მიმდინარე გვერდი: 2 (სულ წიგნს აქვს 40 გვერდი) [ხელმისაწვდომი საკითხავი ამონაწერი: 27 გვერდი]

*გოგოლისთვის ბრძოლა. ლიტერატურული დებიუტები 1847 წ

თითოეული ლიტერატურული მოძრაობა ცდილობს თავისი მაღალი სტატუსის დამტკიცებას. და ამისთვის ეძებს ავტორიტეტულ წინამორბედს, დამფუძნებელს. ასეთი იყო 40-იან წლებში მხოლოდ გოგოლი, გენერალური ინსპექტორის ავტორი და მკვდარი სულები". მწერალი განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობს ყველაზე მრავალფეროვანი რწმენის მწერლებს შორის: სლავოფილები და ვესტერბურგელები, მოსკოველები და პეტერბურგელები.

ბელინსკისთვის გოგოლი, უპირველეს ყოვლისა, სატირიკოსია, რომელიც ასახავს რუსული ცხოვრების სიღარიბეს და არასრულფასოვნებას (პოემა " მკვდარი სულები”), დაცინავს ინდივიდების და კლასების მანკიერებებს (კომედია ”გენერალური ინსპექტორი”), განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ”პატარა კაცის” გამოსახულებას (ცნობილი მოთხრობა ”ფართობი”). აქედან თითქოს პირდაპირი გზაა ბუნებრივი სკოლისკენ, ყოველ შემთხვევაში ბელინსკი ამაში დარწმუნებულია. და ყველაფერი ასე იქნებოდა, რომ არა თავად გოგოლის პოზიცია, რომელმაც 1847 წლის დასაწყისში გამოაქვეყნა უჩვეულო, აღმსარებლობის წიგნი "რჩეული ფრაგმენტები მეგობრებთან მიმოწერიდან" (ამაზე ვისაუბრეთ სახელმძღვანელოს პირველ ნაწილში. ).

ადვილი მისახვედრია, როგორ რეაგირებდნენ პეტერბურგის ლიტერატურული პარტიების ლიდერები გოგოლის შეხედულებების ცვლილებაზე. ბელინსკიმ დაწერა ღია "წერილი გოგოლს", რომელიც ხელიდან ხელში გადადიოდა, რომელშიც მან გააფთრებით დაგმო მწერალი წარსული იდეალების ღალატისთვის, რელიგიური ფასეულობების დასაცავად, რომლებიც, სავარაუდოდ, დიდი ხანია მოძველებული იყო. ასეა თუ ისე, „რჩეული ადგილების...“ შემდეგ გოგოლზე, როგორც ბუნებრივი სკოლის ლიდერსა და წინამორბედზე საუბარი სრულიად შეუძლებელი გახდა.

კარგად, ბულგარინმა, რა თქმა უნდა, გაიმარჯვა! გოგოლის ახალი წიგნის წიგნის მაღაზიებში გამოჩენისთანავე, მან წერდა Severnaya pchela-ში: „მისი ქება-დიდებანი და ამაღლებულები მოიქცნენ არაგულწრფელად, ამხილეს, როგორც პირველ რუს მწერალს, ახალი სკოლის დამაარსებელს“. ახლა, ბულგარინის თქმით, "ყოფილი ქება-დიდები მისგან წავიდნენ ... მათ დაიწყეს თავიანთი კერპის დადანაშაულება" და ეს არის "ნამდვილი ტრიუმფი ჩრდილოეთ ფუტკრისთვის!"

ასე რომ, 1847 წელს გოგოლისთვის "თეორიული" ბრძოლა ნეკრასოვის წრემ წააგო. თუმცა, საბოლოოდ, ნეკრასოვის - ბელინსკის მიმართულება შეუდარებლად უფრო ნაყოფიერი ფენომენი აღმოჩნდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. მიჰყვება მწერლებს საშუალო კლასი”, რომლებიც უმრავლესობას შეადგენდნენ პეტერბურგის ფიზიოლოგიის ავტორებს შორის, რუსული ლიტერატურის მომავალ კლასიკოსებს შორის დოსტოევსკიმ, ტურგენევმა, გონჩაროვმა, ჰერცენმა დაიწყეს თანამშრომლობა ბუნებრივი სკოლის დამფუძნებლებთან ... ამის მიზეზების შესახებ. მნიშვნელოვანი მოვლენებიუნდა ვილაპარაკოთ.

როგორ (და რატომ) რეაგირებდნენ ბელინსკი და ბულგარინი გოგოლის წიგნზე „რჩეული ნაწყვეტები მეგობრებთან მიმოწერიდან“?

"პეტერბურგის ფიზიოლოგიის" და 1846 წელს გამოცემული "პეტერბურგის კრებულის" წარმატების შემდეგ (რომელში, სხვათა შორის, უცნობი მწერლის ფიოდორ დოსტოევსკის დებიუტი შედგა რომანით "ღარიბი ხალხი"), ნეკრასოვმა და პანაევმა გადაწყვიტეს გამოექვეყნებინათ. ჟურნალი. ფაქტია, რომ ალმანახებისა და კრებულების მომზადება და გამოცემა მოითხოვდა გადაჭარბებულ ძალისხმევასა და ხარჯებს: ყოველ ჯერზე საჭირო იყო ხელახლა გამოქვეყნებისთვის ოფიციალური ნებართვის მიღება, მკითხველის "მომზადება" მისი გამოჩენისთვის დიდი ხნით ადრე. ალმანახი, კრებული აუცილებლად ერთჯერადი, ერთჯერადი მოვლენაა, ამიტომ ძნელია მკითხველთან მათი წარმატებით სრულად სარგებლობა - შეუძლებელია „პეტერბურგის ფიზიოლოგიის“ გაუთავებელი გაგრძელება!

სხვა საქმეა ყოველთვიურად გამოსული საკუთარი „სქელი“ ჟურნალი, რომელსაც აქვს მუდმივი სათაურების ადვილად ამოსაცნობი სია („ლიტერატურა“, „მეცნიერება და ხელოვნება“, „კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია“ და ა.შ.)! 1846 წლის ბოლოს ნეკრასოვმა და პანაევმა შეიძინეს ჟურნალი, რომელიც განზრახული იყო გამხდარიყო ყველაზე პოპულარული ლიტერატურული პერიოდული გამოცემა. მეცხრამეტე შუა რიცხვებისაუკუნეებს. თუმცა, ამ ჟურნალის წარსული ძალიან ხმამაღალი იყო. "თანამედროვე" ჩვენ ვსაუბრობთმის შესახებ - დააარსა ათი წლის წინ პუშკინმა, რომელმაც გარდაცვალებამდე 1837 წლის დასაწყისში მოახერხა თავისი საყვარელი გონების მხოლოდ ოთხი ნომრის (ან, როგორც ამბობდნენ, წიგნის) გამოცემა.

პოეტის გარდაცვალების შემდეგ ჟურნალი ოფიციალურად გადაეცა მის მემკვიდრეებს და გამოსცა პუშკინის მეგობარი, პოეტი, კრიტიკოსი, პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი პიოტრ პლეტნევი. პლეტნევის დროს Sovremennik-ს არ ჰქონდა შესანიშნავი წარმატება: ტირაჟი მუდმივად მცირდებოდა, ზარალი იზრდებოდა.

და მოულოდნელად - გარღვევა! Sovremennik-ის ახალმა გამომცემლებმა, მხოლოდ ახალი ჟურნალის არსებობის პირველ წელს, მის გვერდებზე გამოაქვეყნეს იმდენი სენსაციური ნაწარმოები, რომ ჩვენ მხოლოდ გვაინტერესებს: ივან გონჩაროვის "ჩვეულებრივი ისტორია", ესეები ივან ტურგენევის მონადირის ცნობებიდან, დოსტოევსკის რომანები. და გრიგოროვიჩი, ნეკრასოვის ლექსები, პანაევის ფელეტონები, ბელინსკის სტატიები... და თუ დავასახელებთ „სოვრმენნიკის“ სარედაქციო წრეში გაჩენილ ჰერცენის რომანის „ვინ არის დამნაშავე?“ პირველ სრულ გამოცემას.

ყველაფერი რიგზეა - ასე არ არის. მართლაც, არ არსებობს გზა, რომ წაართვას პროფესიონალური გამჭრიახობა ბუნებრივი სკოლის დამფუძნებლებს. როგორც დამწყებთა, ისე მათ შორის, ვისაც უკვე ჰქონდა მაღალი რეპუტაცია დედაქალაქის მწერლებში, ნეკრასოვმა და პანაევმა უეჭველად აირჩიეს ისინი, ვინც, მათი აზრით, მიჰყვებოდა ბუნებრივი სკოლის გზას - და მათი მფარველები თითქმის აუცილებლად აღმოჩნდნენ მწვერვალზე. წარმატებები და დიდება მომავალში. თუმცა, ბუნებრივ სკოლას უმეტესად არავითარი კავშირი არ ჰქონდა.

რატომ გახდნენ ნეკრასოვი და პანაევი Sovremennik-ის გამომცემლები?

ვესტერნიზმი; ბუნებრივი სკოლა; სლავოფილიზმი; ფიზიოლოგიური ნარკვევი.

კითხვები და ამოცანები

1. როგორ გაჩნდა და ჩამოყალიბდა რუსული აზროვნების ორი მიმდინარეობა: სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი? შეიძლება თუ არა ამგვარად დავსვა კითხვა: ვინ იყო მართალი, სლავოფილები თუ ვესტერნისტები? თუ ორივე ეს მიმდინარეობა თავისებურად გამოხატავს რუსული კულტურის არსს?

2. რა არის „ფიზიოლოგიური ესე“? მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი მწერლებიდან რომელი მუშაობდა ამ ჟანრში? როგორ იმოქმედა მან რუსული პროზის განვითარებაზე?

3. ვინ იყო საბუნებისმეტყველო სკოლის დამაარსებელი? და ვინ მოიგონა მისი სახელი? რა იყო საბუნებისმეტყველო სკოლის ძირითადი მხატვრული იდეები?

1. წაიკითხეთ დ.ვ.გრიგოროვიჩის ნარკვევი „ლატარიის ბურთი“ კრებულიდან „სანკტ-პეტერბურგის ფიზიოლოგია“ და მისი მოთხრობა „გუტაპერჩა ბიჭი“ (1883 წ.). არის თუ არა ფუნდამენტური განსხვავებები "დოკუმენტურ" ესეში და მოთხრობაში შექმნილ სამყაროს სურათს შორის? რა კავშირია მთხრობელსა და მოვლენებს შორის ერთ შემთხვევაში და მეორეში?

პეტერბურგის ფიზიოლოგია. მ., 1991 წ.

ნეკრასოვის კრებული ხელახლა გამოიცა ყველაზე სერიოზულ სამეცნიერო სერიაში „ლიტერატურული ძეგლები“; ეს გამოცემა მოიცავს ვრცელ სტატიას მისი შექმნის ისტორიის შესახებ, დეტალურ კომენტარს.

ვინოგრადოვი ვ.ვ.რუსული ნატურალიზმის ევოლუცია // ვინოგრადოვი VV რჩეული ნაშრომები. რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. მ., 1976 წ.

ლიტერატურის გამოჩენილმა ისტორიკოსმა რუსული საბუნებისმეტყველო სკოლა პან-ევროპული კულტურული პროცესების კონტექსტში მოათავსა.

კულესოვი V.I.ბუნებრივი სკოლა რუსულ ლიტერატურაში. მე-2 გამოცემა. მ., 1982 წ.

წიგნი შეიცავს რუსულ ლიტერატურაში ისეთი ფენომენის დეტალურ ანალიზს, როგორიცაა ბუნებრივი სკოლა.

Mann Yu.V.ბუნებრივი სკოლის ფილოსოფია და პოეტიკა // რუსული რეალიზმის ტიპოლოგიის პრობლემები. მ., 1969 წ.

"სოციალური ეპოქა" 1850-1860-იანი წლების რუსულ ლიტერატურაში

სხვადასხვა მწერლები. ნ.გ ჩერნიშევსკი

ვინ გახდა რუსული ლიტერატურის ბუნებრივი სკოლის იდეების პირდაპირი მემკვიდრე? გარდა დიდი სატირიკოსისა და პუბლიცისტისა M.E. Saltykov-Shchedrin-ისა (შემდეგი მონაკვეთი მას მიეძღვნება), მაშინ პირველ რიგში იმ რაზნოჩინცი მწერლებისა, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "რევოლუციონერ დემოკრატებს". უმეტესწილად ისინი დაინტერესდნენ არა იმდენად „ხელოვნებით“, რამდენადაც რეალური კურსით ნამდვილი ცხოვრება. ბევრი მათგანი სულით პოლიტიკური მებრძოლი იყო, მათ სურდათ რუსული რეალობის შეცვლა ევოლუციური ან რევოლუციური გზით. მაგრამ ავტოკრატიულ რუსეთში პოლიტიკაში მონაწილეობის ლეგალური გზები (პარლამენტის არჩევნები, პარტიები) არ არსებობდა. და მათ არ სურდათ უკანონო ბრძოლით, საიდუმლო რევოლუციურ ორგანიზაციებში მონაწილეობით შემოზღუდულიყვნენ. შემდეგ კი, იმის განცდა, რომ რუსული ლიტერატურა იქცევა მთავარ საზოგადოებრივ პლატფორმად, უშუალოდ ახდენდა გავლენას გონებაზე, ეხებოდა „პატარა ადამიანების“ ბედს, აკრიტიკებდა რუსული ცხოვრების სტრუქტურას, 1840-1860-იანი წლების რაზნოჩინ პროზაიკოსებს და პუბლიცისტებს, შეგნებულად ან არაცნობიერად იყენებდნენ ლიტერატურას, როგორც თავიანთი პოლიტიკური იდეების პოპულარიზაციის საშუალებას.

ყველაზე მეტად გამოჩენილი წარმომადგენელიშინაური ჭიდაობის მწერლების ეს „კოჰორტა“ გახდა ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი (1828-1889).

იგი დაიბადა და გაიზარდა სარატოვში, ვოლგაზე. როგორც (როგორც ბევრი ლიტერატურული რაზნოჩინცი) მღვდლის შვილი, მან ადრევე დაშორდა საეკლესიო ცხოვრებას, მაგრამ რელიგიური გრძნობების მთელი ვნება საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გადაიტანა. მას სჯეროდა მიწიერი არსებობის რეორგანიზაციის სამართლიან საფუძველზე, ისევე როგორც მორწმუნე იმედოვნებს ღვთის სამეფოს, შემდგომ ცხოვრებაში. პირდაპირმა და პატიოსანმა კაცმა, ჩერნიშევსკიმ წინასწარ გააფრთხილა მომავალი ცოლი, რომ იგი მთლიანად დაეთმობა რევოლუციის საქმეს და თუ სახალხო აჯანყება მოხდებოდა, აუცილებლად მიიღებდა მასში მონაწილეობას; ამიტომ, დიდი ალბათობით, ციხე-სიმაგრეში და მძიმე შრომაში აღმოჩნდება. ასე რომ, მან შეგნებულად და ნებაყოფლობით დაუკავშირა თავისი ბედი "საშიში" ადამიანს.

ჩერნიშევსკიმ (რომელიც იმ დროისთვის სანკტ-პეტერბურგში იყო გადასული) რომანისტად მოღვაწეობამდე მოახერხა სამეცნიერო დისერტაციის დაცვა სახელწოდებით "ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან" (1855). ჩერნიშევსკის ესთეტიკის მთავარი იდეა იყო იდეა, რომ მშვენიერი არის თავად სიცოცხლე ყველა მისი გამოვლინებით, ხოლო ტრაგიკული არის საშინელება ადამიანის ცხოვრებაში.

ტრადიციული ესთეტიკის თვალსაზრისით, ჩერნიშევსკის იდეებმა ვერ გაუძლო კრიტიკას. ჩვენ არ ვკითხულობთ წიგნს კითხვისგან პრაქტიკული სარგებელი რომ მივიღოთ; ვკითხულობთ ესთეტიკური სიამოვნების მისაღებად. რა თქმა უნდა, კარგი წიგნი საბოლოოდ გავლენას ახდენს ჩვენზე, ჩვენს აზრებზე, მსოფლმხედველობაზე და გვასწავლის კიდეც. მაგრამ ეს არის შედეგი და არა მიზეზი, შედეგი და არა მიზანი. თუმცა, ნებისმიერი პოლიტიკური მებრძოლი, განურჩევლად იმისა, თუ რომელ ბანაკს მიეკუთვნება, კეთილშობილური, რაზნოჩინცი თუ პროლეტარი, ხელოვნებას ექცევა, როგორც მომსახურე ძალას, რომელიც ექვემდებარება უფრო მნიშვნელოვანი სოციალური პრობლემების გადაწყვეტას.

1863 წელს ჩერნიშევსკის რომანი „რა უნდა გაკეთდეს?“ გამოჩნდა „სოვრმენნიკში“. სათაურმა მკითხველს კიდევ ერთი არამხატვრული რომანი მიმართა, ვინ არის დამნაშავე? A. I. Herzen. (ჰერცენის შეთქმულების ცენტრში იყო ახალგაზრდა დიდგვაროვანი ბელტოვი; აღზრდილი შვეიცარიელი იდეალისტის მიერ, ბელტოვი ოცნებობდა. სოციალური აქტივობები; ცდილობდა გამოეყენებინა რუსეთში სოციალურ სფეროში; უარყო ავტოკრატიული რეალობა; გახდა იმედგაცრუებული "ახალგაზრდა მოხუცი", ფაქტობრივად - დამარცხებული.) მაგრამ ჰერცენის კითხვა "ლიტერატურული სახით" დაისვა; მან, როგორც მწერალ-ანალიტიკოსმა, ბუნების სკოლის სტუდენტმა, დიაგნოზი დაუსვა თანამედროვე საზოგადოებას, ის ბელტოვის კატასტროფის მთავარ დამნაშავედ გამოაცხადა. ჩერნიშევსკის კი რომანის სათაურში დასმული კითხვა თითქმის მოქმედების სახელმძღვანელოდ ჟღერს. მწერალი თითქოს წინასწარ ჰპირდება მკითხველს კითხვაზე პასუხის გაცემას, სოციალური დაავადებისგან განკურნების რეცეპტის მიცემას.

ნახევრად დეტექტიური შეთქმულება (იდუმალი გმირი რახმეტოვი გაქრება არავინ იცის სად) სრულად შეესაბამებოდა თავად ხელნაწერის ნახევრად დეტექტიურ ისტორიას. 1862 წლის 7 ივლისს, რევოლუციურ ორგანიზაციებში მონაწილეობის ეჭვის გამო, ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. გამოძიების დროს (ის დასრულდა 1864 წელს გამამტყუნებელი განაჩენით, სამოქალაქო აღსრულებით და შვიდწლიანი მძიმე შრომით), ნიკოლაი გავრილოვიჩს ბევრი თავისუფალი დრო ჰქონდა და მან შექმნა პუბლიცისტური რომანი. ხელნაწერი ნაწილ-ნაწილ გადაეცა საგამოძიებო კომიტეტის წევრებს, მაგრამ მათგან არანაირი წინააღმდეგობა არ გამოუთქვამს: „საშიში“ იდეები კარგად იყო შეთქმული, დაფარული „გასართობი“ ფორმით. გამოტოვა რომანი და ცენზურა; თუ რამე ემუქრებოდა ხელნაწერს იმ მომენტში, ეს იყო უბედური შემთხვევა, „ბედის თითი“.

მოგვიანებით, ა. ია. პანაევამ გაიხსენა:

Sovremennik-ის რედაქცია მოუთმენლად ელოდა ჩერნიშევსკის ხელნაწერს. და ბოლოს, იგი მიიღეს მრავალი ბეჭდით... თავად ნეკრასოვმა ხელნაწერი წაიღო ვოლფის სტამბაში, რომელიც მდებარეობს არც ისე შორს - ლიტეინაიაზე, ნევსკის მახლობლად. მეოთხედი საათიც არ იყო გასული, როცა ნეკრასოვი დაბრუნდა და ჩემს ოთახში შესვლისას, სახის დაკარგული გამომეტყველება დამარტყა.

- დიდი უბედურება დამემართა, - თქვა მან აჟიტირებული ხმით, - ხელნაწერი ჩამოვაგდე!

ყველაზე მეტად ნეკრასოვს ეშინოდა რომანის ხელნაწერი რა უნდა გაკეთდეს? იპოვნეთ ვინმე უბრალო ადამიანი, რომელიც ჩადებს მას შესაფუთად ან გაყიდის პატარა მაღაზიაში; მაშინ რომანის აღდგენა შეუძლებელი იქნება. თუმცა, ყველაფერი თავისთავად მოგვარდა: რედაქტორებმა გაზეთში რეკლამა განათავსეს და მალე ჩინოვნიკი „სოვრმენნიკში“ მივიდა და მოპოვებული ხელნაწერი ჩამოიტანა. 1863 წლის ჟურნალის სამ ნომერში, რომანი რა უნდა გაკეთდეს? გამოქვეყნდა.

მისი გმირები, როგორც თავად ჩერნიშევსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა ქვესათაურში ("მოთხრობებიდან ახალი ადამიანების შესახებ"), იყვნენ ახალი თაობის რაზნოჩინცი ინტელიგენციის წარმომადგენლები - მოგვიანებით მათ "სამოციანებს" უწოდებდნენ.

გარეგნულად, რომანი ისეა აგებული, რომ თავიდან მართლაც ადვილია შეცდომით ტრადიციული მორალური აღწერა.

ახალგაზრდა რაზნოჩინეცელი სტუდენტი ლოპუხოვი აღშფოთებულია იმის გამო, თუ როგორ ექცევა ოჯახი გოგონას ვერა პავლოვნას; ხდება მისი სულიერი წინამძღოლი (ფაქტობრივად ცვლის მღვდელს, სულიერ მამას), ის მასში უნერგავს სიყვარულს მეცნიერების, პრაქტიკული ცოდნისა და სოციალური იდეალები. და იმისათვის, რომ გადაარჩინოს იგი საძულველ ჟუიერთან ქორწინებისგან, ის დაქორწინდება მასზე - და ამისათვის ის უარს ამბობს მომავალ სამედიცინო კარიერაზე, ტოვებს სწავლას სამედიცინო აკადემიაში.

ბრწყინვალე სამედიცინო პრაქტიკაზე უარს ამბობს ლოპუხოვის მეგობარი, კირსანოვიც, მაგრამ არა ახალგაზრდა არსების გადარჩენის მიზნით, არამედ მაღალი მეცნიერებით დაკავების მიზნით. თავის მხრივ, საქმიანი ვერა პავლოვნა იფიქრებს საზოგადოების სარგებლობის გზას - ის აწყობს სამკერვალო სახელოსნოს, რომლის მუშები ყველაფერს თავად იღებენ, რასაც შოულობენ, ბედია კი არანაირ პირად სარგებელს არ მისდევს. (ეს იყო რუსულ კულტურაში სოციალისტური წარმოების პირველი ასახვა, რომელიც დაფუძნებულია სამართლიანობაზე და არა მოგებაზე).

მაგრამ სოციალური იდილია მოულოდნელად წააწყდება პირად პრობლემას: ორი წლის ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების შემდეგ, ლოპუხოვი მოულოდნელად შეამჩნევს, რომ მის ცოლს შეუყვარდა კირსანოვი. როგორ მოიქცეოდა რუსული კლასიკური ლიტერატურის ტრადიციული გმირი ასეთ სიტუაციაში? ღრმა ფიქრებში ჩავარდებოდა, ტანჯვაში ჩადგებოდა, უარეს შემთხვევაში, მტერს დუელში გამოიწვევდა. მაგრამ ახალი ადამიანებისთვის (შესაბამისად, ახალი გმირებისთვის) ეს არის უღირსი გამოსავალი არსებული ვითარებიდან, კეთილშობილური ცრურწმენების გამოვლინება. მაშასადამე, ლოპუხოვი ხელმძღვანელობს არა ემოციებით, არამედ მიზეზით (ჩერნიშევსკიმ თავისი ეთიკური შეხედულებები განსაზღვრა, როგორც „გონივრული ეგოიზმი“). ის აანალიზებს სიტუაციას და ბოლოს მიდის დასკვნამდე, რომ ვერა პავლოვნას ბედნიერება ყველაზე ძვირფასია, ამიტომ ის უნდა გახდეს კირსანოვის ცოლი.

პრაქტიკული თავადაზნაურობით სავსე ახალგაზრდების გამოსახულებებს ჩრდილავს, ერთი მხრივ, ვერა პავლოვნას დედის, მარია ალექსეევნა როზალსკაიას უღირსი გამოსახულება. მეორე მხრივ, ნამდვილი რევოლუციონერის რახმეტოვის იდეალური იმიჯი.

მარია ალექსეევნა არის პრაქტიკული, ინტელექტუალური, მაგრამ გულგრილი სხვა ადამიანების ტანჯვის მიმართ და სასტიკი; მისი ერთადერთი მიზანი ოჯახის კეთილდღეობაა. რა თქმა უნდა, როზალსკაიას ფონზე მისი არაგონივრული ეგოიზმით, "ახალი ხალხი" განსაკუთრებით სარგებლობს. მაგრამ ისინი ცოტას კარგავენ რახმეტოვის ფონზე, რომელმაც დაარღვია მშობლიურ კეთილშობილურ გარემოში და ახალგაზრდობიდანვე მიუძღვნა მომავალ რევოლუციას (რახმეტოვი შიშველ დაფებზეც კი სძინავს, რომ სხეული გაჭირვებისთვის მოემზადოს). ლოპუხოვი, კირსანოვი, ვერა პავლოვნა ჯერ კიდევ არ გახდნენ შეგნებული მებრძოლები არსებული რეჟიმის წინააღმდეგ - ამაზე ავტორი საკმაოდ გამჭვირვალედ მიანიშნებს.

ტყუილად არ არის ვერა პავლოვნას გამუდმებით ოცნებები, რომლებშიც ჩნდება სოციალისტური მომავლის სურათები; ამ მომავლისთვის, როგორც მწერალი თვლის, სულაც არ არის საცოდაობა. ვერა პავლოვნას ცნობილ "მეოთხე ოცნებაში" ავტორის სიტყვები ზოგადად ჟღერს, რაც სხვაგვარად არ შეიძლება გაიგოს, თუ არა როგორც პირდაპირი მოწოდება რევოლუციისკენ: "... თქვენ იცით მომავალი. მსუბუქი და ლამაზია. შეიყვარე, ისწრაფე მისკენ, იმუშავე, გადაიტანე მისგან აწმყოში, რამდენიც შეგიძლია გადაიტანო: შენი ცხოვრება იქნება ისეთი ნათელი და კეთილი, მდიდარი სიხარულითა და სიამოვნებით, რამდენადაც შეგიძლია გადაიტანო ის მომავლიდან.

პროპაგანდა, ტენდენციური,როგორც მაშინ თქვეს, რომანის მნიშვნელობა "რა უნდა გაკეთდეს?" საბოლოოდ მიაღწია ცენზურის განყოფილებას. მაგრამ უკვე გვიანია - რომანი უკვე გამოქვეყნებულია. დარჩა მხოლოდ მისი გადაბეჭდვის აკრძალვა (აკრძალვა მოქმედებდა 1905 წლამდე). ვინც ხელნაწერი დასაბეჭდად გაუშვა, უხეშად დაისაჯა. იმავდროულად, ჩერნიშევსკიმ, როგორც თანმიმდევრულმა ადამიანმა, პრაქტიკაში მხოლოდ თავისი დიდი ხნის ესთეტიკური თეორიის დებულებები გამოიყენა; მან გამოიყენა ლიტერატურული ნაწარმოების მხატვრული ფორმა პრაქტიკული იდეების „წინასწარ“. ამიტომაც გამოიწვია მისმა რომანმა მკითხველის დიდი გამოხმაურება, მაგრამ არა როგორც ლიტერატურული ნაწარმოები, არამედ როგორც სოციალური, პოლიტიკური დოკუმენტი. ის ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ისტორიული წყარო, როგორც იმ წინააღმდეგობრივი ეპოქის შორეული მტკიცებულება.

წაიკითხეთ ვერა პავლოვნას "მეოთხე ოცნება". შეადარეთ იგი მოგზაურის „ხედვას“ თავში „სპასკაია პოლონელები“ ​​რადიშჩევის მოგზაურობაში პეტერბურგიდან მოსკოვში.

*„ახალი ხალხი“ 1860-იანი წლების სოციალურ პროზაში

ჩვეულებრივი ნიჭიერი, კარგი საშუალო დონის მწერლებმა, როგორც ჩანს, „შეინარჩუნეს“ ფიზიოლოგიური ესეს პოეტიკა. და თითქმის ათწლენახევრის განმავლობაში ისინი ნებით იყენებდნენ მის მეთოდებს.

Ისე, ნიკოლაი გერასიმოვიჩ პომიალოვსკი (1835-1863) თავის პროზაულ ნაწარმოებებში ასახავდა იმდროინდელ აქტუალურ პრობლემებს: მოთხრობაში „წვრილბურჟუაზიული ბედნიერება“ (1861) განათლებული უბრალო მოლოტოვი უკურნებელი მიწათმფლობელობის წინაშე დგას; ესკიზის მოთხრობაში „ჯუნკმენი“ (1863 წ.) ბრბოდან კაცი ამოიყვანეს. ა ვასილი ალექსეევიჩ სლეპცოვი (1836-1878) თავისი სენსაციური მოთხრობის სიუჟეტის ცენტრში „მძიმე დრო“ (1865) მოათავსა რევოლუციონერი რაზნოჩინცი, რომელსაც აწყდება არა „ველური თავადაზნაურობა“, არამედ ხალხის ინერცია. ეს გმირი, რიაზანოვი, გამოხატავს თავად ავტორის სანუკვარ აზრს, რუსული "ნატურალიზმის" იდეებს უკიდურესობამდე მიჰყავს: "ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა პირობებშია ადამიანი მოთავსებული: გარკვეულ პირობებში ის დაახრჩობს და გაძარცვავს მეზობელს, და სხვების ქვეშ, ის ამოიღებს და დამიბრუნებს ჩემს თავს ბოლო პერანგს.

ადამიანის პიროვნებისადმი ასეთი სუპერ ხისტი სოციალური მიდგომა, რომელიც მთლიანად ამცირებდა მას გარე გარემოებამდე, იმ დროს ბევრი იზიარებდა. იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული კრიტიკოსი და პუბლიცისტი, დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი (1840-1868), ერთ-ერთ სტატიაში პოლემიკურად ამტკიცებდა, რომ ადამიანი არ კლავს ხალხს, არ სჩადის ცუდი საქმეებიიგივე მიზეზი, რის გამოც ის არ ჭამს დამპალ ხორცს. მაგრამ შიგნით ყოფნა გამოუვალი მდგომარეობაშიმშილი, ის გადალახავს ზიზღს და შეჭამს დამპალ ხორცს; ამიტომ თუ გარემო, გარემოებები აიძულებს, მოკლავს და მოიპარავს და ამაში განსაკუთრებული ბრალი არ არის. ფაქტობრივად, რევოლუციური ბანაკის მწერლებმა და პუბლიცისტებმა ადამიანი სოციალურ ცხოველად აქციეს, რაც სოციალურ ინსტინქტებზეა დამოკიდებული. რადგან ივან სერგეევიჩ ტურგენევმა მათ დაურეკა ნიჰილისტებილათინური სიტყვიდან nihil - არაფერი.

თუმცა უმაღლესი მიღწევებიმწერლები, რომლებიც ბუნების სკოლის მიმდევრები იყვნენ, ლიტერატურასა და ჟურნალისტურ ჟანრს შორის საზღვარს უკავშირდება ესე.

ასე რომ, საუკეთესო ესეები კვლავ იბეჭდება გლებ ივანოვიჩ უსპენსკი (1843-1902 წწ.) რუსული პოსტ-რეფორმული სოფლის ცხოვრების შესახებ - „სოფლის დღიურიდან“ (1877-1880 წწ.). მისი ფერადი წიგნი რასტერიაევას ქუჩის მორალი (1866) პირდაპირ აგრძელებდა პეტერბურგის ფიზიოლოგიის ტრადიციას. მხატვრული ლიტერატურისგან დაცლილი, მაგრამ მთხრობელის პირადი ინტონაციით შეფერილი ეს ლიტერატურული ესეები უშუალო გავლენას ახდენდა „სათანადო“ მხატვრული ლიტერატურის განვითარებაზე. ისინი წაიკითხა, მაგალითად, ვლადიმერ გალაკტიონოვიჩ კოროლენკომ (1853–1921), რომლის მოთხრობები „უსინათლო მუსიკოსი“ (1886) და „ცუდ საზოგადოებაში [ქვეყანის ბავშვები]“ (1885) წაიკითხეთ დაწყებით კლასებში. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის სხვა ნიჭიერი პროზაიკოსები მათ არ გაუვლიათ, მაგალითად, ვსევოლოდ მიხაილოვიჩ გარშინი (1855–1888), სახელმძღვანელო „სოციალური“ მოთხრობის ავტორი „წითელი ყვავილი“ (1883).

რატომ უწოდა ტურგენევმა სამოციანი წლების რაზნოჩინცი "ნიჰილისტები"?

რუსული პროზა ბუნებრივი სკოლის შემდეგ

ფიზიოლოგიური მონახაზის პარალელურად და მხატვრული კომპოზიციებიესეების ტიპი 1850-იან და 1860-იან წლებში განვითარდა რეალისტური, ცხოვრებისეული, ყოველდღიური პროზა. სწორედ მაშინ შეხვდა რუსი მკითხველი ავტობიოგრაფიული რომანები სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი (1791-1859): „საოჯახო ქრონიკა“ (1856), „ბაროვ-შვილიშვილის ბავშვობა“ (1858); პარალელურად გამოიცა მისი ზღაპარი „ალისფერი ყვავილი“, რომელიც ალბათ კარგად იცით. ცნობილი სლავოფილების, ძმები აქსაკოვების მამა, სერგეი ტიმოფეევიჩი გვიან მოვიდა "პროფესიულ" ლიტერატურაში, სიკვდილამდე რამდენიმე წლით ადრე, მაგრამ დარჩა ეროვნული კულტურასამუდამოდ. ორიგინალურობით გამოირჩეოდა მისი ლიტერატურული ნიჭი. როდესაც რაზნოჩინცი მწერლებმა დაიწყეს ველური თავადაზნაურობისა და პოპულარული უმეცრების გამოვლენა, აქსაკოვი თითქმის გამომწვევად წერდა ამის შესახებ ბედნიერი ბავშვობაბარჩუკი, ბაგრავ-შვილიშვილი. სტილისტურადიგი ემთხვეოდა დროის სულისკვეთებას, მისცა გმირებს და მოვლენებს სოციალური მახასიათებლები, დეტალურად განსაზღვრა რეალური ცხოვრების დეტალები; აზრიანიწინააღმდეგობა გაუწია ეპოქას.

Მაგრამ მაინც შემდგომი ბედირუსული ლიტერატურა უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება არა მწვავე სოციალურ ისტორიებთან თანამედროვე "ძირითადი ცხოვრებიდან", არა ნათელ ესეებთან ან ავტობიოგრაფიული ნარატივებიაქსაკოვის სულისკვეთებით, მაგრამ ჟანრით რომანი.

თანამედროვე ევროპული ეპიკური პროზის ძირითადი ჟანრებია მოთხრობა (მოთხრობა), მოთხრობა, რომანი.ამბავი არის პატარა ფორმა; მას, როგორც წესი, აქვს ერთი სიუჟეტი, არ არის გართულებული „გვერდითი“ სიუჟეტური სვლებით, მთხრობელის ყურადღება გამახვილებულია გმირის ბედზე და მის უახლოეს გარემოზე. ჩვეულებრივ, რომანს ვუწოდოთ განსაკუთრებული სიუჟეტი დინამიური სიუჟეტით, რომელიც მთავრდება მოულოდნელი შეფერხებით (თავად რომანის ჟანრის სახელი მომდინარეობს იტალიური სიტყვიდან novella, რაც ნიშნავს "ახალი ამბები"). ზღაპარი - შუა ფორმაეპიკური პროზა; როგორც წესი, რამდენიმეა სიუჟეტური ხაზები, რომლებიც ერთმანეთთან კომპლექსურად ურთიერთობენ. მაგრამ, სიუჟეტის მსგავსად (და ეს ჟანრის სახელწოდებით არის "დაფიქსირებული", სიუჟეტი აჩვენებს ცხოვრების სურათს, რომლის გადაღებაც შესაძლებელია, თითქოს, ერთი შეხედვით, შეხედვით. მთხრობელი, მთხრობელი.

Და აქ რომანი- ეპიკური პროზის დიდი ფორმა, რომელიც მოიცავს ცხოვრების ისეთ ვრცელ მონაკვეთს, ისე ერწყმის პერსონაჟების ბედს, სიუჟეტურ ხაზებს, რომ ერთ მთხრობელს უჭირს მთელი თავისი ძაფის ხელში ჩაგდება. ამიტომ ის იძულებულია მიმართოს ჩვენებებსა და „დოკუმენტებს“, მოახსენოს მოვლენები სხვისი სიტყვებიდან, „დაავალოს“ ზოგიერთი ეპიზოდის შემსწრე გმირებს, დამოუკიდებლად ყვეს მათ შესახებ. რომანი, როგორც უდიდესი ლიტერატურული ჟანრი, ხშირად შთანთქავს მცირე და საშუალო ჟანრებს. რომანის უკიდეგანო სივრცეში შეიძლება შევიდეს ლექსი, ზღაპარი და მთელი ამბავიც კი - გაიხსენეთ მინიმუმ „ზღაპარი კაპიტან კოპეიკინის შესახებ“ გოგოლის „მკვდარ სულებში“.

და, რა თქმა უნდა, რაც უფრო რთული ხდებოდა ცხოვრების სურათი, რომლის დახატვას ცდილობდნენ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი მწერლები, მით უფრო ხშირად მიმართავდნენ რომანის სინთეზურ, ყოვლისმომცველ ჟანრს. სწორედ ამ ჟანრში მუშაობდნენ ფიოდორ დოსტოევსკი და ლეო ტოლსტოი. მათ განზრახული ჰქონდათ დაესრულებინა ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი პროცესი, რომელიც მიმდინარეობდა რუსულ ლიტერატურაში მთელი XIX საუკუნის განმავლობაში. მათ შეძლეს თავიანთ რომანულ ნაწარმოებში გააერთიანონ საზოგადოებასთან და გარემოსთან განუყოფლად დაკავშირებული ინდივიდუალური პერსონაჟის გამოსახულება - და უკიდურესად ფართო შეხედულება ადამიანის შესახებ, როგორც არსება, რომელსაც შეუძლია გადალახოს ნებისმიერი გარემოება.

გახსოვდეთ ლიტერატურული ტერმინები

მხატვრული ლიტერატურა; რაზნოჩინცი მწერლები; სოციალური პროზა; სუფთა ხელოვნება.

კითხვები და ამოცანები

1. რატომ გადაწყვიტა ნიკოლაი ჩერნიშევსკიმ მიმართა მხატვრული ლიტერატურა? რას ნიშნავს მისი რომანის რა არის გასაკეთებელი?

2. რა როლი ითამაშა რომანის ჟანრმა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული პროზის ბედში?

3. რა განმასხვავებელი ნიშნები ახასიათებს „ტენდენციურ ხელოვნებას“?

გაზრდილი სირთულის კითხვები და ამოცანები

1. წაიკითხეთ ნ.გ.ჩერნიშევსკის რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?". მოამზადეთ ესსე ფიქციადა რევოლუციური პროპაგანდა.

2. მოამზადეთ მოხსენება თემაზე „ბ. გ.ბელინსკი არის საბუნებისმეტყველო სკოლის თეორეტიკოსი და პრაქტიკოსი.

ესეების და ესეების თემები

1. ბუნებრივი სკოლა რუსულ ლიტერატურაში: „პატარა კაცის“ ბედი.

2. „ახალი ხალხი“ 1850-1860-იანი წლების რუსულ ლიტერატურაში.

3. სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი: რუსული კულტურის ორი პოლუსი.

Volodin A. I., Karyakin Yu. F., Pliმ ak E. G.

ჩერნიშევსკი თუ ნეჩაევი? ნამდვილი და წარმოსახვითი რევოლუციონიზმის შესახებ და თავისუფლების მოძრაობარუსეთი XIX საუკუნის 50-60-იან წლებში. მ., 1976 წ.

საზოგადოებრივ იდეებს რევოლუციონერი დემოკრატები(რაც საფუძვლად დაედო მათ მხატვრულ და ლიტერატურულ-კრიტიკულ შემოქმედებას) სხვადასხვა დროს მკვლევარები განსხვავებულად ეპყრობოდნენ. საბჭოთა მმართველობის დროს ოფიციალური ლიტერატურული კრიტიკა მათ ყოველმხრივ ამაღლებდა; ბევრი თავისუფლებისმოყვარე მეცნიერი კი პირიქით, ცდილობდა დაემტკიცებინა სამყაროს ძალადობრივი „გაუმჯობესების“ იდეოლოგიის შეუსაბამობა და საშიშროებაც კი. და ზოგიერთი ცდილობდა ეპოვა "საშუალო", შემრიგებლური პოზიცია, როგორც ამ წიგნის ავტორები, რომლებიც ერთ დროს გარკვეულ როლს ასრულებდნენ მეცნიერებაში.

ეგოროვი ბ.ფ.ნ.გ.ჩერნიშევსკის ესთეტიკური იდეების ევოლუცია // Ის არის.ესთეტიკური იდეების ბრძოლა რუსეთში XIX საუკუნის შუა ხანებში. ლ., 1982 წ.

მეცნიერის ნაშრომებში მე -19 საუკუნის შუა წლებში რუსეთში იდეების ბრძოლის ისტორია ძალიან ტევად, ზუსტად და მოკლედ არის აღწერილი.

პაპერნო ი.ქცევის სემიოტიკა: ნიკოლაი ჩერნიშევსკი რეალიზმის ეპოქის ადამიანია. მ., 1996 წ.

ავტორი, რუსული წარმოშობის ამერიკელი მკვლევარი, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ჩერნიშევსკის მხატვრული ნამუშევრები, სუსტი ზოგადი ესთეტიკური თვალსაზრისით, მიუხედავად ამისა, თანამედროვეთა მიერ აღიქმებოდა, როგორც ნათელი და აქტუალური. წიგნი გამოადგებათ მათ, ვისაც სურს მომავალი პროფესიული ცხოვრება დაუკავშიროს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს.

პისარევი დ.ი.ესთეტიკის ნგრევა // Ის არის.ციტ.: 4 ტომში M., 1956. ტომი 3 ან ნებისმიერი სხვა გამოცემა.

იმისათვის, რომ ზუსტად გავიგოთ, რა პრინციპებს ასწავლიდნენ „ნიჰილიტები“, როგორ ესმოდათ ხელოვნების ბუნება, სასარგებლოა გაეცნოთ იმდროინდელი ნათელი კრიტიკოსის, დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევის ორიგინალურ ტრაქტატს.

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი(1828 - 1889) - პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, პროზაიკოსი, ეკონომისტი, ფილოსოფოსი, რევოლუციონერი დემოკრატი.

დაიბადა მღვდლის ოჯახში. 12 წლამდე იზრდებოდა და სახლში სწავლობდა მამის ხელმძღვანელობით. 1842-1845 წლებში ჩერნიშევსკი სწავლობდა სარატოვის სემინარიაში, სადაც განზრახული ჰქონდა ბრწყინვალე სულიერი მოღვაწეობა. თუმცა, სულიერმა სფერომ ვერ მიიზიდა მომავალი პუბლიცისტი და სემინარიის დამთავრების გარეშე 1846 წელს ჩაირიცხა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ფილოსოფიური ფაკულტეტის ზოგადი ლიტერატურის განყოფილებაში, სადაც სწავლობდა სლავურ ფილოლოგიას.

უნივერსიტეტში სწავლის წლებში (1846-1850 წწ.) ჩამოყალიბდა მსოფლმხედველობის საფუძვლები. რწმენა, რომ რუსეთში რევოლუცია აუცილებელი იყო 1850 წლისთვის, შერწყმული იყო ისტორიული აზროვნების სიფხიზლთან: ”აი, ჩემი აზროვნება რუსეთზე: გარდაუვალი რევოლუციის დაუძლეველი მოლოდინი და მისი წყურვილი, თუმცა მე ვიცი, რომ ეს დიდი ხანია. დრო, შეიძლება ძალიან დიდი დრო, არაფერი გამოვა კარგი ამბავი ის არის, რომ, შესაძლოა, ჩაგვრა მხოლოდ დიდი ხნით გაიზრდება და ა.შ. - რა არის საჭირო?.. მშვიდობიანი, მშვიდი განვითარება შეუძლებელია.

ჩერნიშევსკიმ ძალები სცადა პროზაში (ლილისა და გოეთეს მოთხრობა, ჟოზეფინას მოთხრობა, თეორია და პრაქტიკა, მოჭრილი ნაჭერი). დატოვა უნივერსიტეტი, როგორც კანდიდატი, ხანმოკლე მუშაობის შემდეგ რეპეტიტორად მეორეში კადეტთა კორპუსიპეტერბურგში მსახურობდა ლიტერატურის უფროს მასწავლებლად სარატოვის გიმნაზიაში (1851-1853), სადაც კლასში ლაპარაკობდა "ის, რასაც მძიმე შრომის სუნი აქვს".
1853 წლის მაისში პეტერბურგში დაბრუნებული ჩერნიშევსკი ასწავლიდა კადეტთა მეორე კორპუსში, სამაგისტრო გამოცდებისთვის ემზადებოდა და მუშაობდა დისერტაციაზე „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან“. 1853 წლის შემოდგომაზე პროფესორ ნიკიტენკოს წარდგენილ დისერტაციაზე დებატები გაიმართა 1855 წლის 10 მაისს და იყო მატერიალისტური იდეების გამოვლინება ესთეტიკაში, რამაც გააღიზიანა უნივერსიტეტის ხელისუფლება. დისერტაცია ოფიციალურად დამტკიცდა 1859 წლის იანვარში. პარალელურად არსებობდა ჟურნალის მუშაობა, რომელიც დაიწყო 1853 წლის ზაფხულში ჟურნალ Otechestvennye Zapiski-ში მიმოხილვებით.

მაგრამ 1855 წლის გაზაფხულიდან ჩერნიშევსკი, რომელიც პენსიაზე გავიდა, ეწეოდა ჟურნალისტურ მუშაობას N.A. Nekrasov-ის Sovremennik-ში. ამ ჟურნალში თანამშრომლობა (1859-1861) დაეცა სოციალური აღმავლობის პერიოდზე, რომელიც დაკავშირებულია გლეხური რეფორმის მომზადებასთან. ჩერნიშევსკის და ნეკრასოვის, მოგვიანებით კი დობროლიუბოვის ხელმძღვანელობით განისაზღვრა ჟურნალის რევოლუციურ-დემოკრატიული მიმართულება.
1854 წლიდან ჩერნიშევსკი ხელმძღვანელობდა კრიტიკისა და ბიბლიოგრაფიის განყოფილებას Sovremennik-ში. 1857 წლის ბოლოს მან იგი დობროლიუბოვს გადასცა და ძირითადად პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და ფილოსოფიურ თემებზე გაამახვილა ყურადღება. დარწმუნებული იყო მომავალი რეფორმის მტაცებლურ ხასიათში, ჩერნიშევსკიმ ბოიკოტი გამოუცხადა რეფორმამდელ აჟიოტაჟს; 1861 წლის 19 თებერვალს მანიფესტის გამოქვეყნებისთანავე, Sovremennik-მა მას პირდაპირ არ უპასუხა. წერილებში მისამართის გარეშე, რომელიც რეფორმის შემდეგ დაიწერა და რეალურად მიმართა ალექსანდრე II-ს (გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ 1874 წელს), ჩერნიშევსკიმ ავტოკრატიულ-ბიუროკრატიული რეჟიმი გლეხების ძარცვაში დაადანაშაულა. გლეხური რევოლუციის გათვალისწინებით, სოვრმენნიკის წრე, ჩერნიშევსკის მეთაურობით, მიმართა ბრძოლის უკანონო ფორმებს. ჩერნიშევსკიმ დაწერა რევოლუციური პროკლამაცია "მოეხვიე მბრძანებელ გლეხებს კეთილმორწმუნეებისგან".

რეფორმის შემდგომი რეაქციის მზარდი ატმოსფეროში, III დივიზიის ყურადღება სულ უფრო მეტად იპყრობდა ჩერნიშევსკის საქმიანობას. 1861 წლის შემოდგომიდან იგი პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. მაგრამ ჩერნიშევსკი გამოცდილი შეთქმული იყო; მის ნაშრომებში საეჭვო არაფერი აღმოაჩინეს. 1862 წლის ივნისში Sovremennik-ის გამოცემა რვა თვით აიკრძალა.

1862 წლის 7 ივლისს ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს. დაკავების მიზეზი იყო ჰერცენისა და ოგარევის მიერ საზღვარზე მოხვედრილი წერილი, რომელშიც შესთავაზეს ლონდონში ან ჟენევაში Sovremennik-ის გამოცემა. იმავე დღეს ჩერნიშევსკი გახდა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრის ალექსეევსკის რაველინის ტყვე, სადაც დარჩა განაჩენის გამოტანამდე - სამოქალაქო აღსრულება, რომელიც მოხდა 1864 წლის 19 მაისს მითნინსკაიას მოედანზე. მას ჩამოერთვა ქონების ყველა უფლება და მიესაჯა მაღაროებში 14 წლით მძიმე შრომა, შემდგომში ციმბირში დასახლებით ალექსანდრე II-მ მძიმე შრომის ვადა 7 წლამდე შეამცირა. ჩერნიშევსკის საქმეზე სასამართლო პროცესი ძალიან დიდხანს გაგრძელდა პირდაპირი მტკიცებულებების არარსებობის გამო.

ციხესიმაგრეში ჩერნიშევსკი მიუბრუნდა მხატვრულ შემოქმედებას. აი, 1862 წლის 14 დეკემბრიდან 1863 წლის 4 აპრილამდე რომანი რა უნდა გაკეთდეს? ახალი ადამიანების შესახებ ისტორიებიდან. მას მოჰყვა დარჩენილი დაუმთავრებელი მოთხრობა „ალფერევი“ (1863) და რომანი „ზღაპრები მოთხრობაში“ (1863), „პატარა მოთხრობები“ (1864 წ.). ვნახე სინათლის მხოლოდ რომანი "რა უნდა გავაკეთო?".

1864 წლის მაისში ჩერნიშევსკი ესკორტით გაგზავნეს ციმბირში, სადაც ის ჯერ მაღაროში იყო, ხოლო 1865 წლის სექტემბრიდან - ალექსანდრე ქარხნის ციხეში.

მძიმე შრომა, რომელსაც ვადა ამოიწურა 1871 წელს, აღმოჩნდა ყველაზე ცუდი გამოცდის ბარიერი - დასახლება იაკუტიაში, ქალაქ ვილიუისკში, სადაც ციხე იყო. საუკეთესო შენობადა კლიმატი დამღუპველი აღმოჩნდა.

აქ ჩერნიშევსკი ერთადერთი დევნილი იყო და მხოლოდ ჟანდარმებთან და ადგილობრივ იაკუტების მოსახლეობასთან შეეძლო ურთიერთობა; მიმოწერა რთული იყო და ხშირად შეგნებულად ჭიანურდებოდა. მხოლოდ 1883 წელს, როცა ალექსანდრა IIIჩერნიშევსკის ასტრახანში გადასვლის უფლება მიეცა. კლიმატის მკვეთრმა ცვლილებამ მისი ჯანმრთელობა ძალიან დააზიანა.

ციხესიმაგრის, მძიმე შრომისა და გადასახლების წლებმა (1862-1883) არ გამოიწვია ჩერნიშევსკის სახელისა და ნაწარმოებების დავიწყება - გაიზარდა მისი, როგორც მოაზროვნისა და რევოლუციონერის პოპულარობა. ასტრახანში ჩასვლისთანავე ჩერნიშევსკი იმედოვნებდა, რომ აქტიურ ცხოვრებას დაუბრუნდებოდა ლიტერატურული საქმიანობა, მაგრამ მისი ნაწარმოების გამოქვეყნება, თუმცა ფსევდონიმით, რთული იყო.

1889 წლის ივნისში ჩერნიშევსკიმ მიიღო სამშობლოში, სარატოვში დაბრუნების ნებართვა. მან დიდი გეგმები დაისახა, მიუხედავად მისი ჯანმრთელობის სწრაფად გაუარესებისა. ის თავის ტვინის სისხლდენით გარდაიცვალა და სარატოვში დაკრძალეს.

ჩერნიშევსკის მრავალმხრივ მემკვიდრეობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ესთეტიკას, ლიტერატურულ კრიტიკას და მხატვრულ შემოქმედებას. ყველა ამ სფეროში, ის იყო ნოვატორი, რომელიც დღემდე იწვევს კამათს. ჩერნიშევსკისთვის გამოიყენება მისი სიტყვები გოგოლის, როგორც მწერლის შესახებ, მათგან, "ვისაც სიყვარული მოითხოვს მათთან სულის იგივე განწყობას, რადგან მათი საქმიანობა არის მორალური მისწრაფებების გარკვეული მიმართულების მომსახურება".

რომანში „რა ვქნა? ახალი ხალხის ისტორიებიდან“ ჩერნიშევსკიმ განაგრძო ტურგენევის მიერ აღმოჩენილი ახალი სამყაროს თემა „მამები და შვილები“. საზოგადო მოღვაწე, ძირითადად რაზნოჩინციისგან, რომელმაც შეცვალა "ზედმეტი ადამიანის" ტიპი.

ნაწარმოების რომანტიკული პათოსი მდგომარეობს სოციალისტური იდეალისკენ, მომავლისკენ სწრაფვაში, როდესაც „ახალი კაცის“ ტიპი გახდება „ყველა ადამიანის საერთო ბუნება“. მომავლის პროტოტიპია აგრეთვე „ახალი ადამიანების“ პირადი ურთიერთობები, რომლებიც კონფლიქტებს აგვარებენ „სარგებლის გაანგარიშების“ ჰუმანური თეორიის საფუძველზე და მათი სამუშაო აქტივობა. „ახალი ხალხის“ ცხოვრების ეს დეტალური სფეროები დაკავშირებულია ფარულ, „ეზოპიურ“ სიუჟეტთან, რომლის მთავარი გმირი პროფესიონალი რევოლუციონერი რახმეტოვია.

რომანში ორგანულად არის დაკავშირებული სიყვარულის, შრომის, რევოლუციის თემები, რომელთა გმირები აღიარებენ „გონივრული ეგოიზმს“, ასტიმულირებენ ინდივიდის მორალურ განვითარებას. რეალისტური პრინციპიტიპიფიკაცია უფრო თანმიმდევრულად არის შენარჩუნებული რახმეტოვში, რომლის მკაცრი გამბედაობა ნაკარნახევია 60-იანი წლების დასაწყისის რევოლუციური ბრძოლის პირობებით. ნათელი და ლამაზი მომავლისკენ მოწოდება, ჩერნიშევსკის ისტორიული ოპტიმიზმი, მთავარი ფინალი რომანში შერწყმულია ცნობიერებასთან. ტრაგიკული ბედიმისი „ახალი ხალხი“: „...კიდევ რამდენიმე წელი, შესაძლოა, არა წლები, არამედ თვეები, და დაწყევლილი იქნებიან და სცენიდან განდევნიან, გაძევებულნი, განდევნილნი“.

რომანის გამოქვეყნებამ კრიტიკის ქარიშხალი გამოიწვია. ჩერნიშევსკის მრავალრიცხოვანი უზნეობისა და სხვა ბრალდებების ფონზე, რ.რ. ბედნიერი ხალხი". ამოცნობა სასიცოცხლო საფუძველიდა ავტორის „შთაგონების დაძაბულობა“, „ორგანული“ კრიტიკოსი დაუპირისპირდა „ახალი ხალხის“ რაციონალიზმსა და ოპტიმიზმს და მათ შორის ღრმა კონფლიქტების არარსებობას.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა, გამოხატა თანაგრძნობა რომანის ზოგადი იდეის მიმართ, აღნიშნა, რომ მის განსახიერებაში ავტორს არ შეეძლო თავიდან აიცილოს დეტალების თვითნებური რეგულირება.

და ნ.გ. ჩერნიშევსკი თვლიდა: "...მხოლოდ ლიტერატურის ის სფეროები აღწევენ ბრწყინვალე განვითარებას, რომლებიც წარმოიქმნება ძლიერი და ცოცხალი იდეების გავლენით, რომლებიც აკმაყოფილებს ეპოქის მწვავე მოთხოვნილებებს. ყოველ საუკუნეს აქვს თავისი ისტორიული ნაწარმოები, თავისი განსაკუთრებული მისწრაფებები. ჩვენი დროის ცხოვრება და დიდება წარმოადგენს ორ მისწრაფებას, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია და ავსებს ერთმანეთს: ადამიანობა და ზრუნვა ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის.

ნიკოლ აი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი - 60-იანი წლების რუსული რომანისტი და დემოკრატიული ფილმი

რუსული რეალიზმის განვითარება 60-80-იან წლებში მიმდინარეობდა „სოციოლოგიური“ (ან სოციალური) ტენდენციის ფორმირების ნიშნით, რომელმაც ჩაანაცვლა „ფსიქოლოგიური“ ტენდენცია რუსეთის ისტორიულ და ლიტერატურულ პროცესში. ცნებების ეს პირობითი ტიპოლოგიური განსხვავება, რომელიც მიუთითებს ინდივიდისა და გარემოს ურთიერთობის ლიტერატურულ ნაწარმოებში განსახიერების ღვთაებრივი პრინციპების განსხვავებაზე, ფესვგადგმულია შიდა ლიტერატურულ მეცნიერებაში. ამ ტენდენციაში ჩვეულებრივად არის გამოვყოთ ხაზი, რომელიც პირობითად არის განსაზღვრული, როგორც სოციალურ-ეთიკური ხაზი, რომლის მიხედვითაც მიედინებოდა ლ. ტოლსტოის და ფ. დოსტოევსკის მოღვაწეობა, და რევოლუციურ-დემოკრატიული (ან საგანმანათლებლო) ხაზი. ჩერნიშევსკის, ნეკრასოვის, სალტიკოვ-შჩედრინის სკოლები რუსულ ლიტერატურამდე.

ჩერნიშევსკი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში პირველ რიგში შევიდა, როგორც ავტორი რომანის რა უნდა გაკეთდეს?, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ რუსული რეალიზმის შემდგომ განვითარებაზე, არამედ მთელი თაობის მორალური იდეალების ჩამოყალიბებაზე. ჩერნიშევსკის, როგორც რომანისტის ტრადიციები ყველაზე თანმიმდევრულად იყო განსახიერებული დემოკრატიული ლიტერატურა XIX საუკუნის 60-80-იანი წლები, რომელმაც თავის მხატვრულ პრაქტიკაში გააერთიანა ფსიქოლოგიური კვლევის სფეროში აღმოჩენები რაზნოჩინციებიდან „ახალი“ ადამიანების, რომლებიც გახდნენ რომანის „რა უნდა გააკეთოს?

რომანის შექმნას წინ უძღოდა მნიშვნელოვანი ეტაპი სულიერი განვითარებან.გ. ჩერნიშევსკი აისახა მის ჟურნალისტურ და ლიტერატურულ-კრიტიკულ საქმიანობაში, რომელიც ასოცირდება ჟურნალ Sovremennik-თან. როგორც ჟურნალის წამყვანი ლიტერატურათმცოდნე (1853-1862), 1855 წელს ჩერნიშევსკიმ დაიცვა დისერტაცია რუსული ლიტერატურის მაგისტრის ხარისხის მისაღებად („ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან“), რომელშიც ის მოქმედებს როგორც ვ.გ. ბელინსკიმ დაასრულა კრიტიკოსის მიერ დაწყებული ნაშრომი რეალიზმის თეორიული დასაბუთების, ხალხური ხელოვნების პრობლემებზე. ჩერნიშევსკის დისერტაციაში კვლევის მთავარი საგანი იყო ესთეტიკის ცენტრალური საკითხი - ხელოვნების ურთიერთობა რეალობასთან. კრიტიკოსი აყალიბებს ხელოვნებასა და ცხოვრებას შორის ურთიერთობის ძირითად ასპექტებს: ფილოსოფიურ და ეპისტემოლოგიურ („სიცოცხლის რეპროდუქცია ხელოვნების საერთო დამახასიათებელი თვისებაა“, ხელოვნება არის „ცხოვრების სახელმძღვანელო“) და სოციალური და აქსიოლოგიური („ხელოვნების ნაწარმოებებს აქვს. კიდევ ერთი მნიშვნელობა - ცხოვრების ახსნა ... და წინადადება ცხოვრების ფენომენების შესახებ). ესენი ესთეტიკური პრინციპებისაფუძველი ჩაუყარა თეორიას

კრიტიკულმა რეალიზმა, მისცა მეთოდოლოგიური გასაღები საშინაო ლიტერატურის განვითარების გზების მეცნიერულ პროგნოზირებას.

ხელოვნებისადმი მიდგომის მითითებული პრინციპების ლოგიკის მიხედვით, ჩერნიშევსკიმ ჩამოაყალიბა მშვენიერების ესთეტიკური იდეალი "უბრალო ხალხის" კონცეფციების მიხედვით (ცხოვრება "დიდი საქმით კმაყოფილი, რომელიც, თუმცა, არ აღწევს ამოწურვას"). აღწერა ამ იდეალის რევოლუციური დემოკრატიული ინტერპრეტაცია, რომელიც ითვალისწინებს ადამიანის მატერიალური, გონებრივი და მორალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას: „მეცნიერება აღიარებს კეთილშობილურ მისწრაფებებს ადამიანში ყოველივე მაღალი და მშვენიერისადმი, ისევე როგორც ჭამისა და სასმელის მოთხოვნილება. .” პირველად ჩერნიშევსკის ესთეტიკაში გამოცხადდა ადამიანის სოციალისტური იდეალი, როგორც სრულყოფილად განვითარებული პიროვნება.

იმის მტკიცება, რომ " პრაქტიკული ცხოვრებამოიცავს არა მხოლოდ ადამიანის მატერიალურ, არამედ გონებრივ და მორალურ საქმიანობას, ”ჩერნიშევსკი ამით აფართოებს ამაღლებული საქმეების გამოვლენის სფეროს. ჩერნიშევსკის თქმით, მათი ჩადენა შესაძლებელია არა მხოლოდ შერჩეული პიროვნებები, არამედ მასების წარმომადგენლებიც („და ყველგან იყო ათასობით ადამიანი, რომელთა მთელი ცხოვრება იყო უწყვეტი ამაღლებული გრძნობებისა და საქმეების სერია… ეს დამოკიდებულია თავად ადამიანზე, რამდენად არის მისი ცხოვრება სავსე ლამაზი და დიდი. ჩერნიშევსკი თავის ლიტერატურულ და კრიტიკულ ნაწარმოებებში ასაბუთებს პოზიტიურად ლამაზი ადამიანის საქმიანობის პროგრამას. ამრიგად, მიმოხილვაში "რუსი კაცი პაემანზე" (1858), რომელიც ეძღვნება ტურგენევის მოთხრობას "ასია", კრიტიკოსი ხელახლა ქმნის ახალი დროის გმირის იმიჯი, რომელიც მას ხატავს როგორც საზოგადო მოღვაწეს, რომლის სიტყვები არ განსხვავდება. დემოკრატიული ახალგაზრდობის გარემო, რომელიც იპოვის ხალხთან დაახლოების ეფექტურ გზებს: სტატია „არ არის ცვლილების დასაწყისი?“ (1861 წ.),

„ბავშვობა და მოზარდობა“ და სამხედრო ისტორიების მიმოხილვაში. ლ. ტოლსტოი ”(1856) ჩერნიშევსკი გამოთქვამს თავის აზრს ლიტერატურაში მოსული ახალგაზრდა მწერლის ნიჭის ორიგინალურობის შესახებ. ტოლსტოის ფსიქოლოგიური ანალიზის თავისებურებების გათვალისწინებით, ის აღნიშნავს, რომ გრაფ ტოლსტოის ყველაზე მეტად დაინტერესებულია „თვითონ გონებრივი პროცესი, მისი ფორმები, მისი კანონები, სულის დიალექტიკა, საბოლოო ტერმინით რომ ვთქვათ“. ამავე სტატიაში ჩერნიშევსკი მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ტოლსტოის შემოქმედებაში აღინიშნება გაზრდილი ინტერესი რეალობის ფენომენების „მორალური მხარის“, სოციალური და ეთიკური პრობლემების მიმართ.

ამტკიცებდა ლიტერატურაში გმირობის გამოხატვის აუცილებლობას, ჩერნიშევსკი დაჟინებით აგრძელებდა აზრს, რომ ლიტერატურის განვითარების ამ ისტორიულ ეტაპზე ყველაზე ნაყოფიერია „გოგოლიანური ტენდენციის“, უპირატესად კრიტიკული ტენდენციის გზა. ნაშრომში "ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ" (1855-1856) იგი ავითარებს რეალისტური ხელოვნების თეორიას, ამტკიცებს, რომ მისი მომავალი გზა ცხოვრების, პოლიტიკის, მეცნიერებისა და პოეზიის შემოქმედებითი სინთეზია. ჩერნიშევსკის ესთეტიკური დამოკიდებულებები განსახიერდება რომანში რა არის გასაკეთებელი? (1863), რომელიც მის მიერ იყო დაწერილი პეტრე-პავლეს ციხის ალექსეევსკის რაველში.

ჩერნიშევსკის რომანისტის მხატვრული მეთოდი

1856 წლის 5 ნოემბრის ნ.ნეკრასოვისადმი მიწერილ წერილში ჩერნიშევსკი წერდა, რომ მას განსაკუთრებულ იმედებს ამყარებდა, როგორც პოეტს, რომლის ნაწარმოებში „გულის პოეზია“ ჰარმონიულად იყო შერწყმული „აზროვნების პოეზიასთან“ და რომ „პოეზიის პოეზია“. გულს აქვს იგივე უფლებები, რაც აზროვნების პოეზიას. დრომ დაადასტურა ჩერნიშევსკის პროგნოზი ნეკრასოვის შესახებ, რომელმაც ახალი ფურცელი გახსნა რუსული პოეზიის ისტორიაში. თავად ჩერნიშევსკიმ მხატვრულად განასახიერა ის პრინციპები, რომლებიც მან ჩამოაყალიბა რომანში რა არის გასაკეთებელი?. მასში ავტორმა დააკონკრეტა „აზროვნების პოეზიის“ ცნება, რაც გულისხმობს ბუნებისმეტყველების, პოლიტიკური, სოციალისტური იდეების პოეტიზაციას, ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ა.ჰერცენის იდეოლოგიური მხარდამჭერი. ამავდროულად, „გულის პოეზია“ ავტორს არანაკლებ იკავებს: რუსული რომანის (პირველ რიგში, ი. ტურგენევის რომანის) ტრადიციების მემკვიდრედ ჩერნიშევსკი მას ხელახლა განიხილავს და წარმოგვიდგენს ცხოვრების ამ მხარეს. მისი გმირები "გონივრული ეგოიზმის" თეორიის ფონზე - ეთიკა "ახალი" ხალხი, ახალი დროის გმირები.

ამ შემთხვევაში ინტელექტუალური, რაციონალისტური საწყისი იქცევა პოეტურ შინაარსად და იღებს მის შესაბამის მხატვრულ ფორმას. ახალი ტიპის მხატვრული აზროვნების ესთეტიკური დასაბუთება უკავშირდება ვ. ბელინსკის სახელს, რომელიც სტატიაში „შეხედვა 1847 წლის რუსულ ლიტერატურას“ წერდა: „ახლა რომანისა და მოთხრობის საზღვრები დაშორდა“. ამიტომ „რომანი და მოთხრობა სრულ ასპექტს ანიჭებს მწერალს მისი ნიჭის გაბატონებულ თვისებასთან მიმართებაში“, როცა „აზროვნების ელემენტი ... შეერწყა თუნდაც მხატვრულს“.

ავტორი "რა უნდა გააკეთოს?" მოთხრობას იწყებს მთხრობელის განსაკუთრებული ესთეტიკური პოზიციის ახსნით, რომელიც საუბრობს თავის მხატვრულ გემოვნებაზე და ამთავრებს დიალოგს „გამჭრელ“ მკითხველთან იმის აღიარებით, რომ მას „არ აქვს მხატვრული 370 ჩრდილი.

აიაზთა“. ეს განცხადება შეიცავს ნათელ მინიშნებას რომანის ნარატიული სტილის სიახლოვეს ა.ჰერცენის ნაწარმოებებთან და აღნიშნავს, თუ რომელი სტილის თავისებურებებს წერდა ბელინსკი: „აზროვნების ძალა მისი ნიჭის მთავარი ძალაა; რეალობის ფენომენების სწორად აღბეჭდვის მხატვრული მანერა მისი ნიჭის მეორეხარისხოვანი, დამხმარე ძალაა“ („ხედვა 1847 წლის რუსულ ლიტერატურაზე. მეორე სტატია“).

მართლაც, რომანში რა არის გასაკეთებელი? სამეცნიერო სოციოლოგიური აზრი აწესრიგებს ნაწარმოების სტრუქტურას, განსაზღვრავს მისი სიუჟეტურ-კომპოზიციური სტრუქტურის თავისებურებებს, ნაწარმოების გამოსახულების სისტემას და ასტიმულირებს მკითხველის ესთეტიკურ გამოცდილებას. ჩერნიშევსკიმ, რომელმაც ფილოსოფიური და სოციოლოგიური აზროვნება ნაწარმოების ჟანრულ მოტივაციად აქცია, ამით გააფართოვა იდეები რეალისტური ხელოვნების ნაწარმოების მხატვრობის შესახებ.

"Რა უნდა ვქნა?"

რომანისადმი მიძღვნილი კვლევები შეიცავს ვერსიების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც ხსნის მის რთულ არქიტექტონიკას. ყურადღება მიიპყრო ნაწარმოების „შიდა კონსტრუქციამ“ „ოთხი სარტყლის გასწვრივ“, „ორმაგი სიუჟეტი“ (ოჯახურ-ფსიქოლოგიური და „საიდუმლო“, ეზოპიური), სერიის „მრავალეტაპიანი“ და „ციკლურობა“. დახურული ნაკვეთების (მოთხრობები და თავები). ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ რომანის სტრუქტურის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ საზღვრები არის „მოთხრობების ნაკრები“, რომელიც გაერთიანებულია ავტორის მიერ „ახალი ხალხის“ სოციალური იდეალისა და ეთიკის ანალიზით.

მართლაც, რომანის სიუჟეტებში შეიძლება აღინიშნოს გარკვეული ტრადიციების შემდეგი, რომლებიც განასახიერეს შუა საუკუნის რუსი მწერლების შემოქმედებაში. ეს არის სულით მისთვის უცხო გოგონას ტანჯვის მოტივი და მაღალი სამოქალაქო იდეალების მქონე ადამიანთან შეხვედრა ("რუდინი", "წინასწარ", "კლდე"), მდგომარეობა. სასიყვარულო სამკუთხედი, საიდანაც ქალი პოულობს გამოსავალს ("კეთილშობილური ბუდე", "ქარიშხალი"). თუმცა, რომანის გენეტიკურად აღმავალი სიტუაციების დაკავშირების ბუნება გარკვეული ტიპის სიუჟეტურ სქემებთან მეტყველებს ავტორის ინოვაციურ მიდგომაზე პრობლემის გადაჭრის მიმართ. რომანი "რა ვქნა?" მთელი ერთი შეხედვით მოზაიკური კონსტრუქციისთვის, მას აქვს თხრობის ხაზი. ეს არის ისტორია ახალი ცხოვრების მშენებელთა ახალგაზრდა თაობის ჩამოყალიბებაზე. მაშასადამე, ისტორიები დიმიტრი ლოპუხოვისა და ალექსანდრე კირსანოვის, კატია პოლოზოვასა და ნასტია კრიუკოვას, რახმეტოვის შესახებ ბუნებრივად (ზოგჯერ ეწინააღმდეგება ტრადიციულ იდეებს "მთავარი" და "მეორადი" პერსონაჟების შესახებ) ვერა პავლოვნას ცხოვრების შესახებ მოთხრობაში.

ჟანრული ორიგინალობა რომანიშედგება მასში სამი შინაარსობრივ-სტრუქტურული ელემენტის გაერთიანებაში: პერსონაჟების ინტიმური ოჯახური ცხოვრების აღწერა, მათ მიერ ახალი იდეოლოგიისა და ზნეობის დაუფლების პროცესის ანალიზი და იდეალების რეალობაში რეალიზაციის გზების აღწერა.

l რომანის მხატვრულ ერთობას ავტორი-მთხრობელის ფუნქციაც იძლევა.

ჩერნიშევსკი ესაუბრება მრავალფეროვან მკითხველს. ამას მოწმობს მთხრობელის მიერ გამოყენებული ინტონაციური საშუალებების ფართო სპექტრი, რომელიც მოიცავს დაირონია, დაცინვა, სარკაზმი და პათოსი. ხანდახან ირონიულად ჟღერს სიტყვები, რომლებიც ახასიათებს „კარგი“ მკითხველის „საზოგადოების“ მორალური განვითარების დონეს, ჯერ კიდევ „აუკითხავი და ნელი გონების“, რომელიც რომანისტს მოუწევს თავის მხარეზე გადაბირება. ჩერნიშევსკი იყენებს ლიტერატურული ნიღბის ტექნიკას, ფარდას ამ გზით საკუთარი წერტილიხედვა.ავტორ-მთხრობელი ასაბუთებს „მხატვრის მთავარ მოთხოვნებს თანთვენნოსტი“.

რომანის სტრუქტურაში განსაკუთრებული როლი ვერა პავლოვნას „ოცნებებს“ ეკუთვნის, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს რევოლუციური და სოციალისტური იდეების შენიღბვისთვის აუცილებელ ექსტრასუქტურ „ჩანართებად“. ვერა პავლოვნას "სიზმრები" წარმოადგენს მოვლენის სიუჟეტის ძირითადი ელემენტების ინტერპრეტაციას. პირველ ორ სიზმარში ვერა პავლოვნას ურთიერთობა ძველი სამყაროს „ვულგარულ ხალხთან“ სრულდება და მისი გადასვლა „სუფთა ადამიანთა საზოგადოებაში“. მესამე სიზმარი ფსიქოლოგიურად ასაბუთებს ჰეროინის მეორე ქორწინების შეთქმულებას, ხოლო მეოთხე სიზმარში წარმოდგენილია ვერა პავლოვნას განვითარებული პიროვნების სულიერი სამყარო და იქმნება ლამაზი მომავლის სურათი.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლივერა პავლოვნას მეოთხე ოცნება თამაშობს რომანის მხატვრულ სტრუქტურაში. სწორედ ამ სიზმარში გამოიკვეთა რომანისტი ჩერნიშევსკის რეალისტური მეთოდის თვისობრივად ახალი ასპექტი, რომელიც მოიცავდა ნათელი მომავლის „იდილიურ“ სურათებს. უტოპიური სოციალისტების ნაწარმოებების გამოცდილებაზე დაყრდნობით, ავტორის განსაკუთრებული საავტორო გადახვევით, ავტორი ამტკიცებს, რომ „ყველაზე სუფთა სისულელეა, რომ იდილია მიუწვდომელია; ის არა მხოლოდ კარგი რამთითქმის ყველა ადამიანისთვის, მაგრამ ასევე შესაძლებელია, ძალიან შესაძლებელია“. რამდენიმე წლით ადრე ჩერნიშევსკიმ დაასაბუთა მომავალი რომანის „იდილიური“ პოეტიკა, ახასიათებდა უტოპიური სოციალისტების შემოქმედების თავისებურებებს; „...ახალი სოციალური მისწრაფებების პირველ გამოვლინებებს ყოველთვის აქვთ ენთუზიაზმის, მეოცნებეობის ხასიათი, ისე რომ უფრო ჰგვანან. პოეზიავიდრე სერიოზული მეცნიერება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩერნიშევსკი უხდება უტოპიურ რომანებში მიღებული „კანონისაგან“ და გადასცემს მომავალი ჰეროინის შესახებ თხრობის ფუნქციას. თხრობის „სუბიექტის“ ცვლილება მნიშვნელოვანი ფაქტია: ვერა პავლოვნას „ოცნება“ უპირველეს ყოვლისა, ინდივიდუალური ფსიქიკის მიერ განცდილი გამოცდილების „დამუშავების“ შედეგია, ამიტომ იგი ახასიათებს თვითშეგნებას. ჰეროინი ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე. ჩერნიშევსკიმ იცოდა, რომ რომანში შექმნილი მომავალი კომუნიზმის "იდილიური" სურათი არ შეიძლება იყოს სუფთა ფანტაზიის ნაყოფი, მას "არ შეუძლია შექმნას თავისი ნახატებისთვის რაიმე სხვა ელემენტი, გარდა იმისა, რაც მას რეალობის მინიჭებული აქვს".

Ერთ - ერთი ნათელი სურათები"ძილი" არის "ბროლის სასახლე", რომელშიც მომავლის ხალხი ცხოვრობს. მისი სურათი ბრუნდება "პაქსტონის სასახლის" მიმოხილვამდე, რომელიც შედგენილია ჩერნიშევსკის მიერ 1854 წელს და გამოქვეყნდა აგვისტოს ნოტები "სამშობლოს" (მასში აღწერილი ტერიტორია ჰქვია Seidengham, ხოლო რომანში Seidengham). ეს სასახლე აშენდა ლონდონის ჰაიდ პარკში 1851 წლის მსოფლიო გამოფენისთვის, შემდეგ კი მისი გაუმჯობესებული დიზაინი განახლდა სამი წლის შემდეგ ქალაქ სადენგამში. ამ აღწერიდან მოგვიანებით და

ყალიბდება ვერა პავლოვნას მეოთხე „ოცნების“ პოეტიკა. გამოსახულების ისეთი დეტალები, როგორიცაა "ყველაზე უზარმაზარი, ყველაზე ბრწყინვალე დარბაზები", რომლებსაც შეუძლიათ განთავსება. დიდი თანხახალხი ლანჩისა და დასვენების საათებში, სათბურები, მინა, ორკესტრი, ბრწყინვალე სუფრის გაწყობა - ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ყველა ეს „ფანტასტიკური“ ელემენტი, რომლებმაც იციან მუშაობა და სიამოვნება, უდავოდ, უბრუნდება ნამდვილი დღესასწაულის აღწერას. კრისტალ პალასის გახსნა.

ვერა პავლოვნას "ოცნებასა" და ჟურნალის მიმოხილვას შორის განსხვავებული რიგის მსგავსებაა. ორივე აღწერილობაში შეგვიძლია ვისაუბროთ კაცობრიობის ისტორიის გამოსახულების გაშლის კომპოზიციური მეთოდების დამთხვევაზე. ბროლის სასახლის აღწერილობაში მკითხველი გაეცნო ეგვიპტური, ბერძნული, რომაული, ბიზანტიური და ა.შ. რომანში დროის მოძრაობა ჰეროინის გაგებაში წარმოდგენილია, როგორც მოძრაობა ეპოქიდან, რომლის სიმბოლო იყო ფინიკიელი ქალღმერთი ასტარტე (ქალი მონა), ბერძენი აფროდიტეს (ნახევრად მონა დედოფალი) გამოსახულებამდე. , მას ცვლის შუა საუკუნეების ქალღმერთი - დამწუხრებული უმანკოება და ა.შ.

უნდა აღინიშნოს პოეტური ჩანართების მნიშვნელოვანი როლი „ოცნებაში“. ისინი ასრულებენ რამდენიმე ფუნქციას. ისინი შეიძლება მივიჩნიოთ რომანის მთავარი თემის - განთავისუფლების თემის ლირიკულ ვერსიად, რომელიც ჟღერს მთხრობელის ჟურნალისტურ დიგრესიებში. პოეტური ჩანართები რომანში შემოაქვს „შთაგონებული პოეტის“ მოტივს, რომელიც ჰიმნს უმღერის მზეს, შუქს და სიყვარულს. საინტერესოა, რომ ვერა პავლოვნას მეოთხე ოცნებას წინ უსწრებს ჩერნიშევსკის მიერ მოყვანილი სტრიქონები ა.კოლცოვის „რუსული სიმღერიდან“ მეხსიერებიდან, რომელიც თავის დასაწყისშივე „არჩევს“ სტრიქონებს გოეთეს „მაისის სიმღერიდან“ და შილერის ლექსიდან. "ოთხი საუკუნე". ჰეროინის სიზმარში პოეტების ასოციაციის სიმბოლიზმი უპირობოა: ჩერნიშევსკი "აშლის" დროებით და სტილისტურ განსხვავებას თითოეული პოეტის მანერებში, რითაც მიუთითებს ადამიანის თავისუფლების სურვილის მარადიულ ბუნებაზე. ამავე დროს, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ გზით ჩერნიშევსკი მიუთითებს ჰეროინის ზნეობრივი მდგომარეობის "წყაროებზე", აღზრდილი გოეთეს განმანათლებლობის იდეებზე, შილერის პოეზიის რომანტიკულ პათოსზე, კოლცოვის ეროვნულ პოეზიაზე და. ნეკრასოვი.

ამრიგად, ვერა პავლოვნას სიზმარში შექმნილი ჩერნიშევსკის „უტოპია“ არ არის ავტორის წმინდა მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფი, ისევე როგორც ჰეროინის სახელოსნოს გამოსახვას ავტორის ფანტაზიის შექმნა არ შეიძლება ვუწოდოთ, ამას მოწმობს დიდი რაოდენობა. ასეთი საზოგადოებრივი ორგანიზაციების არსებობის დამადასტურებელი საბუთები (სამკერვალო, ფეხსაცმლის მაღაზიები, მთარგმნელთა და წიგნის შემკვრელების არტელები, ყოველდღიური ცხოვრება 374

0btx კომუნები), რომლებმაც საკუთარ თავს დაისახეს უბრალო ხალხის საზოგადოებრივი ცნობიერების ჩამოყალიბება. თავად რომანში მეოთხე სიზმარი კომპოზიციურად განლაგებულია ორი სახელოსნოს - ვერა პავლოვნასა და მერცალოვას ისტორიას შორის - და მაშინვე წინ უსწრებს შეტყობინებას ახალი სახელოსნოს აშენების შესახებ და იმედოვნებს, რომ ”ორ წელიწადში, ორი სამკერვალო სახელოსნოს ნაცვლად, იქნება ოთხი, ხუთი და მალე ათი და ოცი." მაგრამ თუ ჩერნიშევსკის და მისი თანამოაზრეებისთვის კომუნები მომავლის ნიშანი იყო და მათი გამოჩენა სოციალური რევოლუციის განხორციელების იმედს აძლევდა, მაშინ ისეთი მწერლებისთვის, როგორებიც არიან ფ. დოსტოევსკი, ნ. ლესკოვი, ისინი რუსულის უცხო ფენომენები იყვნენ. ცხოვრება. „დანაშაული და სასჯელი“ ფ.დოსტოევსკიმ დასცინოდა კომუნის იდეებს, განასახიერებდა მათდამი ნეგატიურ დამოკიდებულებას მორალურად არაკეთილსინდისიერი ლებეზიატნიკოვის გამოსახულებით, ხოლო ნ.ლესკოვმა რომანი „არსად“ მიუძღვნა სოციალისტური მარცხის გამოვლენას. ჰოსტელი”, ადევნებს თვალყურს სუფთა გულის ადამიანების ტრაგედიას – ლიზა ბახარევას, რეინერს, რომლებმაც თავი „ახალ“ ადამიანებთან დააკავშირეს.

თავის რომანში ჩერნიშევსკიმ მკითხველს გააცნო სხვადასხვა ტიპის „ახალი ადამიანები“, აგრძელებს ტურგენევის ბაზაროვის მიერ დაწყებულ სერიას. თუმცა, ჩერნიშევსკიმ გარკვეული რისკი წაიღო და აიღო ვალდებულება მხატვრულად დაასაბუთა „ახალი ადამიანების“ „ჩვეულებრივ ადამიანებად“ დაყოფის შესაძლებლობა. (ლოპუხოვი, კირსანოვი, ვერა პავლოვნა, პოლოზოვა, მერ - ცალოვა) და "სპეციალური" (რახმეტოვი). თუმცა, რომანის სიუჟეტში რახმეტოვის გამოსახულება მოტივირებულია სოციალურ-ფსიქოლოგიურად: საზოგადოებაში მომწიფდა ცვლილებების მოთხოვნილება, ამიტომ მან გააცოცხლა ადამიანის ახალი ჯიში. რახმეტოვი თითქმის მოკლებულია ინდივიდუალობას (გმირის მოკლე ბიოგრაფია, მისი გარემოდან „გამოვარდნა“ უფრო მეტად აკრეფის საშუალებაა, ვიდრე გმირის ინდივიდუალიზაციის საშუალება). გროტესკი აღმოჩნდება ერთ-ერთი ცენტრალური ეპიზოდი, მკითხველისთვის დასამახსოვრებელი, ფრჩხილებით მოჭედილი საწოლით, გაზვიადებული „რომანტიკული ამბავი“ ახალგაზრდა ქვრივთან. საინტერესოა, რომ რახმეტოვის სიყვარულის ისტორია მკითხველისთვის ცნობილი ხდება კირსანოვის სიტყვებიდან, რომელიც სათანადო შეფასებას აძლევს თავისი მეგობრის საქციელს "რენდეზ-ვუზე". ეს რომანის მნიშვნელოვანი ფაქტია: მასში ასახულია ჩერნიშევსკის რწმენა, რომ არ არსებობს გადაულახავი საზღვარი „ჩვეულებრივ“ და „განსაკუთრებულ“ ადამიანებს შორის. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი რახმეტოვს „ენდობს“ ლოპუხოვის საქციელის ახსნას და მისგან შენიშვნის გადაცემას ვერა პავლოვნას. ჩერნიშევსკი არ აჩვენებს "განსაკუთრებულ" გმირს პრაქტიკული საქმიანობის სფეროში, როგორც ეს ხდება "ჩვეულებრივი" ადამიანების მიერ, რომლებიც ახორციელებენ საგანმანათლებლო მუშაობას ხალხში: ლოპუხოვი და მერცალოვა გოგოებთან სახელოსნოში, ლოპუხოვი სტუდენტებთან და ქარხნის მუშაკებთან. პროფესიონალის პიროვნული თვისებების წარმოდგენა

რევოლუციონერი, ჩერნიშევსკიგარკვეული სირთულე ჰქონდა კონკრეტულად გამოსახატავადრახმეტოვის „მიწისქვეშა“ საქმიანობა. როგორც ჩანს, შესაძლებელიაახსნა იმით, რომ რახმეტოვის გამოსახულება ცნობილია # ხარისხი "შეზღუდული"მისი „მახასიათებელი“: გამარჯვების შემთხვევაში ან სიკვდილისაქმეებიᲛან უნდაათვისება"ჩვეულებრივ" ხალხთან, მათი მიღებაგამოსახულებაცხოვრება. მეორედაასახელა ვარიანტები და განიხილება დემოკრატიული 60-70-იანი წლების მხატვრული ლიტერატურა, რომელშიც ასახავს რთულ სოციალურშედეგად გამოწვეული სიტუაცია სასწრაფო დახმარების იმედების კრახიგლეხური რევოლუცია.

რომანის „რა არის გასაკეთებელი“ სიუჟეტურ-კომპოზიციური მხარე. დიდი ხანია იზიდავს მკვლევარებს თავისი ბრწყინვალე და რთული არქიტექტურით. ამ სირთულის ახსნა სცადეს სხვადასხვა პერსპექტივიდან. ყურადღება მიიპყრო ნაწარმოების „შიდა კონსტრუქციაზე“ (ოთხი ზონის მიხედვით: ვულგარული ადამიანები, ახალი ადამიანები, უმაღლესი ადამიანები და ოცნებები), „ორმაგი შეთქმულება“ (ოჯახურ-ფსიქოლოგიური და „საიდუმლო“, „ეზოპიური“), „მრავალფეროვანი“. -სცენა“ და „ციკლურობა“ დახურული სიუჟეტების სერია (მოთხრობები, თავები), „მოთხრობების ნაკრები“, რომელიც გაერთიანებულია ავტორის მიერ ახალი ადამიანების სოციალური იდეალისა და ეთიკის ანალიზით. რომანის სიუჟეტური სტრიქონების გენეზისი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით წარმოადგენს შუა საუკუნის რუსული ლიტერატურისთვის ტრადიციული რამდენიმე ნაკვეთის დაბინძურებას, განხორციელებული ი.ს.ტურგენევის, ი. გოგონას საკუთარ ოჯახში, მისთვის უცხო სულით და შეხვედრა მაღალი მისწრაფებების მქონე ადამიანთან; ამბავი გათხოვილი ქალის პოზიციის და ოჯახური კონფლიქტის შესახებ, რომელიც ცნობილია როგორც "სამკუთხედი"; ბიოგრაფიული სიუჟეტი. ამბავი). 1

ყველა ეს საინტერესო დაკვირვება ხელს უწყობს ჩერნიშევსკის რომანის ფორმირების პროცესის გააზრებას მოთხრობებისა და რომანების ციკლიზაციის გზების გასწვრივ, გენეტიკურად აღადგინოს მისი რიგი სიუჟეტური წერტილების ტიპოლოგიური გენეალოგია. მათ გარეშე რომანისტი ჩერნიშევსკის ლიტერატურული ინოვაცია არადამაჯერებლად გამოიყურება. თუმცა, გენეტიკური მიდგომა ხანდახან უკანა პლანზე აყენებდა „რა უნდა გაკეთდეს?“ თვისობრივად ახალი სიუჟეტური სიტუაციების ბუნების გარკვევას და ნაწარმოების ზედმეტ „ანატომიზაციას“ მთელ რიგ „დახურულ“, „ჩასმული“ სახით. სიუჟეტები ძლივს დაეხმარა მისი სიუჟეტურ-კომპოზიციური მთლიანობისა და სიმყარის გამოვლენაში. როგორც ჩანს, უფრო მიზანშეწონილია საუბარი არა „დახურულ“ სიუჟეტებსა და „ორმაგ“ ცენტრებზე, არამედ რომანის ერთ მხატვრულ სტრუქტურაში ინტეგრირებულ ახალ და ურთიერთდაკავშირებულ სიუჟეტურ სიტუაციებზე.

მას აქვს ჯვარედინი, მთელი ნაწარმოების გავლა, ჩამოყალიბების ისტორია ახალგაზრდა თაობაახალი ცხოვრების მშენებლები, მისი სოციალური, ეთიკურ-ფილოსოფიური და მორალურ-ფსიქოლოგიური ასპექტების აღქმა. ვერა პავლოვნას ცხოვრების შესახებ მოთხრობაში, ბუნებრივად და ლოგიკურად (ზოგჯერ ეწინააღმდეგება ტრადიციულ იდეებს მთავარ, მეორეხარისხოვან და "ჩასმული" პერსონაჟების შესახებ), მოთხრობები დიმიტრი ლოპუხოვისა და ალექსანდრე კირსანოვის, კატია პოლოზოვასა და ნასტია კრიუკოვას, რახმეტოვსა და ახალგაზრდებზე. მან გადაარჩინა ქვრივი, „გოლოში მყოფი ქალბატონი“ და „ოცდაათ წელს გადაცილებული კაცი“, რომელიც გამოჩნდა თავში „დეკორაციის შეცვლა“. და ეს მოხდა იმის გამო, რომ ამბავი ახალი ქალის ჩამოყალიბებისა და ბედის შესახებ შთანთქავს არა მხოლოდ ჰეროინის ინტიმურ სასიყვარულო გამოცდილებას, არამედ მისი სოციალური, ოჯახურ-სამართლებრივი და მორალურ-ეთიკური რესტრუქტურიზაციის დიდ მიზეზში გაცნობის მთელ პროცესს. საზოგადოების საფუძვლები. პირადი ბედნიერების ოცნება ბუნებრივად გადაიზარდა სოციალისტურ ოცნებაში ყველა ადამიანის ბედნიერების შესახებ.

სტრუქტურული ერთობა "რა ვქნა?" ხორციელდება ძირითადად მანიფესტაციის სუბიექტური ფორმით ავტორის პოზიციაროცა რომანში ავტორი-მთხრობელის იმიჯია შემოტანილი. მთხრობელის ინტონაციური და სტილისტური საშუალებების ფართო სპექტრი, მათ შორის კარგი ბუნება და გულწრფელობა, მისტიფიკაცია და გამბედაობა, ირონია და დაცინვა, სარკაზმი და ზიზღი, საფუძველს იძლევა ვისაუბროთ ჩერნიშევსკის განზრახვაზე, შექმნას ამ სურათში შექმნილი ლიტერატურული ნიღბის შთაბეჭდილება. ავტორის გავლენის მოხდენა წიგნის არაერთგვაროვან მკითხველებზე: „კეთილშობილი „მკითხველი (მეგობარი), „გამჭრელი“ მკითხველი (მტერი) და ის „კეთილი“ მკითხველის „საზოგადოება“, ჯერ კიდევ „უკითხავი და ნელი გონების“ შესახებ, რომელსაც რომანისტი. უნდა გაიმარჯვოს მის მხარეს. „მაკრატელი“, რომელიც ერთი შეხედვით ჩანს ნამდვილ ავტორსა და მთხრობელს შორის, რომელსაც არ გააჩნია „მხატვრული ნიჭის ჩრდილი“ (წინასიტყვის მესამე ნაწილი), შემდგომი თხრობის პროცესში ნაკლებად შესამჩნევი ხდება. აღსანიშნავია, რომ ასეთი მრავალფასიანი სტილისტური მანერა, რომელშიც სერიოზული ხუმრობითა და ირონიით იყო გაჟღენთილი, ზოგადად ჩერნიშევსკის ახასიათებდა, რომელსაც ყოველდღიურ სიტუაციებშიც კი უყვარდა თანამოსაუბრის მისტირება.

ჩერნიშევსკი და პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში დაწერილ სხვა ნაწარმოებებში, ცდილობს შექმნას ნარატივის ობიექტურობის შთაბეჭდილება მასში ლიბერალური ორიენტაციის მქონე მთხრობელის („ალფერევი“) ან თუნდაც რამდენიმე მთხრობელის („ზღაპარი მოთხრობაში“ შემოღებით. ”). ასეთი მანერა დამახასიათებელი იქნება სხვა ავტორების „ახალ ადამიანებზე“ ზოგიერთ ნაწარმოებსაც (ი. კუშჩევსკი, „ნიკოლაი ნეგორევი, ანუ აყვავებული რუსი“; ა. ოსიპოვიჩ-ნოვოდვორსკი, „ეპიზოდი არც ფარშევანგის ცხოვრებიდან,“ არც ყვავი”, 1877). თუმცა, "რა უნდა გააკეთოს?" კონსერვატიული თანამოსაუბრის ფუნქციები გადადის „გამჭრელ მკითხველზე“, რაც ახასიათებს რეაქციულ პრინციპს როგორც პოლიტიკურად, ასევე მორალურად, ეთიკურად და ესთეტიურად. მასთან მიმართებაში მთხრობელი მოქმედებს როგორც ანტაგონისტი და შეურიგებელი პოლემიკოსი. კომპოზიციურად ისინი მყარად არიან „ერთმანეთზე მიბმული“ (XI, 263).

მოწოდება რევოლუციისთვის თავდადებისკენ, რევოლუციონერის განდიდება - სოციალური პროგრესის „ძრავის ძრავა“, ადამიანების ქცევისა და ხასიათის სოციალურ-ეკონომიკური დასაბუთება, მატერიალიზმისა და სოციალიზმის პროპაგანდა, ბრძოლა ქალთათვის. თანასწორობა, ხალხის ქცევის ახალი მორალური და ეთიკური სტანდარტების დამტკიცება - ეს შორს არის სოციალური პოლიტიკური და ფილოსოფიური და მორალური პრობლემების სრული კომპლექსისგან, რომელიც აწუხებდა ავტორ-მთხრობელს მკითხველთან საუბარში, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს ამდენი "არეულობა და სისულელე". თავის თავში“. ლირიკულ დიგრესიებში, საუბრებსა და პოლემიკაში ჩამოყალიბებული „გამჭრელ მკითხველთან“ ავტორის „ჩარევა“ ხდება ნარატივის სტრუქტურული და მაორგანიზებელი ფაქტორი. აქ კი თავად ავტორ-მთხრობელი ასაბუთებს „არტისტიზმის ძირითად მოთხოვნებს“, სიუჟეტური აგების ახალ პრინციპებს, „ყოველგვარი ხრიკების გარეშე“, „იდუმალობით“, „ჩვენებობით“ და „მომშვენივრობით“. რომანისტის შემოქმედებითი ლაბორატორია იხსნება მკითხველის წინაშე, როდესაც მთხრობელის დიგრესიებში ის ეცნობა რომანის საფუძვლად მყოფი მატერიალისტური ესთეტიკის ახალ პრინციპებს, რეფლექსიებს მხატვრული ლიტერატურისა და ცხოვრებისეული მასალის ურთიერთობაზე, სიუჟეტისა და კომპოზიციის სხვადასხვა ცნებებზე, მოძველებულ განმარტებებზე. მთავარი და მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები და ა.შ. ე. ამრიგად, მკითხველის თანდასწრებით ჩამოყალიბდა ახალი პოეტიკა, სოციო-ფილოსოფიური რომანის ორიგინალური მხატვრული სტრუქტურა.

განვიხილოთ, როგორ რეალიზდება ჟანრული სტრუქტურული ერთიანობის სხვა ფორმები რომანში რა არის გასაკეთებელი?

სიუჟეტურ-კომპოზიციური მხრიდან, ჰეროინის ყველა შეხვედრა სხვა პერსონაჟებთან (მათ შორის რახმეტოვთან და „გოლოში მყოფ ქალბატონთან“) ურთიერთდაკავშირებულია და შედის კვეთის მოვლენის სიუჟეტში, რომელშიც „პირადი“ და იდეოლოგიური განუყოფელია. მხატვრული ერთიანობა. ამაში დასარწმუნებლად აუცილებელია უარი თქვან მოძველებულ და შეცდომაში შემყვან ჩვევაზე, რომ ვერა პავლოვნას „ოცნებები“ მიჩნეულ იქნას ექსტრასიუჟეტიან „ჩანართებად“ და „ეპიზოდებად“, რომლებიც აუცილებელია მხოლოდ საშიში რევოლუციური და სოციალისტური იდეების დასაფარად.

ვერა პავლოვნას "სიზმრები" წარმოადგენს მოვლენის სიუჟეტის უჩვეულოდ გაბედულ მხატვრულ ინტერპრეტაციას მთავარი, გარდამტეხი მომენტები ჰეროინის სულიერ ცხოვრებაში და რეალიზებულია ორ სახეობაში. ერთ შემთხვევაში, ეს არის მხატვრული და სიმბოლური ნახატები, რომლებიც ადასტურებენ ჰეროინის პიროვნული განთავისუფლების ტიპოლოგიურ ერთიანობას და ურთიერთკავშირს და ზოგადად ყველა გოგოს "სარდაფიდან" განთავისუფლებას ("ვეროჩკას პირველი ოცნება"), ქალის ემანსიპაციას და ყველას სოციალურ განახლებას. კაცობრიობა („ვერა პავლოვნას მეოთხე ოცნება“); მეორეში, მოვლენების რეტროსპექტული და უკიდურესად „შეკუმშული“ პრეზენტაცია, რამაც გავლენა მოახდინა ჰეროინის მსოფლმხედველობასა და ფსიქოლოგიაზე და წინასწარ განსაზღვრა ახალი სიუჟეტური ცვლილებები. სწორედ „ვერა პავლოვნას მეორე ოცნების“ საშუალებით მკითხველი იგებს ლოპუხოვის წრეში არსებულ კამათს გერმანელი ქიმიკოსის ლიბიგის საბუნებისმეტყველო ნაშრომების შესახებ (ხორბლის ყურის ზრდის სხვადასხვა პირობების შესახებ, დრენაჟის მნიშვნელობის შესახებ. ნაშრომი), ფილოსოფიური დისკუსიები ადამიანების რეალურ და ფანტასტიურ სურვილებზე, ისტორიული პროგრესის კანონებზე და სამოქალაქო ომის შესახებ ამერიკაში. საშინაო ახალგაზრდულ "უნივერსიტეტში" ვერა პავლოვნამ, დაეუფლა აზრს, რომ "ცხოვრებას მთავარი ელემენტი შრომაა", გადაწყვიტა მოეწყო ახალი ტიპის შრომითი პარტნიორობა.

ორივე ჯიში მხატვრულად დამაჯერებელი და ორიგინალურია, რადგან ისინი იყენებენ სიზმრის მდგომარეობაში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიურ შთაბეჭდილებებს (რეფლექსია რეალური მოვლენებისაუბრები და შთაბეჭდილებები ფანტასტიურ გროტესკულ სურათებში ან გადახურულ სურათებში, რომლებიც ახირებულად ცვლის რეალური „პირველადი წყაროების“ დროებით და სივრცულ საზღვრებს). ჰეროინის ოცნებების კომპლექსში ბუნებრივია "მისი პატარძლის პატარძლის" სიმბოლური გამოსახულებები, რომლებიც პირველად გამოჩნდა, როგორც რევოლუციის თამამი მხატვრული ალეგორია ლოპუხოვის საუბარში ვერა პავლოვნასთან კვადრილის დროს (პირველი თავის IV განყოფილება). , და ის უმცროსი და- "ნათელი სილამაზე", რომელიც განასახიერებს სიყვარულ-თანასწორობას ("ვერა პავლოვნას მესამე სიზმარი", მისი "მეოთხე ოცნების" პირველი ნაწილი). აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ მწვერვალ სიუჟეტურ მომენტებში განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიკვეთა რომანის სტრუქტურული ერთიანობა, პიროვნული და სოციალური, სიყვარულისა და რევოლუციური მოღვაწეობის ურთიერთობა.

ამგვარად, ვერა პავლოვნას პირველი და მეორე ქორწინების ისტორია, ახალგაზრდა ქალის სიყვარული და ბედნიერება სინქრონიზებულია მისი სულიერი განვითარების ისტორიასთან, რომელიც დასრულდა შრომითი კომუნის ორგანიზებით და მისი ხელმძღვანელობით და სიწმინდის აღიარებით. რევოლუციური ბედის. – დაივიწყე, რაც გითხარი, საშა, მისმინე! (XI, 335) - ჩურჩულებს აღელვებული ქმარს, შეძრწუნებული „გოლოში მყოფი ქალბატონის“ ბედითა და მისი ცეცხლოვანი მოწოდებებით:

ჩემო ძვირფასო, იყავი გაბედული

ენდე როკს!

და კიდევ უფრო ადრე, მას ადამიანურობის, ზნეობრივი გამძლეობისა და სოციალური იდეალებისადმი ერთგულების გაკვეთილი ჩაუტარებს რახმეტოვს (იხ. XI, 210-223), რომელიც მასთან იმ დაუვიწყარი ვიზიტის შემდეგ მოულოდნელად მკითხველისთვის, მაგრამ ბუნებრივია ავტორისთვის. და მისი გმირი, რომანის ცენტრალურ გმირად იქცა.

ასე შეიქმნა ჩერნიშევსკის წიგნი სიყვარულზე, სოციალიზმზე და რევოლუციაზე.

ტრადიციული სიუჟეტური სიტუაციების ჩართვა, მათი დაბინძურება და გადახედვა, ავტორი რა არის გასაკეთებელი? თავის მხატვრულ გადაწყვეტილებებში, ფაქტობრივად, მან საფუძველი ჩაუყარა ახალ სიუჟეტსა და კომპოზიციურ კონსტრუქციას, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენებოდა სხვა ნაწარმოებებში „ახალი ხალხის“ შესახებ. ეს მოიცავს გმირის სიტუაციის გადაწყვეტის ფუნდამენტურად ახალ ვარიანტს "რენდეზ-ვუზე", რომელიც ჩერნიშევსკის წინამორბედებმა (მაგალითად, ტურგენევმა) განმარტეს, როგორც დაუფიქრებელი შესაძლებლობა. ეძებს გოგონასიპოვეთ თქვენი ბედნიერება მაღალი მისწრაფებების მქონე ადამიანთან შეხვედრით.

ჩერნიშევსკი ოპტიმისტურად უყურებდა ქალის იდეოლოგიური „მოქცევის“ შესაძლებლობას მამაკაცის გავლენის ქვეშ, მისი წრის ადამიანებისთვის უჩვეულო ცნებებითა და შეხედულებებით. საზოგადოების პრივილეგირებული წრეებიდან ქალებიც კი (კატერინა ვასილიევნა პოლოზოვა, რახმეტოვის მიერ გადარჩენილი ახალგაზრდა ქვრივი) აღმოჩნდნენ ასეთი სულიერი აღორძინების სფეროში. მაგრამ ავტორმა უდავოდ დაინახა მთავარი რეზერვი ქალის დემოკრატიულ გარემოში "ახალი ხალხის" რიგების შევსებაში, ეგრეთ წოდებული "დაცემული ქალის" (ნასტია კრიუკოვა) მორალური აღორძინების შესაძლებლობასაც კი. ლოპუხოვისა და ვეროჩკა როზალსკაიას ურთიერთობის აღწერამ ტრადიციული „რენდეზ-ვუს“ სიუჟეტური სიტუაცია გადათარგმნა „ახალი გარდასახვის“ ახალ სიუჟეტურ ვერსიად. ჰეროინის ცნობიერებაზე იდეოლოგიური და მორალურ-ეთიკური გავლენა განხორციელდა ლოპუხოვის განმანათლებლური საუბრებით, მის მიერ რეკომენდებული წიგნების კითხვით, „სუფთა ადამიანთა საზოგადოებაში“ მიმდინარე სოციალურ-ფილოსოფიური დისკუსიებით. ვერა პავლოვნასა და ლოპუხოვის მოთხრობაში სიუჟეტის ორგანიზების ფაქტორები, მისი, ასე ვთქვათ, შინაგანი გამართლებით, იყო პერსონაჟების ახალი მორალური და ეთიკური შეხედულებები („გონივრული ეგოიზმის“ თეორია), ხოლო გარეგნულად, საბოლოო გამოვლინება, ფიქტიური ქორწინება, რომელიც შემდეგ გახდა ძალაში.

რა არის გასაკეთებელი?-ის გმირების „ეგოიზმი“, მათი „სარგებლის გამოთვლის თეორია“ „ავლენს ცხოვრების ნამდვილ მოტივებს“ (XI, 66). ის გონივრულია, რადგან ექვემდებარება მათ ბუნებრივ სურვილს ბედნიერებისა და სიკეთისკენ. პიროვნების პირადი სარგებელი უნდა შეესაბამებოდეს უნივერსალურ ინტერესს, რომელიც ჩერნიშევსკიმ აიგივებდა მშრომელთა ინტერესებთან. არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება, ერთი ადამიანის ბედნიერება დამოკიდებულია სხვა ადამიანების ბედნიერებაზე, საზოგადოების ზოგად კეთილდღეობაზე. ამიტომ ლოპუხოვი ათავისუფლებს ვეროჩკას საშინაო ჩაგვრისგან და იძულებითი ქორწინებისგან, კირსანოვი კი კურნავს კატია პოლოზოვას და ეხმარება მას გათავისუფლდეს "ბედნიერების" ილუზიისგან ჟან სოლოვცოვთან, მისი უზარმაზარი მემკვიდრეობის პრეტენდენტთან.

ახალი მორალური და ეთიკური დოქტრინა, რომელიც ახლებურად არეგულირებს ადამიანების პიროვნულ და სოციალურ ურთიერთობებს, ამგვარად დევს შუა საუკუნის ლიტერატურისთვის უჩვეულო სიუჟეტური სიტუაციების საფუძველში. ეს სწავლება ასევე განსაზღვრავს რთული „სამკუთხედის“ ოპტიმისტურ შედეგს (სიყვარული დაქორწინებული ქალბატონიქმრის მეგობარს), რომლის გადაწყვეტაზეც ასე წარუმატებლად იბრძოდა ლიტერატურა. დარწმუნებულია, რომ ვერა პავლოვნას უყვარს კირსანოვი, ლოპუხოვი "ტოვებს სცენას". შემდგომში, თავის საქციელთან დაკავშირებით, ის დაწერს: „რა სასიამოვნოა კეთილშობილ ადამიანად ქცევის შეგრძნება...“ (XI, 236).

"ახალი გარდაქმნის" სიუჟეტმა შთანთქა რომანისტის იდეების მთელი სპექტრი, მათ შორის ახალი პიროვნების - სოციალისტის ჩამოყალიბების პროცესი და ქალთა ემანსიპაციის იდეის განხორციელება და მორალურად ჯანსაღი ადამიანის ჩამოყალიბება. ოჯახი. მისი სხვადასხვა ვერსიები მხატვრულად გამოსცადა ჩერნიშევსკიმ მოთხრობაში "ალფერევი" (გმირის ურთიერთობა სერაფიმა ანტონოვნა ჩეკმაზოვასთან უარყოფითი ვარიანტია; ლიზა დიატლოვასთან - ამხანაგური ნორმების მაგალითი ქალსა და მამაკაცს შორის, გაუგებარი და საეჭვო. უფროსი თაობისთვის), "ზღაპრები მოთხრობაში" (ლიზავეტა სერგეევნა კრილოვას მოთხრობა), "პროლოგში" (ნიველზინი და ლიდია ვასილიევნა საველოვა, ლევიცკი და ანუტა, ლევიცკი და მერი), "გოგონას ისტორიაში". (ლიზა სვილინა).

მხატვრულ ლიტერატურაში „ახალი ხალხის“ შესახებ გმირის მდგომარეობა „რენდევუსზე“ „ახალი გარდასახვის“ ახალ ინტერპრეტაციაში მხატვრულად იქნება წარმოდგენილი ორ ტიპოლოგიურ გადაწყვეტაში, ერთ შემთხვევაში ტურგენევისა და გონჩაროვისგან და ჩერნიშევსკისგან. , სხვა. ბაზაროვ-ვოლოხოვის ტიპოლოგიური „მოდელი“ (ევგენი ბაზაროვი - ოდინცოვა, მარკ ვოლოხოვი - ვერა), რომელიც მოწმობს „ახალი მოქცევის“ („ვნებათა თავისუფლების“ თეორიით გართულებული) სირთულეების მოწმობს რამდენიმე რომანში. ამათგან გამოირჩევა 1879 წლის ნაწარმოებები: ნ.არნოლდი („ვასილისა“) და ო.შაპირი („ერთ-ერთი მრავალთაგან“). პირველი მათგანი მოგვითხრობს ვასილისა ნიკოლაევნა ზაგორსკაიას ტრაგიკულ ისტორიას, რომელიც გაბედულად გაწყდა არისტოკრატიულ გარემოს, მაგრამ ვერ შეძლო ორგანულად შერწყმა რევოლუციურ გარემოსთან და მიიღო რუსი პოლიტიკური ემიგრანტის სერგეი ბორისოვის ახალი იდეალები. პრივილეგირებული წრეებიდან გამოსული „ახალი“ კაცისა და ქალის (მიხაილ ნეჟინსკი და ევა არკადიევნა სიმბორსკაია) ხანგრძლივი და რთული რომანი ო. შაპირის ნაწარმოებში ასევე მთავრდება ჰეროინის თვითმკვლელობით.

„ახალი გარდასახვის“ მეორე ვერსია, რომელიც მომდინარეობს „რა უნდა გაკეთდეს?“-დან, მხატვრულად გადაიხარა ნამუშევრების გაცილებით დიდ ჯგუფში. მათ შორისაა ვ. სლეპცოვის "მძიმე დრო" (მარია ნიკოლაევნა შჩეტინინა - რიაზანოვი), ი. ომულევსკის "ნაბიჯი" (ლიზავეტა მიხაილოვნა პროზოროვა - სვეტლოვი), ა. ოსიპოვიჩ-ნოვოდვორსკი "რომან" (ნატალია კირიკოვა - ალიოშა). ს. სტეფნიაკ-კრავჩინსკის (ტანია რეპინა – კოჟუხოვი) და სხვათა „ანდრეი კოჟუხოვი“ ახალი საუკუნის დასაწყისისთვის ეს პროცესი ხდება საერთო და ფართოდ გავრცელებული. სოციალ-დემოკრატიულ ორგანიზაციებში საზოგადოებაში პრივილეგირებული პოზიციიდან მოშორებული გოგონების გამოჩენა ჩვეულებრივი გახდა. სოციალიზმის იდეები შემოვიდა ნატაშას, საშენკას, სოფიას და ლუდმილას ცნობიერებაში (მ. გორკის მოთხრობა „დედა“) და ისინი, თავის მხრივ, გადასცემენ მათ მშრომელ ახალგაზრდობას.

რომანში "რა ვქნა?" ნათლად ჩანს „ახალი ადამიანების“ დიფერენციაცია. იგი უკიდურესად სტაბილური აღმოჩნდა დემოკრატიული ლიტერატურის მხატვრულ პრაქტიკაში სულ მცირე ორი ათწლეულის განმავლობაში.

ჩერნიშევსკის თანამედროვეებს ძალიან კარგად ესმოდათ შემოქმედებითი სირთულეები ახალი ტიპის თანამედროვე ფიგურის გამოსახვისას. ”ზოგადად, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ თანამედროვე ახალგაზრდა არ შეიძლება აირჩიონ რომანის გმირად”, - წერს ”მემამულე” ს. მისი მოქმედების ღრმა ანალიზი უფრო მეტად ექვემდებარება III განყოფილებას, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოების მხატვარს. ვფიქრობ, აქ კომენტარები ზედმეტია, ყველას ესმის რისი თქმაც მინდა მათ გარეშე. რიმარენკო მწერალს მხოლოდ ორ შესაძლებლობას უწინასწარმეტყველებს: „ამ ორიდან ერთ-ერთი არის ან ირიბად ისაუბრო მასზე, ან აწმყოს წინააღმდეგ სრულიად განსხვავებული კუთხით წარმოაჩინო იგი. ორივე შეუსაბამოა“. 2

ჩერნიშევსკიმ "ახალი ხალხის" "ჩვეულებრივ" (ლოპუხოვი, კირსანოვი, ვერა პავლოვნა, მერცალოვი, პოლოზოვა) და "სპეციალურ" (რახმეტოვი) დიფერენცირების გზა აიღო, ამ ცნებებს ღრმა სოციალური და იდეოლოგიური მნიშვნელობით შეავსო, ამასთან, შეინარჩუნა. მხატვრული შთაბეჭდილების მაღალი დონე. დადებითი პერსონაჟების სისტემაში ორი ტიპის პირობით განაწილებას აქვს თავისი ფილოსოფიური და სოციალურ-ისტორიული დასაბუთება. ამ მხრივ, ჩერნიშევსკის ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური იდეების გავლენა განსაკუთრებით ხშირად ხაზგასმულია ” არაჩვეულებრივი ხალხი"განსაკუთრებულ ჯიშში", როგორც ამ იზოლაციის უფლება მათი ინდივიდუალური "ბუნების" თანდაყოლილი თვისებების გამო. ეს არის ანთროპოლოგიზმის გავლენა რა არის გასაკეთებელი ავტორის მხატვრულ მეთოდზე? ხშირად გაზვიადებული, რომანის ზოგიერთი კრიტიკოსი ამ მიდგომით ტენდენციურად აღნიშნავს რახმეტოვის გამოსახულებაში თუნდაც "ორმაგობას", "სწორხაზოვნებას", "სქემატიზმს" და სხვა "ნაკლოვანებებს" და რეალიზმისგან გადახრებს. არასწორი აქცენტები „ახალი ხალხის“ ტიპოლოგიურ სტრუქტურაში მსოფლმხედველობის, ანთროპოლოგიური და მხატვრული და ესთეტიკური ასპექტების განსაზღვრისას დიდწილად განპირობებულია რომანის კავშირების უგულებელყოფით, ერთი მხრივ, 60-იანი წლების რევოლუციურ რეალობასთან და მხატვრულის გაუფასურებით. და ინტელექტუალური მოღვაწის იმიჯის ყოვლისმომცველი ხელახალი შექმნის ლოგიკური საშუალებები - სხვასთან. ცხოვრების, სოციალური ყოფის „გარემოებები“ და არა ადამიანური ბუნების ბიოლოგიურად მოცემული თვისებები განსაზღვრავს „ახალი ადამიანების“ ქცევასა და მორალს - როგორც „განსაკუთრებულს“ და „ჩვეულებრივსაც“.

გმირების დიფერენციაცია "რა უნდა გავაკეთოთ?" დასტურდება „მემამულე“ ფიგურების პრაქტიკით, რომელიც „მიწისქვეშა“ საზოგადოების ორგანიზებასთან ერთად, იმდროინდელი სახელწოდების მიხედვით, უზრუნველყოფს სოციალურ ფენებზე სამართლებრივი ზემოქმედების ფორმებსაც, რომლებსაც, მაგალითად, ერთ-ერთი მემუარისტები (მ. ნ. სლეპცოვა) მიაწერენ „პოპულარული წიგნების გამოცემას, სამკითხველო ოთახების ორგანიზებას ძალიან იაფი გადასახადებით, საკვირაო სკოლების ქსელის ორგანიზებას. 3

ჩერნიშევსკის საავტორო შორსმჭვრეტელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მგრძნობიარობით ჩაწვდა სოციალური აქტივობის ამ ორ ასპექტს ცხოვრებაში, მან ისინი „გადაიტანა“ მხატვრული ტიპოლოგიის დონეზე. ამასთან, რომანისტმა არ დაუპირისპირა „განსაკუთრებულ ადამიანებს“ „ჩვეულებრივ“, რევოლუციური მიწისქვეშა ლიდერები განმათავისუფლებელი მოძრაობის რიგითი ფიგურებისგან, არამედ გამოკვეთა მათ შორის დიალექტიკური ურთიერთობა, შემოიტანა „გოლოში მყოფი ქალბატონის“ და „გამოსახულებები. დაახლოებით ოცდაათი წლის კაცი“ გარდამავალი რგოლის სახით. მომავალში 60-70-იანი წლების დემოკრატიული ლიტერატურა. ასახავს „გამონაკლისსა“ და „ჩვეულებრივს“ შორის ურთიერთობის გაფართოებას, რაც შეინიშნება რევოლუციონერ მებრძოლთა რამდენიმე თაობის ისტორიაში.

"ჩვეულებრივი" ხალხის საქმიანობის სფეროში, ჩერნიშევსკიმ ჩართო იურიდიული საგანმანათლებლო სამუშაოები საკვირაო სკოლებში (ასწავლიდა კირსანოვს და მერცალოვს მუშაკთა გუნდში სამკერვალოში), სტუდენტების მოწინავე ნაწილს შორის (ლოპუხოვს შეეძლო საათობით ესაუბრებოდა სტუდენტებს. ), ქარხნულ საწარმოებში (კლასები ლოპუხოვის ქარხნის ოფისში - ერთ-ერთი გზა "მთელი მცენარის ხალხზე გავლენის მოხდენისთვის" - XI, 193), სამეცნიერო სფეროში. კირსანოვის სახელს უკავშირდება რაზნოჩინეცის ექიმის პეტერბურგის კერძო პრაქტიკის „ტუზებთან“ შეჯახების სამეცნიერო და სამედიცინო შეთქმულება - კატია პოლოზოვას მკურნალობის ეპიზოდში; მის ექსპერიმენტებს ცილის ხელოვნურ წარმოებაზე ლოპუხოვი მიესალმა, როგორც "სრული რევოლუცია საკვების, მთელი კაცობრიობის ცხოვრების შესახებ" (XI, 180).

მაგრამ ყველაზე მეტად რომანის მკითხველი აღფრთოვანებული იყო „განსაკუთრებული“ ადამიანის ლეგენდარული ფიგურით. პირველი რევოლუციური ვითარების პირობებში, ახალი გმირებიდან „განსაკუთრებული ადამიანების“ - რევოლუციონერების შერჩევა, რომანის პერსონაჟების ზოგად მოწყობაში მათი ცენტრალური პოზიციის აღიარება უდავოდ იყო მწერლის სამოქალაქო და შემოქმედებითი ბედი. იმისდა მიუხედავად, რომ მწერალს არ შეეძლო დეტალურად ეთქვა ცხოვრების იმ ასპექტების შესახებ, რომელშიც რახმანოვი (რახმეტოვის თავდაპირველი სახელი საპროექტო ვერსიარომანი) იყო „მთავარი გმირი“ (XI, 729), მან მაინც მოახერხა პროფესიონალი რევოლუციონერის მორალური და ფსიქოლოგიური იმიჯის ხელახლა შექმნა, გააცნო მას სოციალური, იდეოლოგიური და მორალური იდეები, გაეცნო ახალი ფორმირების გზები და პირობები. ჩვენი დროის გმირიც კი მიანიშნებს მისი პრაქტიკული საქმიანობის ზოგიერთ კონკრეტულ ასპექტზე.

რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მიიღწევა მხატვრული განზოგადების სპეციალური გზებით, რომლებშიც ისტორიულად კონკრეტული სახელები და მოვლენები ქრება, ხოლო ალეგორიის საშუალებები ემსახურება დამატებით შემოქმედებით აღმოჩენებს იდუმალი, დამალული "განმანათლებლის" თვალში. რახმეტოვების მიწისქვეშა“ მოღვაწეობა. მკითხველზე მხატვრული ზემოქმედება განხორციელდა მთელი რიგი საშუალებების დახმარებით, მათ შორის ავტორის ჩარევით (ნაწილი XXXI - „საუბრები გამჭრიახ მკითხველთან და მისი განდევნა“ და ა.შ.), მხატვრული (მოვლენის) პოლისემანტიური გამოყენება. დრო, რახმეტოვის საქმიანობის ორი ვარიანტის ვარაუდი 1859 წლიდან 1861 წლამდე პერიოდში (საზღვარგარეთ და რუსეთის პირობებში), გმირის მხატვრული და სიმბოლური შედარება ბურლაცკის ლიდერთან ნიკიტუშკა ლომოვთან. რომანში შეგნებულად გროტესკული, ერთი შეხედვით „სავარაუდო“ ეპიზოდებია შეტანილი რახმეტოვის ცხოვრებიდან: გმირის ცნობილი „სასამართლო“ საწოლზე ლურსმნებით (რახმეტოვი ემზადება შესაძლო წამებისა და ჩამორთმევისთვის) და „რომანტიული ამბავი“ მის მიერ გადარჩენილ ახალგაზრდა ქვრივთან ურთიერთობის შესახებ (ავტორის უარი სასიყვარულო ურთიერთობაპროფესიონალი რევოლუციონერის გამოსახვისას). მთხრობელს შეუძლია მოულოდნელად გადავიდეს ნახევრად ლეგენდარული მაღალი სტილის ისტორიებიდან და ჭორებიდან „ძალიან იშვიათი ჯიშის“ ჯენტლმენის შესახებ საუბრის ყოველდღიურ სცენაზე, რომელიც ახლა არის „ცბიერი“, „საყვარელი“, „ მხიარული კაცივერა პავლოვნასთან (მესამე თავის XXX ნაწილი). მთელი განყოფილების განმავლობაში თანმიმდევრულად ხორციელდებოდა ალეგორიის კარგად გააზრებული ლექსიკურ-სტილისტური სისტემა (რახმეტოვი „სხვის საქმეებით იყო დაკავებული ან კონკრეტულად არავის საქმეებით“, „მას არ ჰქონდა პირადი საქმეები, ეს ყველამ იცოდა“, „რახმეტოვის ცეცხლოვანი გამოსვლები, რა თქმა უნდა, სიყვარულს არ ეხება“ და ა.შ. დ.).

რომანის „რახმეტოვის“ ნაწილებში პირველად არის წარმოდგენილი ახალი სიუჟეტური სიტუაციები, რომლებიც გადამწყვეტი გახდება პროფესიონალ რევოლუციონერების შესახებ შემდგომი ნაწარმოებების სტრუქტურაში. რახმეტოვის სამწლიანი ხეტიალის აღწერა რუსეთში, რომელიც შევიდა თხრობაში, როგორც გმირის ბიოგრაფიის პირადი ეპიზოდი, რომელმაც მიაღწია "ჩვეულებრივი ხალხის პატივისცემასა და სიყვარულს", მოულოდნელად პოპულარული აღმოჩნდა რომანის მკითხველებში და. შემდეგ მიიღო შემოქმედებითი განვითარება მრავალ ნამუშევარში, რომელიც დაფუძნებულია "ხალხთან წასვლის" შეთქმულებაზე და გმირსა და უბრალო ხალხს შორის შეხვედრებზე. საკმარისია გავიხსენოთ ერთი მემუარის დაკვირვება, რომელმაც ჩერნიშევსკის ორ-სამ ფრაზაში იმის შესახებ, თუ როგორ „გასწია თასმა“ რახმეტოვმა ბარჟის ამზიდებთან, დაინახა „ხალხთან წასვლის პირველი მინიშნება“. 4 და 1874 წლის ზაფხულის ბოლოს, ისტორიული "ხალხთან წასვლის" შუაგულში, დ.მ. როგაჩოვმა გაიმეორა რახმეტოვის გზა, რომელიც დაიძრა ბარჟებით ვოლგის გასწვრივ. ორწლიანი ხეტიალი იყო ბარგის მატარებელი, მტვირთავი და მუშა.

„სიარულის“, „ხეტიალის“ და შეხვედრების მოტივი საფუძვლად უდევს ბევრ ნაწარმოებს „ახალ ადამიანებზე“. მათ შორისაა ნ.ბაჟინის „სტეპან რულევი“, ა.ოსიპოვიჩ-ნოვოდვორსკის „ეპიზოდი არც გლეხისა და არც ყვავის ცხოვრებიდან“, ი.ტურგენევის „ნოე“, პ.ზასოდიმსკის „ციხეებისა და გემების გავლით“. და ა.შ. გენეტიკურად დაუბრუნდით ეპიზოდებს „ხალხში მიმავალი“, დემოკრატიული ლიტერატურით ათვისებულ ეპიზოდებს, სიუჟეტურ გადახვევებს მ. გორკის მოთხრობაში „დედა“ რიბინის, ნილოვნას და სოფიას სოფლებში მოგზაურობის აღწერასთან დაკავშირებით. სოფლები.

"რა უნდა გააკეთოს?" ბევრი მკითხველის ყურადღება. იზიდავდა რახმეტოვის მოგზაურობები საზღვარგარეთ. რევოლუციონერებსა და რუსულ პოლიტიკურ ემიგრაციასა და, კერძოდ, პირველი ინტერნაციონალის რუსულ სექციასთან კავშირების განმტკიცების ატმოსფეროში რახმეტოვი „დასავლური მოძრაობის“ პროპაგანდისტადაც კი აღიქმებოდა. 5 ჩერნიშევსკის შემდეგ ლიტერატურაში ნაცნობი გახდა სიუჟეტური სიტუაციები, რომლებიც ასახავს „ახალი ადამიანების“ საზღვარგარეთ მოგზაურობებს და რუსული პოლიტიკური ემიგრაციის ცხოვრებას (ი. ომულევსკის „ნაბიჯი“, ნ. არნოლდის „ვასილისა“, „ერთ-ერთი. ბევრი“ ო.შაპირის, კ.სტანიუკოვიჩის „ორი ძმა“, ს. სტეფნიაკ-კრავჩინსკის „ანდრეი კოჟუხოვი“ და სხვა). ჩერნიშევსკი ციმბირის ემიგრაციაში დაბრუნდა ამ შეთქმულებაში, რომანში "ნათების ანარეკლები" მოუყვა პარიზის კომუნის წევრის, მისი ახალი გმირის ვლადიმერ ვასილიევიჩის ხეტიალს.

მკითხველში არანაკლებ (თუ მეტი არა) პოპულარული იყო რახმეტოვის ცხოვრებიდან „ეროტიკული ეპიზოდი“. რახმეტოვსკის სიმკაცრე ქალთან მიმართებაში შესამჩნევად იმოქმედა ახალგაზრდებზე, მაგალითად, ხალხში მასის წასვლის წინა დღეს. ითვლებოდა, რომ ოჯახური ცხოვრება თავისი სიხარულით არ იყო შექმნილი სასიკვდილოდ განწირული რევოლუციონერებისთვის. ზოგიერთი რევოლუციური წრის წესდებაში შემოთავაზებული იყო „უქორწინებლობის შემოღება, როგორც წევრთა მოთხოვნა“. რახმეტოვის სიმკაცრეს მოჰყვა სამოცდაათიანი წლების ყველაზე გამოჩენილი რევოლუციონერები - ა.მიხაილოვი, დ.ლიზოგუბი, ს.ხალტურინი, მ.აშენბრენერი და სხვები.

ძნელია გადაჭარბებულად შეაფასო კირსანოვის მიერ პირველად მოთხრობილი ამბის ლიტერატურული შედეგები მისი არაჩვეულებრივი მეგობრის შესახებ. რახმეტოვის "რენდეზ-ვუსის" ვერსია მტკიცედ არის ფესვგადგმული პროფესიონალ რევოლუციონერთა ნაწარმოებებში, რაც დიდწილად განსაზღვრავს მათ სიუჟეტსა და კომპოზიციურ სტრუქტურას. სტეპან რულევი ნ.ბაჟინთან, რიაზანოვი ვ.სლეპცოვთან („მძიმე დრო“), ტელენიევი დ.გირსთან („ძველი და ახალგაზრდა რუსეთი“), პავლუშა სკრიპიცინი (ვ. ბერვი-ფლეროვსკის რომანის პირველ ნაწილში“. სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ“) და ანა სემიონოვნა უქორწინებლობის თეორიით (იმავე ნაწარმოების მეორე ნაწილში), ლენა ზუბოვა და ანა ვულიჩი ს. სტეპნიაკ-კრავჩინსკის („ანდრეი კოჟუხოვი“) და ბოლოს, პაველ ვლასოვი მ. გორკი ("დედა").

თუმცა, 70-იანი წლების რევოლუციურ მოძრაობაში ქალების აქტიური შეჭრის გამო. მხატვრულ ლიტერატურაში "ახალი ხალხის" შესახებ, ასევე შემუშავდა კიდევ ერთი სიუჟეტის ვარიანტი, სხვათა შორის, ასევე ჩერნიშევსკიმ ტრაგიკულ მოთხრობაში "გოლოში მყოფი ქალბატონები" და "დაახლოებით ოცდაათი წლის მამაკაცი", როგორც რახმეტოვის დამოკიდებულების ალტერნატივა ქორწინებისადმი. იგი განასახიერა, მაგალითად, სკრიპიცინისა და ანიუტას, პავლოვისა და მაშას, ისპოტისა და ანა სემიონოვნას ურთიერთობის აღწერაში ბერვი-ფლეროვსკის, ზინა ლომოვას და ბორის მაიევსკის, ტანია რეპინასა და ანდრეი კოჟუხოვის უკვე ნახსენებ რომანში. ს. სტეფნიაკ-კრავჩინსკის ნაშრომი. ეს შეთქმულება სასიყვარულო ინტიმური სიტუაციები ჩვეულებრივ ტრაგიკულად მთავრდებოდა. ცხოვრებამ დაადასტურა, რომ პოლიტიკური თავისუფლებების არარსებობის პირობებში, ჟანდარმერული რეპრესიების ატმოსფეროში რევოლუციონერი მოკლებულია ოჯახურ ბედნიერებას.

ჩერნიშევსკის მიერ მხატვრულად აღმოჩენილმა პროფესიონალი რევოლუციონერის რახმეტოვსკის ტიპმა უდიდესი გავლენა მოახდინა რევოლუციონერი მებრძოლების რამდენიმე თაობის ცხოვრებასა და ბრძოლაზე. ვ.ი. ლენინმა დაინახა რომანისტი ჩერნიშევსკის უდიდესი დამსახურება იმაში, რომ „მან არა მხოლოდ აჩვენა, რომ ყოველი მართალი მოაზროვნე და მართლაც წესიერი ადამიანი უნდა იყოს რევოლუციონერი, არამედ რაღაც სხვა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი: რა უნდა იყოს რევოლუციონერი, რა უნდა იყოს. იყოს მისი წესები, როგორ უნდა მივიდეს თავის მიზნამდე, რა მეთოდები და საშუალებები მიაღწიოს მის განხორციელებას. ჩერნიშევსკიმ აღმოაჩინა მხატვრული პრინციპები რომანში რა უნდა გაკეთდეს? პროფესიონალი რევოლუციონერის გმირული ხასიათის ხელახლა შექმნა, გამორჩეულად დამაჯერებელი აღმოჩნდა მისი მიმდევრებისთვის, რომლებმაც თავიანთ თავს დაავალეს შეენარჩუნებინათ გმირული იდეალი ცხოვრებაში და ლიტერატურაში. გამოყენებული იქნა რევოლუციონერის სტაბილური ნიშნები:

კეთილშობილური პრივილეგიებისა და მატერიალური სარგებლის უარყოფა (ვასილი ტელენიევი, არმიის ოფიცერი, პენსიაზე გავიდა და გაკვეთილებით ცხოვრობს; სერგეი ოვერინი, როგორც ორასი სულის მემკვიდრე, "მიტოვა" გლეხები, ანუ მიატოვა ისინი; არკადი კარამანოვი წყვეტს მამას. და თმობს მიწათმოქმედ გლეხებს);

უზარმაზარი ფიზიკური მომზადება და გაჭირვების გაძლების უნარი (ტელენიევი კარგი მოცურავეა, მისი ფიზიკური ძალაგანიცდის სოფლის ძლიერთან ბრძოლას; ოვერინი ამოწმებს თავის თავშეკავებას მარჯვენა ხელის გულზე ლანცეტის ჩასმით; სტოჟაროვს შეუძლია ფრჩხილებზე დაძინება, როგორც რახმეტოვი, ავტორი მას მკაცრს უწოდებს); ქალის სიყვარულის უარყოფა დიდი სოციალური მიზნის სახელით (სიყვარული არ შედის ტელენიევის ცხოვრებისეულ გამოთვლებში; ოვერინი, აღფრთოვანებული ლიზას გაბედული საქციელით დაპატიმრების დროს, მზად არის დაქორწინდეს მასზე, მაგრამ მიატოვებს განზრახვას, როდესაც გაიგებს, რომ მალინინს უყვარს. მას; სტოჟაროვი ტოვებს საყვარელ გოგოებს - ვარია ბარმიტინოვას; სვეტლოვი აცხადებს ქრისტინა ჟილინსკაიას, რომ ის არასოდეს დაქორწინდება და კითხულობს ჩერქეზულ სიმღერას ლერმონტოვის ლექსიდან "იზმაილ ბეი", რომელიც მკითხველისთვის ნაცნობია ასევე რომანიდან "რა უნდა გაკეთდეს". სელივერსტოვი უკმაყოფილოა პირად ცხოვრებაში, მაგრამ მას აქვს "არის საქმე, არის სხვა სიყვარული, უფრო დიდი, არის სხვა ბედნიერება, უფრო სრულყოფილი" - საერთო მიზეზი);

დიდი თეორიული მომზადება, იდეოლოგიური დარწმუნება და ხალხის საქმისადმი ერთგულება (ტელენიევი იცავს თავის თეორიულ პოზიციებს მარკინსონთან კამათში, ატარებს პროპაგანდისტულ მუშაობას გლეხებთან, თავს ანაწილებს იმ განათლებულ ადამიანებს შორის, რომლებსაც გლეხებს სიკეთე სურთ; ოვერინი "ითვლის დიაპაზონს. ისტორიული მოვლენების შესახებ რუსეთში", ქმნის ახალ მეცნიერებას - "ისტორიულ ალგებრას", რომლის მიხედვითაც თავადაზნაურობა უდრის ნულს; ამ ყველაფერმა მოამზადა იგი გადამწყვეტი ნაბიჯისთვის - გლეხთა აჯანყების სათავეში; სვეტლოვი ხელს უწყობს მოწინავე იდეებს მოზრდილთა სკოლის მეშვეობით და უყოყმანოდ თანაუგრძნობს ელცინის ქარხნის მეამბოხე მუშებს).

"რახმეტოვის" იდეოლოგიური და მხატვრული სტრუქტურის ყველა ეს დამახასიათებელი ელემენტი პერსონაჟების "ექსკლუზიურობაზე" აქცენტით საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ჩერნიშევსკის უდავო გავლენაზე დემოკრატიული მხატვრული ლიტერატურის ნაწარმოებებზე.

არატრადიციული და არაჩვეულებრივი მე-19 საუკუნის რუსული პროზისთვის, ფრანგულისთვის უფრო დამახასიათებელი სათავგადასავლო რომანები, - იდუმალი თვითმკვლელობა აღწერილი "რა უნდა გაკეთდეს?" პირველ თავში - იყო, ყველა მკვლევარის საყოველთაოდ მიღებული აზრის თანახმად, ერთგვარი დამაინტრიგებელი მოწყობილობა, რომელიც შექმნილია საგამოძიებო კომისიის და ცარისტული ცენზურის დასაბნევად. თხრობის მელოდრამატული ტონი ოჯახური დრამამეორე თავში, ხოლო მესამეს მოულოდნელი სათაური - „წინასიტყვაობა“, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ამბის შინაარსი სიყვარულია, მთავარი ადამიანი ქალია, ეს კარგია, თუნდაც თავად ამბავი ცუდი იყოს. ...".
უფრო მეტიც, ამ თავში ავტორი, რომელიც მაყურებელს ნახევრად ხუმრობით, ნახევრად დამცინავი ტონით მიმართავს, აღიარებს, რომ მან საკმაოდ შეგნებულად „დაიწყო ამბავი შუა ან ბოლოდან ამოღებული სანახაობრივი სცენებით, დაფარა ისინი ნისლით“. ამის შემდეგ ავტორი, რომელმაც ბევრი იცინა მკითხველებზე, ამბობს: „მე არ მაქვს მხატვრული ნიჭის ჩრდილი. ენასაც არ ვფლობ კარგად. მაგრამ ეს მაინც არაფერია... სიმართლე კარგია: ის აჯილდოებს იმ მწერლის ნაკლოვანებებს, რომელიც მას ემსახურება.
მკითხველი გაკვირვებულია: ერთი მხრივ, ავტორი აშკარად სძულს მას, თვლის უმრავლესობის შორის, ვისთანაც ის არის "თავხედი", მეორე მხრივ, თითქოს მზად არის მისთვის გაუმხილოს ყველა ბარათი და, უფრო მეტიც, აინტრიგებს მას იმით, რომ მისი მონათხრობი ასევე შეიცავს ფარულ მნიშვნელობას! მკითხველს ერთი რამ რჩება - წაიკითხოს და კითხვის პროცესში მოიპოვოს მოთმინება და რაც უფრო ღრმად ჩაეფლო ნაწარმოებში, მით მეტ გამოცდას გადის მისი მოთმინება...
ის, რომ ავტორი მართლაც კარგად არ ფლობს ენას, მკითხველი ფაქტიურად პირველი გვერდებიდან რწმუნდება. ასე, მაგალითად, ჩერნიშევსკის აქვს სისუსტე სიტყვიერი ჯაჭვების დაჭიმვაში: „დედამ შეწყვიტა თავის ოთახში შესვლა“; უყვარს გამეორება: „სხვებისთვის უცნაურია, მაგრამ შენ არ იცი, რომ უცნაურია, მაგრამ მე ვიცი, რომ უცნაური არ არის“; ავტორის მეტყველება უყურადღებო და ვულგარულია და ხანდახან ეუფლება განცდა, რომ ეს უცხო ენიდან ცუდი თარგმანია: „ჯენტლმენი ამბიციას შეუვარდა“; „დიდი ხნის განმავლობაში გრძნობდნენ ერთ-ერთის მხარეებს“; „უპასუხა მან დახვეწილი შემწყნარებლობით“; „ადამიანები ორ ძირითად განყოფილებად იყოფიან“; „ამ დასაწყისის დასასრული მოხდა, როცა მოხუცს გაუვლეს“; ავტორის გადახრები ბნელი, მოუხერხებელი და სიტყვიერია: „არც უფიქრიათ, რომ ასე ფიქრობდნენ; და ეს არის ყველაზე კარგი, რომ მათ ვერც კი შეამჩნიეს, რომ ამას ფიქრობდნენ ”; ვერა პავლოვნამ... დაიწყო ფიქრი, სულაც არა, მაგრამ გარკვეულწილად, არა, არა რამდენიმე, მაგრამ თითქმის მთლიანად, ფიქრი, რომ არაფერი მნიშვნელოვანი არ იყო, რომ მას ძლიერი ვნება მიეღო მხოლოდ სიზმარში, რომელიც რამდენიმეში გაქრებოდა. დღეები... ან ფიქრობდა, რომ არა, არ ფიქრობს, რომ გრძნობს, რომ ასე არ არის? დიახ, ეს ასე არ არის, არა, ასე, ასე, უფრო და უფრო მტკიცედ ფიქრობდა, რომ ამას ფიქრობდა.
ხანდახან თხრობის ტონი თითქოს რუსული ყოველდღიური ზღაპრის ინტონაციების პაროდირებას ახდენს: „ჩაის შემდეგ... თავის პატარა ოთახში მივიდა და დაწვა. ასე კითხულობს თავის საწოლში, მხოლოდ წიგნი ჩამოვარდება თვალებიდან და ფიქრობს
ვერა პავლოვნა: ამ ბოლო დროს რატომ ვნერვიულობ ხოლმე? სამწუხაროდ, ასეთი მაგალითების მოყვანა შეიძლება უსასრულოდ... არანაკლებ შემაშფოთებელია სტილების შერევა: ერთი სემანტიკური ეპიზოდის განმავლობაში ერთი და იგივე სახეები განუწყვეტლივ ცდებიან პათეტიკურად ამაღლებული სტილიდან ყოველდღიურ, არასერიოზულ ან ვულგარულზე.
რატომ მიიღო რუსმა საზოგადოებამ ეს რომანი? კრიტიკოსი სკაბიჩევსკი იხსენებს: ”ჩვენ ვკითხულობთ რომანს თითქმის მუხლებზე, ისეთი ღვთისმოსაობით, რომ არ გვაძლევს ოდნავი ღიმილი ტუჩებზე, რომლითაც იკითხება ლიტურგიული წიგნები”. ჰერცენმაც კი, რომელმაც აღიარა, რომ რომანი "ბოროტად იყო დაწერილი", მაშინვე გააკეთა დათქმა: "მეორეს მხრივ, ბევრი კარგი რამ არის". რა არის "მეორე მხარე"? ცხადია, სიმართლის მხრიდან, რომლის მსახურებამ ავტორს ყოველგვარი შუამავლობის ბრალდება უნდა მოუხსნას! და იმ ეპოქის „მოწინავე გონებამ“ ჭეშმარიტება სარგებლობასთან გაიგივა, სარგებლობა ბედნიერებასთან, ბედნიერება იმავე ჭეშმარიტების მსახურებასთან...
როგორც არ უნდა იყოს, ძნელია ჩერნიშევსკის გაკიცხვა არაგულწრფელობით, რადგან მას სიკეთე სურდა და არა თავისთვის, არამედ ყველასთვის! როგორც ვლადიმერ ნაბოკოვი წერდა ძღვენში (ჩერნიშევსკისადმი მიძღვნილ თავში), ”ბრწყინვალე რუსი მკითხველი მიხვდა იმ სიკეთეს, რომლის გამოხატვასაც უღიმღამო რომანისტი ამაოდ ცდილობდა”. სხვა საქმეა, როგორ წავიდა თავად ჩერნიშევსკი ამ სიკეთემდე და სად მიიყვანა იგი "ახალ ხალხს". (შეგახსენებთ, რომ რეგიციდი სოფია პეროვსკაია უკვე იყო ადრეული ახალგაზრდობამიიღო რახმეტოვის „კრივის დიეტა“ და დაიძინა შიშველ იატაკზე.) დაე, რევოლუციონერი ჩერნიშევსკი მთელი სიმკაცრით განსაჯოს ისტორიით, ხოლო მწერალი და კრიტიკოსი ჩერნიშევსკი ლიტერატურის ისტორიით.

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი იყო რუსეთში "მყარი მატერიალისტური ტრადიციის" ფუძემდებელი. აქედან გამომდინარეობს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ფილოსოფიური შეხედულებებიჩამოყალიბებულია რამდენიმე სტატიაში და ასე თუ ისე გამოხატულია მისი მთლიანობაში ჟურნალისტური ნამუშევრები. გაითვალისწინეთ, რომ ფილოსოფიური მატერიალიზმი ცნობილი იყო რუსეთში ჩერნიშევსკამდე. XVIII საუკუნის განმანათლებელთა იდეებმა ღრმა კვალი დატოვა რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაში. ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი (1828-1889) სამართლიანად იკავებს ერთ-ერთ პირველ ადგილს რუსეთის რევოლუციურ-დემოკრატიული მოძრაობის დიდებულ მოღვაწეთა შორის.

ჩერნიშევსკის საქმიანობა გამოირჩეოდა უჩვეულო მრავალფეროვნებით. ის იყო მებრძოლი მატერიალისტი ფილოსოფოსი და დიალექტიკოსი, ის ასევე იყო ორიგინალური ისტორიკოსი, სოციოლოგი, წამყვანი ეკონომისტი, კრიტიკოსი და გამოჩენილი ნოვატორი ესთეტიკასა და ლიტერატურაში. მან განასახიერა რუსი ხალხის საუკეთესო თვისებები - ნათელი გონება, მტკიცე ხასიათი, თავისუფლების ძლიერი სურვილი. მისი ცხოვრება დიდი სამოქალაქო სიმამაცის, ხალხისადმი თავდაუზოგავი სამსახურის მაგალითია. ჩერნიშევსკიმ მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ბრძოლას ხალხის ფეოდალურ-ყმური მონობისგან განთავისუფლებისთვის, რუსეთის რევოლუციურ-დემოკრატიული გარდაქმნისთვის. მან თავისი ცხოვრება მიუძღვნა იმას, რაც შეიძლება ახასიათებდეს ჰერცენის სიტყვებს დეკაბრისტების შესახებ, „ახალგაზრდა თაობის გამოღვიძება ახალი ცხოვრებისთვის და ჯალათობისა და მონობის გარემოში დაბადებული ბავშვების განწმენდა“. ჩერნიშევსკის შემოქმედებით ფილოსოფიური აზრირუსეთში მან მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავისი გავლენის სფერო, გადაინაცვლა მეცნიერთა შეზღუდული წრიდან ფართო ჟურნალის გვერდებზე და გამოაცხადა თავი Sovremennik-ში ჩერნიშევსკის ყოველი სტატიით, თუნდაც ის საერთოდ არ მიეძღვნა სპეციალურ ფილოსოფიურ საკითხებს. ჩერნიშევსკი ძალიან ცოტას წერდა კონკრეტულად ფილოსოფიის შესახებ, მაგრამ მთელი მისი სამეცნიერო და ჟურნალისტური საქმიანობა. ჩერნიშევსკი, ფილოსოფოსი, იგივე გზას გაჰყვა, როგორც ადრე მისმა წინამორბედებმა, ბელინსკიმ და ჰერცენმა გაიარეს. ჩერნიშევსკისთვის ფილოსოფია არ იყო აბსტრაქტული თეორია, არამედ რუსული რეალობის შეცვლის ინსტრუმენტი. ჩერნიშევსკის მატერიალიზმი და მისი დიალექტიკა ემსახურებოდა რევოლუციური დემოკრატიის პოლიტიკური პროგრამის თეორიულ დასაბუთებას.

1. ძირითადი ეტაპები ნ.გ. ჩერნიშევსკი.

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი (1828 - 1889) - პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, პროზაიკოსი, ეკონომისტი, ფილოსოფოსი, რევოლუციონერი დემოკრატი.

დაიბადა სარატოვში მღვდლის გავრილა ივანოვიჩ ჩერნიშევსკის ოჯახში (1793-1861). სახლში სწავლობდა მამის, მრავალმხრივი განათლებული ადამიანის ხელმძღვანელობით. 1842 წელს ჩაირიცხა სარატოვის სასულიერო სემინარიაში, სადაც ყოფნისას ძირითადად თვითგანათლებისთვის იყენებდა: სწავლობდა ენებს, ისტორიას, გეოგრაფიას, ლიტერატურის თეორიას და რუსულ გრამატიკას. სემინარიის დამთავრების გარეშე 1846 წელს ჩაირიცხა პეტერბურგის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის ზოგადი ლიტერატურის განყოფილებაში. რუს პოეტ ნ.ა. ნეკრასოვთან და ლიტერატურათმცოდნე ნ.ა. დობროლიუბოვთან ერთად ხელმძღვანელობდა ჟურნალ Sovremennik-ის რედაქციას. ჩერნიშევსკის ნაშრომში დაფიქსირებულია რუსეთში ცხოვრების წესის ცვლილება და მითითებულია ახალგაზრდა თაობის ახალი ზნეობა, რომელიც შემდგომში ვლინდება დ.ი. პისარევის ჟურნალისტიკაში. ჰერცენთან ერთად ის იყო პოპულიზმის ფუძემდებელი ...

უნივერსიტეტში სწავლის წლებში (1846-1850 წწ.) ჩამოყალიბდა მსოფლმხედველობის საფუძვლები. რწმენა, რომ რუსეთში რევოლუცია აუცილებელი იყო 1850 წლისთვის, შერწყმული იყო ისტორიული აზროვნების სიფხიზლთან: ”აი, ჩემი აზროვნება რუსეთზე: გარდაუვალი რევოლუციის დაუძლეველი მოლოდინი და მისი წყურვილი, თუმცა მე ვიცი, რომ ეს დიდი ხანია. დრო, შეიძლება ძალიან დიდი დრო, არაფერი გამოვა კარგი ამბავი ის არის, რომ, შესაძლოა, ჩაგვრა მხოლოდ დიდი ხნით გაიზრდება და ა.შ. -რა სჭირდება?..მშვიდი, მშვიდი განვითარება შეუძლებელია.

ჩერნიშევსკიმ ძალები სცადა პროზაში (ლილისა და გოეთეს მოთხრობა, ჟოზეფინას მოთხრობა, თეორია და პრაქტიკა, მოჭრილი ნაჭერი). უნივერსიტეტის კანდიდატად დატოვების შემდეგ, პეტერბურგის მეორე კადეტთა კორპუსში რეპეტიტორად ხანმოკლე მუშაობის შემდეგ, იგი მუშაობდა სარატოვის გიმნაზიაში ლიტერატურის უფროს მასწავლებლად (1851-1853), სადაც ისაუბრა კლასში. ისეთი რამ, რასაც მძიმე შრომის სუნი აქვს“.

1853 წლის მაისში პეტერბურგში დაბრუნებული ჩერნიშევსკი ასწავლიდა კადეტთა მეორე კორპუსში, სამაგისტრო გამოცდებისთვის ემზადებოდა და მუშაობდა დისერტაციაზე „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან“. 1853 წლის შემოდგომაზე პროფესორ ნიკიტენკოს წარდგენილ დისერტაციაზე დებატები გაიმართა 1855 წლის 10 მაისს და იყო მატერიალისტური იდეების გამოვლინება ესთეტიკაში, რამაც გააღიზიანა უნივერსიტეტის ხელისუფლება. დისერტაცია ოფიციალურად დამტკიცდა 1859 წლის იანვარში. პარალელურად არსებობდა ჟურნალის მუშაობა, რომელიც დაიწყო 1853 წლის ზაფხულში ჟურნალ Otechestvennye Zapiski-ში მიმოხილვებით.

მაგრამ 1855 წლის გაზაფხულიდან ჩერნიშევსკი, რომელიც პენსიაზე გავიდა, ეწეოდა ჟურნალისტურ მუშაობას N.A. Nekrasov-ის Sovremennik-ში. ამ ჟურნალში თანამშრომლობა (1859-1861) დაეცა სოციალური აღმავლობის პერიოდზე, რომელიც დაკავშირებულია გლეხური რეფორმის მომზადებასთან. ჩერნიშევსკის და ნეკრასოვის, მოგვიანებით კი დობროლიუბოვის ხელმძღვანელობით განისაზღვრა ჟურნალის რევოლუციურ-დემოკრატიული მიმართულება.

1854 წლიდან ჩერნიშევსკი ხელმძღვანელობდა კრიტიკისა და ბიბლიოგრაფიის განყოფილებას Sovremennik-ში. 1857 წლის ბოლოს მან იგი დობროლიუბოვს გადასცა და ძირითადად პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და ფილოსოფიურ თემებზე გაამახვილა ყურადღება. დარწმუნებული იყო მომავალი რეფორმის მტაცებლურ ხასიათში, ჩერნიშევსკიმ ბოიკოტი გამოუცხადა რეფორმამდელ აჟიოტაჟს; 1861 წლის 19 თებერვალს მანიფესტის გამოქვეყნებისთანავე, Sovremennik-მა მას პირდაპირ არ უპასუხა. წერილებში მისამართის გარეშე, რომელიც რეფორმის შემდეგ დაიწერა და რეალურად მიმართა ალექსანდრე II-ს (გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ 1874 წელს), ჩერნიშევსკიმ ავტოკრატიულ-ბიუროკრატიული რეჟიმი გლეხების ძარცვაში დაადანაშაულა. გლეხური რევოლუციის გათვალისწინებით, სოვრმენნიკის წრე, ჩერნიშევსკის მეთაურობით, მიმართა ბრძოლის უკანონო ფორმებს. ჩერნიშევსკიმ დაწერა რევოლუციური პროკლამაცია "მოეხვიე მბრძანებელ გლეხებს კეთილმორწმუნეებისგან".

რეფორმის შემდგომი რეაქციის მზარდი ატმოსფეროში, III დივიზიის ყურადღება სულ უფრო მეტად იპყრობდა ჩერნიშევსკის საქმიანობას. 1861 წლის შემოდგომიდან იგი პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. მაგრამ ჩერნიშევსკი გამოცდილი შეთქმული იყო; მის ნაშრომებში საეჭვო არაფერი აღმოაჩინეს. 1862 წლის ივნისში Sovremennik-ის გამოცემა რვა თვით აიკრძალა.

1862 წლის 7 ივლისს ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს. დაკავების მიზეზი იყო ჰერცენისა და ოგარევის მიერ საზღვარზე მოხვედრილი წერილი, რომელშიც შესთავაზეს ლონდონში ან ჟენევაში Sovremennik-ის გამოცემა. იმავე დღეს ჩერნიშევსკი გახდა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრის ალექსეევსკის რაველინის ტყვე, სადაც დარჩა განაჩენის გამოტანამდე - სამოქალაქო აღსრულება, რომელიც მოხდა 1864 წლის 19 მაისს მითნინსკაიას მოედანზე. მას ჩამოერთვა ქონების ყველა უფლება და მიესაჯა მაღაროებში 14 წლით მძიმე შრომა, შემდგომში ციმბირში დასახლებით ალექსანდრე II-მ მძიმე შრომის ვადა 7 წლამდე შეამცირა. ჩერნიშევსკის საქმეზე სასამართლო პროცესი ძალიან დიდხანს გაგრძელდა პირდაპირი მტკიცებულებების არარსებობის გამო.

ციხესიმაგრეში ჩერნიშევსკი მიუბრუნდა მხატვრულ შემოქმედებას. აი, 1862 წლის 14 დეკემბრიდან 1863 წლის 4 აპრილამდე რომანი რა უნდა გაკეთდეს? ახალი ადამიანების შესახებ ისტორიებიდან. მას მოჰყვა დარჩენილი დაუმთავრებელი მოთხრობა „ალფერევი“ (1863) და რომანი „ზღაპრები მოთხრობაში“ (1863), „პატარა მოთხრობები“ (1864 წ.). ვნახე სინათლის მხოლოდ რომანი "რა უნდა გავაკეთო?".

1864 წლის მაისში ჩერნიშევსკი ესკორტით გაგზავნეს ციმბირში, სადაც ის ჯერ მაღაროში იყო, ხოლო 1865 წლის სექტემბრიდან - ალექსანდრე ქარხნის ციხეში.

მძიმე შრომა, რომელსაც ვადა ამოიწურა 1871 წელს, აღმოჩნდა ყველაზე ცუდი გამოცდის ზღურბლი - დასახლება იაკუტიაში, ქალაქ ვილიუისკში, სადაც ციხე საუკეთესო შენობა იყო და კლიმატი დამღუპველი აღმოჩნდა.

აქ ჩერნიშევსკი ერთადერთი დევნილი იყო და მხოლოდ ჟანდარმებთან და ადგილობრივ იაკუტების მოსახლეობასთან შეეძლო ურთიერთობა; მიმოწერა რთული იყო და ხშირად შეგნებულად ჭიანურდებოდა. მხოლოდ 1883 წელს, ალექსანდრე III-ის დროს, ჩერნიშევსკის უფლება მისცეს გადასულიყო ასტრახანში. კლიმატის მკვეთრმა ცვლილებამ მისი ჯანმრთელობა ძალიან დააზიანა.

ციხესიმაგრის, სასჯელაღსრულების და გადასახლების წლებმა (1862-1883) არ გამოიწვია ჩერნიშევსკის სახელისა და ნაწარმოებების დავიწყება - გაიზარდა მისი, როგორც მოაზროვნისა და რევოლუციონერის პოპულარობა. ასტრახანში ჩასვლისთანავე ჩერნიშევსკი იმედოვნებდა, რომ დაუბრუნდებოდა აქტიურ ლიტერატურულ საქმიანობას, მაგრამ მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნება, თუმცა ფსევდონიმით, რთული იყო.

1889 წლის ივნისში ჩერნიშევსკიმ მიიღო სამშობლოში, სარატოვში დაბრუნების ნებართვა. მან დიდი გეგმები დაისახა, მიუხედავად მისი ჯანმრთელობის სწრაფად გაუარესებისა. ის თავის ტვინის სისხლდენით გარდაიცვალა და სარატოვში დაკრძალეს.

ჩერნიშევსკის მრავალმხრივ მემკვიდრეობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ესთეტიკას, ლიტერატურულ კრიტიკას და მხატვრულ შემოქმედებას. ყველა ამ სფეროში, ის იყო ნოვატორი, რომელიც დღემდე იწვევს კამათს. ჩერნიშევსკისთვის გამოიყენება მისი სიტყვები გოგოლის, როგორც მწერლის შესახებ, მათგან, "ვისაც სიყვარული მოითხოვს მათთან სულის იგივე განწყობას, რადგან მათი საქმიანობა არის მორალური მისწრაფებების გარკვეული მიმართულების მომსახურება".

ნაწარმოების რომანტიკული პათოსი მდგომარეობს სოციალისტური იდეალისკენ, მომავლისკენ სწრაფვაში, როდესაც „ახალი კაცის“ ტიპი გახდება „ყველა ადამიანის საერთო ბუნება“. მომავლის პროტოტიპია აგრეთვე „ახალი ადამიანების“ პირადი ურთიერთობები, რომლებიც კონფლიქტებს აგვარებენ „სარგებლის გაანგარიშების“ ჰუმანური თეორიის საფუძველზე და მათი სამუშაო აქტივობა. „ახალი ხალხის“ ცხოვრების ეს დეტალური სფეროები დაკავშირებულია ფარულ, „ეზოპიურ“ სიუჟეტთან, რომლის მთავარი გმირი პროფესიონალი რევოლუციონერი რახმეტოვია.

რომანში ორგანულად არის დაკავშირებული სიყვარულის, შრომის, რევოლუციის თემები, რომელთა გმირები აღიარებენ „გონივრული ეგოიზმს“, ასტიმულირებენ ინდივიდის მორალურ განვითარებას. ტიპიზაციის რეალისტური პრინციპი უფრო თანმიმდევრულად არის დაცული რახმეტოვში, რომლის მკაცრი გამბედაობა ნაკარნახევი იყო 1960-იანი წლების დასაწყისის რევოლუციური ბრძოლის პირობებით. მოწოდება ნათელი და ლამაზი მომავლისკენ, ჩერნიშევსკის ისტორიული ოპტიმიზმი, მთავარი ფინალი რომანში შერწყმულია მისი „ახალი ხალხის“ ტრაგიკული ბედის გაცნობიერებასთან: „...კიდევ რამდენიმე წელი, შესაძლოა არა წლები, არამედ თვეები. და ლანძღავს მათ და განდევნიან სცენიდან, განზე გადაგდებულნი, გვერდში ჩაგდებულნი“.

რომანის გამოქვეყნებამ კრიტიკის ქარიშხალი გამოიწვია. ჩერნიშევსკის მრავალრიცხოვანი უზნეობისა და სხვა ბრალდებების ფონზე, რ.რ.სტრახოვის სტატია „ბედნიერი ხალხი“ გამოირჩევა თავისი სერიოზულობით. აღიარებდა ავტორის სიცოცხლისუნარიანობას და „შთაგონების დაძაბულობას“, „ორგანული“ კრიტიკოსი დაუპირისპირდა „ახალი ხალხის“ რაციონალიზმსა და ოპტიმიზმს და მათ შორის ღრმა კონფლიქტების არარსებობას.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა, გამოხატა თანაგრძნობა რომანის ზოგადი იდეის მიმართ, აღნიშნა, რომ მისი განხორციელებისას ავტორს არ შეეძლო თავიდან აიცილოს დეტალების თვითნებური რეგულირება.

და ნ.გ. ჩერნიშევსკი თვლიდა: ”...მხოლოდ ლიტერატურის ის სფეროები აღწევს ბრწყინვალე განვითარებას, რომელიც წარმოიქმნება ძლიერი და ცოცხალი იდეების გავლენის ქვეშ, რომლებიც აკმაყოფილებს ეპოქის მწვავე მოთხოვნილებებს. ყოველ საუკუნეს აქვს თავისი ისტორიული მიზეზი, თავისი განსაკუთრებული მისწრაფებები. ჩვენი დროის სიცოცხლე და დიდება არის ორი მისწრაფება, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული და ავსებენ ერთმანეთს: ადამიანობა და ზრუნვა ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებაზე.

ცნობილია, რომ ჩერნიშევსკიმ წარმოიდგინა "დადებითად" მორალური ადამიანი, როგორც "სრული" ადამიანი, ინტეგრალური და ჰარმონიული, რომელშიც ყველა მოძრაობის საფუძველი, როგორც ეგოისტური, ასევე უინტერესო, ერთი და იგივეა, კერძოდ "საკუთარი თავის სიყვარული". თუმცა, „რაციონალური ეგოიზმის თეორიამ“ ხელი არ შეუშალა ჩერნიშევსკის, ერწმუნა ინდივიდის თითქმის სასწაულმოქმედი ძალა და მხურვალედ თანაუგრძნო ყველას, ვინც „ცხოვრების პირობებით არის დაჩაგრული“.

პოზიტივიზმისა და მეცნიერებისადმი რწმენის პოზიციებს იზიარებდნენ პოპულიზმის, რადიკალიზმისა და სოციალიზმის წარმომადგენლებიც. ადამიანის პრობლემასთან ერთად, რელიგიისადმი დამოკიდებულების საკითხიც უცვლელად აწუხებდა იმ წლების განმანათლებელ რუსულ საზოგადოებას. საზოგადოების სეკულარიზაციისკენ, ანუ რელიგიისა და ეკლესიისგან იზოლაციისკენ მიდრეკილი ტენდენცია, რომელიც უკვე ჩქარობს სოციალიზმის იდეით ჩანაცვლებას, ადამიანთა გონებაში რელიგიური მსოფლმხედველობის ჩანაცვლებას, ყველაზე მკვეთრად ხელშესახები ხდება და ხდება. მტკივნეულია, როდესაც რუსული ცხოვრება დემოკრატიზაციისკენ გადადის (გლეხების განთავისუფლება 1861 წელს) და სეკულარიზმის სხვადასხვა მიმდინარეობა უფრო გაბედული და აქტიური ხდება. თუმცა, თუნდაც თეომაქიზმის ფორმებით, ეს მოძრაობები დაკავშირებული იყო ინტენსიურ სულიერ ძიებასთან, მასების რელიგიური მოთხოვნების დაკმაყოფილების აუცილებლობით. ჯერ კიდევ 1848 წელს 20 წლის ჩერნიშევსკი თავის დღიურში წერდა: „რა მოხდება, თუ ახალ რელიგიას უნდა ველოდოთ?<…>ძალიან ვწუხვარ იესო ქრისტეს განშორება, რომელიც არის ასეთი კარგი, ასეთი ტკბილი თავისი პიროვნებით, კაცობრიობის მოყვარული. 1 მაგრამ უკვე რამდენიმე წლის შემდეგ, მისი რომანის ფურცლებზე, ის ადიდებს ამაღლებულ ოცნებებს სიკეთისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე, სადაც არ არსებობს რელიგია, გარდა რელიგიურად შეფერილი ადამიანისადმი სიყვარულისა...

ჩერნიშევსკი არ იყო მხოლოდ რაზნოჩინცი ინტელიგენციის იდეოლოგიური ლიდერი, მან ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა ეპოქის მორალურ კაპიტალში. თანამედროვეები ერთხმად აღნიშნავენ მის მაღალ მორალურ თვისებებს. გმირული თავმდაბლობით გაუძლო მძიმე შრომას და გადასახლებას. პრაქტიკული გამოყენების ეს მქადაგებელი და „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიის პოპულარიზატორი იბრძოდა თავისუფლებისთვის, მაგრამ არ სურდა თავისუფლება თავისთვის, რადგან არ სურდა გაკიცხვა პირადი ინტერესებისთვის.

ჩერნიშევსკის ინტერესების სპექტრი უკიდურესად ფართო იყო: ის სწავლობდა ფილოსოფიას, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, პოლიტიკურ ეკონომიკას, ისტორიას და იცოდა ევროპული ენები. თუმცა, ჩერნიშევსკის კულტურული დონე, ისევე როგორც ყველაზე რაზნოჩინცი, გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე 40-იანი წლების იდეალისტების კულტურისა და განათლების დონე. ასეთია ნებისმიერ დროს დემოკრატიზაციის პროცესის გარდაუვალი ხარჯები! თუმცა, ჩერნიშევსკის თანამოაზრეებმა მას აპატიეს როგორც ლიტერატურული ნიჭი, ასევე ჟურნალისტური და ფილოსოფიური სტატიების ცუდი ენა, რადგან ეს არ იყო მთავარი. მისმა ფიქრმა, ჩაცმულმა მძიმე ფორმაში, საუკეთესო გონება დააფიქრა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ განათლებულ ევროპაშიც. მარქსმა სპეციალურად აიღო რუსული ენა, რათა წაეკითხა ჩერნიშევსკის ნაშრომები ეკონომიკაზე.

60-იანი წლების რაზნოჩინცი - საყოველთაო ბედნიერებისთვის მებრძოლები, შთაგონებული ჩერნიშევსკის იდეებით, იყვნენ ათეისტები და ამავდროულად ასკეტები, მათ განზრახ მიატოვეს იმედები სხვა სამყაროზე და ამავე დროს აირჩიეს გაჭირვება, ციხეები, დევნა და სიკვდილი მიწიერზე. ცხოვრება. რადიკალური ახალგაზრდების თვალში ეს ხალხი დადებითად განსხვავდებოდა იმ თვალთმაქცური ქრისტიანებისგან, რომლებიც მტკიცედ ეჭირათ მიწიერი საქონელი და თავმდაბლად ითვლიდნენ ჯილდოებს მომავალ ცხოვრებაში. ჩერნიშევსკი სულაც არ იყო მათი იდეების უბრალო რუპორი, რომელიც თავისი წყნარი კომფორტული ოფისიდან შთააგონებდა მათ მსხვერპლშეწირვისკენ, ის იყო ერთ-ერთი მათგანი. მიუხედავად იმისა, რომ შეცდა საზოგადოებრივ კარიერაში, ეს მაინც ჯვრის გზა იყო, რადგან მან სიცოცხლე მისცა ყველა უბედურს და გაჭირვებულს. ვლადიმერ ნაბოკოვმა, მკვეთრად უარყოფითად შეაფასა მისი ლიტერატურული და იდეოლოგიური მემკვიდრეობა, დაასრულა ჩერნიშევსკისადმი მიძღვნილი თავი (ეს არის რომანის „საჩუქრის ნაწილი“ შემდეგი პოეტური სტრიქონებით:

რას იტყვის შენზე შენი შორეული შვილიშვილი,

შემდეგ წარსულის განდიდება, შემდეგ უბრალოდ გაკიცხვა?

რომ შენი ცხოვრება საშინელი იყო? რა განსხვავებულია

შეიძლება ეს იყოს ბედნიერება? სხვას რატომ არ ელოდი?

რომ თქვენი ღვაწლი ტყუილად არ განხორციელებულა - მშრალი შრომა

კარგის პოეზიაში გარდამავალი შემობრუნება

და ბორკილის გვირგვინის თეთრი წარბი

ერთი ჰაეროვანი და დახურული ხაზი?

ჩერნიშევსკის და მისი თაობის ტრაგედია მდგომარეობს იმ მთავარ წინააღმდეგობაში, რომელმაც გაიყო ცნობიერება „ახალ ხალხს“: ისინი იყვნენ მეოცნებეები და იდეალისტები, მაგრამ სურდათ მხოლოდ „კარგის“ სჯეროდნენ; ისინი შთაგონებული იყვნენ იდეალის რწმენით, მაგრამ ამავე დროს ისინი მზად იყვნენ დაეყვანათ ყველა ადამიანის გრძნობა ელემენტარულ ფიზიოლოგიამდე. მათ აკლდათ აზროვნების კულტურა, მაგრამ აბუჩად იგდებდნენ მას, რადგან აზრს, რომელიც არ იყო დაკავშირებული პრაქტიკულ გამოყენებასთან, უაზრო იყო. ისინი უარყოფდნენ ყოველგვარ რელიგიურ რწმენას, თავად კი მტკიცედ სჯეროდათ თავიანთი უტოპიური ოცნებების და, ჩერნიშევსკის მსგავსად, შეეწირნენ თავს მომავალს, უარყოფდნენ თავად მსხვერპლშეწირვის კონცეფციას...

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, უეჭველად შეიძლება ვაღიაროთ, რომ ამ პერიოდის რუსული სოციალური აზროვნების დომინანტური მამოძრავებელი ძალებია, მიუხედავად ამისა, რელიგიური იდეალიზმი ერთი მხრივ და მატერიალისტური ბიოლოგიზმი, მეორე მხრივ. პოზიტივიზმის (ამ სიტყვის რუსული გაგებით) როლი ამ „დიდ დაპირისპირებაში“ საკმაოდ ცალსახაა. პოზიტივიზმი აქ მოქმედებს როგორც შემეცნებისა და ახსნის ერთგვარი მექანიზმი ან ინსტრუმენტი ყველაფრის „მეცნიერული“ თვალსაზრისით, რაც არსებობს სულისა და მატერიის სამყაროს შორის.

2 ფილოსოფიური შეხედულებები ი.გ. ჩერნიშევსკი

იმ დროს, როდესაც ჩერნიშევსკიმ დაიწყო თავისი შეგნებული საქმიანობა, მოწინავე საზოგადოებრივი აზრიჯერ კიდევ ჰეგელის ფილოსოფიის გავლენით. ამ დოქტრინის სიღრმისა და კეთილშობილური ხასიათის პატივისცემით, ჩერნიშევსკიმ მიიჩნია, რომ ის მოძველებულია და არ შეუძლია აჩვენოს საიმედო გზა ხალხის თავისუფლებისა და ბედნიერებისკენ. ჰეგელის ფილოსოფია იყო ძველი საზოგადოების დიდი ისტორიული დრამის ფანტასტიკური ასახვა. მან აღიარა კაცობრიობის ტანჯვა, როგორც ნორმალური ანგარიშსწორება კულტურისა და პროგრესის ყველა მიღწევისთვის. ჰეგელი დასცინოდა სენტიმენტალურ ილუზიებს, ადამიანთა შაქრიან უტოპიებს, რომლებიც საზოგადოებას „ბუნების მდგომარეობამდე“ უბრუნებდნენ, ამ წარმოსახვით პირველყოფილ იდილიას ბუნების წიაღში. უძლური საუკეთესო სურვილები! ისტორია სულაც არ ჰგავს ფილიმონისა და ბაუსისის მშვიდობიან არსებობას. განვითარება მოითხოვს მსხვერპლს, ცივილიზაცია წარმოიქმნება მრავალი ადგილობრივი და ეროვნული კულტურის ნანგრევებიდან, სიმდიდრე შობს სიღარიბეს, ქარხნები და მანუფაქტურები თავიანთ წარმატებას აშენებენ ხალხის დიდი კლასის სიღარიბეზე. ხალხები ბედნიერებისკენ ისწრაფვიან, მაგრამ ისტორიაში ბედნიერების ეპოქები ცარიელი ფურცლებია. სწორედ ამას ასწავლის ჰეგელი და მისთვის ადამიანთა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ისტორიის მიზანი ვერ იქნება - ის თავისი უნივერსალური კანონით მხოლოდ განვითარების ინტერესებს იცავს. ამ გზაზე ყოველი გაჩერება, მატერიალური კეთილდღეობით ყოველგვარი კმაყოფილება ხდება მსოფლიო სულის ღალატი, ბუნების, მატერიალურობის მაცდური დაბრკოლება. მაშასადამე, რაც უფრო ლამაზად აყვავდება სიცოცხლე, მით უფრო უდავოდ მსჯელობს მას სიკვდილით მსოფლიო განვითარების საბედისწერო კანონი:

სილამაზე მხოლოდ სიმღერაში ყვავის, თავისუფლება კი - ოცნებების სფეროში.

ჩერნიშევსკის სჯეროდა, რომ ჰეგელის ფილოსოფიაში ბევრი რამ იყო ჭეშმარიტი მხოლოდ „ბნელი წინათგრძნობის სახით“, თუმცა, დათრგუნული იყო ბრწყინვალე ფილოსოფოსის იდეალისტური მსოფლმხედველობით.

ჩერნიშევსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა ჰეგელის ფილოსოფიის ორმაგობა, მიიჩნია ეს მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხარვეზი და აღნიშნა წინააღმდეგობა მის ძლიერ პრინციპებსა და ვიწრო დასკვნებს შორის. ჰეგელის გენიალურობის უზარმაზარობაზე საუბრისას, მას დიდ მოაზროვნედ უწოდებს, ჩერნიშევსკი აკრიტიკებს მას და მიუთითებს, რომ ჰეგელის ჭეშმარიტება ჩნდება ყველაზე ზოგადი, აბსტრაქტული, განუსაზღვრელი მონახაზებით. მაგრამ ჩერნიშევსკი აღიარებს ჰეგელის დამსახურებას ჭეშმარიტების ძიებაში - აზროვნების უზენაეს მიზანს. რაც არ უნდა იყოს სიმართლე, ის სჯობს ყველაფერს, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება. მოაზროვნის მოვალეობაა არ დაიხიოს თავისი აღმოჩენების რაიმე შედეგის წინაშე.

ჭეშმარიტებამ უნდა შესწიროს აბსოლუტურად ყველაფერი; ის არის ყველა კურთხევის წყარო, ისევე როგორც ბოდვა არის „ყოველი ბოროტების“ წყარო. და ჩერნიშევსკი მიუთითებს ჰეგელის დიდ ფილოსოფიურ დამსახურებაზე – მის დიალექტიკურ მეთოდზე, „საოცრად ძლიერ დიალექტიკაზე“.

ცოდნის ისტორიაში ჩერნიშევსკი ანიჭებს ჰეგელის ფილოსოფიას შესანიშნავი ადგილიდა საუბრობს მის მნიშვნელობაზე „აბსტრაქტული მეცნიერებიდან სიცოცხლის მეცნიერებაზე“ გადასვლისთვის.

ჩერნიშევსკიმ აღნიშნა, რომ რუსული აზროვნებისთვის ჰეგელის ფილოსოფია ემსახურებოდა გარდამავალს უნაყოფო სქოლასტიკური ფილოსოფიებიდან " ნათელი სახელიტერატურასა და ცხოვრებაზე. ჰეგელის ფილოსოფია, ჩერნიშევსკის აზრით, ამტკიცებდა იმ აზრს, რომ ჭეშმარიტება უფრო მაღალი და ძვირფასია, ვიდრე ყველაფერი მსოფლიოში, რომ ტყუილი კრიმინალია. მან დაამტკიცა ცნებებისა და ფენომენების მკაცრი გამოკვლევის სურვილი, ჩაუნერგა „ღრმა ცნობიერება, რომ რეალობა ყველაზე ფრთხილად შესწავლის ღირსია“, რადგან სიმართლე არის რეალობის მკაცრი ყოვლისმომცველი შესწავლის ნაყოფი და შედეგი. ამასთან ერთად, ჩერნიშევსკი ჰეგელის ფილოსოფიას უკვე მოძველებულად მიიჩნევდა. მეცნიერება კიდევ უფრო განვითარდა.

უკმაყოფილო ფილოსოფიური სისტემაჰეგელი, ჩერნიშევსკი მიუბრუნდა იმ დროის ყველაზე გამოჩენილი ფილოსოფოსის - ლუდვიგ ფოიერბახის შემოქმედებას.

ჩერნიშევსკი ძალიან განათლებული ადამიანიმან შეისწავლა ძალიან ბევრი ფილოსოფოსის შემოქმედება, მაგრამ თავის მასწავლებელს მხოლოდ ფეიერბახს უწოდა.

როდესაც ჩერნიშევსკიმ დაწერა თავისი პირველი მაიორი სამეცნიერო მუშაობა, დისერტაცია ესთეტიკაზე, ის უკვე იყო კარგად ჩამოყალიბებული ფეიერბახიელი მოაზროვნე ფილოსოფიის დარგში, თუმცა თავად დისერტაციაში ერთხელაც არ უხსენებია ფეიერბახის სახელი, შემდეგ რუსეთში აკრძალული.

1849 წლის დასაწყისში რუსმა ფურიერისტ-პეტრაშევიტმა ხანიკოვმა ჩერნიშევსკის გასაცნობად გადასცა ცნობილი ფოიერბახის „ქრისტიანობის არსი“. სადაც ფოიერბახი თავისი ფილოსოფიით ამტკიცებდა, რომ ბუნება დამოუკიდებლად არსებობს ადამიანის აზროვნებადა არის საფუძველი, რომელზედაც ადამიანები იზრდებიან თავიანთი ცნობიერებით, და რომ უმაღლესი არსებები, რომლებიც შექმნილია ადამიანის რელიგიური ფანტაზიით, მხოლოდ ადამიანის საკუთარი არსის ფანტასტიკური ანარეკლია.

„ქრისტიანობის არსის“ წაკითხვის შემდეგ, ჩერნიშევსკიმ თავის დღიურში აღნიშნა, რომ მას მოსწონდა „კეთილშობილების, პირდაპირობის, გულწრფელობის, სიმკვეთრის გამო“. მან შეიტყო ადამიანის არსის შესახებ, როგორც ეს ფოიერბახმა ესმოდა, ბუნებრივ-მეცნიერული მატერიალიზმის სულისკვეთებით, მან შეიტყო, რომ სრულყოფილ ადამიანს ახასიათებს გონება, ნება, აზრი, გული, სიყვარული, ეს აბსოლუტი ფოიერბახში, ადამიანის არსი. როგორც ადამიანი და მისი არსების მიზანი. ჭეშმარიტ არსებას უყვარს, ფიქრობს, სურს. უმაღლესი კანონი ადამიანის სიყვარულია.

ფილოსოფია უნდა წარმოიშვას არა რაიმე აბსოლუტური იდეიდან, არამედ ბუნებიდან, ცოცხალი რეალობიდან. ბუნება, ყოფა ცოდნის საგანია, აზროვნება კი წარმოებული. ბუნება პირველადია, იდეები მისი ქმნილებაა, ადამიანის ტვინის ფუნქცია. ეს იყო ნამდვილი გამოცხადებები ახალგაზრდა ჩერნიშევსკისთვის. მან იპოვა რასაც ეძებდა. მას განსაკუთრებით დაარტყა ძირითადი აზრი, რაც სრულიად სამართლიანი ჩანდა, - რომ „ადამიანი ყოველთვის წარმოიდგენდა ადამიანურ ღმერთს საკუთარი თავის შესახებ წარმოდგენების მიხედვით“.

1877 წელს ჩერნიშევსკი ციმბირის გადასახლებიდან თავის შვილებს წერდა: „თუ გსურთ წარმოდგენა გქონდეთ იმაზე, თუ რა არის ადამიანის ბუნება ჩემი აზრით, ისწავლეთ ეს ჩვენი საუკუნის ერთადერთი მოაზროვნისგან, რომელიც, ჩემი აზრით, აბსოლუტურად სწორი იყო. იდეები საგნების შესახებ. ეს არის ლუდვიგ ფოიერბახი... ახალგაზრდობაში მთელი გვერდები ზეპირად ვიცოდი. და რამდენადაც შემიძლია ვიმსჯელო მასზე გაცვეთილი მოგონებებიდან, მე ვრჩები მის ერთგულ მიმდევრად.

ჩერნიშევსკი აკრიტიკებს ჰეგელისა და მისი რუსი მიმდევრების ეპისტემოლოგიის იდეალისტურ არსს და აღნიშნავს, რომ ის თავდაყირა აყენებს საგანთა ნამდვილ მდგომარეობას, რომ ის მიდის არა მატერიალური სამყაროდან ცნობიერებამდე, ცნებებამდე, არამედ, პირიქით, ცნებებიდან. რეალურ ობიექტებს, რომ ბუნებას და ადამიანს განიხილავს აბსტრაქტული ცნებების, ღვთაებრივი აბსოლუტური იდეის ნაწარმოებად.

ჩერნიშევსკი იცავს ფილოსოფიის მთავარი საკითხის მატერიალისტურ გადაწყვეტას, გვიჩვენებს, რომ მეცნიერული მატერიალისტური ეპისტემოლოგია გამომდინარეობს იდეების, ცნებების აღიარებიდან, რომლებიც მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში, ბუნებაში მომხდარი რეალური საგნებისა და პროცესების ანარეკლია. ის აღნიშნავს, რომ ცნებები არის გამოცდილების მონაცემების განზოგადების შედეგი, მატერიალური სამყაროს შესწავლისა და ცოდნის შედეგი, რომ ისინი ფარავს საგნების არსს.

„ჩვენთვის საგნის აბსტრაქტული კონცეფციის შედგენისას“, წერს ის სტატიაში „კრიტიკული შეხედვა თანამედროვე ესთეტიკურ ცნებებზე“, ჩვენ ვყრით ყველა სპეციფიკურ, ცოცხალ დეტალს, რომლითაც ობიექტი ჩნდება რეალობაში, და ჩვენ მხოლოდ ვადგენთ მის ზოგადს. არსებითი თვისებები; შენ მართლა არსებული პირიარის გარკვეული ზრდა კონკრეტული ფერითმა, გარკვეული სახის ფერი, მაგრამ ერთი ადამიანის ზრდა დიდია, მეორეს - მოკლე, ერთს აქვს ფერმკრთალი, მეორეს წითელი, ერთი თეთრი, მეორე - შავგვრემანი, მესამე, როგორც ზანგი, სრულიად შავი - ეს ყველაფერი სხვადასხვა დეტალები არ არის განსაზღვრული ზოგადი კონცეფციაგანდევნილები არიან მისგან. მაშასადამე, რეალურ ადამიანში ყოველთვის გაცილებით მეტი ნიშანი და თვისებაა, ვიდრე ზოგადად ადამიანის აბსტრაქტულ კონცეფციაშია. აბსტრაქტულ კონცეფციაში რჩება მხოლოდ ობიექტის არსი.

რეალობის ფენომენები, ჩერნიშევსკის სჯეროდა, ძალიან ჰეტეროგენული და მრავალფეროვანია. ადამიანი ძალას იღებს რეალობიდან, რეალური ცხოვრებიდან, მისი ცოდნიდან, ბუნების ძალების გამოყენების უნარიდან და ადამიანის ბუნების თვისებებიდან. მოქმედებით ბუნების კანონების შესაბამისად, ადამიანი ცვლის რეალობის ფენომენებს მისი მისწრაფებების შესაბამისად.

სერიოზული ღირებულება, ჩერნიშევსკის აზრით, არის მხოლოდ ის ადამიანური მისწრაფებები, რომლებიც ეფუძნება რეალობას. წარმატების მოლოდინი შეიძლება მხოლოდ იმ იმედებისგან, რომლებიც ადამიანში აღძრავს რეალობას.

ჭეშმარიტება, ჩერნიშევსკის აზრით, მიიღწევა მხოლოდ რეალობის მკაცრი, ყოვლისმომცველი შესწავლით და არა თვითნებური სუბიექტური მსჯელობით.ჩერნიშევსკი იყო თანმიმდევრული მატერიალისტი. მისი ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტებია ბრძოლა იდეალიზმთან, სამყაროს მატერიალურობის აღიარებისთვის, ბუნების პირველობისა და ადამიანის აზროვნების, როგორც ობიექტური, რეალური რეალობის ანარეკლად, „ანთროპოლოგიური პრინციპის ფილოსოფიაში“ აღიარებისთვის. , ბრძოლა აგნოსტიციზმის წინააღმდეგ, საგნებისა და ფენომენების შემეცნებადობის ამოცნობისათვის.

ჩერნიშევსკიმ ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხი მატერიალისტური გზით გადაჭრა, აზრის ყოფიერებასთან ურთიერთობის საკითხი. მან, უარყო სულის უპირატესობის იდეალისტური დოქტრინა ბუნებაზე, ამტკიცებდა ბუნების პირველობას, ადამიანის აზროვნების პირობითობას რეალური არსებით, რასაც თავისი საფუძველი აქვს.

თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველესად საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი და ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც მართავს ადამიანის ქმედებებს.

დასკვნა

M.G. ჩერნიშევსკი არის რუსი მატერიალისტი ფილოსოფოსი, რევოლუციონერი დემოკრატი, ენციკლოპედიური მოაზროვნე, კრიტიკული უტოპიური სოციალიზმის თეორეტიკოსი, გლეხური რევოლუციის იდეოლოგი. იგი ეყრდნობოდა როგორც XVII-XVIII საუკუნეების ანტიკური, ასევე ფრანგული და ინგლისური მატერიალიზმის ნაშრომებს. გარდა ამისა, მან დიდი ყურადღება დაუთმო ბუნებისმეტყველების - ნიუტონის, ლაპლასის ნაშრომებს, უტოპიური სოციალისტების იდეებს, პოლიტიკური ეკონომიკის კლასიკოსებს, ფოიერბახის ანთროპოლოგიურ მატერიალიზმს, ჰეგელის დიალექტიკას. ჩერნიშევსკის ფილოსოფია მიმართულია დუალიზმის, ისევე როგორც იდეალისტური მონიზმის წინააღმდეგ. მან დაასაბუთა პოზიცია სამყაროს მატერიალურ ერთიანობაზე, ბუნების ობიექტურ ბუნებაზე და მის კანონებზე. ჩერნიშევსკი ასევე ეყრდნობოდა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიისა და ფიზიოლოგიის მონაცემებს. ჩამოაყალიბა ანთროპოლოგიური მატერიალიზმის ცნება. თავის ნაშრომებში იგი მიზანმიმართულად ახორციელებდა ფილოსოფიის სოციალურ-პოლიტიკური პირობითობის იდეას, რომელსაც აქვს თეორიული და მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა.

სოციოლოგიაში ჩერნიშევსკიმ ისაუბრა სოციალური რევოლუციების გარდაუვალობაზე, მატერიალურ და ეკონომიკურ საჭიროებებზე. ის სახალხო რევოლუციას სოციალური პრობლემების გადაჭრის რადიკალურ გზად თვლიდა. ის რელიგიურ ასკეტიზმს დაუპირისპირდა მორალის დოქტრინას. მან სილამაზის კრიტერიუმები გამოიტანა ადამიანის რეალური გამოცდილებიდან, მისი ფსიქოლოგიისა და გემოვნების მახასიათებლებიდან.

ბიბლიოგრაფია

ფილოსოფიის ისტორია / რედ. გ.ფ. ალექსანდროვი, ბ.ე. ბიხოვსკი, მ.ბ. მიტინი, პ.ფ. იუდინი. T.I. ანტიკური და ფეოდალური საზოგადოების ფილოსოფია. მ., 2003 წ


ორლოვი ს.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. – პეტერბურგი: პეტრე, 2006 წ.


ჩერნიშევსკი ნ.გ. სრული კოლექცია op. მ., 1949. T. XIV.