სმირნოვი V.L.

ვინც გაეცნობა ძველი ევროპელი ოსტატების შემოქმედებას, აუცილებლად წააწყდება ერთი და იგივე ნაკვთები და გამოსახულებები მრავალჯერ მეორდება.

ყველა ძველმა ოსტატმა არაერთხელ გამოსახა მადონა და ბავშვი, წმინდა ოჯახიხარების სცენა ან ისეთი ეპიზოდები ქრისტეს ცხოვრებიდან, როგორიცაა გაფრენა ეგვიპტეში, განსვენება ეგვიპტის გზაზე, უფალი იესო ქრისტეს ვნების სცენები: ჯვარცმა, ჯვრიდან ჩამოსვლა, გოდება, საფლავი და ა.შ.

თითქმის ყველა მხატვარი სხვა და სხვა ქვეყნებიგამოსახული იყო წმინდა სებასტიანე, მარიამ მაგდალინელი, დავითი, წმინდა იერონიმე. ნაწილობრივ, დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყნის ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი საგნებისა და სურათების ეს მუდმივობა აიხსნება იმით, რომ ხელოვნების ნიმუშების მთავარი კლიენტები იყვნენ მონასტრები და ეკლესიები. უბრალო ხალხი ასევე ღრმად რელიგიური იყო და მხატვრებს უადვილდებოდათ მათთან კომუნიკაცია მათთვის ნაცნობი ბიბლიური სურათებისა და ისტორიების ენით. ძველი და ახალი აღთქმის მოვლენების გამოსახვით, ძველი ოსტატები ცდილობდნენ გამოეყოთ მათში ეთიკური და მორალური პრინციპი, რომელიც უფრო ახლოს იყო მათ პირად გრძნობებთან და განსაკუთრებით სასწავლო გახდა მათი მორწმუნე მაყურებლისთვის.

მოდით გადავხედოთ რამდენიმე ამბავს.

ქრისტე და მოწაფეები ემაუსში

რატომ იზიდავდა ამ საგანმა ისეთი დიდი მხატვრები, როგორებიც არიან ტიციანი, კარავაჯო, ველასკესი და რემბრანდტი? კარავაჯომ და რემბრანდტმა არაერთხელ მიმართეს მას თავიანთი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში შემოქმედებითი გზა. იგივე თემა იყო გამოსახული სხვა, ნაკლებად ცნობილი მხატვრების მიერ, მაგალითად, ესპანელი პედრო ორენტო ან იტალიელი მხატვარი ჯაკოპო ბასანო, ისევე როგორც მრავალი სხვა ძველი ოსტატი.

ნაკვეთი მარტივია. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ იესო ქრისტე გამოეცხადა თავის ორ მოწაფეს, რომლებიც იერუსალიმიდან ემაუსში მიდიოდნენ და განიხილავდნენ მოვლენებს. ბოლო დღე: სიკვდილით დასჯა, იესო ქრისტეს დაკრძალვა და მისი გაუგებარი გაქრობა საფლავიდან. როდესაც ქრისტე შეუერთდა მათ გზაში და დაინტერესდა მათი საუბრით, მათ არ იცნეს იგი, უამბეს მას ბოლო დღეების ყველა მოვლენა და მან საპასუხოდ აუხსნა მათ, რომ ყველა ეს მოვლენა უკვე წინასწარმეტყველების მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები. როცა ემაუსში მივიდნენ, მოწაფეებმა იესო ქრისტეც მოიწვიეს. ვახშმის დროს „იცნობდნენ მათ პურის გატეხვაში“ (ლუკა 24:35), მაგრამ ამ დროს ქრისტე უხილავი გახდა.

მხატვრები, როგორც წესი, ირჩევდნენ იმ მომენტის გამოსახვას, როდესაც ქრისტემ პური გატეხა და მოწაფეებმა ის მოულოდნელად იცნეს. კარავაჯო და რემბრანდტი თავიანთ ნახატებში აჩვენებენ სტუდენტების შოკს, რომლებმაც თავიანთი მასწავლებელი იცნეს კომპანიონში - უფალი იესო ქრისტე. რატომ ეს შოკი? ბოლოს და ბოლოს, სტუდენტები დიდი ხანის განმვლობაშიიმოგზაურა ქრისტესთან ერთად, მოისმინა მისი ქადაგებები და, რა თქმა უნდა, იცოდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ, მისი სიკვდილით დასჯის და სამ დღეში აღდგომის შესახებ. ქრისტე კი, მისი აღდგომის შემდეგ, გამოეცხადა მათ იმავე ადამიანური სახით, რაც ადრე იცოდნენ. მაშინ საიდან მოდის შოკი? რატომ ვერ იცნეს იგი მაშინვე? უფრო მეტიც, მათ თავად აღიარეს, როგორ უხაროდათ, როგორ უხაროდათ მათი გული, როდესაც ისინი ესაუბრებოდნენ თანამგზავრს და უსმენდნენ მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მათთვის ნიშანი იყო!

მთელი საქმე იმაშია, რომ ეს ნახატები გვიჩვენებს იმ დიდ შეზღუდვებს, ჩვენი ცოდნის არასაკმარისობას, რომელსაც ყოველდღიური ცხოვრებისეული გამოცდილებით ვიღებთ. სახარება გვასწავლის, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა საგნების არსის შესახებ რწმენით არის მოცემული.

მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ადამიანი ხედავს ირგვლივ მიმდებარე სამყაროს იგივე ობიექტებს, რომლებიც არსებობს უცვლელი კანონების მიხედვით; აკვირდება იგივე ბუნებრივ მოვლენებს; დიახ, მე თვითონ ადამიანის სიცოცხლეძირითადად, ის ერთნაირად მიმდინარეობს: ადამიანი იბადება, იზრდება, სწავლობს, მუშაობს, ზრდის და ასწავლის ბავშვებს, ბერდება და კვდება. და მთელი მსოფლიო წესრიგის ეს ჩვეული, უცვლელი მოძრაობა, პლუს ამაო ყოველდღიური და ხშირად წვრილმანი საზრუნავები, აუნთებს ადამიანის სულიერ თვალს და ის მის ირგვლივ მხოლოდ მკვდარი მატერიის ერთფეროვან მოძრაობას ხედავს და, შესაბამისად, მხოლოდ ნაცნობის სჯერა. თომას არ სჯეროდა ქრისტეს აღდგომის, სანამ არ შეეხო მის ჭრილობებს. ამაზე იესომ უპასუხა: „რადგან მიხილე, ირწმუნე ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნა“ (იოანე 20:29). ადამიანები წყვეტენ სასწაულის დანახვას იმაში, რაც მათ გარშემოა, ისინი წყვეტენ ღმერთის ხილვას ყველა ქმნილებაში. ამასობაში სასწაულები გამუდმებით გარს გვიხვევს. სასწაული არ არის, რომ პატარა ხის თესლიდან, როგორიცაა ფიჭვის ხე, ფიჭვი ამოდის? განა სასწაული არ არის ადამიანის დაბადება? და თუ ხალხი მომხრეა გარეგნობაირგვლივ საგნებმა არ იციან როგორ გაარკვიონ მათი ფარული არსი, მათი საიდუმლო, შემდეგ მათ ურთიერთობაში კიდევ უფრო მეტი მიოპია და უაზრობაა.

უმეტესობა ხედავს მხოლოდ სხვის გარეგნობას, მის ღრმა არსში შეღწევის გარეშე. როდესაც, მაგალითად, ლომონოსოვის მეზობელს ჰკითხეს, როგორი ადამიანი იყო, მან უპასუხა: „ცუდი კაცი იყო მისი ცოლი გამუდმებით მოდიოდა ჩემთან ტაფაზე“. ამ ქალს არც კი ეპარებოდა ეჭვი, რომ მისი მეზობელი დიდი მეცნიერი იყო. ანალოგიურად, ქრისტეს მოწაფეებმა, მისი აღდგომის შემდეგ, არ იცნეს ღმერთი მასში, რადგან იცოდნენ, რომ ქრისტე მკვდარი და დაკრძალული იყო. მაგრამ ხალხი არ აღდგება. მართლაც, იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ისინი, მიუხედავად მრავალი სასწაულისა, რომელიც მან მოახდინა მათ თვალწინ, თვლიდნენ მას დიდ წინასწარმეტყველად, ხალხის წინამძღოლად, რომელიც გადაარჩენდა თავის ხალხს და მთელ ქვეყანას მათი მტრებისგან და სულაც არ არის ხორცშესხმული ღმერთი. . ამიტომაც უთხრა მათ იესომ: „სულელონო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყოველივე, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს! (ლუკა 24:25).

ერთი სიტყვით, სუსტი რწმენის გამო, ან თუნდაც მისი სრული არარსებობის გამო, ქრისტეს თანამოაზრეებმა არ იცნეს იგი.

რემბრანდტის ნახატში „ქრისტე ემაუსში“ მაგიდასთან არის კიბე. კიბე არის სამოთხეში ასვლის სიმბოლო, ღმერთთან, სულიერი გაუმჯობესების სიმბოლო. კიბის საფეხურები - საფეხურები სულიერი ზრდა. თითოეული ნაბიჯი ნიშნავდა ზოგიერთის შეძენას სულიერი ხარისხი. კიბე იატაკზე დევს და მისი ასვლა შეუძლებელია, რაც ნიშნავს ქრისტეს მოწაფეების სულიერი ზრდის შეჩერებას, ღმერთთან კომუნიკაციის შეწყვეტას და რწმენის ნაკლებობას.

ბიბლიოგრაფია

რუსი მხატვარი, მუსიკოსი და თეატრის მოღვაწე ვასილი პოლენოვი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ბედავდა თავის შემოქმედებაში ბიბლიური თემისკენ მიბრუნებას. სანამ რაღაც საშინელება არ მოხდა: მისი საყვარელი და მძიმედ დაავადდა და სიკვდილამდე ძმას პირობა დადო, რომ დაიწყებდა „დიდი სურათის დახატვას დიდი ხნის დაგეგმილ თემაზე „ქრისტე და ცოდვილი“.

და მან შეასრულა თავისი სიტყვა. ამ ნახატის შექმნის შემდეგ, პოლენოვმა დაიწყო ნახატების მთელი სერიის შექმნა სახელწოდებით "ქრისტეს ცხოვრებიდან", რომელსაც იგი უთმობს რამდენიმე ათწლეულს დაუღალავ შემოქმედებით და სულიერ ძიებას. ამისთვის პოლენოვი კონსტანტინოპოლის, ათენის, სმირნის, კაიროსა და პორტ-საიდის გავლითაც კი მოგზაურობს იერუსალიმში.

ჰენრიკ სემირადსკი

გამოჩენილი პორტრეტის მხატვარი ჰენრიკ სემირადსკი, მიუხედავად იმისა, რომ წარმოშობით პოლონელი იყო, ახალგაზრდობიდანვე გრძნობდა ორგანულ კავშირს რუსულ კულტურასთან. შესაძლოა, ამას ხელი შეუწყო ხარკოვის გიმნაზიაში სწავლამ, სადაც ხატვას ასწავლიდა კარლ ბრაილოვის სტუდენტი დიმიტრი ბეზპერჩი.

სემირადსკიმ თავის ტილოებს ბიბლიურ თემებზე თვალწარმტაცობა მოუტანა, რამაც ისინი ნათელი, დასამახსოვრებელი და ცოცხალი გახადა.

დეტალი: მონაწილეობა მიიღო ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მოხატვაში.

ალექსანდრე ივანოვი

მან დატოვა მხოლოდ ღვთაებრივი რაფაელი თავის მოძღვრად მაღალი შინაგანი ინსტინქტით, მან იგრძნო სიტყვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ისტორიის მხატვრობა. და მისმა შინაგანმა გრძნობამ ფუნჯი მოაქცია ქრისტიანულ სუბიექტებზე, უმაღლესის უმაღლეს და ბოლო ხარისხზე“, - წერდა იგი ცნობილი მხატვარინიკოლაი გოგოლი.

ალექსანდრე ივანოვი ავტორია ნახატის "ქრისტეს გამოჩენა ხალხში", რომელიც მას 20 წლიანი ნამდვილი შრომა და შემოქმედებითი თავდადება დაუჯდა. ივანოვმაც გააკეთა აკვარელის ესკიზები„კაცობრიობის ტაძრის“ ნახატებს, მაგრამ თითქმის არავის უჩვენებია. მხოლოდ მხატვრის გარდაცვალების შემდეგ გახდა ცნობილი ეს ნახატები. ეს ციკლი ხელოვნების ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით „ბიბლიური ჩანახატები“. ეს ჩანახატები 100 წელზე მეტი ხნის წინ გამოიცა ბერლინში და მას შემდეგ აღარ დაბეჭდილა.

ნიკოლაი გე

გეს ნახატი ბოლო ვახშამი"შოკში ჩააგდო რუსეთი, ისევე როგორც კარლ ბრაილოვის "პომპეის ბოლო დღე" გაზეთმა "სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი" იტყობინება: "უკანასკნელი ვახშამი" გაოცებულია თავისი ორიგინალურობით აკადემიური ნაყოფიერების საერთო ფონზე. პირიქით, სამხატვრო აკადემიის წევრებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლეს თქვენი აზრი.

"უკანასკნელ ვახშამში" გე განმარტავს ტრადიციულ რელიგიურ შეთქმულებას, როგორც ტრაგიკულ დაპირისპირებას გმირს, რომელიც სწირავს თავს კაცობრიობის სასიკეთოდ და თავის სტუდენტს შორის, რომელიც სამუდამოდ უარს ამბობს მასწავლებლის მცნებებზე. გეს იუდას გამოსახულებაში არაფერია კერძო, მხოლოდ ზოგადი. იუდა - კოლექტიური იმიჯი"ადამიანი სახის გარეშე".

დეტალი: ნიკოლაი გემ პირველად ალექსანდრე ივანოვის გავლენით მიმართა სახარების ისტორიებს

ილია რეპინი

ითვლება, რომ არც ერთი რუსი მხატვარი, გარდა კარლ ბრაილოვისა, არ სარგებლობდა ისეთი დიდებით, როგორც ილია რეპინი. თანამედროვეები აღფრთოვანებული იყვნენ ოსტატურად შესრულებული მრავალფიგურით ჟანრული კომპოზიციებიდა თითქოს "ცოცხალი" პორტრეტები.

ილია რეპინი არაერთხელ მიუბრუნდა სახარების თემას თავის ნაშრომში. ის წმინდა მიწაზე მომლოცველადაც კი წავიდა, რათა თავად ენახა ის ადგილები, სადაც ქრისტე დადიოდა და ქადაგებდა. „მე იქ თითქმის არაფერი დავწერე - დრო არ იყო, მეტის ნახვა მინდოდა... რუსული ეკლესიის გამოსახულება - მაცხოვრის თავი მინდოდა შემეტანა იერუსალიმში...“ - თქვა მოგვიანებით : "ყოველგან ცოცხალი ბიბლია", "ისე გრანდიოზულად ვგრძნობდი ცოცხალ ღმერთს", "ღმერთო რა შესანიშნავად გრძნობ შენს უმნიშვნელოობას არარაობამდე."

ივან კრამსკოი

ივან კრამსკოი მთელი ათი წლის განმავლობაში ფიქრობდა თავის ნახატზე "იაირუსის ქალიშვილის აღდგომა". 1860 წლის დასაწყისში მან გააკეთა პირველი ჩანახატი და მხოლოდ 1867 წელს გააკეთა ნახატის პირველი ვერსია, რომელიც არ დააკმაყოფილა. ყველაფრის სანახავად, რაც ამ გზით გაკეთდა, კრამსკოი მოგზაურობს ევროპაში, მსოფლიოს საუკეთესო მუზეუმების სავალდებულო ვიზიტით. გაემგზავრება გერმანიაში. ის სტუმრობს სამხატვრო გალერეებს ვენაში, ანტვერპენში და პარიზში, ეცნობა ახალ ხელოვნებას, შემდეგ კი მოგზაურობს ყირიმში - ბახჩისარაის და ჩუფუი-კალეს რაიონებში, რომლებიც ასე ჰგავს პალესტინის უდაბნოს.

მარკ შაგალი

ცნობილი „ბიბლიური გზავნილის“ ავტორს, მარკ შაგალს, ბიბლია ბავშვობიდან უყვარდა და მას პოეზიის არაჩვეულებრივ წყაროდ თვლიდა. ვინაიდან ის ებრაული ოჯახიდან იყო, მან სწავლის საფუძვლების სწავლა საკმაოდ ადრე დაიწყო სინაგოგაში არსებულ სკოლაში. მრავალი წლის შემდეგ, უკვე ზრდასრული, ჩაგალი თავის ნაშრომში ცდილობდა გაეგო არა მხოლოდ ძველი, არამედ ახალი აღთქმა, მიდრეკილია გაიგოს ქრისტეს ფიგურა.

ლეგენდა ბაბილონის კოშკიხოლო ხალხთა დაშლა – კაცობრიობის ზოგად ისტორიას მიძღვნილი ბიბლიური ლეგენდა. დაბადების წიგნის მე-11 თავი მთავრდება ნოეს ერთ-ერთი ვაჟის სემის შთამომავლების გენეალოგიით, რის შემდეგაც პატრიარქები აბრაამი, ისააკი, იაკობი- წინაპრები ებრაელი ხალხი. აბრაამი

პირველი სამი ბიბლიური პატრიარქიდან, რომლებიც შემდეგ ცხოვრობდნენ გლობალური წყალდიდობა.

IN ევროპული ხელოვნებაბიბლიური პატრიარქების გამოსახულებები დიდხანს დარჩა ჩრდილში.
ძველი აღთქმის ისტორია ქრისტიანობაში აღიქმებოდა სამყარო, როგორც ახალ აღთქმაში მოცემული მოვლენების პროლოგი,

ამიტომ წინაპრებს პატივს სცემდნენ უპირველესად როგორც ქრისტეს წინაპრები. მათეს სახარება იწყება „იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგიით“: "აბრაამმა შვა ისააკი, ისაკმა შვა იაკობი, იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები.". მრავალი თაობის შემდეგ, იუდას შთამომავლებიდან დაიბადა იოსები, მარიამის, იესოს დედის ქმარი.

მიუხედავად იმისა იოსები ფორმალურად საერთოდ არ იყო ქრისტეს მამაღვთის ძედ მიჩნეული იყო ეკლესიისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანიაღამაღლეთ იოსების ოჯახი, რომლის ოჯახშიც იესო დაიბადა და გაიზარდა, ძველი აღთქმის პატრიარქებად და ხაზგასმით აღნიშნეთ, რომ თავის მიწიერ ცხოვრებაში ქრისტე აბრაამის შტოდან მოვიდა.

ბუნებრივია, ქრისტიანულ ეკლესიებში პატრიარქებისადმი მიძღვნილ ნაწარმოებებს თვალსაჩინო ადგილი არ ეკავა . რუსულ ეკლესიებში XV საუკუნიდან. სურათები პატრიარქებიტრადიციულად განთავსებული ზედა, ე.წ. წინაპრების რიგშიკანკელი. ხელოვნებაში დასავლეთ ევროპასცენები პატრიარქების ცხოვრებიდან გვხვდება გოთური ტაძრების სკულპტურულ მორთულობაში, ფრესკებსა და მოზაიკაზე, საკურთხევლის გვერდითა კარებზე.

გარდამტეხი მომენტი იმ თემასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, დადგა მაღალი რენესანსის დროს,

რენესანსმა ჩაუყარა საფუძველი მხატვრობის მომავალ ტრიუმფს: მე-17 საუკუნე კლასიკური მხატვრობის აყვავების ხანად იქცა.

და ეს არ არის შემთხვევითი მე-17 საუკუნეში მხატვრები ყველაზე ხშირად მიმართავდნენ ძველი აღთქმის სცენებს,რომელთა შორის ისინი უცვლელად იზიდავდნენ პატრიარქების ზღაპრებს. გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მე-17 საუკუნეში მხატვარი ნაკლებად იყო დამოკიდებული დამკვეთის ნებაზე, ის მაინც არ იყო აბსოლუტურად თავისუფალი, შეერჩია თემა მომავალი ნახატისთვის.

ასე რომ შიგნით კათოლიკური ქვეყნები- იტალია და ესპანეთი - არ იყო წახალისებული მხატვრების ფართო მიმართვა ძველი აღთქმისადმი; პირიქით, ში პროტესტანტი ჰოლანდიაასეთი შეზღუდვები აღარ მოქმედებდა მე-17 საუკუნეში. თუმცა, ძველი აღთქმის თემებზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრები ქმნიან არა მხოლოდ ჰოლანდიელებს - რემბრანდტს და მისი სკოლის მხატვრებს, არამედ რუბენსს, კათოლიკური ფლანდრიელი მკვიდრი და ღვთისმოსავი ესპანელები - მურილო, რიბერა, ველასკესი და იტალიელი კარავაჯო.
არაფერია მარადიული, არ არსებობს ჰარმონია, სამყარო მუდმივ განვითარებაშია, ადამიანი არ არის სრულყოფილი, არა იდეალური, მაგრამ რა მრავალმხრივია, რა საინტერესოა! ასე განაცხადეს მე-17 საუკუნის მხატვრებმა და სწორედ ძველი აღთქმის ლეგენდებმა მისცა მხატვრებს ძვირფასი შესაძლებლობა ეჩვენებინათ ადამიანი გარდამტეხ მომენტში, როგორც ახლა ამბობენ, მისი ცხოვრების საბედისწერო მომენტი.

პატრიარქების შესახებ ლეგენდებში პერსონაჟები მოცემულია განვითარებაში,მათი შიდა ევოლუცია ძალიან დამაჯერებელია. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ იაკობის ფიგურას. საეჭვო ხრიკის დახმარებით იგი იღებს მამის ისაკის კურთხევას და პირმშოობის უფლებას. შემდეგ თავად იაკობი ხდება უღირსი ხრიკის მსხვერპლი, სათამაშო სიმამრის ხელში: რახელის ნაცვლად, რომელსაც იაკობი შვიდი წელი ემსახურა, ლაბანი მას ლეას აძლევს ცოლად.

ეს არის იაკობი ახალგაზრდობაში. მისი დაკნინების წლებში ის აღარ არის იაკობი, არამედ ისრაელი - ღირსი მამა დიდი ოჯახი, რომელიც მნიშვნელოვანი ცხოვრებით ცხოვრობდა ღირსეული ცხოვრება. იგი ებრძოდა ღმერთს, რომელიც მას ანგელოზის სახით გამოეცხადა (გამოვიდა ტექსტი_9 „ანგელოზთა დრო“, ნაწილი 2), მისი შთამომავლები ზღვის ქვიშასავით მრავალრიცხოვანი იქნებიან. არის კიდევ ერთი მიზეზი, რამაც აიძულა მხატვრები მიემართათ ძველი აღთქმის თემებზე: მათმა ინტერპრეტაციამ ოსტატს უფრო მეტი თავისუფლება მისცა, ვიდრე ტილოზე სახარების ეპიზოდების განსახიერება.
ზემოთ სახარებისეული ისტორიებიმრავალსაუკუნოვანი კანონები მიზიდავდა: თავად სცენა, პერსონაჟები, კომპოზიცია, ატრიბუტების შეუცვლელი ნაკრები "დამტკიცებული" იყო ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში. ეს ძალზე სტაბილური კანონები ათასობითჯერ იქნა რეპროდუცირებული და მიუხედავად იმისა, რომ მე-17 საუკუნის მხატვრები მათ შეუდარებლად უფრო თავისუფლად ხსნიდნენ, ვიდრე შუასაუკუნეების და თვით რენესანსის ოსტატები, მათი ამოცანა მაინც მოიცავდა ინოვაციებს არსებულ ტრადიციაში.

ძველი აღთქმის ლეგენდებზე მიბრუნებით მხატვარმა გაცილებით დიდი დამოუკიდებლობა მოიპოვა.

უთვალავი რიცხვიოდესღაც ევროპელმა მხატვრებმა გამოსახეს დამწუხრებული დედა, ღვთისმშობელი, საკურთხევლის კომპოზიციებში ჯვარცმულით. უძლურად ჩამოწოლილი, ის ყოველთვის ქრისტეს მარჯვნივ დგას.

ამასობაში ჩვენ ვითვლით მხოლოდ რამდენიმე ნამუშევარი, რომლის თემა იყო მამის აბრაამის მწუხარება, რომელმაც ღვთის ბრძანებით შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი, მაგრამ თითოეული ეს ნაწარმოები თემის ორიგინალურ გადაწყვეტას გვთავაზობს.

ჯუდიტი

ძველი აღთქმის დეტეროკანონიკური ხასიათი "ჯუდითის წიგნები", ებრაელი ქვრივი, რომელმაც გადაარჩინა იგი მშობლიური ქალაქიასურელთა შემოსევიდან.

წიგნის „ჯუდიტის“ მიხედვით, გენერალი ჰოლოფერნე, ნაბუქოდონოსორის არმიის მეთაური, შეასრულა ბრძანება „მთელ დედამიწაზე შურისძიების შესახებ“, გაიარა მესოპოტამიაში, გაანადგურა მისი ყველა ქალაქი, გადაწვა მთელი მოსავალი და დახოცა კაცები. . ჰოლოფერნესმა ალყა შემოარტყა დაბაბეთულია, სადაც ახალგაზრდა ქვრივი ჯუდიტი ცხოვრობდა. ქალი შეიპარა ასურელთა ბანაკში და აცდუნა ჰოლოფერნე. როცა მეთაურს ჩაეძინა, ჯუდიტმა თავი მოიჭრა. "რადგან მისმა სილამაზემ დაიპყრო მისი სული, ხმალმა კისერზე გაიარა!" ბელადის გარეშე დარჩენილმა ლაშქარმა ვეტილუის მცხოვრებლებს წინააღმდეგობა ვერ გაუწია და გაიფანტა. ჯუდიტმა მიიღო ჰოლოფერნესის კარავი და მთელი მისი ჭურჭელი ტროფეის სახით და ბეთულიაში შევიდა ტრიუმფალურად.

ჯუდიტი. ჯორჯიონე.

დაახლოებით 1504 წ

Ერთ - ერთი უამრავი ნამუშევარისახვითი ხელოვნება იუდიტისა და ჰოლოფერნესის ისტორიის თემაზე. მომენტის არჩევა როცა მკვლელობა უკვე ჩადენილია, ჯორჯიონემ, განსხვავებით ბევრი ხელოვანისგან, ვინც ამ ბიბლიურ ისტორიას მიუბრუნდა, შექმნა საოცრად მშვიდობიანისურათი. ჯუდიტი უჭირავს მარჯვენა ხელიხმალი დაბალ პარაპეტზე ეყრდნობა. მისი მარცხენა ფეხი ჰოლოფერნესის თავზე ეყრდნობა. ჯუდითის უკან ჰარმონიული ზღვის პეიზაჟი იშლება.

ლოტი

„ლოტი თავის ქალიშვილებთან ერთად“.

ფერწერა ჰოლანდიელი მხატვარიიოახიმ ეიტევალი

აბრაამი

აბრაამი - პირველი ბიბლიის მიხედვით წარღვნის შემდეგ მცხოვრები სამი ბიბლიური პატრიარქიებრაელთა და (ისმაილის მეშვეობით) არაბების წინაპარი . ლეგენდის თანახმად, მას თავდაპირველად ერქვა აბრამი და დაიბადა ქალდეველთა ურში. იქ ის დაქორწინდა სარაზე. Ერთად სარაის წავიდა სამშობლო ქვეყანა. გზაში იაჰვემ დაჰპირდა, რომ აბრაამის შთამომავლები გახდებოდნენ დიდი ერი. იაჰვეს ბრძანების შემდეგ აბრაამმა თავისი ცხოვრების 75-ე წელს განაგრძო მოგზაურობა; შიმშილობის დროს, ცოლთან და ხალხთან ერთად, აბრაამი გაემგზავრა ეგვიპტეში, სადაც, მოკვლის შიშით, სარა თავის დას გადავიდა. ამასობაში აბრაამი წუხდა უშვილობის გამო, მაგრამ იაჰვემ კვლავ დაჰპირდა, რომ მას უთვალავი შთამომავლობა ეყოლებოდა, როგორც დედამიწის ქვიშა. ეს დაპირება დაიბეჭდა ღმერთისა და აბრაამის კავშირის (შეთანხმების) დადებით. შემდეგ აბრაამმა გაიგო, რომ მისი შთამომავლები თავიანთ მიწაზე კიდევ 400 წლის განმავლობაში მონები იქნებოდნენ. თუმცა ჯერ კიდევ უშვილო სარამ თავისი მონა აბრაამს ცოლად მისცა. აგარი,რომელმაც დაორსულდა მისი შვილი ისმაილა. ღმერთის ხელახალი გამოჩენა ადასტურებს, რომ დაპირება, რომელიც მან დადო, ისმაელს კი არ ეხებოდა, არამედ ისაკი,რომელსაც სარა მშობიარობას აპირებს. შემდეგ ღმერთმა უბრძანა აბრაამს ერქვა აბრაამი (ხალხების ბრბოს მამა) და რომ აბრაამის სახლში ყველა მამრობითი სქესი უნდა წინადაცვეთილიყო. როდესაც აბრაამი 100 წლის იყო და სარა 90 წლის იყო, ისაკი დაიბადა. სარა დაჟინებით მოითხოვდა აგარის და ჩვილი ისმაელის გაგზავნას უდაბნოში. აბრაამის რწმენის სიძლიერის შესამოწმებლად ღმერთმა ბრძანა, ისაკი შეეწირათ მისთვის. მაგრამ როცა შეკრული ისაკი უკვე საკურთხეველზე იწვა და აბრაამმა დანით ასწია ხელი მის დასაჭრელად, ანგელოზმა შეაჩერა აბრაამის ხელი და ისაკის ნაცვლად მსხვერპლად შეწირეს მსხვერპლებში ჩახლართული ვერძი. სარას გარდაცვალების შემდეგ აბრაამმა ცოლად შეირთო ქალი, სახელად ქეტურა (ქეტურა) და შეეძინა კიდევ 6 ვაჟი. აბრაამი გარდაიცვალა 175 წლის ასაკში და დაკრძალეს სარას გვერდით, მაჩფელას გამოქვაბულში, საოჯახო სასაფლაოზე.

პიტერ ლასტმანი. აბრაამი ქანაანის გზაზე. 1614 წ

პიტერ პაუელ რუბენსი. აგარის წასვლა აბრაამის სახლიდან.

აგარი - ძველი აღთქმის ტრადიციებში - ეგვიპტელი, სარას მონა და აბრაამის ხარჭა.

უშვილო სარამ, რომელიც ჩვეულებისამებრ მოქმედებდა, თავად შესთავაზა ქმარს „შესულიყო“ აგარი ჩაფიქრებული ბავშვის შვილად აყვანის განზრახვით. „აბრამი დაემორჩილა სარას სიტყვებს... შევიდა აგართან და დაორსულდა. როცა დაინახა, რომ დაორსულდა, ზიზღი დაუწყო ქალბატონს...“ სარა დაიწყო აგარის შევიწროება და იგი გაიქცა მისგან უდაბნოში, მაგრამ ღვთის მოციქულმა უბრძანა მას დაბრუნება. "ვაჟს, რომელსაც გააჩენ, დაარქმევ სახელს ისმაელი, რადგან ღმერთმა გაიგო შენი ტანჯვის შესახებ. ველური ვირივით ძლიერი იქნება და მისგან წავა უამრავი ადამიანისარას და აბრაამის ვაჟის ისააკის დაბადების შემდეგ საპატრიარქო ზეიმზე, იმ დღეს, როდესაც ის ძუძუთი გამოიყვანეს, ბედიასა და მოახლეს შორის ძველი მტრობა (გართულდა ისმაელის პირმშოსა და ისაკის კანონიერებას შორის სამართლებრივი კონფლიქტით) გაჩნდა. განახლებული ენერგიით იხილა სარამ, რომ დასცინოდა ეგვიპტელი აგარის ვაჟი, რომელიც მან შვა აბრაამს და უთხრა აბრაამს: განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი... იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო აგარი და დასახლდა არაბეთის უდაბნოში, სადაც ისმაელი გახდა წინაპარი არაბული ტომების, მეტსახელად ისმაელიტები და ჰაგარიელები(დედის სახელის მიხედვით). როგორც დედა ისმაელი, რომელიც ტრადიციულად არაბების წინამორბედად ითვლებოდა, ჰაგარს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს არაბულ ტრადიციებში.

IN არაბული ლიტერატურამხატვრობაში მრავალი ლეგენდაა შემორჩენილი ჰაგარისა და ისმაელის გაძევების სცენა ყველა დროის მხატვრებმა.

ისააკ

მოხუცი აბრაამის და სარას ვაჟი, რომელიც მისთვის მიცემული ყველა დაპირების მატარებელი გახდა. როდესაც ის 37 წლის იყო, აბრაამმა მიიღო ბრძანება მისი შეწირვის შესახებ, ისაკი კი თვინიერად დაემორჩილა მამას: მსხვერპლშეწირვის დანა უკვე აღმართული იყო მასზე, მაგრამ ანგელოზმა უარყო. ისაკი დაქორწინებული იყო მისი მესოპოტამიელი ბიძის ნაჰორის შვილიშვილი რებეკაზე, რომელთანაც შეეძინა ორი ვაჟი - ესავი და იაკობი. მისმა ცხოვრებამ სხვა თანაბრად გამორჩეული მოვლენების გარეშე ჩაიარა და 180 წლის ასაკში გარდაიცვალა ერთ-ერთი ყველაზე ხანგრძლივი პატრიარქი.

აბრაამის მსხვერპლშეწირვა, 1635 წ.

ჰოლანდიელი მხატვრის რემბრანდტ ვან რინის ნახატი

რომ გამოცადეთ აბრაამის რწმენის ძალა, მან მიიღო ღვთისგან ბრძანება, შეეწირა ისაკი მორიას მთაზე. აბრაამი უყოყმანოდ დაემორჩილა, მაგრამ ყველაზე გადამწყვეტ მომენტში, როცა ისაკი საკურთხეველზე მიბმული იწვა და აბრაამი უკვე ასწია დანა შვილს რომ ჩაეყო, ანგელოზმა შეაჩერა და ბიჭი გადაარჩინა. აბრაამის ეს ღვაწლი ებრაელებისთვის უსასრულო მოგონებების თემას წარმოადგენს მათ ლოცვებში და მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო ისაკის მსხვერპლშეწირვის გამოსახულება. ქრისტიანული ეკლესიასაყვარელი საგანი შტუკისთვის და მხატვრობის სამუშაომხატვრები.

ბიბლიური სურათები და საგნები ევროპულ ხელოვნებაში.

ბიბლია, წიგნების წიგნი, ჩვენამდე საუკუნეების მანძილზე მოაღწია. აკრძალეს და დაწვეს, მაგრამ გადარჩა. ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მთელი მსოფლიო აღიზარდა ბიბლიიდან აღებულ ლეგენდებსა და იგავებზე. ბიბლიური გამოსახულებები და ისტორიები მრავალი სახის ხელოვნების საფუძველი გახდა. მსოფლიოს დიდი მხატვრები თავიანთ ნახატებში ასახავდნენ ბიბლიურ სცენებს. ბიბლიური გმირები ემსახურებიან მშვენიერების ნათელ პერსონიფიკაციას ადამიანური თვისებები: სულიერი სიდიადე, შინაგანი მთლიანობა, მკაცრი უბრალოება, დიდი კეთილშობილება.ბიბლია არის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანძური სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობა. იგი განასახიერებს სიკეთის, სამართლიანობის, კაცობრიობის თავდაუზოგავი სამსახურისა და ადამიანის ღირებულების რწმენას. ბიბლია მხატვრებს, მოქანდაკეებსა და არქიტექტორებს სთავაზობდა მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვან, სასიცოცხლო მნიშვნელობის სურათებს, ოპტიმალურს. მხატვრული გადაწყვეტილებები. ბიბლიური თემებიგაჟღენთილი შემოქმედებითობა უდიდესი ოსტატებიმსოფლიო კულტურა. ბიბლიური თემები აძლევდა მასალას წარმოსახვისთვის, სამყაროსადმი საკუთარი დამოკიდებულების გამოსახატავად ბიბლიის სიუჟეტებით.სასულიერო ისტორიის გმირები და შეთქმულებები განაგრძობენ მხატვრების შთაგონებას ბოლო ორი ათასწლეულის განმავლობაში.

ქრისტიანული თემები შემოქმედებითი ძიების ამოუწურავი წყაროასხვადასხვა სახის ხელოვნებაში და სხვადასხვა ხალხში,თუმცა ყველა ერს აქვს საკუთარი ხედვა, საკუთარი მსოფლმხედველობა და, შესაბამისად, შემოქმედებითი განსახიერების საკუთარი შედეგები.ორიგინალური ეროვნული კულტურა.

ქრისტიანობის ზოგადი ძირითადი იდეები საეკლესიო ხელოვნებაქრისტიანული სამყაროს სხვადასხვა ნაწილის მხატვრულ განვითარებაში მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. ეს განსხვავებები იყო სახელმწიფო, პოლიტიკური და შემდეგ საეკლესიო-თეოლოგიური განხეთქილების შედეგი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, საბოლოოდ, ორი აღმოჩნდა განსხვავებული ტიპებიკულტურა. იესოს, ღვთისმშობლის - ღვთისმშობლის თაყვანისცემამ კათოლიციზმში უფრო ამაღლებული ხასიათი შეიძინა. თუკი მართლმადიდებლობაში ღვთისმშობელი, უპირველეს ყოვლისა, ზეციური დედოფალია, მფარველი და ნუგეშისმცემელია, მაშინ კათოლიკეებისთვის ღვთისმშობელი - მადონა - ჭეშმარიტების, სიბრძნის, სილამაზის, ახალგაზრდობის, ბედნიერი დედობის განსახიერებაა. ეს განსხვავება მოგვიანებით აისახა იკონოგრაფიულ გამოსახულებებში.

მართლმადიდებელი იესო ქრისტე არის პანტოკრატორი, ყოვლისშემძლე, რომელიც მეფობს დიდებით ზეცაში მიწიერი ტანჯვისა და აღდგომის შემდეგ. კათოლიკურ გამოსახულებებში ქრისტეს მიწიერი ტანჯვა უფრო მძაფრად და გამოხატულად არის აღბეჭდილი, ვიდრე აღდგომის ტრიუმფი. და თავად კათოლიკურ ეკლესიებში თვალწარმტაცი გამოსახულებებს არ აქვთ იგივე წმინდა (წმინდა) მნიშვნელობა, როგორც მართლმადიდებლურ ხატს. კათოლიკურ ტაძარში, არსებითად, არის არა ხატები, არამედ ნახატები. ამიტომ, რენესანსის დროს, სწორედ კათოლიკურ ცენტრებში მოხდა საერო და საეკლესიო მხატვრობის დაახლოება - დიდი მხატვრები, როგორებიც არიან ლეონარდო და ვინჩი, მიქელანჯელო, რაფაელი - როგორც ეკლესიისთვის, ასევე საერო ჟანრებში ისინი ხატავდნენ ანალოგიურად. . მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიაუფრო მკაცრად იცავდა მის კანონებს ხატწერაში.

კიდევ უფრო მეტი განსხვავება დაფიქსირდა საეკლესიო მუსიკა. აღმოსავლეთის ეკლესია მტკიცედ კრძალავდა ღვთისმსახურებაში ნებისმიერი მუსიკალური ინსტრუმენტის გამოყენებას. კათოლიკურ ტაძარში არის ორღანი.

დასავლეთ ევროპის ქალაქებში მე-13-დან მე-17 საუკუნეებამდე ტაძარში დომინირებს არქიტექტურა, ქანდაკება, ფერწერა - წარმოდგენილია ძირითადად ვიტრაჟებითა და საკურთხევლის ნახატებით, საგუნდო და ორგანული მუსიკა წარმოადგენს განუყოფელ ერთობას.

მე-19 საუკუნეში სულიერი საკითხები და ბიბლიური ისტორიები განსაკუთრებით მყარად დაიმკვიდრა ევროპული, რუსული და მთელი მსოფლიო კულტურის ქსოვილში. თუ ჩვენ შევეცდებით ჩამოვთვალოთ ლექსების, ლექსების, დრამების, მოთხრობების სახელები, რომლებიც ბოლო ორასი წლის განმავლობაში მიეძღვნა ბიბლიურ საკითხებს, მაშინ ასეთ ჩამონათვალს ძალიან დიდი დრო დასჭირდება. დიდი დრო, თუნდაც მახასიათებლებისა და ციტატების გარეშე.

ბიბლიურ გამოსახულებებზე მიმართვა მოხდა ხელოვნების ახალი ფორმის, კინოს არსებობის პირველ წლებში.

ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიური ისტორიები მოგვითხრობს წარსულ დღეებზე, მხატვრები მიმართავენ მათ, რათა ასახონ თანამედროვე რეალობა ცნობილი სიუჟეტებით.

ი.ბოშის და ა.ივანოვის ნახატები.

ივანოვის შემოქმედებით შთაგონებას ორი ძირითადი გრძნობა აძლიერებდა - ხელოვნებისადმი უსაზღვრო სიყვარული და თანაგრძნობა დამცირებული ადამიანების მიმართ, სიცოცხლეს მოკლებული და მათი დახმარების სურვილი. ივანოვი დარწმუნებული იყო, რომ ხელოვნების მიზანი ცხოვრების შეცვლაა.
რუსი მხატვარი ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი ოცდარვა წლის განმავლობაში ცხოვრობდა და სწავლობდა იტალიაში. იქ, 1833 წელს, მან მოიფიქრა, მისი სიტყვებით, "მსოფლიო შეთქმულება", რომელსაც შეუძლია სულიერად გარდაქმნას არა მხოლოდ ხელოვნება, არამედ მთელი თანამედროვე საზოგადოება. ივანოვმა გადაწყვიტა ეჩვენებინა ადამიანობა გარდამტეხ მომენტში და მთავარი აზრიმისი ამბავი და თავის თემად ირჩევს იოანეს სახარების პირველ თავში აღწერილ მოვლენებს.

ის იწყებს ესკიზების შემუშავებას მომავალი დიდი ნახატისთვის "ქრისტეს გამოჩენა ხალხისთვის", რომელსაც მკვლევარები მოგვიანებით უწოდებენ "გაფართოებულს". ფილოსოფიური ლექსი", "უკვდავი მეტაფორა".
მთლიანობაში, იმ პერიოდის განმავლობაში, რაც ნახატზე მუშაობდა (ხელოვნების ისტორიკოსების აზრით, ივანოვი მასზე მუშაობდა 20 წლის განმავლობაში) მთლიანად. Სამხატვრო გალერეა: ოთხასამდე მოსამზადებელი კვლევა და ჩანახატი. ეს არის სრული, ბრწყინვალე პეიზაჟები და პორტრეტები.
ივანოვი სერიოზულად და დიდი მონდომებით ეძებდა პეიზაჟს თავისი ნახატისთვის. მან დახატა კლდოვანი ნაპირის, უსწორმასწორო ნიადაგის, ხეების, ჭაობის ესკიზები, რომელზედაც ნაცრისფერი ნისლი იშლება და ლურჯ ნისლში გახვეული შორეული მთები. მან დახატა გაუთავებელი სივრცეები, რომლებიც გამოიკვეთა მხოლოდ ჰორიზონტზე ლურჯი მთების ჯაჭვით და ერთი ქვა, რომელიც აჩვენებს მის ფორმას, სტრუქტურას, სიმძიმეს, ფერს - ნაცრისფერი, მეწამული, წითელი. ივანოვმა ისწავლა ობიექტების განათების გადაცემა გარეთ- დილა, შუადღე, საღამო. ჰაერის გადმოცემა თავად ვისწავლე და ეს დიდი უნარია.
ხელოვნებათმცოდნეები, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას აქცევენ კომპოზიციურ ოსტატობას, რომლითაც რეჟისორი ივანოვი ბევრ აშკარად ინდივიდუალურ პერსონაჟს აქცევს ერთ ამაღლებულ მიზნამდე.
ფილმის მონაწილეები გაერთიანებულნი არიან ჯგუფებად. კომპოზიციის ცენტრში არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც ასრულებს ნათლობის რიტუალს მდინარე იორდანეს წყლებში. ის ბრბოს მოახლოებული ქრისტესკენ მიუთითებს.მიუხედავად იმისა, რომ იუდეველები იოანემ მოინათლა, იოანეს ნათლობა არ ქადაგებდა მხოლოდ სინანულს და მიიყვანა ცოდვათა მიტევებამდე, ანუ მიიყვანა ქრისტეს ნათლობამდე, საიდანაც იყო ცოდვათა მიტევება; წინასწარმეტყველი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, დიდი ხანი გაატარა უდაბნოში, ხალხისგან მოშორებით, ემზადებოდა მაღალი პაემნისთვის, გამოწყობილია მოყვითალო აქლემის ტყავი და უხეში ქსოვილისგან დამზადებული მსუბუქი მოსასხამი. აყვავებულ, გრძელი თმა, მხრებზე ჩამოყრილი და სქელი წვერი აფარებს მის ფერმკრთალ, გამხდარ სახეს ოდნავ ჩაძირული თვალებით. მაღალი, ნათელი შუბლი, მტკიცე და ინტელექტუალური მზერა, მამაცი, ძლიერი ფიგურა, დაკუნთული ხელები და ფეხები - ყველაფერი ავლენს მასში არაჩვეულებრივ ინტელექტუალურ და ფიზიკურ ძალას, არა გატეხილი, არამედ მხოლოდ შთაგონებული ასკეტური ცხოვრებით. ერთ ხელში ჯვარი უჭირავს - იოანე ნათლისმცემლის შეუცვლელი იკონოგრაფიული ატრიბუტი - მეორეთი ხალხს ქრისტეს მარტოხელა ფიგურაზე მიუთითებს, რომელიც უკვე შორიდან გამოჩნდა კლდოვან, მზით დამწვარ გზაზე. იოანე აუხსნის ხალხს, რომ მოსიარულე კაცი მოაქვს მათ ახალი სიმართლე, ახალი სარწმუნოება.

სურათის მარცხენა მხარეს, იოანე ნათლისმცემლის უკან, მოციქულთა ჯგუფია გამოსახული: ახალგაზრდა იოანე ღვთისმეტყველი, შემდეგ პეტრე, შემდეგ ანდრია პირველწოდებული და ნათანაელი. ამ ჯგუფს ეწინააღმდეგება ბორცვიდან ჩამომავალი ხალხის ჯგუფი, რომელსაც ფარისევლები ხელმძღვანელობენ.
სურათი ისეა აგებული, რომ ადამიანები წინა პლანზე თითქოს გიგანტურ სარკეში იყურებიან, რომელიც ბუნებას ასახავს მის ფონზე გამოკვეთილი ქრისტეს ფიგურით. თითქოს მას თან მოაქვს შეთანხმება მშვიდი და დამამშვიდებელი ჰარმონიისა, რომელიც სუფევს ბუნებრივი სამყარო.
გარდა ამისა, მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, ტილო წარმოადგენს ადამიანის ხასიათებს, ტემპერამენტებს და გონების მდგომარეობას: აქ და უკვე გადაქცეულ ქრისტიანული რწმენა, და წარმართები, და მერყევი, და შეშინებული და ეჭვიანი ხალხი. წინა პლანზე „მონა და ბატონი“ გამოირჩევა. მონის სახის შესახებ, თავად მხატვარმა თქვა ეს: ”ჩვეულებრივი ტანჯვით, სიხარული პირველად გამოჩნდა”. ივანოვს სჯეროდა, რომ მონობის გაუქმებამდე არ იქნებოდა ბედნიერება დედამიწაზე და როცა ამას ამბობდა, ფიქრობდა არა მხოლოდ ანტიკურ მონებზე ან მილიონობით რუს გლეხზე. ის ასევე გულისხმობდა შინაგან მონობას, რომელიც ზის უსამართლო სამყაროში მცხოვრებ ადამიანში.
მონის თავისთვის მხატვარმა გააკეთა უზარმაზარი რაოდენობის ესკიზები, რათა შეექმნა ეს ერთი ზუსტი სურათი. ჭკვიანურად წერდა ამაყი კაციდა რომის გარეუბანში ღარიბ ქოხში აღმოჩენილი პათეტიკური ცალთვალა მოხუცი. მან დახატა მოდელი მარიუჩია და პატიმარი შუბლზე მარკით და ყელზე სქელი თოკით. და სურათზე სხვა არავის სახე არ გამოხატავს ასეთ რთულ გრძნობას. არის სიხარული, უნდობლობა, იმედი, დაცინვა და კეთილი ღიმილი, რომელიც შესაძლოა პირველად ანათებს მის მახინჯ თვისებებს.
ჩართულია წინა პლანზეგამოსახულია იოანე ნათლისმცემელი. მხატვრული თვალსაზრისით, ეს ასევე ძალიან ნათელი და ექსპრესიული გამოსახულებაა. ის მოუწოდებს არა მხოლოდ შორიდან მომავალ ქრისტეს მისალმებას, არამედ უწინასწარმეტყველებს ხსნის გზას ყველა მის გარშემო. თავად ივანოვს სჯეროდა ამ გზის: ”თუ მე და ჩემი თანატოლები არ ვართ ბედნიერები, მაშინ ჩვენს შემდეგ მომავალი თაობა ნამდვილად გამოკვეთს თავის თავს მაღალ გზას რუსეთის დიდებამდე...”.
საინტერესოა, რომ ცენტრალური ჯგუფის სიღრმეში ივანოვმა დაიპყრო თავი - მოხეტიალე გამოსახულებით, ნაცრისფერი ფართოფარფლებიანი ქუდით და ჯოხით. და მათ შორის, ვინც ბორცვიდან ჩამოდის, მაშინვე იკვეთება მამაკაცის ფიგურა ყავისფერ ტუნიკაში, შიშველი თავით. იგი ავლენს მწერლის ნ.ვ. გოგოლი, რომელთანაც ივანოვი მეგობრობდა.

"ბაღი მიწიერი სიამოვნებები» – ვნებათაღელვის ცოდვას ეძღვნება ჰიერონიმუს ბოშის ყველაზე ცნობილი ტრიპტიქი, რომელმაც სახელი ცენტრალური ნაწილის თემიდან მიიღო. ორიგინალური სახელი Bosch-ის ეს ნამუშევარი ზუსტად არ არის ცნობილი. მკვლევარებმა ტრიპტიქს "მიწიერი სიამოვნებების ბაღი" უწოდეს. ზოგადად, სურათის არც ერთი ამჟამად ხელმისაწვდომი ინტერპრეტაცია არ არის აღიარებული, როგორც ერთადერთი სწორი. ნახატის მნიშვნელობის შესახებ თეორიების უმეტესობა მე-20 საუკუნეში შეიქმნა.

ტრიპტიხის მარცხენა ფრთაზე გამოსახულია ღმერთი, რომელიც ევას წარუდგენს გაოგნებულ ადამს მშვიდ და მშვიდ სამოთხეში. ცენტრალურ ნაწილში არაერთი სცენა, სხვადასხვა ინტერპრეტაციით, ასახავს სიამოვნების ნამდვილ ბაღს, სადაც იდუმალი ფიგურები ზეციური სიმშვიდით მოძრაობენ. მარჯვენა ფრთა ასახავს ბოშის მთელი ნამუშევრის ყველაზე საშინელ და შემაშფოთებელ სურათებს: წამების კომპლექსურ მანქანებსა და მონსტრებს, რომლებიც წარმოიქმნება მისი ფანტაზიით.

მიწიერი სიამოვნების ბაღი არის სამოთხის გამოსახულება, სადაც გაუქმებულია საგანთა ბუნებრივი წესრიგი და სუფევს ქაოსი და ვნებათაღელვა, რაც ადამიანებს ხსნის გზიდან.

ქრისტეს ფიგურის ნაცვლად, რომელიც აქ ჩანს, გამოსახულია მიწიერი ცხოვრებახალხი მთელი თავისი ცოდვილი "ბრწყინვალებით". გვერდებზე გამოსახულია სამოთხე და ჯოჯოხეთი. ამრიგად, მაყურებლის მზერა არ არის მიმართული მარცხნიდან მარჯვნივ, რაც ქმნის ტანჯვის გაუთავებელი სერიის შთაბეჭდილებას (სამყაროს შექმნა - ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა - ბოლო განაჩენი), და ცენტრიდან კიდეებამდე და მისი მორალი შეიძლება გამოიხატოს სიტყვებით "რას იმსახურებ, რასაც ღებულობ". და არ არის ნათელი, ამტკიცებს თუ არა ბოშის სიამოვნებაამქვეყნად ან გმობს.

შეყვარებული წყვილი ბუშტში იზოლირებული იყო; ახალგაზრდა მამაკაცი ბუს ეხუტება; სხვა კაცი დგას თავდაყირა, რომლის შორისაც ჩიტი აშენებს ბუდეს. პირველ გეგმას უკავია „სხვადასხვა სიხარული“, მეორეში სხვადასხვა ცხოველზე ამხედრებული ხალხია, მესამეში ისინი ფრთოსან თევზზე ან თვითონ დაფრინავენ. მაგრამ, იმდროინდელი ოცნების წიგნების მიხედვით, ალუბალი, მარწყვი და ყურძენი გარყვნილების სხვადასხვა ფორმას ნიშნავს, აუზში ყურძნის მტევანი ზიარების სიმბოლოა; პელიკანმა წიწილაში ალუბალი (სენსუალურობის სიმბოლო) აიღო და აცინცებს ხალხს; შუაში, მრუშობის კოშკში, ვნების ტბის შუაში, მოტყუებულ ქმრებს რქებს შორის სძინავთ. ფოლადის ფერის მინის სფერო - სიმბოლოები ჰოლანდიური ანდაზიდან "ბედნიერება და მინა - ისინი ხანმოკლეა". ხოლო მარჯვენა ფრთაში ჩვენ ვპოულობთ სატანას ფეხებით ღრუ ხეების სახით და სხეულით ღია კვერცხის ნაჭუჭის სახით, კურდღელი კაცზე მაღალი, არაბუნებრივი ქიმერები, ტავერნა მონსტრის შიგნით - ეს ყველაფერი არის გარდა იმისა. სასჯელების "ჩვეულებრივი" სურათი...

ერთი შეხედვით, ცენტრალური ნაწილი წარმოადგენს ალბათ ერთადერთ იდილიას ბოშის შემოქმედებაში. ბაღის უზარმაზარი სივრცე სავსეა შიშველი კაცებითა და ქალებით, რომლებიც ქეიფობენ გიგანტურ კენკრასა და ხილს, თამაშობენ ფრინველებთან და ცხოველებთან, ასხამენ წყალს და, უპირველეს ყოვლისა, ღიად და უსირცხვილოდ ეპყრობიან სასიყვარულო სიამოვნებას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით. გრძელ რიგში მხედრები, როგორც კარუსელზე, მიდიან ტბის გარშემო, სადაც შიშველი გოგონები ბანაობენ; რამდენიმე ფიგურა ძლივს შესამჩნევი ფრთებით ცურავს ცაში. ეს ტრიპტიქი უკეთ არის შემონახული, ვიდრე Bosch-ის დიდი სამსხვერპლოების უმეტესობა და კომპოზიციაში მცურავი უდარდელი სიხარული ხაზგასმულია მისი ნათელი შუქით, თანაბრად გადანაწილებული მთელ ზედაპირზე, ჩრდილების არარსებობით და ნათელი, მდიდარი ფერით. ბალახისა და ფოთლების ფონზე, უცნაური ყვავილებივით, ბაღის ბინადართა ფერმკრთალი სხეულები ანათებს, ამ ბრბოში მოთავსებული სამი-ოთხი შავი ფიგურის გვერდით კიდევ უფრო თეთრი ჩანს. ცისარტყელას ფერის შადრევნებისა და ტბის მიმდებარე შენობების მიღმა ფონზე, ჰორიზონტზე ჩანს გლუვი ხაზითანდათან დნობის ბორცვები. ადამიანების მინიატურული ფიგურები და ფანტასტიკურად უზარმაზარი, უცნაური მცენარეები ისეთივე უდანაშაულო ჩანს, როგორც შუა საუკუნეების ორნამენტის ნიმუშები, რომლებიც შთაგონებული იყო მხატვრისგან.

მთავარი მიზანიმხატვრის მიზანია აჩვენოს გრძნობადი სიამოვნებების დამღუპველი შედეგები და მათი ეფემერული ბუნება: ალოე იჭრება შიშველ ხორცში, მარჯანი მტკიცედ უჭერს სხეულებს, ჭურვი იკეტება და შეყვარებულ წყვილს თავის ტყვეებად აქცევს. მრუშობის კოშკში, რომლის ნარინჯისფერ-ყვითელი კედლები ბროლივით ანათებს, მოტყუებულ ქმრებს რქებს შორის სძინავთ. შუშის სფერო, რომელშიც შეყვარებულები თავს იკავებენ მოფერებით, და შუშის ზარი, რომელიც თავს აფარებს სამ ცოდვილს, ასახავს ჰოლანდიურ ანდაზას: "ბედნიერება და მინა - რა ხანმოკლეა ისინი".

შეიძლება ჩანდეს, რომ სურათი ასახავს "კაცობრიობის ბავშვობას", "ოქროს ხანას", როდესაც ადამიანები და ცხოველები მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ გვერდიგვერდ, ოდნავი ძალისხმევის გარეშე მიიღეს ნაყოფი, რომელიც მათ დედამიწამ უხვად მისცა. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ბოშის გეგმის მიხედვით, შიშველი მოყვარულთა ბრბო უნდა გამხდარიყო უცოდველი სექსუალობის აპოთეოზი. შუასაუკუნეების მორალისთვის სქესობრივი კავშირი იყო იმის დასტური, რომ ადამიანმა დაკარგა ანგელოზური ბუნება და დაეცა. საუკეთესო შემთხვევაში, დაკავშირება განიხილებოდა, როგორც აუცილებელი ბოროტება, უარეს შემთხვევაში, როგორც სასიკვდილო ცოდვა. დიდი ალბათობით, Bosch-ისთვის მიწიერი სიამოვნებების ბაღი არის ვნების მიერ გახრწნილი სამყარო.

მარცხენა ფრთა.

მარცხენა ფრთა ასახავს სამყაროს შექმნის ბოლო სამ დღეს. ზეცამ და დედამიწამ გააჩინა ათობით ცოცხალი არსება, რომელთა შორის შეგიძლიათ იხილოთ ჟირაფი, სპილო და მითიური ცხოველები, როგორიც არის ერთრქა. კომპოზიციის ცენტრში ამოდის სიცოცხლის წყარო - მაღალი, თხელი, ვარდისფერი სტრუქტურა. ძვირფასი ქვები ცქრიალა ტალახში, ისევე როგორც ფანტასტიკური მხეცები, ალბათ შთაგონებული შუასაუკუნეების იდეებით ინდოეთის შესახებ, რომელიც ალექსანდრე მაკედონელის დროიდან იპყრობდა ევროპელების ფანტაზიას თავისი საოცრებებით. არსებობდა პოპულარული და საკმაოდ გავრცელებული რწმენა, რომ სწორედ ინდოეთში მდებარეობდა ადამიანის მიერ დაკარგული ედემი.

ამ პეიზაჟის წინა პლანზე, რომელიც ასახავს ანტიდილუვიურ სამყაროს, გამოსახულია არა ადამისა და ევას სამოთხიდან განსაცდელის ან განდევნის სცენა, არამედ ღმერთის მიერ მათი შეერთება. ევას ხელში აიყვანს, ღმერთი მიჰყავს ძილისგან ახლად გაღვიძებულ ადამთან და ეტყობა ამ არსებას შერეული გაკვირვებისა და მოლოდინით უყურებს. თავად ღმერთი ბევრად უფრო ახალგაზრდაა, ვიდრე სხვა ნახატებში, ის ქრისტეს, სამების მეორე პირისა და ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვის სახით ჩანს.

მარჯვენა ფრთა ("მუსიკალური ჯოჯოხეთი")

მარჯვენა ფრთამ მიიღო სახელი აქ გამოყენებული ინსტრუმენტების გამოსახულების გამო: ერთ ცოდვილს ჯვარს აცვეს არფაზე, ლუტის ქვემოთ წამების იარაღად იქცევა მეორის, მიდრეკილი "მუსიკოსისთვის", რომლის დუნდულოებზეც ნოტებია. მელოდიის აღბეჭდილია. მას ასრულებს დაწყევლილი სულების გუნდი, რომელსაც ხელმძღვანელობს რეგენტი - ურჩხული თევზის სახით.

თუ ცენტრალური ნაწილი ასახავს ეროტიკულ სიზმარს, მაშინ მარჯვენა ფრთა ასახავს კოშმარულ რეალობას. ეს არის ჯოჯოხეთის ყველაზე საშინელი ხედვა: აქ სახლები არა მხოლოდ იწვის, არამედ ფეთქდება, ბნელ ფონს ანათებს ალივით და ტბის წყალს სისხლივით ჟოლოსფერი აქცევს.

წინა პლანზე კურდღელი მიათრევს თავის მსხვერპლს, ფეხებით მიბმული ბოძზე და სისხლდენა - ეს Bosch-ის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი მოტივია, მაგრამ აქ ამოხეთქილი კუჭიდან სისხლი კი არ მიედინება, არამედ ჟონავს, თითქოს გავლენის ქვეშ. დენთის მუხტისგან. მსხვერპლი ხდება ჯალათი, მტაცებელი ხდება მონადირე და ეს შესანიშნავად გადმოსცემს ჯოჯოხეთში გამეფებულ ქაოსს, სადაც თავდაყირა დგება მსოფლიოში ოდესღაც არსებული ნორმალური ურთიერთობები და ყველაზე ჩვეულებრივი და უვნებელი საგნები. Ყოველდღიური ცხოვრებისიზრდებოდა ამაზრზენი ზომებით, გადაიქცევა წამების ინსტრუმენტებად. ისინი შეიძლება შევადაროთ გიგანტურ კენკრას და ფრინველებს ტრიპტიხის ცენტრალურ ნაწილში.

შუა ადგილზე გაყინულ ტბაზე კიდევ ერთი ცოდვილი აწონასწორებს უზარმაზარ სკეიტზე, მაგრამ ის მას პირდაპირ ყინულის ხვრელამდე მიჰყავს, სადაც სხვა ცოდვილი უკვე ყინულოვან წყალში ცვივა. ეს სურათები შთაგონებულია ძველი ჰოლანდიური ანდაზის მიხედვით, რომლის მნიშვნელობა ჩვენი გამოთქმის მსგავსია „თხელ ყინულზე“. სწორედ ზემოთ არიან გამოსახული ადამიანები, რომლებიც ლამპიონების შუქზე მოლაშქრენი არიან; on საპირისპირო მხარე„მარადიული განადგურებისთვის განწირული“ კარის გასაღების „თვალში“ კიდია.

ეშმაკის მექანიზმი, სხეულისგან იზოლირებული სმენის ორგანო, შედგება წყვილი გიგანტური ყურებისაგან, რომლებიც გახვრეტილნი არიან ისრით, შუაში გრძელი პირით. ამ ფანტასტიური მოტივის რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს: ზოგიერთის აზრით, ეს არის ადამიანის სიყრუის მინიშნება სახარების სიტყვებზე: „ვისმინოს ყური“. დანაზე ამოტვიფრული ასო "M" აღნიშნავს ან იარაღის ნიშანს ან მხატვრის ინიციალს, რატომღაც განსაკუთრებით. უსიამოვნო მხატვრისთვის(შესაძლოა იან მოსტაერტი), ან სიტყვა "მუნდუსი" ("სამყარო"), რომელიც მიუთითებს მამაკაცური პრინციპის უნივერსალურ მნიშვნელობაზე, რომელიც სიმბოლოა დანა, ან ანტიქრისტეს სახელი, რომელიც, შუა საუკუნეების წინასწარმეტყველებების შესაბამისად, დაიწყება. ეს წერილი.

Უცნაური არსებაჩიტის თავითა და დიდი გამჭვირვალე ბუშტით ის შთანთქავს ცოდვილებს და შემდეგ მათ სხეულებს იდეალურად მრგვალ წყალსატევში აგდებს. იქ ძუნწი განწირულია სამუდამოდ აეღო ოქროს მონეტებით, მეორეს კი, როგორც ჩანს, მჭამელი, განუწყვეტლივ უკუაგდოს ნაჭამი კერძები. სატანის ტახტის ძირში, ჯოჯოხეთის ცეცხლის გვერდით, შიშველ ქალს, რომელსაც მკერდზე გომბეშო აქვს, შავი დემონი ვირის ყურებით ეხვევა. ქალის სახე აისახება სარკეში, რომელიც მიმაგრებულია სხვა, მწვანე დემონის დუნდულოებზე - ასეთია შურისძიება მათთვის, ვინც სიამაყის ცოდვას დაემორჩილა.

გარე კარები.

სამყარო პირქუშ ტონებშია გამოსახული მესამე დღეს მას შემდეგ, რაც ღმერთმა შექმნა იგი დიდი სიცარიელისგან. დედამიწა უკვე გამწვანებულია, გარშემორტყმულია წყლებით, მზით განათებული, მაგრამ მასზე არც ადამიანები და არც ცხოველები არ გვხვდება. მარცხენა ფრთაზე წარწერა წერია:"მან ისაუბრა და ეს დასრულდა"(ფსალმუნი 32:9), მარჯვნივ -"მან ბრძანა და გამოჩნდა"(ფსალმუნი 149:5).

გამოყენებული ლიტერატურის სია.

1. მსოფლიო მხატვრული კულტურა / P.A. იუხვიდინ მ.“ Ახალი სკოლა» 1996 წ

2. სახარების გამოსახულებები და შეთქმულებები მხატვრულ კულტურაში / ე.მ. Cetina M. “Frinta”, “Science” 1998 წ

3. პლატონოვა ნ.ი. "Ხელოვნება. ენციკლოპედია“ – „როსმან-პრესი“, 2002 წ

არა, რა თქმა უნდა, ისინი არ არიან „უსიყვარულოები“ იმ გაგებით, რომ ვიღაცას თითქოს არ მოსწონთ ისინი, არამედ იმ გაგებით, რომ ეწინააღმდეგებიან ვნებიანად საყვარელ ადამიანებს. მაგალითად, უამრავი ნახატია თემაზე "სუზანა და უხუცესები" ან "ბათშება" - ალბათ ნაკვეთის "მარწყვის" ბუნების გამო, ან " თავდაპირველი ცოდვაადამი და ევა" - და კიდევ სად შეგიძლიათ უთხრათ შუა საუკუნეების მხატვრებს შიშველი ხალხიასახავს?! მხატვრებს ასევე უყვარდათ ჯუდითის დახატვა ჰოლოფერნესის თავის მოჭრის პროცესში ან მის შემდეგ - ეფექტურად და ფარული წინააღმდეგობით: ნაზი ქალბატონი - და უცებ ასეთი სისხლიანი მიდრეკილებები! ასევე „ისაკის მსხვერპლშეწირვა“ და „დაბრუნება უძღები შვილი“ და სხვა მრავალი განსხვავებული ამბავი.

ასე რომ, ვნახოთ, რომელ ბიბლიურ საგნებს მიმართავდნენ იშვიათად ვიზუალურ ხელოვნებაში და მათი ხსენებით აღვადგინოთ გარკვეული სამართლიანობა.

"ევას შექმნა". შუა საუკუნეების წიგნის მინიატურა 14-15 საუკუნეებში.

რა თქმა უნდა, ჯერ არ არის ნახატი, მაგრამ საკმაოდ დეტალური სურათი. ის მეხება მისი დეტალური დამზადებით - ასე აიღო უფალმა ადამის ნეკნი და მის ბოლოს, სასწაულებრივად, ჯერ ქალის თავი ჩამოყალიბდა, შემდეგ კი დანარჩენი სხეული. უფროსმა, სავარაუდოდ, მაშინვე დაიწყო რეკომენდაციების მიცემა: ასე რომ, აქ ის უფრო, უფრო ამოზნექილია, მაგრამ აქ შესაძლებელია მისი ოდნავ ამოღება! სურათზე, როგორც ჩანს, ღმერთი ემუქრება მას: არ იმოქმედო ძალიან კარგად!

„ღმერთმა ევა ადამთან მიიყვანა“, ბიზანტიური მოზაიკა XII საუკუნიდან.

ადამი, რა თქმა უნდა, დაბნეულია: თურმე, რა საინტერესო რამ შეიძლება გაკეთდეს ჩემი ნეკნებიდან! "მომეცი ორი!"

„ნოე მტრედს გაათავისუფლებს“. წიგნის მინიატურა.

მე არ ვახსენებ კაენსა და აბელს - მათ ხშირად ასახავდნენ ძმათამკვლელობის მომენტში ყველა სახის სანახაობრივ პოზაში, ასე რომ, მოდით გამოვტოვოთ რამდენიმე თაობა. ასე რომ, ნოე.

ცნობილია, რომ სანამ წარღვნა გაჩაღდა, ნოე თავის კიდობანზე ცურავდა ყველა სახის ცოცხალ არსებასთან ერთად. იმის გასარკვევად, დადგა თუ არა ხმელეთზე წასვლის დრო, მან სამჯერ გაათავისუფლა მტრედი. პირველად ჩიტი ხელცარიელი დაბრუნდა, მეორედ მოიტანა ზეთისხილის ფოთოლი, რამაც ცხადყო, რომ სადღაც მიწა უკვე წყლისგან იყო და მესამედ მტრედი არ დაბრუნებულა - დარჩა სადმე ბუდის ასაშენებლად. . ნოე მიხვდა, რომ კატასტროფა დასრულდა და ნაპირის ძიების დრო დადგა.

კიდევ ერთი ნოე მტრედით. ვენეციის წმინდა მარკოზის ბაზილიკის მოზაიკა (XII-XIII სს.)

თავიდან, სხვათა შორის, ნოემ ყორანი გაათავისუფლა, მაგრამ მან წყალში გვამი იპოვა და მაშინვე დაიწყო თავის დახმარება, დაივიწყა თავისი მფარველი. მერე მომიწია „არამხოლო მტრედის“ დახმარება.

"სამი ანგელოზი ეწვევა აბრაამს", აერტ დე გელდერი

ამბავი იმაზეა, თუ როგორ მიიღო წინაპარმა აბრაამმა სტუმრად სამი ანგელოზი, რომლებიც მის წინაშე გამოჩნდნენ ჩვეულებრივი, ადამიანური სახით. საერთოდ, ძალიან სტუმართმოყვარე ადამიანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ კეთილშობილი და შეძლებული მოხუცი იყო, მაგრამ ამჯერად მთლად დაინგრა, თითქოს გრძნობდა, რომ სტუმრები ადვილი არ იყვნენ: თვითონ გარბოდა საუკეთესო ხბოს უკან მის მოსამზადებლად. , და მსახურობდა სუფრასთან მონების გარეშე. მადლიერების ნიშნად ანგელოზებმა მას დიდი ხნის ნანატრი მემკვიდრე დაჰპირდნენ. მისმა მეუღლემ, სარამ, თავისთვისაც კი იცინოდა - ბოლოს და ბოლოს, ის უკვე 90 წლის იყო, მაგრამ ანგელოზებმა მას საყვედურობდნენ რწმენის ნაკლებობის გამო. მაგრამ მართლაც, მოხუცი ქალი მალე დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, ისააკი, ებრაელთა წინაპარი. თუმცა კარგი არ იყო ის, რაც შეემთხვა ხარჭას აგარს, რომელმაც დიდი ხნის წინ გააჩინა აბრაამის ვაჟი ისმაილი - ის შთამომავლობით უდაბნოში გააძევეს. მართალია, ორივე გადარჩა და მუსულმანური ოჯახი მათგან წარმოიშვა. მართალია, "აგარის განდევნა" სწორედ მხატვრებისთვის საყვარელი თემაა.

"სოდომის სიკვდილი" კერსტიან დე კეინიკი.
სიუჟეტი ცნობილია, მაგრამ იშვიათად არის გამოსახული. გზაზე მარცხნივ და გაქცეულ ადამიანთა ჯგუფის უკან თეთრი ფიგურა ჩანს – ეს ლოტის ზედმეტად ცნობისმოყვარე ცოლია. სოდომიდან გაქცევისას, რომელსაც ანგელოზები ანადგურებდნენ, მან დაარღვია ანგელოზთა ბრძანება და შემობრუნდა - და მაშინვე გადაიქცა მარილის სვეტად. შემდეგ ლოტის ქალიშვილებს მოუწიათ მამა გაეჭედათ და რიგრიგობით გაეჩინათ შვილები (შვილიშვილი?), რათა ხაზი არ შეწყვეტილიყო. მაგრამ ეს უკვე მხატვრების საყვარელი "მარწყვის" ნაკვეთია.

კიდევ ერთი სოდომი. მხატვარი პიტერ შოუბრეკი.
თუ გახსოვთ, გომორაც ასე განადგურდა. აი, სურათზე უკვე ყველა გაიქცა, დარჩა მხოლოდ სვეტი-ცოლი და ცეცხლში დამხრჩვალი მომაკვდავი სოდომების კივილი.

"იაკობის თვითმფრინავი", მიქაელ ლუკას ვილმანი
ძალიან უცნაური მისტიური შეთქმულება - იაკობმა ოცნებობდა კიბეზე, რომელიც სამოთხეში მიდის და ანგელოზები, რომლებიც ადიოდნენ და ჩამოდიოდნენ მის გასწვრივ. ეს ჰგავს გვირაბს სხვა განზომილებაში.

"იაკობი და რეიჩელი" ჯაკომო დ'ანტონიო დე' ნიგრეტი პალმა ვეკიო, მე-16 საუკუნე

იაკობთან არის კიდევ ერთი ლამაზი ისტორია. ერთი შეხედვით, მას უბრალოდ სასიკვდილოდ შეუყვარდა თავისი ბიძაშვილი რეიჩელი. მასზე დაქორწინების უფლებისთვის ის შვიდი წელი მუშაობდა მამამისთან, ბიძასთან, ლაბანთან, „და ეს რამდენიმე დღე ეჩვენებოდა, რადგან უყვარდა იგი“. ბიძა ისეთი ხილი იყო და სიბნელეში, როცა დრო მოვიდა, იაკობს თავისი უფროსი ქალიშვილი, ნაკლებად ლამაზი, ლეა ჩამოაცურა. როდესაც მოტყუება გაირკვა, იაკობს სთხოვეს კიდევ შვიდი წელი ემუშავა, თუ ლაბანის ორი ქალიშვილი წაიყვანდა. ანუ 17 წლის გოგო რომ შეუყვარდა, უკვე 31 წლის ქალი იშოვა. და იაკობმა ეს გააკეთა! არის ისეთი მშვენიერი რომანი "როგორც რამდენიმე დღე". წაიკითხეთ, მშვენიერია! ბიბლიური ლეგენდაეს წიგნი რომ წავიკითხე, გავარკვიე, თუმცა ისინი თითქმის არ არიან დაკავშირებული.

"ჯობია ლპობაზე". ფრესკა მე-14 საუკუნიდან, სერბეთი.
იობი არის მართალი ადამიანი, რომლის გამოცდაც ღმერთმა გადაწყვიტა და ეშმაკსაც დაეთანხმა ამაზე. საწყალ იობს ჩამოართვეს ქონება, შვილები, საცხოვრებელი და "დააჯილდოვეს" კეთრით. და დაჯდა ნაგვის გროვაზე და თიხის ნატეხით აჭრიდა ნამცეცებს ანთებული კანისგან. მისი ცოლი, რა თქმა უნდა, წუწუნებდა და წუწუნებდა ღმერთზე, რომელმაც მართალი ქმარი ასეთ გამოცდებს დაუქვემდებარა, მაგრამ არ შეუწყვეტია ღარიბი მოყვასის კვება. ფრესკაზე გამოსახულია კვების ძალიან საინტერესო ტექნიკა - ასეთი სპატულის დახმარებით (წყალობა წყალობაა და კეთრი არ არის ხუმრობა!). ასეთი უჩვეულო დეტალების გამო, ეს სურათი აქ მოვათავსე, მაგრამ ზოგადად იობი ხშირად იყო გამოსახული დუნდულოზე. ის, თუ გახსოვთ, უფლის ერთგული დარჩა, რისთვისაც ჯანმრთელობა და სიმდიდრე დაუბრუნდა და ამდენივე ახალი შვილები შეეძინათ.

"ფარაონის ქალიშვილები მოჰყავთ ჩვილი მოსე", III საუკუნის ფრესკა დურა-ევროპოსის სინაგოგაში, სირია.

ძალიან უჩვეულო არქაული გამოსახულება. ჩვენთვის ნაცნობი კლასიკურ ტრადიციებში პრინცესა და მისი მოახლეები არ არიან გამოსახული, როგორც რეალურ აღმოსავლურ ქალებს; ერთ მოახლეს, როგორც ხედავთ, სრულებით მოუხდა ტანისამოსი და წყალში ჩასვლა ბავშვთან ერთად კალათის დასაჭერად. და სიუჟეტი ყოველთვის საკმაოდ პოპულარული იყო.

"ყრმა მოსეს სასამართლო პროცესი", ჯორჯიონე

როცა ფარაონის ქალიშვილმა ნაპოვნი ბავშვი მამის საჩვენებლად მოიყვანა, ბავშვმა სამეფო გვირგვინი თავიდან ჩამოართვა და მიწაზე დააგდო. ფარაონს ეს არ მოეწონა და მოსეს გამოცდა გადაწყვიტა. ბავშვს მიიტანეს ჭურჭელი ნახშირით და ჭურჭელი ოქროთი და ძვირფასი თვლებით. ანგელოზმა გაუძღვა ჩვილის ხელი, მან ნახშირი აიტაცა და პირში ჩაიდო. მას შემდეგ ბევრმა ებრაელმა ოდნავ დამარხა. ფარაონს ეჭვი გაუფანტა და ბავშვი (საკუთარი ხარჯებით) სასახლეში დარჩა.

"მოსე გადაარჩენს ჯეტროს ქალიშვილებს", როსო ფიორენტინო

მღვდელ იეთროს ქალიშვილებს (შვიდი რიცხვი) სურდათ ცხვრის წყაროდან მორწყვა, მაგრამ ისინი უხეშად გააძევეს მწყემსებმა. ახალგაზრდა მოსე გოგოებს წინ აღუდგა. მოგვიანებით ერთ-ერთ მათგანზე დაქორწინდა. ასეთი მოსაწყენი ამბავი, ჩვეულებრივი ყოველდღიური სცენა, მაგრამ სურათი ასახავს მას, როგორც გრანდიოზულ ხოცვა-ჟლეტას.

"ვირის ყბებით სამსონი". სოლომონ დე ბრაი

ზოგადად, ჩლიქოსნების ყბები ძველთა შორის პოპულარული იარაღი იყო, რადგან კაენმა იმავეთი მოკლა აბელი. სამსონი მხატვრობაში „სახელწოდებული გახდა“ ლომის პირის მოწყვეტით, ფილისტიმელთა ტაძრის დანგრევით და თავხედურად ეყრდნობოდა მოღალატე დალილას კალთას, რომელმაც თმა მოიჭრა, რომელშიც თავხედის ძალა ინახებოდა. ის ასევე ცნობილია იმით, რომ ვირის ყბის ძვლით 1000 ფილისტიმელი მოკლა. მას იშვიათად ასახავდნენ ასე, მშვიდი, შინაური, სიყვარულით ეფერებოდა იარაღს.

"საული შუბს ესვრის დავითს", გუერცინო

საული იუდას უძველესი მეფეა. თავიდან ნორმალურ ადამიანად ჩანდა, მერე კი უცნაურად იქცეოდა. ახალგაზრდა დავითი, რომელმაც მოკლა გიგანტი გოლიათი, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ხალხში, მაგრამ საული მასზე შურდა და ძლივს იტანდა ამ ახალგაზრდას. სასახლეში ერთ-ერთი ზეიმის დროს მან ვერ გაუძლო და შუბი ესროლა დავითს, როცა გარშემომყოფების ყურები სიმღერით გაახარა. ბიჭმა ძლივს მოახერხა გაქცევა.

"აბესალომის სიკვდილი", ფრანჩესკო პესელინო

დავითი, თითქოსდა თავის დამნაშავე საულს ეწინააღმდეგებოდა, საბოლოოდ გამეფდა. მას ჰყავდა ვაჟი, აბესალომი, რომელმაც გადაწყვიტა აჯანყება მამის წინააღმდეგ და აღმართა ჯარი მის წინააღმდეგ. მისი ჯარი დამარცხდა და თვითონ გაიქცა, მაგრამ დევნის დროს დაიჭირეს გრძელი თმამუხის ტოტისთვის. ამ დროს დავითის ერთ-ერთმა სარდალმა სამი შუბი ესროლა. როგორც წესი, მხატვრები მას ასახავს სამივე შუბის ერთდროულად სროლას. შვილის ღალატის მიუხედავად, დავითმა სევდიანად გლოვა.

"სისერას სიკვდილი" არტემისია გენილეში

ეს ტკბილი გოგონა, რომელიც ასე მშვიდად და ეფექტურად ურტყამს კარვის ძელს მძინარე კაცის თავში, არის იაელი კენიელთა ოჯახიდან. ქანაანელთა სარდალმა სისერამ, ებრაელების მდევნელმა და, როგორც ამბობენ, ცუდმა ადამიანმა, თავის იატაკზე ლურსმანის პროცედურა გაიარა. საერთოდ, არტემისია გენილესკის უყვარდა ისეთი ისტორიები, რომლებშიც მამაკაცები სხვადასხვა ცუდ სიტუაციაში აღმოჩნდნენ. თვითონაც იტანჯებოდა მამაკაცებისგან და როგორც ჩანს შურისძიება იძია ანალოგიურად. არის სამწუხარო ამბავი, როდესაც მან ხელოვნების მასწავლებელს უჩივლა გაუპატიურებისთვის. მასწავლებელი გაასამართლეს, მაგრამ თითქმის მაშინვე გაამართლეს და ციხიდან გაათავისუფლეს. ამბობდნენ, რომ ის უბრალოდ არტემიზიას საყვარელი იყო და დაქორწინებას დააპირა, მაგრამ არ გააკეთა, რადგან უკვე დაქორწინებული იყო.

ანდრე სელესტის „იეზიბელის დასჯა“, მე-17 საუკუნე

იეზებელი არის სიდონიის მეფის, ებრაელი ხალხის ბოროტი მმართველისა და მჩაგვრელის საზიზღარი ქალიშვილი, რომელიც ცდილობდა მათი რელიგიის მოსპობას. მასთან ერთად იბრძოდა წინასწარმეტყველი ელია. მთელი თავისი სისასტიკის გამო იეზებელმა მიიღო სრული ფასი - საბოლოოდ ის ფანჯრიდან გადააგდეს, მისი სხეული ცხენებმა ფეხქვეშ დაასხეს და ძაღლებმა ნაწილებად გაანადგურეს. ხედავთ როგორ ჭამენ ძაღლები მოხუცი ქალბატონს სურათზე? ეს არის ბოროტი იზებელი.

იან ბრიუგელ უფროსის "იონა და ვეშაპი".

ღმერთმა უბრძანა იონას წასულიყო წარმართულ ქვეყნებში და ექადაგა, მაგრამ წინასწარმეტყველმა გადაწყვიტა თავი აარიდო სახიფათო მისიას და სურდა გემით სულ სხვა მიმართულებით გაცურვა. შემდეგ ზღვაზე საშინელი ქარიშხალი გაჩნდა, გემი გვერდიდან გვერდზე გადააგდეს და მეზღვაურებმა დაიწყეს წილისყრა, რათა გაეგოთ, ვინ გააბრაზა ღმერთი. წილი იონაზე დაეცა. წინასწარმეტყველმა გააცნობიერა, რომ მძიმე ბედს ვერ აიცილებდა და შევარდა ზღვის სიღრმეში, სადაც იგი გადაყლაპა დიდმა თევზმა (ვეშაპი, როგორც ზოგიერთი წყარო ამბობს). რამდენიმე დღის შემდეგ ვეშაპმა უვნებლად გადააფურთხა იონა და ის მაინც უნდა წასულიყო იქ, სადაც უბრძანეს და ექადაგა. ყველაფერი წარმატებით დასრულდა: იონამ მოახერხა მთელი ხალხის ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევა.

ეს იყო ძველი აღთქმის ისტორიები და ახლა მოდით მივმართოთ იშვიათ ახალ აღთქმის ისტორიებს.

ბარტოლომე ესტებან პერეს მურილოს „წმინდა ოჯახი“, მე-17 საუკუნე
არც ისე ხშირად ხდებოდა ასე გამოსახული პატარა ქრისტე, წმინდა იოსები და ღვთისმშობელი. და ძალიან საყვარელია!

"ქრისტეს ბავშვობა იოსების სახლში" გერიტ ვან ჰორსტი, მე -17 საუკუნე.
აქაც იშვიათი სიუჟეტია - იოსები ასწავლის იესოს დურგლის ხელობას, ბიჭი მას სანთლის დაჭერით ეხმარება. კარავაჯოსაც აქვს ასეთი ნახატი.

ძალიან იშვიათი ბერძნული ხატი - იესო ქრისტეს პირველი ნაბიჯები(დაახლოებით 15-16 საუკუნე). სამწუხაროდ, ძლიერ დაზიანებულია; მისი იკონოგრაფიის გასაგებად მე მოვიყვან მოგვიანებით ანალოგიურ ხატს:

იესო ქრისტეს პირველი ნაბიჯები. საბერძნეთი

"ხუთი ათასი ადამიანის კვება ხუთი პურით" ლამბერტ ლომბარდი, მე-16 საუკუნე

ლეგენდა ცნობილია, მაგრამ იშვიათად გამოსახულია.

"არ მომეკარო!" ლავინია ფონტანა

ასეთი ნამუშევრები, რა თქმა უნდა, იყო, მაგრამ არც ისე ბევრი (მაგალითად, ჯოტო). ეს არის ქრისტეს პირველი გამოჩენა ხალხის წინაშე აღდგომის შემდეგ, მაგრამ ქრისტემ აუკრძალა მას მიახლოება: „არ შემეხო, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, წადი და უთხარი მათ; მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან."

დომენიკო ფეტის "უწყალო მოვალე".

ეს უკვე ქრისტეს იგავია. ერთ-ერთი იგავი მოგვითხრობს, თუ როგორ გაათავისუფლეს გარკვეული მონა მას შემდეგ, რაც დიდი ვალები აპატიეს. და პირველი, რაც მან გააკეთა თავისუფლების მიღებისთანავე, იყო ყელზე ხელი მოჰკიდა თავის მოვალეს, რომელსაც რამდენიმე გროში ემართა.

რემბრანდტის "ვენახის მუშების იგავი".
ამბავი მევენახეების აჯანყებაზე, რომლებიც აღშფოთებულნი იყვნენ იმით, რომ იგივე გადაუხადეს მათ, ვინც პირველ სამსახურში მოვიდა და მთელი დღე მუშაობდა, და მათ, ვისაც მხოლოდ მუშაობის დრო ჰქონდა. ბოლო საათი. ვენახი რწმენის ალეგორიაა, ცათა სასუფეველი. არ აქვს მნიშვნელობა ვინ მიიღებს მას და როდის, ჯილდო ყველასთვის ერთნაირი იქნება.

ეს იშვიათი ისტორიებია. ახლა თქვენ გაიგებთ, რა არის ნაჩვენები ზოგიერთზე გაუგებარი სურათები. და ჩვენ ალბათ ოდესმე დავუბრუნდებით ამას.