan “penyembah bintang” (akums) dari Babel untuk menyapu jalanan 100 tahun yang lalu!?..

Catatan penerjemah. Setelah memperkenalkan Shulchan Aruch kepada pembaca sebagai kode hukum yang saat ini berlaku di kalangan orang Yahudi, Profesor Ecker melanjutkan dengan mengkritik 100 hukum “Judenspiegel”a dari Justusov.

KRITIK
RATUSAN HUKUM, MENURUT SHULCHAN ARUCH,

DIBAWA OLEH JUSTUS
dalam "Judenspiegel"

Semoga kita memiliki timbangan yang tepat
dan efi yang benar dan baht yang benar.

Yehezkiel XLV.10.