ფოლკლორი არის საფუძველი, რომელზედაც ვითარდება ინდივიდუალური შემოქმედება. გამოჩენილი ფიგურებიწარსულისა და აწმყოს ხელოვნების სხვადასხვა სფეროს ნათლად ესმოდა ფოლკლორის მნიშვნელობა. მ.ი. გლინკამ თქვა: „ჩვენ არ ვქმნით, ეს ხალხია, ვინც ქმნის; ჩვენ მხოლოდ ჩავწერთ და ვაწყობთ” \ A.S. პუშკინი ისევ შემოვიდა XIX დასაწყისშივ. წერდა: „რუსული ენის თვისებების სრულყოფილი ცოდნისთვის აუცილებელია უძველესი სიმღერების, ზღაპრების და ა.შ. ჩვენს კრიტიკოსებს არავითარი საფუძველი არ აქვთ, რომ შეურაცხყოთ ისინი“. მწერლებს მიმართა მან: „წაიკითხეთ ხალხური ზღაპრები, ახალგაზრდა მწერლებო, რომ ნახოთ რუსული ენის თვისებები“.
ხალხურ ხელოვნებაზე მოქცევის მემკვიდრეობას მიჰყვნენ და მიჰყვებიან კლასიკური და თანამედროვე ლიტერატურა, მუსიკა, ვიზუალური ხელოვნება. არ არსებობს არც ერთი გამოჩენილი მწერალი, მხატვარი, კომპოზიტორი, რომელიც არ მიმართოს ხალხური ხელოვნების წყაროებს, რადგან ისინი ასახავს ხალხის ცხოვრება. გადახვევა მუსიკალური ნაწარმოებები, ხალხის ხელოვნების შემოქმედებითად განვითარება, უზარმაზარია. ხალხური მოთხრობების საფუძველზე შეიქმნა ოპერები, როგორიცაა „სადკო“, „კაშჩეი“ და სხვა. ვასნეცოვის ნახატები "ბოგატირები", "ალიონუშკა", ვრუბელი "მიკულა", "ილია მურომეც", რეპინი "სადკო" და ა.შ. შეტანილი იყო მსოფლიო ხელოვნების საგანძურში. ა.მ. გორკიმ აღნიშნა, რომ ინდივიდუალური გენიოსის მიერ შექმნილი განზოგადებების საფუძველი ხალხის შემოქმედებაა: „ზევსი ხალხმა შექმნა, ფიდიასმა მას მარმარილოში განასახიერა“. აქ ნათქვამია, რომ წერის ხელოვნებამხატვარი, მოქანდაკე მხოლოდ მაშინ აღწევს პიკს, როდესაც ის წარმოიქმნება როგორც ხალხის იდეების, გრძნობებისა და შეხედულებების გამოხატულება. გორკი არ ამცირებდა ინდივიდუალური მხატვრის როლს, მაგრამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი ნიჭი და უნარი განსაკუთრებულ გამომსახველობასა და სრულყოფილებას ანიჭებს მასების კოლექტიური შემოქმედების შექმნის ფორმას.
ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის კავშირი არ შემოიფარგლება მწერლების მიერ შინაარსისა და ფორმის გამოყენებით ინდივიდუალური სამუშაოებიფოლკლორის ხელოვნება.
ეს კავშირი გამოხატავს შეუდარებლად უფრო ფართო და ზოგად ფენომენს: ხელოვანის ორგანულ ერთობას ხალხთან და ხელოვნების შემოქმედებითი ხალხის გამოცდილებასთან. შესაბამისად, როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური შემოქმედება მხოლოდ მაშინ იძენს უზარმაზარ იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში, როდესაც ისინი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან და ჭეშმარიტად და მხატვრულად ასახავს მას მთლიანად. მაგრამ აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ, პირველ რიგში, ბუნება და ურთიერთობა კოლექტიურ და ინდივიდუალურ შემოქმედებას შორის განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე.ადამიანთა საზოგადოება
განსხვავებული და, მეორე, ის ფაქტი, რომ კოლექტიური და ინდივიდუალური შემოქმედება წარმოადგენს ხელოვნების ნიმუშის შექმნის უნიკალურ ისტორიულად გაჩენილ გზებს. ა.მ. გორკიმ მართებულად თქვა, რომ მასების კოლექტიური შემოქმედება იყო დედის საშვილოსნო ინდივიდუალური შემოქმედებისთვის, რომ სიტყვებისა და ლიტერატურის ხელოვნების დასაწყისი ფოლკლორში იყო. ისტორიის ადრეულ პერიოდებში ლიტერატურისა და ხალხური ხელოვნების სიახლოვე იმდენად დიდი იყო, რომ შეუძლებელი იყო მათი მკაფიოდ გარჩევა. ილიადა და ოდისეა სამართლიანად ითვლება ნაწარმოებადუძველესი ლიტერატურა
და ამავდროულად, კოლექტიური ხალხური ხელოვნების ულამაზესი ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება „ადამიანური საზოგადოების ცხოვრების ჩვილ პერიოდს“. ინდივიდუალურ და კოლექტიურ შემოქმედებას შორის დიფერენცირების იგივე ნაკლებობა აღინიშნება მრავალი ხალხის ნაშრომებში. არსებობის საწყის პერიოდში ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად გამიჯნული კოლექტიური ხალხური ხელოვნებისგან. კლასობრივი საზოგადოების განვითარებასთან ერთად თანდათან ღრმავდება ინდივიდუალური და კოლექტიური შემოქმედების დაყოფა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, კოლექტიური და ინდივიდუალური შემოქმედების ცნებები არ შეიძლება იყოს აბსტრაქტული, თანაბრად და უცვლელად ინტერპრეტაცია ყველა დროისა და ხალხისთვის. ინდივიდუალურ და კოლექტიურ ხელოვნებას აქვს პირობითიისტორიული რეალობა
თავისებურებები. წინაკლასობრივ საზოგადოებაში კოლექტიური შემოქმედება იყო იმდროინდელი რეალობის მხატვრული და ფიგურალური ასახვა, ტომის შეხედულებებისა და იდეების განზოგადება.პრიმიტიული საზოგადოება , საიდანაც ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა პიროვნება. იმ პირობებში, როდესაც ტომი რჩებოდა ადამიანის საზღვარად, როგორც სხვა ტომის უცხო ადამიანთან მიმართებაში, ასევე საკუთარ თავთან მიმართებაში, როდესაცინდივიდუალური უპირობოდ იყო დაქვემდებარებული თავის გრძნობებში, აზრებში და ქმედებებში ტომის მიმართ, კლანური \ კოლექტიური შემოქმედება იყო ერთადერთი შესაძლო ფორმაცალკეული პირები. ტომის მთელი მასის მონაწილეობა ცხოვრებისეული გამოცდილების განზოგადებაში, რეალობის გაგებისა და შეცვლის საერთო სურვილი საფუძვლად დაედო წინაკლასობრივ ეპოსს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ძირითადად მოგვიანებით გადახედვებში. ასეთი ეპიკური ზღაპრების მაგალითი, რომელიც წარმოიშვა წინაკლასობრივი საზოგადოების პირობებში, შეიძლება იყოს სულ მცირე კალევალას რუნები, იაკუთ ოლოიხო, ქართული და ოსური ზღაპრები ამირანის შესახებ, ჩრდილოეთ კავკასიური და აფხაზური ზღაპრები ნარტების შესახებ და ა.შ.
კლასამდელ საზოგადოებაში შემოქმედების კოლექტიურობა არა მხოლოდ შეერწყა ინდივიდუალობას, არამედ დაექვემდებარა მას. აქ ყველაზე გამორჩეული პიროვნებაც კი აღიქმებოდა, როგორც მთელი ტომის ძალისა და გამოცდილების განსახიერება; ასე ახასიათებს ეპოსი და ადრეული ლიტერატურული შემოქმედებახალხის მასების გამოსახვა გმირის გამოსახულებით (ვაინემეინენი, პრომეთე, ბალდერი, მოგვიანებით - რუსი გმირები და გმირული ლეგენდების სხვა გამოსახულებები).
კლასობრივი ურთიერთობების განვითარებამ არ შეიცვალოს კოლექტიური შემოქმედება. კლასობრივი საზოგადოების მოსვლასთან ერთად, ანტაგონისტური კლასების იდეოლოგია აშკარად აისახება სურათების, ლეგენდებისა და სიმღერების სხვადასხვა ინტერპრეტაციებში. ამას ადასტურებს მაგალითები სსრკ ხალხთა ეპოსიდან. იდეოლოგიური არსის განხილვა ყირგიზული ლეგენდებიმანასის, ბურიატისა და მონღოლური ეპოსის „გეზერის“ შესახებ, ეპოსის პრობლემებზე დისკუსიებმა გამოავლინა მშრომელი მასების შემოქმედების ფეოდალური წრეების მიერ ანტიეროვნული დამახინჯების ფაქტები.
მუდმივი ურთიერთქმედებაა ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის. ფოლკლორი და ლიტერატურა, კოლექტიური და ინდივიდუალური მხატვრული შემოქმედებათან ახლდნენ ერთმანეთს კლასობრივ საზოგადოებაში. დიახ, რუსული ფოლკლორის ხელოვნება XI-XVII სს დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებზე, რაც მჭევრმეტყველად მოწმობს "იგორის კამპანიის ზღაპარი", "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი", "ზადონშჩინა". ამავდროულად, მხატვრული ლიტერატურის სურათები სულ უფრო და უფრო შემოდიოდა ზეპირ გამოყენებაში. პოეტური შემოქმედება. შემდგომში ეს პროცესი კიდევ უფრო ინტენსიური გახდა. ლერმონტოვი, გოგოლი, ჯ.ი. ტოლსტოი, ნეკრასოვი, გორკი თვლიდნენ, რომ ფოლკლორი ამდიდრებს პროფესიონალი მხატვრის ინდივიდუალურ შემოქმედებას. ამავე დროს ყველაფერი გამოჩენილი ოსტატებირუსულმა ლიტერატურამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მწერალმა არ უნდა გადაიწეროს ფოლკლორი და არ უნდა დაადგეს სტილიზაციის გზას. ნამდვილი ხელოვანი გაბედულად შემოიჭრება ხალხის ზეპირ და პოეტურ შემოქმედებაში, ირჩევს მასში საუკეთესოს და შემოქმედებითად ავითარებს მას. ამაში დასარწმუნებლად საკმარისია გავიხსენოთ პუშკინის ზღაპრები. “ დაამშვენა ფოლკლორული სიმღერადა ზღაპრები თავისი ნიჭის ბრწყინვალებით, მაგრამ უცვლელად დატოვა მათი მნიშვნელობა და ძალა“, - წერს ა.მ. გორკი.
ფოლკლორსა და ლიტერატურას შორის ურთიერთქმედება სხვადასხვა ფორმით მიმდინარეობს. Მაგალითად, პროფესიონალი მხატვარიხშირად იყენებს და ამდიდრებს ფოლკლორის თემებს, სიუჟეტებს, სურათებს, მაგრამ მას შეუძლია გამოიყენოს ფოლკლორი მისი სიუჟეტებისა და სურათების უშუალო რეპროდუცირების გარეშე. ნამდვილი ხელოვანი არასოდეს შემოიფარგლება ფოლკლორული ნაწარმოებების ფორმის გამრავლებით, არამედ ამდიდრებს და ავითარებს ზეპირი პოეტური შემოქმედების ტრადიციებს, ავლენს ხალხის ცხოვრებას, მათ აზრებს, გრძნობებსა და მისწრაფებებს. ცნობილია, რომ მმართველი კლასების საუკეთესო, ყველაზე პროგრესული წარმომადგენლები, რომლებიც გმობდნენ სოციალურ უსამართლობას და ჭეშმარიტად ასახავდნენ ცხოვრებას, ამაღლდნენ კლასობრივ შეზღუდვებზე და შექმნეს ნაწარმოებები, რომლებიც აკმაყოფილებდა ხალხის ინტერესებსა და საჭიროებებს.
ცოცხალი კავშირი ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის შემოქმედებითობით დასტურდება საუკეთესო მწერლებიყველა ხალხის. მაგრამ რაც არ უნდა ხელშესახები იყოს კავშირი მწერალთა შემოქმედებასა და ხალხურ პოეზიას შორის კლასობრივი საზოგადოების პირობებში, კოლექტიური და ინდივიდუალური შემოქმედება ყოველთვის გამოირჩევა ხელოვნების ნიმუშების შექმნის მეთოდით.
კლასობრივ საზოგადოებაში განსხვავებები განვითარდა ლიტერატურისა და მასობრივი ხალხური პოეზიის ნაწარმოებების შექმნის შემოქმედებით პროცესში. ისინი, პირველ რიგში, შემდეგია: ლიტერატურული ნაწარმოებიმწერლის მიერ შექმნილი - არ აქვს მნიშვნელობა, პროფესიით მწერალია თუ არა - ინდივიდუალურად თუ სხვა მწერალთან თანამშრომლობით; სანამ მწერალი მუშაობს მასზე, ნაწარმოები მასების საკუთრება არ არის, მას შემდეგ რაც მიიღებს საბოლოო გამოცემას, რომელიც ჩაწერილია წერილში. ასე რომ, შიგნით ლიტერატურა-პროცესინაწარმოების კანონიკური ტექსტის შექმნა გამოყოფილია მასების უშუალო შემოქმედებით საქმიანობასთან და მხოლოდ გენეტიკურად არის დაკავშირებული.
სხვა საქმეა კოლექტიური ხალხური შემოქმედება; აქ პიროვნული და კოლექტიური პრინციპები შემოქმედებით პროცესში ისე მჭიდროდ არის გაერთიანებული, რომ ცალკეული შემოქმედებითი ინდივიდები იშლება კოლექტივში. ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებებს საბოლოო გამოცემა არ აქვს. ნაწარმოების თითოეული შემსრულებელი ქმნის, ავითარებს, აპრიალებს ტექსტს, მოქმედებს როგორც სიმღერის თანაავტორი, ლეგენდა, რომელიც ხალხს ეკუთვნის.
ყოველივე ზემოთქმული საქმის მხოლოდ ერთ მხარეს განსაზღვრავს: ეს განსაზღვრავს ფოლკლორის სოციალურ ხასიათს, მაგრამ ეს მაინც არაფერს ამბობს მის ყველა სხვა მახასიათებელზე.
ზემოაღნიშნული მახასიათებლები აშკარად არ არის საკმარისი ფოლკლორის გამოსაყოფად განსაკუთრებული სახისშემოქმედება, ხოლო ფოლკლორი - სპეციალურ მეცნიერებად. მაგრამ ისინი განსაზღვრავენ სხვა რიგ მახასიათებლებს, უკვე კონკრეტულად ფოლკლორს არსებითად.
პირველ რიგში დავადგინოთ, რომ ფოლკლორი განსაკუთრებული ტიპის პოეტური შემოქმედების პროდუქტია. მაგრამ ლიტერატურა ასევე პოეტური შემოქმედებაა. მართლაც, ძალიან მჭიდრო კავშირია ფოლკლორსა და ლიტერატურას შორის, ფოლკლორულ კვლევებსა და ლიტერატურათმცოდნეობას შორის.
ლიტერატურა და ფოლკლორი, პირველ რიგში, ნაწილობრივ ემთხვევა მათში პოეტური გვარიდა ჟანრები. თუმცა არის ჟანრები, რომლებიც მხოლოდ ლიტერატურისთვისაა დამახასიათებელი და ფოლკლორში შეუძლებელი (მაგალითად, რომანი) და, პირიქით, არის ფოლკლორისთვის დამახასიათებელი და ლიტერატურაში შეუძლებელი ჟანრები (მაგალითად, შეთქმულება).
მიუხედავად ამისა, თავად ჟანრების არსებობის ფაქტი, ჟანრების მიხედვით აქა-იქ კლასიფიკაციის შესაძლებლობა, პოეტიკის სფეროს განეკუთვნება. აქედან გამომდინარეობს ლიტერატურათმცოდნეობისა და ფოლკლორისტიკის შესწავლის ზოგიერთი ამოცანისა და მეთოდის საერთო.
ფოლკლორისტიკის ერთ-ერთი ამოცანაა ჟანრის კატეგორიის და თითოეული ჟანრის ცალკე გამოყოფა და შესწავლა და ეს ამოცანა ლიტერატურულია.
ფოლკლორისტიკის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და რთული ამოცანაა ნაწარმოებების შინაგანი სტრუქტურის შესწავლა, მოკლედ კომპოზიციისა და სტრუქტურის შესწავლა. ზღაპრები, ეპოსები, გამოცანები, სიმღერები, შელოცვები - ამ ყველაფერს ნაკლებად აქვს შესწავლილი დამატებისა და სტრუქტურის კანონები. ეპიკური ჟანრების სფეროში ეს მოიცავს სიუჟეტის შესწავლას, მოქმედების მიმდინარეობას, შეწყვეტას ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიუჟეტური სტრუქტურის კანონებს. კვლევა აჩვენებს, რომ ფოლკლორი და ლიტერატურული ნაწარმოებები განსხვავებულად არის აგებული, რომ ფოლკლორს აქვს თავისი სპეციფიკური სტრუქტურული კანონები.
ლიტერატურულ კრიტიკას არ შეუძლია ახსნას ეს კონკრეტული ნიმუში, მაგრამ მისი დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ ლიტერატურული ანალიზის მეთოდების გამოყენებით. ეს სფერო ასევე მოიცავს საშუალებების შესწავლას პოეტური ენადა სტილი. პოეტური ენის საშუალებების შესწავლა წმინდა ლიტერატურული ამოცანაა.
აქ ისევ ირკვევა, რომ ფოლკლორს აქვს მისთვის დამახასიათებელი საშუალებები (პარალელიზმი, გამეორება და ა.შ.) ან პოეტური ენის ჩვეულებრივი საშუალებები (შედარება, მეტაფორა, ეპითეტები) სულ სხვა შინაარსით არის სავსე, ვიდრე ლიტერატურაში. ამის დადგენა მხოლოდ ლიტერატურული ანალიზით შეიძლება.
მოკლედ, ფოლკლორს აქვს სრულიად განსაკუთრებული, სპეციფიკური პოეტიკა, განსხვავებული ლიტერატურული ნაწარმოებების პოეტიკისგან. ამ პოეტიკის შესწავლა გამოავლენს ფოლკლორის თანდაყოლილ არაჩვეულებრივ მხატვრულ სილამაზეს.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ არა მხოლოდ მჭიდრო კავშირია ფოლკლორსა და ლიტერატურას შორის, არამედ ფოლკლორი, როგორც ასეთი, არის ფენომენი ლიტერატურული შეკვეთა. პოეტური შემოქმედების ერთ-ერთი სახეობაა.
ფოლკლოროლოგია ფოლკლორის ამ მხარის შესწავლისას, მისი აღწერითი ელემენტებით, არის ლიტერატურული მეცნიერება. ამ მეცნიერებებს შორის კავშირი იმდენად მჭიდროა, რომ ხშირად ფოლკლორსა და ლიტერატურას შესაბამის მეცნიერებებთან ვაიგივებთ; ლიტერატურის შესწავლის მეთოდი მთლიანად ფოლკლორის შესწავლაზეა გადატანილი და სულ ეს არის.
თუმცა ლიტერატურული ანალიზიშეუძლია, როგორც ვხედავთ, მხოლოდ ხალხური პოეტიკის ფენომენისა და ნიმუშის დადგენა, მაგრამ მათ ახსნას არ ძალუძს. ასეთი შეცდომისგან თავის დასაცავად უნდა დავადგინოთ არა მხოლოდ მსგავსება ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის, მათი ნათესაობა და გარკვეულწილად თანაარსება, არამედ დავადგინოთ მათ შორის კონკრეტული განსხვავება, განვსაზღვროთ მათი განსხვავებები.
მართლაც, ფოლკლორს აქვს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებელი, რაც მას იმდენად განასხვავებს ლიტერატურისგან, რომ მეთოდებისგან ლიტერატურული კვლევაარ არის საკმარისი ფოლკლორთან დაკავშირებული ყველა პრობლემის მოსაგვარებლად.
ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს ყოველთვის და აუცილებლად ჰყავს ავტორი. ფოლკლორულ ნაწარმოებებს შეიძლება ავტორი არ ჰყავდეს და ეს ფოლკლორის ერთ-ერთი სპეციფიკური თვისებაა.
კითხვა უნდა დაისვას ყველა შესაძლო სიცხადით და სიცხადით. ან ვაღიარებთ თუ არა ხალხური ხელოვნების არსებობას, როგორც ასეთს, როგორც სოციალურ და კულტურულ ფენომენს? ისტორიული ცხოვრებაერები, ან ჩვენ არ ვაღიარებთ მას, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ეს არის პოეტური ან სამეცნიერო ფანტასტიკა და რომ არსებობს მხოლოდ ინდივიდების ან ჯგუფების შემოქმედება.
ჩვენ ვდგავართ იმ აზრზე, რომ ხალხური ხელოვნება არ არის მხატვრული ლიტერატურა, არამედ არსებობს ზუსტად როგორც ასეთი და რომ მისი შესწავლა ფოლკლორისტიკის, როგორც მეცნიერების, მთავარი ამოცანაა. ამ მხრივ, ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს ძველ მეცნიერებს, როგორიცაა ფ. ბუსლაევი ან ო. მილერი. ის, რასაც ძველი მეცნიერება ინსტინქტურად გრძნობდა, გულუბრყვილოდ, არასწორად გამოხატავდა და არა იმდენად მეცნიერულად, რამდენადაც ემოციურად, ახლა უნდა გაიწმინდოს რომანტიკული შეცდომებისგან და ამაღლდეს თანამედროვე მეცნიერების სათანადო სიმაღლეზე თავისი გააზრებული მეთოდებითა და ზუსტი ტექნიკით.
ლიტერატურული ტრადიციების სკოლაში აღზრდილი ჩვენ ხშირად ჯერ კიდევ ვერ წარმოვიდგენთ, რომ პოეტური ნაწარმოები შეიძლება განსხვავებულად წარმოიქმნას, ვიდრე ლიტერატურული ნაწარმოები წარმოიქმნება ინდივიდუალური შემოქმედების დროს. ჩვენ ყველას გვგონია, რომ ვიღაცამ უნდა შეადგინა ან შეადგინა.
იმავდროულად, შესაძლებელია წარმოშობის სრულიად განსხვავებული გზები. პოეტური ნაწარმოებები, და მათი შესწავლა ფოლკლორის ერთ-ერთი მთავარი და მეტად რთული პრობლემაა. აქ შეუძლებელია ამ პრობლემის სრულ სიგანეში შესვლა. აქ საკმარისია აღვნიშნო, რომ ფოლკლორი გენეტიკურად უნდა იყოს დაკავშირებული არა ლიტერატურასთან, არამედ იმ ენასთან, რომელიც ასევე არავის გამოუგონია და არც ავტორი ჰყავს და არც ავტორები.
ის წარმოიქმნება და იცვლება სრულიად ბუნებრივად და ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად, იქ, სადაც ამის საჭიროებაა. ისტორიული განვითარებახალხო, შეიქმნა შესაბამისი პირობები. მსოფლიო მსგავსების ფენომენი ჩვენთვის პრობლემას არ წარმოადგენს. ასეთი მსგავსების არარსებობა ჩვენთვის აუხსნელი იქნებოდა.
მსგავსება შაბლონზე მიუთითებს, ფოლკლორული ნაწარმოებების მსგავსება კი მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაისტორიული ნიმუში, რომელიც მიდის მატერიალური კულტურის წარმოების იდენტური ფორმებიდან იდენტურ ან მსგავსებამდე სოციალური ინსტიტუტებიწარმოების მსგავს ინსტრუმენტებს, ხოლო იდეოლოგიის სფეროში - აზროვნების ფორმებისა და კატეგორიების მსგავსებას, რელიგიურ იდეებს, რიტუალური ცხოვრებაენები და ფოლკლორი ეს ყველაფერი ცოცხლობს, ურთიერთდამოკიდებულია, იცვლება, იზრდება და კვდება.
დავუბრუნდეთ კითხვას, თუ როგორ უნდა წარმოვიდგინოთ ემპირიულად ფოლკლორული ნაწარმოებების გაჩენა, საკმარისი იქნება აღვნიშნოთ სულ მცირე, რომ ფოლკლორი თავდაპირველად შეიძლება იყოს რიტუალის შემადგენელი ნაწილი.
რიტუალის გადაგვარებასთან ან დაცემასთან ერთად ფოლკლორი შორდება მას და იწყებს დამოუკიდებელ ცხოვრებას. ეს მხოლოდ ილუსტრაციაა ზოგადი მდგომარეობა. დადასტურება შესაძლებელია მხოლოდ კონკრეტული კვლევის საშუალებით. მაგრამ ფოლკლორის რიტუალური წარმოშობა ნათელი იყო, მაგალითად, უკვე ა.ნ. ვესელოვსკის სიცოცხლის ბოლო წლებში.
აქ წარმოდგენილი განსხვავება იმდენად ფუნდამენტურია, რომ მხოლოდ ის გვაიძულებს განვასხვავოთ ფოლკლორი, როგორც შემოქმედების განსაკუთრებული სახეობა, ხოლო ფოლკლორული კვლევები, როგორც განსაკუთრებული მეცნიერება. ლიტერატურის ისტორიკოსი, რომელსაც სურს შეისწავლოს ნაწარმოების წარმოშობა, ეძებს მის ავტორს.
V.Ya. პროპ. ფოლკლორის პოეტიკა - მ., 1998 წ
ფოლკლორის ნიშნები, თვისებები
მკვლევარებმა შენიშნეს მრავალი ნიშანი და თვისება, რომლებიც ფოლკლორისთვისაა დამახასიათებელი და საშუალებას გვაძლევს მივუახლოვდეთ მისი არსის გაგებას:
ბიფუნქციონალურობა (პრაქტიკული და სულიერის კომბინაცია);
პოლიელემენტურობა ან სინკრეტიზმი.
ნებისმიერი ფოლკლორული ნაწარმოები მრავალ ელემენტარულია. გამოვიყენოთ ცხრილი:
მიმიკური ელემენტი
ჟანრები ზეპირი პროზა
ვერბალური ელემენტი
პანტომიმა, მიმიკური ცეკვა
რიტუალური წარმოდგენა, მრგვალი ცეკვები, ხალხური დრამა
ვერბალური და მუსიკალური ( სიმღერის ჟანრები)
ცეკვის ელემენტი
მუსიკალური და ქორეოგრაფიული ჟანრები
მუსიკალური ელემენტი
კოლექტიურობა;
გაუნათლებლობა;
ვარიანტის სიმრავლე;
ტრადიციულობა.
კულტურის სხვა სახეობებში ფოლკლორის განვითარებასთან დაკავშირებული ფენომენებისთვის სახელწოდება - ფოლკლორიზმი - (დანერგილი მე-19 საუკუნის ბოლოს ფრანგმა მკვლევარმა პ. სებილომ), ისევე როგორც "მეორადი ცხოვრება", "მეორადი ფოლკლორი". მიღებულია.
მის ფართო გავრცელებასთან დაკავშირებით წარმოიშვა თავად ფოლკლორის ცნება, მისი სუფთა ფორმები: ამრიგად, დამკვიდრდა ტერმინი ავთენტური (ბერძნულიდან autenticus - ნამდვილი, საიმედო).
ხალხური ხელოვნება ყველაფრის საფუძველია ეროვნული კულტურა. მისი შინაარსის სიმდიდრე და ჟანრული მრავალფეროვნება- გამონათქვამები, ანდაზები, გამოცანები, ზღაპრები და სხვა. სიმღერებს განსაკუთრებული ადგილი უკავია ხალხის შემოქმედებაში, თან ახლავს ადამიანის ცხოვრებას აკვანიდან საფლავამდე, ასახავს მას ყველაზე მრავალფეროვან გამოვლინებებში და ზოგადად წარმოადგენს მუდმივ ეთნოგრაფიულ, ისტორიულ, ესთეტიკურ, მორალურ და მაღალმხატვრულ ღირებულებას.
ფოლკლორის თავისებურებები.
ფოლკლორი(ხალხური) – საერთაშორისო ტერმინი ინგლისური წარმოშობაპირველად მეცნიერებაში 1846 წელს შემოიტანა მეცნიერმა უილიამ ტომსმა. სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც „ხალხური სიბრძნე“, „ხალხური ცოდნა“ და აღნიშნავს ხალხური სულიერი კულტურის სხვადასხვა გამოვლინებას.
რუსულ მეცნიერებაში სხვა ტერმინებიც დამკვიდრდა: ხალხური პოეზია, ხალხური პოეზია, ხალხური ლიტერატურა. სახელწოდება „ხალხის ზეპირი შემოქმედება“ ხაზს უსვამს ფოლკლორის ზეპირ ბუნებას მის განსხვავებაში წერილობითი ლიტერატურა. სახელწოდება „ხალხური პოეტური შემოქმედება“ მიუთითებს მხატვრულობაზე, როგორც ნიშანზე, რომლითაც ფოლკლორული ნაწარმოები რწმენისგან, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალებისგან გამოირჩევა. ეს აღნიშვნა ფოლკლორს უტოლდება ხალხური ხელოვნებისა და მხატვრული ლიტერატურის სხვა სახეობებთან. 1
ფოლკლორი რთულია, სინთეტიკურიხელოვნება. მისი ნამუშევრები ხშირად აერთიანებს ელემენტებს სხვადასხვა სახისხელოვნება - ვერბალური, მუსიკალური, თეატრალური. მას სწავლობს სხვადასხვა მეცნიერება - ისტორია, ფსიქოლოგია, სოციოლოგია, ეთნოლოგია (ეთნოგრაფია) 2. მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხური ცხოვრებადა რიტუალები. შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი რუსი მეცნიერები ფართოდ მიუახლოვდნენ ფოლკლორს, ჩაწერეს არა მხოლოდ სიტყვიერი ხელოვნების ნიმუშები, არამედ ჩაწერეს სხვადასხვა ეთნოგრაფიული დეტალები და გლეხური ცხოვრების რეალობა. ამრიგად, ფოლკლორის შესწავლა მათთვის ეროვნული კვლევის უნიკალური სფერო იყო 3 .
მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ფოლკლორს ე.წ ფოლკლორისტიკა. თუ ლიტერატურა გაგებული იქნება არა მხოლოდ როგორც წერილობითი მხატვრული შემოქმედება, არამედ სიტყვიერი ხელოვნებაზოგადად, ფოლკლორი ლიტერატურის განსაკუთრებული დარგია და ფოლკლოროლოგია, შესაბამისად, ლიტერატურული კრიტიკის ნაწილია.
ფოლკლორი არის სიტყვიერი ზეპირი შემოქმედება. მას აქვს სიტყვების ხელოვნების თვისებები. ამ მხრივ ის ახლოსაა ლიტერატურასთან. თუმცა, მას აქვს საკუთარი სპეციფიკური მახასიათებლები: სინკრეტიზმი, ტრადიციულობა, ანონიმურობა, ცვალებადობა და იმპროვიზაცია.
ფოლკლორის გაჩენის წინაპირობები გაჩნდა პირველყოფილ კომუნალურ სისტემაში ხელოვნების ფორმირების დაწყებისთანავე. ახასიათებდა უძველესი სიტყვის ხელოვნება სასარგებლო- ბუნებასა და ადამიანურ საქმეებზე პრაქტიკულად გავლენის მოხდენის სურვილი.
უძველესი ფოლკლორიიყო სინკრეტული მდგომარეობა(ბერძნული სიტყვიდან synkretismos - კავშირი). სინკრეტული მდგომარეობა არის ერთიანობის, განუყოფლობის მდგომარეობა. ხელოვნება ჯერ კიდევ არ იყო განცალკევებული სულიერი საქმიანობის სხვა სახეობებისგან; სულიერი ცნობიერება. მოგვიანებით სინკრეტიზმის მდგომარეობას მოჰყვა მხატვრული შემოქმედების გამოყოფა სხვა ტიპებთან ერთად. საზოგადოებრივი ცნობიერებავ დამოუკიდებელი რეგიონისულიერი მოღვაწეობა.
ფოლკლორული ნაწარმოებები ანონიმური. მათი ავტორი ხალხია. ნებისმიერი მათგანი შექმნილია ტრადიციის საფუძველზე. ერთ დროს ვ.გ. ბელინსკი წერდა ფოლკლორული ნაწარმოების სპეციფიკაზე: არ არსებობს „ცნობილი სახელები, რადგან ლიტერატურის ავტორი ყოველთვის ხალხია, არავინ იცის, ვინ შეადგინა მისი მარტივი და გულუბრყვილო სიმღერები, რომელშიც ახალგაზრდების შინაგანი და გარეგანი ცხოვრებაა ტომი ისე ასახული იყო და თაობიდან თაობაზე გადადის სიმღერაზე და დროთა განმავლობაში იცვლება: ხან აკლდებიან, ხან აგრძელებენ, ხან ახლებენ. სხვა სიმღერას, ხანდახან მის გარდა სხვა სიმღერას აწყობენ - და სიმღერებიდან გამოდის ლექსები, რომელთა ავტორსაც მხოლოდ ხალხი შეუძლია უწოდოს“. 4
რა თქმა უნდა მართალია აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი, რომელმაც აღნიშნა, რომ ფოლკლორულ ნაწარმოებში ავტორი არ არის არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მის შესახებ ინფორმაცია, თუ ის არსებობდა, დაიკარგა, არამედ იმიტომაც, რომ იგი ამოვარდება ფოლკლორის თვით პოეტიკას; ეს არ არის საჭირო სამუშაოს სტრუქტურის თვალსაზრისით. ფოლკლორულ ნაწარმოებებში შეიძლება იყოს შემსრულებელი, მთხრობელი, მთხრობელი, მაგრამ არ არსებობს ავტორი ან მწერალი, როგორც თავად მხატვრული სტრუქტურის ელემენტი.
ტრადიციული მემკვიდრეობამოიცავს დიდ ისტორიულ პერიოდებს - მთელ საუკუნეებს. აკადემიკოს ა.ა. პოტებნი, ფოლკლორი წარმოიქმნება „სამახსოვრებელი წყაროებიდან, ანუ ის გადაეცემა მეხსიერებიდან პირიდან პირამდე, რამდენადაც მეხსიერება გრძელდება, მაგრამ მან რა თქმა უნდა გაიარა პოპულარული გაგების მნიშვნელოვანი ფენა“ 5 . ფოლკლორის თითოეული მატარებელი ქმნის საყოველთაოდ მიღებული ტრადიციის საზღვრებში, ეყრდნობა წინამორბედებს, იმეორებს, ცვლის და ავსებს ნაწარმოების ტექსტს. ლიტერატურაში არის მწერალი და მკითხველი, ხოლო ფოლკლორში არის შემსრულებელი და მსმენელი. „ფოლკლორულ ნაწარმოებებს ყოველთვის ატარებს დროისა და იმ გარემოს შტამპი, რომელშიც ისინი დიდი დროცხოვრობდა, ან "არსებობდა". ამ მიზეზების გამო ფოლკლორს მასობრივ ხალხურ ხელოვნებას უწოდებენ. მას არ ჰყავს ცალკეული ავტორები, თუმცა ბევრია ნიჭიერი შემსრულებლებიდა შემქმნელები, რომლებიც თავისუფლად ფლობენ ზოგადად მიღებულ ტრადიციული მეთოდებილაპარაკი და სიმღერა. ფოლკლორი შინაარსით უშუალოდ ხალხურია – ანუ მასში გამოხატული აზრებითა და გრძნობებით. ფოლკლორი პოპულარულია სტილითაც – ანუ შინაარსის გადმოცემის სახით. ფოლკლორი წარმოშობით ხალხურია, ტრადიციული ხატოვანი შინაარსისა და ტრადიციული სტილისტური ფორმების ყველა ნიშნით და თვისებით.” 6 ეს არის ფოლკლორის კოლექტიური ბუნება. ტრადიციულობა- ყველაზე მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური კონკრეტული ქონებაფოლკლორი
ყველა ფოლკლორული ნაწარმოები არსებობს დიდი რაოდენობით პარამეტრები. ვარიანტი (ლათ. variantis - ცვალებადი) - ფოლკლორული ნაწარმოების ყოველი ახალი შესრულება. ზეპირი ნამუშევრებიჰქონდა მობილური ცვლადი ბუნება.
დამახასიათებელი თვისებაფოლკლორული ნაწარმოები არის იმპროვიზაცია. იგი პირდაპირ კავშირშია ტექსტის ცვალებადობასთან. იმპროვიზაცია (იტალ. improvvisazione - გაუთვალისწინებელი, მოულოდნელად) - ფოლკლორული ნაწარმოების ან მისი ნაწილების შექმნა უშუალოდ შესრულების პროცესში. ეს თვისებავ უფრო დიდი ზომითტირილისა და ტირილისთვის დამახასიათებელი. თუმცა, იმპროვიზაცია არ ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციას და გარკვეულ მხატვრულ საზღვრებში იყო.
ფოლკლორული ნაწარმოების ყველა ამ ნიშნის გათვალისწინებით წარმოგიდგენთ ყველაზე მეტს მოკლე განმარტებაფოლკლორი მოცემული V.P. ანიკინი: ”ფოლკლორი არის ხალხის ტრადიციული მხატვრული შემოქმედება, რომელიც თანაბრად ეხება ზეპირ, სიტყვიერ და სხვას სახვითი ხელოვნებისროგორც უძველეს შემოქმედებას, ისე ახალს, რომელიც შეიქმნა თანამედროვეობაში და შექმნილია ჩვენს დღეებში." 7
ფოლკლორი, ისევე როგორც ლიტერატურა, სიტყვების ხელოვნებაა. ეს იძლევა გამოყენების საფუძველს ლიტერატურული ტერმინები: ეპიკური, ლირიკა, დრამა. მათ ჩვეულებრივ მშობიარობას უწოდებენ. თითოეული გვარი მოიცავს გარკვეული ტიპის ნაწარმოებების ჯგუფს. ჟანრი- ტიპი მხატვრული ფორმა(ზღაპარი, სიმღერა, ანდაზა და ა.შ.). ეს ნაწარმოებების უფრო ვიწრო ჯგუფია, ვიდრე გვარი. ამრიგად, გვარში ვგულისხმობთ რეალობის გამოსახვის ხერხს, ჟანრში - მხატვრული ფორმის სახეობას. ფოლკლორის ისტორია არის მის ჟანრებში ცვლილებების ისტორია. ისინი ფოლკლორში უფრო სტაბილურები არიან ლიტერატურულთან შედარებით. ჟანრის საზღვრებიუფრო ფართო ლიტერატურაში. ფოლკლორში ახალი ჟანრული ფორმები არ წარმოიქმნება ინდივიდების შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგად, როგორც ლიტერატურაში, არამედ უნდა იყოს მხარდაჭერილი კოლექტივის მონაწილეთა მთელი მასის მიერ. შემოქმედებითი პროცესი. ამიტომ მათი ცვლილება არ ხდება აუცილებელი ისტორიული საფუძვლების გარეშე. ამავდროულად, ფოლკლორში ჟანრები უცვლელი არ არის. ისინი ჩნდებიან, ვითარდებიან და კვდებიან და მათ ცვლიან სხვები. ასე, მაგალითად, ეპოსი წარმოიქმნება ძველი რუსეთი, ვითარდება შუა საუკუნეებში, მე-19 საუკუნეში კი თანდათან დავიწყებას მიეცა და კვდება. ცხოვრების პირობების შეცვლასთან ერთად ჟანრები ნადგურდება და დავიწყებას მიეცემა. მაგრამ ეს არ მიუთითებს შემცირებაზე ფოლკლორის ხელოვნება. ცვლილებები ჟანრული კომპოზიციაფოლკლორი მხატვრული კოლექტიური შემოქმედების განვითარების პროცესის ბუნებრივი შედეგია.
რა კავშირია რეალობასა და მის ასახვას შორის ფოლკლორში? ფოლკლორი აერთიანებს ცხოვრების პირდაპირ ასახვას ჩვეულებრივს. „აქ არ არის სიცოცხლის სავალდებულო ასახვა თვით სიცოცხლის სახით. 8 მას ახასიათებს ასოციაციურობა, ანალოგიით აზროვნება და სიმბოლიზმი.
©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენებას.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2017-06-11
>>ფოლკლორი და მხატვრული ლიტერატურა
მხატვრული ლიტერატურის გამოჩენას წინ უძღოდა ხანგრძლივი პერიოდი, როდესაც გამოგონებამდე დიდი ხნით ადრე,
მწერლობის განვითარებამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში შექმნეს უძველესი ხალხები ნამდვილი ხელოვნება მხატვრული სიტყვა- ფოლკლორი "სიტყვის ხელოვნების დასაწყისი ფოლკლორშია", - მართებულად ამტკიცებდა ალექსეი მაქსიმოვიჩ გორკი. ძველი ხალხის ცხოვრების სტრუქტურაში არსებულ ძირითად მახასიათებლებზე (ნიშნებზე) და მათ გარშემო არსებული სამყაროს გაგებაზე, გორკი წერდა:
„ეს ნიშნები ჩვენამდე მოვიდა ზღაპრებისა და მითების სახით, რომლებშიც მოვისმინეთ ცხოველების მოშინაურების, სამკურნალო ბალახების აღმოჩენისა და ხელსაწყოების გამოგონებაზე მუშაობის გამოძახილები. უკვე შევიდა ანტიკური დროხალხი ოცნებობდა ჰაერში ფრენის შესაძლებლობაზე - ამის შესახებ მოგვითხრობს ლეგენდები ფაეტონის, დედალუსის და მისი ვაჟის იკარუსის შესახებ, ასევე ზღაპრები "მფრინავი ხალიჩის" შესახებ. ისინი ოცნებობდნენ ადგილზე მოძრაობის დაჩქარებაზე - ზღაპარი "სწრაფი ჩექმების" შესახებ. ისინი ფიქრობდნენ ერთ ღამეში უზარმაზარი ნივთიერების დაწნვისა და ქსოვის შესაძლებლობაზე - შექმნეს ბორბალი, შრომის ერთ-ერთი უძველესი იარაღები, პრიმიტიული ხელით ქსოვა და შექმნეს ზღაპარი ვასილისა ბრძენის შესახებ... ”
ძველ რუსეთში შეიქმნა ზეპირი პოეტური შემოქმედების ახალი ტიპები: სიმღერები, ტრადიციები, ლეგენდები, ეპოსები, რომლებიც ხსნიან ქალაქების, სოფლების, ტრაქტატების 1, ბორცვების წარმოშობას, მოგვითხრობენ მშობლიური მიწის დამცველების გმირულ საქმეებზე.
ბევრი მათგანი უკვე შეტანილი იყო წერილობითი ლიტერატურის პირველ ნაწარმოებებში - მატიანეებში. ამრიგად, მატიანე "გასული წლების ზღაპარი" (XI-XII სს.) შეიცავს ხალხურ ლეგენდებს სამი ძმის - კიის, შჩეკისა და ხორივის მიერ კიევის დაარსების შესახებ, რომლებიც ცნობილი იყვნენ კონსტანტინოპოლშიც კი, სადაც მათ დიდი პატივი მიეცათ. . "გასული წლების ზღაპარი" ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ზეპირი და პოეტური ლეგენდები რუსი მთავრების შესახებ - ოლეგი, იგორი, ოლგა, სვიატოსლავი და ა. ბერძნები
არა მხოლოდ ძალით, არამედ ბრძნული გამომგონებლობითაც.
მოგვიანებით, მწერლობის გავრცელებასთან და პირველი წიგნების გამოჩენასთან ერთად, ზეპირმა ხალხურმა ხელოვნებამ არათუ არ დაკარგა თავისი როლი ხალხის ცხოვრებაში, არამედ ყველაზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა მხატვრული ლიტერატურის განვითარებაზე.
ხალხური ცხოვრების არსში უფრო ღრმად შეღწევის მცდელობისას, ბევრმა მწერალმა ფოლკლორიდან გამოიტანა არა მხოლოდ ინფორმაცია ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, არამედ თემები, შეთქმულებები, სურათები, იდეალები 2 და ისწავლა ნათელი, გამომხატველი მეტყველების ხელოვნება. მსოფლიო ლიტერატურის უმეტესობამ შექმნა ნაწარმოებები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული ფოლკლორში: სიმღერები, ბალადები, რომანსები8, ზღაპრები.
თქვენ კარგად იცით, რომ თქვენი მშვენიერი ბალადა „Song of წინასწარმეტყველი ოლეგი- წერს ალექსანდრე პუშკინი
ხალხურ ლეგენდაზე დაყრდნობით მან გაიგო პრინც ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ მას ჯადოქარმა (სლავური ღმერთის პერუნის მღვდელი) უწინასწარმეტყველა. თავის ზღაპრულ ლექსში "რუსლან და ლუდმილა", პუშკინი ბავშვობიდან ფართოდ იყენებდა, ძიძა არინა როდიონოვნას თქმით, ზღაპრის ეპიზოდები და სურათები, რომლებიც მას ახსოვდა.
მკითხველთა ფანტაზიას აოცებს ამ ლექსის შესავალი („ლუკომორიეს გვერდით არის მწვანე მუხა...“), რომელიც საოცრად შეიცავს ბავშვობიდან ყველასთვის ნაცნობ პერსონაჟებს. ზღაპრის სურათებიქალთევზები, ქოხები ქათმის ფეხებზე, ბაბა იაგა ნაღმტყორცნებით, კოშჩეი და სხვა მაგია რუსული ზღაპრებიდან. პოეტი იძახის: ”იქ რუსული სულია, რუსეთის სუნი ასდის!”
ტრაქტატი- ტერიტორია, რომელიც განსხვავდება მიმდებარე ტერიტორიისგან, მაგალითად, ჭაობი, ტყე მინდვრის შუაგულში.
იდეალური- რას წარმოადგენს უმაღლესი მიზანისაქმიანობა, მისწრაფებები.
რომანტიკა- პატარა ვოკალური ნაწარმოებილირიული ხასიათისაა.
პუშკინის "ზღაპარი მკვდარი პრინცესადა შვიდი გმირის შესახებ“ არის რუსული ხალხური ზღაპრის „თვითმხილველი სარკის“ პოეტური გადამუშავება.
დაფუძნებული ხალხური მოთხრობებიდანიელმა ჰანს კრისტიან ანდერსენმა ("ველური გედები"), ფრანგმა ჩარლზ პერომ ("კონკია") და გერმანელმა ძმებმა ვილჰელმ და იაკობ გრიმებმა ("კონკია") დაწერეს თავიანთი შესანიშნავი ზღაპრები. ბრემენის ქალაქის მუსიკოსები") და ა.შ.
მრავალი თაობის ხალხის გონებაში მწერლების ზღაპრები ერწყმოდა ხალხის ზღაპრებს. და ეს აიხსნება იმით, რომ ყოველი მწერალი, რაც არ უნდა ორიგინალური იყოს მისი შემოქმედება, ღრმა კავშირს განიცდის თავისი ხალხის ფოლკლორთან. ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში მწერლებმა იპოვნეს ერთგულების ნათელი მაგალითები მორალური პრინციპები, ხალხის ოცნების გამოხატულება სამართლიან, ბედნიერ ცხოვრებაზე.
ეპოსებს დიდი ადგილი უჭირავს რუსულ ფოლკლორში საგმირო სიმღერები, მოგვითხრობს ძლევამოსილ რუს გმირებზე, სამშობლოს დამცველებზე. გმირების განდიდება, ეპოსები მოუწოდებდნენ გმირულ საქმეებს სამშობლოს სადიდებლად, ამაღლებდნენ ხალხის სულისკვეთებას რთულ დროს და უნერგავდნენ ახალგაზრდებში სიყვარულს. სამშობლოდა დამპყრობლებისგან დაცვის სურვილი. ეპოსები უძლეველ გმირებზე შთააგონებდა რუს მწერლებსა და პოეტებს შემოქმედებაში საკუთარი ნამუშევრებირუსული მიწის უშიშარი და დიდებული მეომრების შესახებ. გაეცანით ნაწყვეტს ნიკოლაი რილენკოვის ლექსიდან, რომელშიც პოეტმა უამბო მისი შთაბეჭდილებები ილია მურომეცის შესახებ ეპოსზე, რომელიც მას ბაბუამ უთხრა. ასე წარმოიდგინა ის გმირი ბავშვობაში:
ზამთარი და ბავშვობა. საღამო გრძელია
ვიწრო საცხოვრებლის ტილოების ქვეშ.
ბაბუის ეპოსზე მაღლა აწევა
გლეხი მურომეც ილია.
არ გართობა ღია მინდორზე,
ის ჩქარობს კიევში გზების გარეშე,
და ბულბული ყაჩაღი უსტვენს
ვერ შეაჩერა.
ბევრი მწერალი ცდილობს უფრო ღრმად აჩვენოს ხალხის ცხოვრება, ეროვნული მახასიათებლებიგმირები გამოიყენება მათ ნამუშევრებში ხალხური სიმღერები, ტრადიციები, ლეგენდები და ზეპირი ხალხური შემოქმედების სხვა სახეები. გავიხსენოთ, როგორ მუშაობდა ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი თავის წიგნზე "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში". დედას მიწერილ წერილში მან სთხოვა ეთქვა ყველაფერი, რაც მან იცის თანამემამულეების ზნე-ჩვეულებებისა და ჩვეულებების შესახებ: ”მე ნამდვილად მჭირდება ეს... თუ გარდა ამისა, ბრაუნი არის, მაშინ მეტი მათ შესახებ. მათი სახელებითა და საქმეებით; ბევრი ჩქარობს შორის უბრალო ხალხირწმენა, საშინელი ზღაპრები, ლეგენდები, სხვადასხვა ანეკდოტები და ა.შ., და ა.შ. ეს ყველაფერი ჩემთვის უაღრესად საინტერესო იქნება...“
თქვენ იცით ლიტერატურის გაკვეთილებიდან, როგორი უპრეცედენტო წარმატება იყო პირველი წიგნის "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში". პუშკინმა დაწერა: ”მე ახლახან წავიკითხე ”საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში”. მათ გამაოცეს. ეს არის ნამდვილი მხიარულება, გულწრფელი, მოდუნებული, ზემოქმედების გარეშე 1, სიხისტის გარეშე. და ადგილებზე რა პოეზია! რა მგრძნობელობაა! ეს ყველაფერი იმდენად უჩვეულოა ჩვენს ლიტერატურაში, რომ ჯერ გონს ვერ მოვსულვარ. ვულოცავ საზოგადოებას მართლაც სახალისო წიგნს...“
მომავალში თქვენი ცოდნა ფოლკლორსა და მხატვრულ ნაწარმოებებს შორის განუყოფელი კავშირის შესახებ გაფართოვდება და გაღრმავდება, მაგრამ ყოველთვის უნდა გახსოვდეთ მთავარი: ხელოვანებისთვის სიტყვა ფოლკლორი არის ხალხის ურყევი იდეების ამოუწურავი წყარო სიკეთის, სამართლიანობის შესახებ. ნამდვილი სიყვარულიდა სიბრძნე.
Მოდი ვისაუბროთ
1. რა სახის ზეპირი პოეტური შემოქმედება შექმნა ხალხმა მხატვრული ლიტერატურის გამოსვლამდე დიდი ხნით ადრე? დაასახელეთ ისინი, ვინც პირველ მატიანეში მოხვდა.
2. რატომ მიმართავენ მწერლები ხშირად ფოლკლორს თავიანთ შემოქმედებაში?
3. დაასახელეთ ზეპირი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებები, რომლებიც საფუძვლად დაედო თქვენთვის ცნობილ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს.
4. რუსულ ხალხურ ზღაპრებს შორის არის ზღაპარი ე.წ. ოქროს თევზი”, რომლის სიუჟეტი მთლიანად ემთხვევა პუშკინის "ზღაპარს მეთევზესა და თევზზე". რატომ გგონიათ ეს? ხალხური ზღაპარიგახდა საფუძველი დიდი პოეტის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი და პოპულარული ზღაპრის შექმნისა?
5. თუ კარგად იცით ნიკოლაი გოგოლის „საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“ შინაარსი, გაიხსენეთ რა. ხალხური რწმენა, მწერალმა გამოიყენა ლეგენდები თავის მოთხრობებში "საღამო ივან კუპალას წინა დღეს", "მაისის ღამე, ან დამხრჩვალი ქალი", "საშინელი შურისძიება".
6. 1785 წ გერმანელი მწერალირუდოლფ ერიხ რასპემ გამოსცა წიგნი "ბარონ მუნჰაუზენის თავგადასავალი", რომელიც იყო ლიტერატურული მკურნალობაბარონ მუნჰაუზენის ფანტასტიკური ისტორიები, რომელიც რეალურად ცხოვრობდა გერმანიაში. დროთა განმავლობაში ეს წიგნი შეიძინა მსოფლიო პოპულარობა. წიგნში აღწერილი თავგადასავლებიდან რომელი იცით? როგორ ფიქრობთ, რატომ იზიდავს ეს წიგნი მკითხველს მთელ მსოფლიოში?
7. რატომ ამტკიცებდა ა.მ. გორკი, რომ „სიტყვის ხელოვნების დასაწყისი ფოლკლორშია“?
Simakova L. A. ლიტერატურა: სახელმძღვანელო მე -7 კლასისთვის. კულისებში თავდაპირველი დეპოზიტები ჩემი რუსული დასაწყისიდან. - კ.: ვეჟა, 2007. 288 გვ.: ილ. - Რუსული ენა.
წარმოდგენილია მკითხველების მიერ ვებგვერდიდან
ფოლკლორის ჟანრის კონცეფცია. პრინციპების ერთობლიობას, რომელიც შესაძლებელს ხდის მოცემულ სიტუაციაში გარკვეული ტიპის განცხადების აგებას, ეწოდება ფოლკლორული ჟანრი (მსგავსი საკითხისათვის იხ. ბ.ნ. პუტილოვი). ფოლკლორული ჟანრის ფორმირების ერთეულები, თუ ჟანრი ფოლკლორული ნაწარმოებების ერთობლიობაა, არის სრული გამონათქვამები, როგორც სამეტყველო კომუნიკაციის ერთეულები. სამეტყველო ერთეულებისგან განსხვავებით (სიტყვები და წინადადებები), გამონათქვამს ჰყავს ადრესატი, გამოთქმა და ავტორი. განცხადების შემადგენლობა და სტილი დამოკიდებულია ამ მახასიათებლებზე.
ფოლკლორული ტექსტები გაანალიზებულია შემდეგი ასპექტებით:
- სოციალური მდგომარეობა, რამაც გამოიწვია განცხადება
- სპიკერის განზრახვა
-მოსაუბრეს ძირითადი სოციალური მახასიათებლები
-იდეოლოგიური/გონებრივი დამოკიდებულებები
- მიზანს, რომელსაც ახორციელებს მომხსენებელი
- შეტყობინების ფაქტსა და თავად ფაქტს შორის ურთიერთობის დახასიათება
- საპასუხო რეაქცია
-ენობრივი საშუალებები გამოთქმის შესაქმნელად(ადონიევა S.B. "პრაგმატიკა..")
ჟანრი არის ნაწარმოებების ერთობლიობა, რომელიც გაერთიანებულია საერთო პოეტური სისტემით, შესრულების ფორმებისა და მუსიკალური სტრუქტურის ყოველდღიური გამოყენებით. ჩვენ შემოვიფარგლებით ნარატიული და ლირიკული პოეზიით. დრამატული პოეზია, ისევე როგორც თხზულებანი, ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები და შეთქმულებები, შეიძლება იყოს სხვა ნაწარმოების საგანი.
პროპი თხრობას პოეზიად ყოფს
პროზაული და
პოეტური
ხალხური პროზა ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი მიმართულებაა
ამოიცნობს კვალი გვარებსა და სახეობებს
ზღაპარი - არც შემსრულებელს და არც მსმენელს არ სჯერა ნათქვამის (ბელინსკი) ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან სხვა შემთხვევებში ხდება რეალობის გადმოცემის მცდელობები, მაგრამ აქ ეს მიზანმიმართული ფიქციაა.
Ზღაპრები
პროპის განმარტებით, ისინი გამოირჩევიან სრულიად მკაფიო შემადგენლობით, სტრუქტურული თავისებურებებით, მეცნიერულად აბსოლუტური სიზუსტით ჩამოყალიბებული, ასე ვთქვათ, სინტაქსით, რაც უფრო დაწვრილებითაა განხილული ზღაპრების მორფოლოგიაში და ბილეთი ზღაპრების შესახებ.
კუმულაციური პირობა აგებულია ყველაფრის მრავალჯერად გამეორებაზე, ქმნის გროვებსა და მითითებებს. მათ აქვთ განსაკუთრებული კომპოზიცია, სტილი, მდიდარი ფერადი ენა, მიზიდულნი არიან რიტმისა და რითმისკენ
სხვა სახის ზღაპრებისთვის, გარდა მაგიური და კუმულატიურისა, კომპოზიცია შესწავლილი არ არის და ამის საფუძველზე მათი დადგენა და დაყოფა ჯერ არ არის შესაძლებელი. მათ ალბათ არ აქვთ შემადგენლობის ერთიანობა. თუ ეს ასეა, მაშინ სხვა პრინციპი უნდა შეირჩეს შემდგომი სისტემატიზაციის საფუძვლად. ასეთი პრინციპი, რომელსაც აქვს მეცნიერული და შემეცნებითი მნიშვნელობა, შეიძლება განისაზღვროს პერსონაჟების ხასიათით.
ჩვენ მაშინვე გავიხსენებთ დებატებს ზღაპრის მორფოლოგიის დასაწყისში, სადაც მოთხრობილია აფანასიევისა და მისი კლასიფიკაციის შესახებ, რომლის მიხედვითაც არავინ ანაწილებს, მაგრამ ის არსებობს. აქედან ვიღებთ 1 ციფრს
ზღაპრები ცხოველების შესახებ
ზღაპრები უსულო ბუნების შესახებ (ყველა სახის ძალები, სამყაროს ქარი)
ზღაპრები საგნების შესახებ (ბუშტუკები, ბასეტური ფეხსაცმელი, ჩალა)
ცხოველის ტიპის მიხედვით (შინაური ველური)
მცენარეების ზღაპრები (სოკოების ომი)
2) ზღაპრები ადამიანების შესახებ (ისინი ასევე ყოველდღიური ადამიანები არიან) მოქმედებები, მამაკაცები, ქალები და ა.შ.
ეს არსებითად მოიცავს ტურპს, რომელიც კუმულაციურია
პროპი ყოფს მათ პერსონაჟების ტიპებად მათი მოქმედებების მიხედვით
მოხერხებული და ჭკვიანი გამოცნობის შესახებ
ბრძენი მრჩევლები
მოღალატე/ერთგული ცოლები
მძარცველები
ბოროტება და სიკეთე... და ასე შემდეგ
იგივე დაყოფა ს.ჟეტოვის ტიპების მიხედვით, რადგან აქ სიუჟეტი განისაზღვრება პერსონაჟის ხასიათით, რომელიც ყოფს მის ქმედებებს...
ფოლკლორში განსაკუთრებული განსხვავება არ არის ყოველდღიურ ზღაპრებს ადამიანებისა და ანეკტოდატის (პროპ) შორის.
3) იგავ-არაკები - მოთხრობები ცხოვრების არარეალურ მოვლენებზე (მაგალითად, მიუნჰაუზენი დაფუძნებულია ამ ჟანრზე)
4) მოსაწყენი ზღაპრები - მოკლე ხუმრობები/რითმები ბავშვებისთვის, როცა მათ ზღაპრები სჭირდებათ
სიახლოვის თვალსაზრისით, ზღაპარი ჯერ კიდევ არ არის ჟანრი. ჟანრი მხოლოდ ერთ-ერთი რგოლია კლასიფიკაციაში.
ლირიკული ეპიკური და დრამატული პოეზია ეპოსის სახეებია: ეპიკური პროზა/ეპიკური პოეზია
ზღაპარი ერთგვარია ეპიკური პროზაიგი იშლება ზემოხსენებულ ჟანრებად, ტიპებად და ვერსიებად და ვარიანტებად. ამიტომ არსებობს კვალი წრე
შემდეგი ტერიტორია
2) ისტორიები, რომელთაც ადამიანებს სჯერათ
აქ გვაქვს
ა) ეთნოლოგიური დედამიწის წარმოშობისა და ყველაფრის შესახებ, რაც მასზეა (შემოქმედების მითები)
ბ) ცხოველების შესახებ ისინი რატომ: რატომ აქვს სპილოს გრძელი ცხვირი
გ) ეპოსი - უმეტეს შემთხვევაში ეს არის საშინელებათა ისტორიები გობლინების, ქალთევზების და სხვა ბოროტი სულების შესახებ (ასევე იყო სხვა რამ)
დ) ლეგენდები - მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებული ისტორიები, პირველი და ახალი აღთქმის გმირებით, რადგან ლეგენდა ეტიმოლოგიურად არის ის, რასაც ბერები კითხულობენ ტრაპეზის დროს, მაგრამ ისტორიულ პირებთან ეს ასე არ არის. გარდა ამისა, საკამათოა ლეგენდების ფოლკლორთან ურთიერთობის საკითხი, სოკოლოვმა მიიჩნია ისინი აარნეს ლეგენდარული ზღაპრები, ანდრეევი და აფანასიევი განიხილავდნენ მათ ცალკეულ კრებულებში.
დ) ლეგენდები - სწორედ აქ ეკუთვნის ისტორიული პირები და მოვლენები
ე) skazY - ზეპირი მოგონებები პირებირომლებიც გადმოსცემენ მომხდარ მოვლენებს და ინახავენ ფაქტებს
ლექსი ეპიკური პოეზია
გამოირჩევა მუსიკალური კომპონენტის ტექსტთან განუწყვეტელი კავშირით, ანუ ჟანრს მნიშვნელობა არ აქვს - ყოველთვის იმღერებენ. რიტმი. სიუჟეტი, ლექსი, მელოდია ერთი მხატვრული მთლიანობაა. (ლორდის აღწერილობის გახსენება იმის შესახებ, თუ როგორ სწავლობს მთხრობელი ეპოსის სიმღერას) მელოდიურობა გამოხატავს ლირიკულ დამოკიდებულებას გამოსახული ადამიანის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ეპოსს ინდივიდუალურად არ აქვს საკუთარი მელოდია (სხვადასხვა ეპოსი შეიძლება იმღეროს ერთი და იგივე მელოდიით და პირიქით), ეპიკური მუსიკალური შესრულების სტილი, გარკვეულ ფარგლებში, განუყოფელი და შეუსაბამოა სხვა სახის ეპიკური შემოქმედებისთვის.
ეპოსი ეპიკური სიმღერის პოეზიის ერთ-ერთი სახეობაა. ეპოსი თავისთავად არ არის ჟანრი, როგორც ზღაპარი, მაგრამ ის მოიცავს იმავე ჟანრებს. ეპოსები გამოირჩევა სიუჟეტების ველური მრავალფეროვნებით, ამიტომ მათი კლასიფიკაცია უფრო რთულია, ვიდრე ზღაპრები.
სიუჟეტური ჯგუფების მიხედვით, თხრობის სტილისა და ხასიათის მიხედვით, ეპოსები იყოფა
გმირული ეპოსი
- "კლასიკური" (სიუჟეტი არის ეროვნული რუსი გმირების ექსპლუატაცია, როგორც პროლოგი, როგორ მიიღო გმირმა ძალაუფლება) მაგალითად, როდესაც ილიასა და სვიატოგორის შემდეგ იწყება ბრძოლა ილიასა და კერპს შორის. ან როცა ელიას განკურნების შემდეგ ის კიევში მიემგზავრება და გზაში ყაჩაღ ბულბულს დაამარცხებს
სამხედრო (ნებისმიერი იდეით ისინი საუბრობენ ბრძოლაზე მტრების ჯგუფთან, მაგალითად, თათრების ლაშქართან. დაამატე სიუჟეტს!!! შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ 'b-ის ისტორიას და ევოლუციას)
საბრძოლო ხელოვნება (მურომეც და თურქული ხანი, ალიოშა ტარარინთან ბრძოლაში)
როდესაც 2 გმირი ხვდება მინდორში, ისინი არ ცნობენ ერთმანეთს და ჩხუბობენ (მაგალითი!!)
ეპოსები ურჩხულთან ბრძოლის შესახებ (შეიძლება აქ შევიტანოთ IDOL?? თუ ბულბული?) უფრო ძველია და მათგან რაიმეს შეიმუშავებთ ბრძოლებზე.
ეპოსები გმირის აჯანყების შესახებ (ერთ-ერთი ნიშანი არის ქმედებები სახელმწიფოს ინტერესებში)
ეს არის ეპოსები ილიას აჯანყების შესახებ ვლადიმირის წინააღმდეგ, ილიასა და ტავერნის მიზნების შესახებ, ბუიან ბოგატირის შესახებ, ვასილი ბუსლაევიჩისა და ნოვგოროდიელების შესახებ და ვასილი ბუსლაევიჩის გარდაცვალების შესახებ გმირული ეპოსის ერთ-ერთი ნიშანი ის არის, რომ მათში გმირი მოქმედებს სახელმწიფოს ინტერესებს. ამ თვალსაზრისით, ეპოსი დუნაის შესახებ და მისი მოგზაურობა ვლადიმირისთვის ცოლის მოსაყვანად, უდავოდ ეკუთვნის გმირულ ეპოსებს.
რაც უფრო სწორია: ვივარაუდოთ, რომ თითოეული ეს ჯგუფი წარმოადგენს სპეციალური ჟანრიან დავიჯეროთ, რომ მიუხედავად ნაკვეთების განსხვავებისა, გმირული ეპოსიწარმოადგენს ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთ ჟანრს? ეს უკანასკნელი პოზიცია უფრო სწორია, რადგან ჟანრი განისაზღვრება არა იმდენად სიუჟეტებით, რამდენადაც პოეტიკის – სტილისა და იდეოლოგიური ორიენტაციის ერთიანობით და ეს ერთიანობა აქ აშკარაა.
ზღაპრული ეპოსები
გმირის ანტაგონისტი ამ შემთხვევებში ქალია. ზღაპრებისგან განსხვავებით, რომლებშიც ქალი ყველაზე ხშირად უმწეო არსებაა, რომელსაც ის იხსნის, მაგალითად, გველისგან და რომელსაც ქორწინდება, ან ბრძენი ცოლი ან გმირის თანაშემწე, ეპოსებში ქალები ყველაზე ხშირად მოღალატე და დემონური არსებები არიან; ისინი განასახიერებენ რაიმე სახის ბოროტებას და გმირი ანადგურებს მათ. ასეთ ეპოსებში შედის "პოტიკი", "ლუკა დანილოვიჩი", "ივან გოდინოვიჩი", "დობრინია და მარინკა", "გლებ ვოლოდევიჩი", "სოლომონ და ვასილი ოკულოვიჩი" და სხვა. ეს არის ეპოსები და არა ზღაპრები. რაც მათ ზღაპრულ ხასიათს ანიჭებს არის ჯადოქრობის, მაქცია და სხვადასხვა სასწაულის არსებობა; ეს სიუჟეტები სპეციფიკურია ეპოსისთვის და არ შეესაბამება ზღაპრის სიუჟეტების პოეტიკას. ამასთან ერთად, ქ ეპიკური ეპოსიტრიალებს ეპიკურ ლექსში ნამღერი ზღაპრებიც. ასეთი ნაწარმოებები არ მიეკუთვნება ეპიკურ ნაწარმოებებს. მათი ნაკვეთები ჩნდება ზღაპრის ინდექსებში ("აუცნობი სიზმარი", "სტავრ გოდინოვიჩი", "ვანკა".
უდოვკინის ვაჟი“, „მზესუმზირის სამეფო“ და ა.შ.). ასეთი ზღაპრები უნდა იქნას შესწავლილი როგორც ზღაპრების, ასევე ეპიკური შემოქმედების შესწავლისას, მაგრამ ისინი არ შეიძლება ეპოსის ჟანრს მივაწეროთ მხოლოდ ეპიკური ლექსის გამოყენების საფუძველზე. ასეთ ეპოსებს, როგორც წესი, არჩევანი არ აქვთ. განსაკუთრებული შემთხვევაარის ეპოსი სადკოს შესახებ, რომელშიც არ არსებობს გმირის ანტაგონისტი, როგორც სხვა ეპოსის მზაკვრული ქალები. მიუხედავად ამისა, სავსებით აშკარაა მისი კუთვნილება ზღაპრულ ეპოსებთან.
შეიძლება თუ არა ჩავთვალოთ, რომ ზღაპრული ეპოსი იგივე ჟანრს წარმოადგენს, რასაც გმირული ეპოსი? გვეჩვენება, რომ ეს შეუძლებელია. მიუხედავად იმისა, რომ საკითხი ჯერ კიდევ საჭიროებს კონკრეტულ შესწავლას, მაინც სავსებით აშკარაა, რომ, მაგალითად, ეპოსი დობრინიასა და მარინკას შესახებ სრულიად განსხვავებული ხასიათის ფენომენია, ვიდრე ეპოსი ლიტვის დარბევის შესახებ და რომ ისინი ეკუთვნის. სხვადასხვა ჟანრის, მიუხედავად ეპიკური ლექსის საერთოობისა.
ნოველისტური ეპოსი არის რეალისტურად შეღებილი ნარატივების მთელი რიგი, რომელთა სიუჟეტები განსხვავდება ზემოთ განხილულისგან, დიდი მრავალფეროვნებით.
- დაბრკოლებებით მაჭანკლობა
ერთი მხრივ, მოთხრობის სტილი და მონუმენტური, გმირული თუ ზღაპრული ეპოსის სტილი შეუთავსებელია. მეორე მხრივ, ეპოსები შეიცავს უამრავ რეალისტურად შეღებილ ნარატივებს, რომელთა სიუჟეტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ზემოთ განხილულისგან. პირობითად, ასეთ ეპოსებს შეიძლება ვუწოდოთ რომანისტური. მათი რაოდენობა მცირეა, მაგრამ ძალიან მრავალფეროვანია. ზოგიერთი მათგანი მოგვითხრობს მაჭანკლობაზე, რომელიც გარკვეული დაბრკოლებების გადალახვის შემდეგ ბედნიერად მთავრდება („ბულბული ბუდიმიროვიჩი“, „ხოტენ სლუ-დოვიჩი“, „ალიოშა და პეტროვიჩის და“). შუალედურ პოზიციას ზღაპრულ და ნოველისტურ ეპოსებს შორის იკავებს ეპოსი დობრინიას წასვლისა და ალიოშას წარუმატებელი ქორწინების შესახებ. ეპოსი ალიოშასა და პეტროვიჩის დის შესახებ შუალედურ ადგილს იკავებს ეპიკურ ჟანრსა და ბალადის ჟანრს შორის. იგივე შეიძლება ითქვას "კოზარინაზე". დანილ ლოვჩანინის შესახებ ეპოსსაც აქვს ბალადის ხასიათი, რაზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ ბალადების შესწავლისას. სხვა მოთხრობებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ეპოსს ეკუთვნის, ჩვენ ბალადებად მივაკუთვნებთ („ჩურილო და ბერმიატას მოღალატე ცოლი“).
ნოველისტური ეპოსის სიუჟეტები შეიძლება დაიყოს ჯგუფებად, მაგრამ ამას აქ არ გავაკეთებთ. ქალი დიდ როლს ასრულებს ამ ეპოსებში, მაგრამ არის სხვა ხასიათის რომანისტური ეპოსები, როგორიცაა ეპოსი დიუკის შეჯიბრის შესახებ ჩურილასთან ან ვლადიმირის ჩურილას მამასთან ვიზიტის შესახებ.
სიმღერები წმინდანთა და მათი საქმეების შესახებ (ღვთის კაცის ალექსეის შესახებ.)
მე გამოვხატავ ხალხის გარკვეულ რელიგიურ წარმოდგენებს, მაგრამ მათში გამოხატული მსოფლმხედველობა ხშირად არ ემთხვევა ეკლესიის დოგმას, აქვს ისტორიული დეტალები და აქვს განსაკუთრებული სილამაზე.
მათგან განსხვავებით არსებობენ ბუფონები
არსებობს მრავალი სახის სიმღერა სასაცილო მოვლენებზე (ან არა სასაცილო, მაგრამ იუმორისტული ინტერპრეტაციის შესახებ)
- პაროდიები
- ზღაპრები
– მკვეთრი სოციალური სატირით
ისინი ყოველთვის ნარატიულ ხასიათს არ ატარებენ. ჟანრების საერთოობა =, პირველ რიგში, სტილის საერთოობა.
დასავლეთ ევროპისგან საგრძნობლად განსხვავებული სფეროა მსოფლიო ადამიანური ვნებებიტრაგიკულად ინტერპრეტაცია
სიყვარული (ოჯახის შინაარსი)
დაზარალებული ქალი მთავარ როლში. შუა საუკუნეების რუსული რეალობა. მსახიობები ძირითადად საშუალო თუ მაღალ ფენას მიეკუთვნებიან და გლეხების თვალით არიან გამოსახული. ისინი ასახავს საშინელ მოვლენებს, უდანაშაულო ქალის მკვლელობა ხშირი შედეგია და მკვლელი ხშირად ოჯახის წევრია. პრინცმა რომანმა, ფიოდორმა და მარფამ ცილი დასწამეს ცოლი.
ოჯახის ერთ-ერთი წევრის ხანგრძლივი არყოფნა მოულოდნელი შემთხვევით შეხვედრის დროს, ისინი არ ცნობენ ერთმანეთს და პუშკინის მიერ ჩაწერილ ტრაგიკულ მოვლენებს (ყაჩაღი ძმა და სცეცრა) სიმღერა?
2) ისტორიული ბალადები
მათში შეიძლება მოქმედებდნენ ნამდვილი ისტორიული გმირები, როგორიცაა თათრები, მაგრამ ისინი არ ესხმიან თავს ჯარით, არამედ იტაცებენ ქალს. ყურადღების კონცენტრაცია ირგვლივ პირადი ისტორია, სიყვარულის ან ოჯახური შინაარსის რაიმე ინტრიგის არსებობის დამახასიათებელი ნიშანი
ეპოსები ნაკლებად არის ორიენტირებული პიროვნებაზე, ვიდრე ბალადები, თუმცა არის მრავალი გარდამავალი შემთხვევა (მაგალითები!!)
ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ზუსტი ხაზის გავლება ბალადასა და სხვა ჟანრებს შორის. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ ბალადური ხასიათის ეპოსზე ან ეპიკური ტიპის ბალადაზე. არაერთი ასეთი გარდამავალი ან მონათესავე შემთხვევაა ბალადასა და ეპოსს, ბალადასა და ისტორიულ სიმღერას, ან ბალადასა და ლირიკულ სიმღერას შორის, თუმცა არც თუ ისე დიდი რაოდენობა. ხელოვნური კიდეების დახატვა არაპრაქტიკულია. ეპოსი და ბალადა შეიძლება განვასხვავოთ მუსიკალური თვალსაზრისითაც. ეპოსს აქვს გარკვეული მეტრი და ნახევრად რეციტატული ხასიათის მელოდიები. ბალადის პოეტური ზომები ძალიან მრავალფეროვანია, ასევე გულუბრყვილო. მუსიკალური თვალსაზრისით, ბალადები, როგორც ხალხური მუსიკის ჟანრი, არ არსებობს.
ყოველივე ზემოთქმულიდან ჩანს, რომ ბალადებს ისეთი სპეციფიკური ხასიათი აქვთ, რომ შეიძლება მათზე, როგორც ჟანრზე ვისაუბროთ. ის მკვეთრი განსხვავებები, რომლებიც არსებობს ეპოსის ან ზღაპრების რეპერტუარში, აქ არ არის. განსხვავება ოჯახურ ბალადებს, არაღიარებულ შეხვედრებზე და ეგრეთ წოდებულ ისტორიულ ბალადებს შორის არის ტიპების განსხვავება და არა ჟანრები.
ისტორიული სიმღერები
ისტორიული სიმღერების ჟანრული ხასიათის საკითხი ძალიან რთულია. თვით სახელწოდება „ისტორიული სიმღერები“ მიუთითებს იმაზე, რომ ეს სიმღერები განისაზღვრება შინაარსის თვალსაზრისით და რომ საგანი ისტორიული სიმღერებიარიან ისტორიული ფიგურებიან მოვლენები, რომლებიც მოხდა რუსეთის ისტორიაში ან თუნდაც ისტორიული ხასიათის. ამასობაში, როგორც კი ვიწყებთ განხილვას, რასაც ისტორიული სიმღერა ჰქვია, მაშინვე აღმოვაჩენთ პოეტური ფორმების უკიდურეს მრავალფეროვნებას და მრავალფეროვნებას.
ეს მრავალფეროვნება იმდენად დიდია, რომ ისტორიული სიმღერები არანაირად არ წარმოადგენს ჟანრს, თუ ჟანრი განისაზღვრება პოეტიკის რაღაც ერთიანობის საფუძველზე. აქაც იგივე ხდება, რაც ზღაპრებსა და ეპოსებში, რომელსაც ჩვენ ასევე ვერ ვცნობთ, როგორც ჟანრს. მართალია, მკვლევარს უფლება აქვს დააკონკრეტოს თავისი ტერმინოლოგია და პირობითად უწოდოს ისტორიულ სიმღერებს ჟანრი. მაგრამ ასეთ ტერმინოლოგიას არ ექნებოდა საგანმანათლებლო მნიშვნელობა და, შესაბამისად, ბ. ნ. პუტილოვი მართალი იყო, როდესაც თავის წიგნს უწოდა ისტორიული სიმღერებისადმი მიძღვნილი "რუსული ისტორიული სიმღერის ფოლკლორი მე -13-მე -16 საუკუნეების" (M.-L., 1960). მიუხედავად ამისა, ისტორიული სიმღერა არსებობს თუ არა როგორც ჟანრი, მაშინ როგორც რამდენიმე სხვადასხვა ჟანრის ჯამი. სხვადასხვა ეპოქაშიდა განსხვავებული ფორმები, გაერთიანებული მათი შინაარსის ისტორიულობით. ისტორიული სიმღერის ყველა ჟანრის სრული და ზუსტი განსაზღვრა ვერ იქნება ჩვენი ამოცანა. მაგრამ ზედაპირული შეხედვითაც კი, განსაკუთრებული და სიღრმისეული შესწავლის გარეშე, შესაძლებელია ისტორიული სიმღერების ზოგიერთი სახეობის მაინც დადგენა. ისტორიული სიმღერების ბუნება დამოკიდებულია ორ ფაქტორზე: ეპოქაზე, რომელშიც ისინი იქმნება და გარემო, რომელიც ქმნის მათ. ეს შესაძლებელს ხდის ისტორიული სიმღერების ძირითადი კატეგორიების მაინც გამოკვეთას.
ბუფონების საწყობის სიმღერები
ისინი ხსნიან რიტორიკულ სიმღერების სიას, რადგან პირველი ისტორიული სიმღერა სწორედ ამ ჟანრში გამოიკვეთა. შელკან დუდენტიევიჩის შესახებ, ყველაზე ადრეული მე-14 საუკუნით თარიღდება, მოგვიანებით შექმნილი სიმღერები განსხვავებული ხასიათის იყო.
მე-16 საუკუნეში შექმნილი სიმღერები ივანე მრისხანეზე საშინელია
მოსკოვის ურბანულ გარემოში შექმნილი სიმღერები - მსროლელები (თავისუფალი არტილერისტები) და სიმღერები შეიქმნა ეპოსის საშუალებების გამოყენებით და ხალხმა მათ სიძველეები უწოდა (საშინელის რისხვა მის შვილზე, ყაზანის აღება) შემდგომ განვითარებაში მათ დაკარგეს კავშირი. ეპოსი
3) სიმღერები მე-16 და მე-18 საუკუნის დასაწყისში შიდა მოვლენებზე
ასევე მოსკოვში შექმნილი ჩვეულებრივი ადამიანების მიერ, ეს არის გარკვეული გარემოს და გარკვეული ეპოქის სიმღერები, მიუხედავად პოეტიკის მრავალფეროვნებისა, მათ აქვთ ერთი ეპოსი (ზემსკის სობორის შესახებ, ოსლოვეცკის მონასტრის ალყის შესახებ).
პეტერბურგის სიმღერები
დედაქალაქის სანქტ-პეტერბურგში გადატანით, ამ ტიპის ქალაქური სიმღერები რუსეთის ისტორიის შიდა მოვლენებზე კარგავს ნაყოფიერებას. პეტერბურგში შეიქმნა ცალკეული სიმღერები დეკაბრისტების აჯანყებაზე, არაყჩეევზე და ზოგიერთ სხვაზე, მაგრამ მე-19 საუკუნეში ეს ჟანრი დაკნინდა. ამ ჯგუფის სიმღერებს ურბანული გარემო ქმნის, საიდანაც შემდგომში ისინი გლეხობაში შედიან.
კაზაკების სიმღერები 16-17 საუკუნეები
გრძელი ლირიკული სიმღერების საგუნდო შესრულება თავისუფალებზე, გლეხთა ომებზე. აქ სიმღერები პუგაჩოვის შესახებ უფრო რეალურია, ვიდრე სიმღერები რაზინზე, რადგან პეტერბურგის სიმღერები ჯარისკაცების გავლენის ქვეშ იყო.
სამხედრო ჯარისკაცების სიმღერები 18-20
რეგულარული არმიის მოსვლასთან ერთად შეიქმნა ჯარისკაცები დომინანტური სახეობებიესნი პოლტავას ბრძოლიდან მეორე მსოფლიო ომამდე
ლირიკული სიმღერები
არსებობისა და გამოყენების ფორმები
მრგვალი ცეკვის თამაშები
შესრულებულია მოძრაობის გარეშე
2) საყოფაცხოვრებო მოხმარება
შრომითი შეკრებები, საშობაო ქორწილები და ა.შ.
მღერიან სიყვარულზე, ოჯახზე, განშორებაზე - ადამიანის ცხოვრებაზე
ფსენია სამყაროს მიმართ განსხვავებულ დამოკიდებულებას გამოხატავს
სატირული საყვედურები
დიდებული მგლოვიარენი
3) აღსრულებით
გაფართოებული ნახევრად გაფართოებული შუალედური ნახევრად გაფართოებული
4) სოციალური ჯგუფების სიმღერები
მუშები, გლეხები, ბარგის მატარებლები, ჯარისკაცები
მდედრობითი, მამრობითი, ახალგაზრდა, მოხუცი და ა.შ., სქესი
ჟანრებად დაყოფას ვიწყებთ შემდეგი პოზიციებიდან
ფორმისა და შინაარსის ერთიანობა. ვარაუდობენ, რომ პირველი არის შინაარსი, რადგან ის ქმნის ფორმას
ვინაიდან შემქმნელები სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლები არიან, მათი სიმღერები განსხვავებულია
ფერმის მუშაკთა სოციალური ჯგუფი შექმნის სიმღერას გარკვეული შინაარსით და შესაბამისად სიმღერა მიიღებს გარკვეულ ფორმას
მიწიდან ამოძირკვული გლეხების სიმღერები
მუშათა სიმღერები
სიმღერების დაყოფა სოციალური კუთვნილების მიხედვით
გლეხების სიმღერები სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებზე
იყოფიან
რიტუალი
ვ) სასოფლო-სამეურნეო
იყოფა დღესასწაულების მიხედვით, რომლებზედაც ისინი სრულდებოდა
მაგალითად, საშობაო დრო = შობა, საახალწლო ღამე = ქვე-ცხრილები გამოსაცნობად
სიმღერები ყველა დღესასწაულისთვის = ცალკე ჟანრი
ი) ოჯახი
პროპი განიხილავს გოდებას, ისინი ხდება
+) დაკრძალვა
რიტუალის თითოეული მომენტისთვის ის განსხვავებულია განსხვავებული მხატვარი
+_) ქორწილი
პატარძლისა თუ გლოვის მიერ შესრულებული სხვა გოდება, აგრეთვე მეჯვარეებისა და საპატიო მშობლების წინადადებები საქორწილო სიმღერების მთავარი ჟანრია.
არარიტუალური
აქ საყრდენი კვლავ ყურადღებას ამახვილებს გლოვებზე, ისინი დასახელებულია
ა) რეკრუტირებული სიმღერები, ისევე როგორც ის, რაც დაკავშირებულია რაიმე სახის კატასტროფებთან, აქ არის დანარჩენი სიმღერები, რომლებიც არ განიხილება პროპორციით
შესრულების ფორმის მიხედვით სიმღერები შეიძლება დაიყოს სიმღერებად, რომლებიც შესრულებულია სხეულის მოძრაობებით და სიმღერებად, რომლებიც შესრულებულია გარეშე
ა) მრგვალი ცეკვები, თამაშები, ცეკვები
განსაკუთრებული სტილი აქვს მრგვალ ცეკვას, თამაშს და საცეკვაო სიმღერებს. მათ ჩვეულებრივ აქვთ ლექსის სტრუქტურა (რაც არ არის ვოკალურ სიმღერებში). ასეთ სიმღერებს კომპოზიციის განსაკუთრებული კანონები აქვთ. მაგალითად, თითოეული ლექსის ბოლო სტრიქონები შეიძლება განმეორდეს ერთი ან ორი სიტყვის შეცვლით.
მრგვალი საცეკვაო სიმღერები ნაწილდება ფიგურების მიხედვით, რომლებიც ქმნიან მრგვალ ცეკვას (ბალაკირევი განასხვავებს მრგვალ საცეკვაო სიმღერებს, როდესაც მრგვალი ცეკვა წრეში მოძრაობს, და „მოსიარულე“ სიმღერები, როდესაც მომღერლები დგანან ან დადიან ერთმანეთის მიყოლებით. )
თამაშის სიმღერები ჩვეულებრივ ასოცირდება თამაშთან, მაგრამ ასევე შეიძლება შესრულდეს განცალკევებით, როგორც წარსული თამაშების შეხსენება, ისინი განსხვავდებიან შესრულების ადგილით და საშუალებას აძლევს ადამიანს განსაზღვროს რისგან შედგებოდა თამაში.
თამაშები და სათამაშო სიმღერები ასევე განსხვავდება იმით, ისინი შესრულებულია გარეთ თუ ქოხში. თამაშები ქოხში ზამთარში და მინდორში ან ქუჩაში ზაფხულში განსხვავებულია. თამაშის სიმღერები მჭიდრო კავშირშია თამაშებთან და ძალიან ხშირად სიმღერის ტექსტებიდან შეგიძლიათ განსაზღვროთ რისგან შედგებოდა თამაში. თამაშის სიმღერის ამოცნობა შესაძლებელია, არის თუ არა ის მითითებული კოლექციონერის მიერ. მრგვალი ცეკვისა და თამაშის სიმღერებს შორის საზღვრები ყოველთვის ზუსტად ვერ დადგინდება, რადგან მრგვალი ცეკვის ჩატარება ერთგვარი თამაშია.
საცეკვაო სიმღერებში სიმღერის შინაარსი ნაკლებად არის დაკავშირებული თავად ცეკვასთან, ვიდრე თამაშთან სათამაშო სიმღერების შინაარსი. ნებისმიერი ხშირი სიმღერა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც საცეკვაო სიმღერა, შეგიძლიათ იცეკვოთ ნებისმიერ გახშირებულ სიმღერაზე. თუმცა, ყველა გახშირებულ სიმღერაზე სულაც არ არის ცეკვა. თუ თამაშის სიმღერის ამოცნობა შესაძლებელია იმისდა მიუხედავად, არის თუ არა ის ასეთი, მაშინ საცეკვაო სიმღერის ამოცნობა შეუძლებელია მისი ტექსტით. აქედან გამომდინარეობს, რომ საცეკვაო სიმღერები რეალურად არ წარმოადგენს ჟანრს. თუმცა, სიმღერის გამოყენება საცეკვაოდ არის რიგი ხშირი სიმღერების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი.
შესრულებულია გუნდის მიერ ან მარტო, უბრალოდ მჯდომარე ან მუშაობის დროს
გამოხატული გაჭიანურება
ელეგიური, ლირიკული, მომღერლების ღრმა გრძნობების გამოხატვა, როგორც წესი, სევდას მღერიან
ხშირი სიმღერები
ჰქონდეთ მხიარული, იუმორისტული ხასიათი და უფრო მეტად გამოხატონ კოლექტიური გრძნობები
1.2-ისთვის სიმღერის ტემპი = სიმღერის ხასიათი, 3-სთვის ამას მნიშვნელობა არ აქვს
ნახევრად გრძელი
სიმღერის ჟანრის დიფერენცირება მნიშვნელოვანია
იუმორისტული ხასიათის მანიშნებელია, რადგან ეს ხშირია
ყურადღება სიმღერის თემასა და შინაარსზე
არარიტუალური სიმღერები მოიცავს სხვადასხვა ჟანრს, მაგრამ ისინი თავად არ ქმნიან ჟანრს
მიწიდან მოწყვეტილი გლეხების სიმღერები
ქუჩის მსახურების სიმღერებიწარმოადგენს უდავო და, უფრო მეტიც, ძალიან სპეციფიკურ ჟანრს. ერთის მხრივ, ისინი ასახავს გლეხის მთელ საშინელებას, ყველა დამცირებას, რომელიც მთლიანად არის დამოკიდებული ბატონის ტირანიაზე და ოდნავი შეურაცხყოფისთვის სასტიკი გაჯავრებით. მეორეს მხრივ, ისინი შეიცავენ რაიმე სახის არასერიოზული ან თავხედური ტონის ელემენტებს, რომლებიც სრულიად უცხოა გლეხური სიმღერებისთვის და რაც მოწმობს გლეხის ფსიქიკის გახრწნას „ცივილიზებული“ მბრძანებლური გარემოს გავლენის ქვეშ.
Lackey City სიმღერებიჩვენ წინაშე ვდგავართ სოციალური ფოკუსირებული სიმღერების წინაშე
შრომის სიმღერებიშექმნილია სამუშაოს თანხლებისთვის, მაგალითად, ბურლატსკის, როდესაც სიმღერა ცვლის ბრძანებას და სხვა
წაშალე სიმღერები -ეძღვნება მძარცველებს, რომლებიც გათავისუფლდნენ და ლალის გამწოვებად იქცნენ (მაგრამ ტრაგიკული ბედის შესახებ სიმღერები შედგენილია)
ჯარისკაცების სიმღერები -სამშობლოსათვის სამსახურისა და ვაჟკაცობის გაჭირვების შესახებ და ა.შ.
ძალიან მნიშვნელოვანია იმის დანახვა, თუ ვინ მღერის სიმღერას, თუ ის გოგოა, მაშინ ის უფრო წააგავს ერთგვარ დახატულ ან სასიყვარულო სიმღერას, და თუ ის ბიჭია, მაშინ ის წაშლის და ა.შ.
ციხის სიმღერები - 2 ტიპი: ისინი, ვინც იტანჯებიან და ითხოვენ გათავისუფლებას და გამოცდილი პატიმრები, რომლებიც აფარებენ თავს წარსულს
ქალაქური ბურჟუაზიული გარემოს ფოლკლორი -ჟანრი სასტიკი რომანტიკაუბედური სიყვარულის ტრაგიკული დასასრულის შესახებ
მუშათა სიმღერები -ტრადიციები მომდინარეობს ლიტერატურიდან, თუმცა არის გლეხური გამოსახულებები და მოწოდებები და გოდებაც, მაგრამ თემა მწარე ცხოვრებაა და სიტყვებისა და გამოსახულების შემადგენლობა განსხვავებულია. ადრეული შრომითი პოეზია – 4 ქ. პოეტების ლექსები, რომლებიც შეესაბამება მათ მნიშვნელობას, გარდაიქმნება სიმღერებად. სამუშაო სიმღერები აერთიანებს ფოლკლორს და ლიტერატურას, მათ შორის 3 კატეგორია გამოირჩევა
თავად მუშების მიერ შექმნილი სიმღერები
კლასობრივ ცნობიერებასთან დაკავშირებული სატირული სიმღერები
საგალობელი სიმღერები და სამგლოვიარო მსვლელობა შესრულდა ერთობლივად
ამრიგად, მუშათა კლასის პოეზიის შემადგენლობაში შეიძლება გამოვყოთ რამდენიმე ჯგუფი, რომლებსაც აქვთ ჟანრის ხასიათი: ეს არის ფოლკლორული ტიპის სიმღერები, ლირიკულ-ეპიკური პოეტური სიმღერები მზარდი რევოლუციური შინაარსით, სატირული ნაწარმოებები, ასევე მზარდი რევოლუციური ცნობიერებით. და ჰიმნის პოეზია, უკვე სცილდება ფოლკლორის საზღვრებს.
საბავშვო სიმღერა ფოლკლორი
მოზრდილები მღერიან ბავშვებისთვის
იავნანა (გლუვი მელოდია, სიტყვები ყველგან)
თამაშის მელოდიები, ზღაპრები
სანერგე რითმები პატარებისთვის
ბავშვები თავად მღერიან
თამაშის სიმღერები, რომლებიც გაუგებარია თამაშების გარეშე + ჩვეულებრივი რითმები
დაცინვის, დაცინვის სიმღერები
ბავშვთა სიმღერები მათ ირგვლივ ცხოვრებაზე (განსაკუთრებით არათანმიმდევრული, ზოგჯერ სიტყვების ნაკრები)
განცხადების შემადგენლობა და სტილი დამოკიდებულია ამ მახასიათებლებზე.
ფოლკლორის სპეციფიკა: კოლექტიური და ინდივიდუალური პრინციპები, სტაბილურობა და ცვალებადობა, ტრადიციულობის ცნება, ყოფიერება.
იაკობსონისა და ბოგატირევის აზრით, ფოლკლორი უფრო მეტად მიზიდულობს ენისკენ, ვიდრე მეტყველებისკენ სოსიურის თეორიიდან. მეტყველება იყენებს ენას და თითოეული მოსაუბრე ამას ინდივიდუალურად აკეთებს. ანალოგიურად, ფოლკლორში, ტრადიციების გარკვეული ნაკრები, საფუძვლების, რწმენისა და შემოქმედების ერთობლიობა გამოიყენება ნაწარმოებების შემსრულებლებისა და შემქმნელების მიერ. ტრადიცია მოქმედებს როგორც ჩარჩო, მის საფუძველზე იქმნება ნაწარმოები, ის ექვემდებარება კოლექტიურ ცენზურას და გარკვეული პერიოდის შემდეგ გადაიქცევა ტრადიციად შემდგომი ნაწარმოებებისთვის. ფოლკლორული ნაწარმოების არსებობა გულისხმობს მის ასიმილაციას და სანქციებს ჯგუფს. ფოლკლორში ინტერპრეტაცია არის ნაწარმოების წყარო.
კოლექტიური და ინდივიდუალური საწყისები. ფოლკლორში ჩვენ ვაწყდებით კოლექტიური შემოქმედების ფენომენს. კოლექტიური შემოქმედება არ გვეძლევა რაიმე ვიზუალურ გამოცდილებაში და ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ რაიმე სახის ინდივიდუალური შემოქმედის, ინიციატორის არსებობა. ტიპიური ახალგაზრდა გრამატიკოსი, როგორც ლინგვისტიკაში, ასევე ფოლკლორისტიკაში, ვსევოლოდ მილერმა მასების კოლექტიური შემოქმედება ფიქციად მიიჩნია, რადგან, მისი აზრით, ადამიანურ გამოცდილებას არასოდეს დაუნახავს ასეთი შემოქმედება. აქ უდავოდ მოქმედებს ჩვენი ყოველდღიური გარემოს გავლენა. არა ზეპირი შემოქმედება, არამედ წერილობითი ლიტერატურა ჩვენთვის შემოქმედების ნაცნობი და ყველაზე ცნობილი ფორმაა და ამდენად, ჩვეული იდეები ეგოცენტრულად პროეცირებულია ფოლკლორის სფეროში. ამრიგად, ლიტერატურული ნაწარმოების დაბადების მომენტად ითვლება ავტორის მიერ მისი ქაღალდზე დაფიქსირების მომენტი, ხოლო ანალოგიით, მომენტი, როდესაც ზეპირი ნაწარმოები პირველად ხდება ობიექტური, ანუ ავტორის მიერ შესრულებული, განმარტებულია, როგორც მომენტი. მისი დაბადებიდან, სინამდვილეში კი ნაწარმოები ფოლკლორულ ფაქტად იქცევა მხოლოდ კოლექტივის მიერ მისი მიღების მომენტიდან.
ფოლკლორული შემოქმედების ინდივიდუალური ბუნების შესახებ თეზისის მხარდამჭერები კოლექტიურის ნაცვლად ანონიმურს ცვლიან. ასე, მაგალითად, რუსული ზეპირი შემოქმედების ერთ ცნობილ სახელმძღვანელოში ნათქვამია: „ამგვარად, ცხადია, რომ რიტუალურ სიმღერაში, თუ არ ვიცით, ვინ იყო რიტუალის შემქმნელი, ვინ იყო პირველი სიმღერა, მაშინ ეს არ ეწინააღმდეგება ინდივიდუალურ შემოქმედებას, მაგრამ მხოლოდ ამბობს, რომ რიტუალი იმდენად უძველესია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მივუთითოთ არც ავტორი და არც უძველესი სიმღერის წარმოშობის პირობები, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული რიტუალთან და რომ ის შეიქმნა. გარემოში, სადაც ავტორის პიროვნებას არ აინტერესებდა, რატომ არ იყო დაცული მისი ხსოვნა. ამრიგად, „კოლექტიური“ შემოქმედების იდეას არავითარი კავშირი არ აქვს“ (102, გვ. 163). აქ მხედველობაში არ მიიღება, რომ არ შეიძლება იყოს რიტუალი კოლექტივის სანქციის გარეშე, რომ ეს არის contradictio in adjecto და რომ, თუნდაც ამა თუ იმ რიტუალის წყარო იყოს ინდივიდუალური გამოვლინება, გზა მისგან რიტუალი არის გზა მეტყველების ინდივიდუალური გადახრიდან ენის ცვლილებამდე.
ფოლკლორში მხატვრული ნაწარმოების ურთიერთმიმართება, ერთი მხრივ, და მისი ობიექტივაცია, ანუ! მეორეს მხრივ, ამ ნაწარმოების ეგრეთ წოდებული ვარიაციები, როდესაც შესრულებულია სხვადასხვა ადამიანების მიერ, სრულიად ანალოგიურია ენისა და პირობით გათავისუფლებას შორის. ენის მსგავსად, ფოლკლორული ნაწარმოები უპიროვნოა და არსებობს მხოლოდ პოტენციურად, ის არის მხოლოდ ცნობილი ნორმებისა და იმპულსების კომპლექსი, მიმდინარე ტრადიციის მონახაზი, რომელსაც შემსრულებლები აფერადებენ ინდივიდუალური შემოქმედების ნიმუშებს, ისევე როგორც ამას აკეთებენ პირობით ვადამდე გათავისუფლების მწარმოებლები ენასთან მიმართებაში; რამდენად შეესაბამება ეს ცალკეული ახალი წარმონაქმნები ენაში (შესაბამისად ფოლკლორში) კოლექტიური მოთხოვნილებებს და წინასწარმეტყველებენ ენის (შესაბამისად ფოლკლორის) ბუნებრივ ევოლუციას, ასე რომ ისინი სოციალიზებულნი არიან და ხდებიან ენის ფაქტები (შესაბამისად ფოლკლორის ელემენტები). მუშაობა).
ფოლკლორული ნაწარმოების შემსრულებლის როლი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაიგივდეს არც ლიტერატურული ნაწარმოების მკითხველის ან მკითხველის როლთან და არც ავტორის როლთან. ფოლკლორული ნაწარმოების შემსრულებლის თვალსაზრისით, ეს ნაწარმოებები არის ენის ფაქტი, ანუ უპიროვნო, შემსრულებლისგან დამოუკიდებლად არსებული, თუმცა იძლევა დეფორმაციისა და ახალი შემოქმედებითი და აქტუალური მასალის დანერგვის საშუალებას.
ფოლკლორში ინდივიდუალური დასაწყისი შესაძლებელია მხოლოდ თეორიულად, ანუ თუ ჩ-მ თიაქარს შ-ზე უკეთ ჩაიწერს, მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ჩ-ის მეთოდის მცოდნეთა კოლექტივი მიიღებს შელოცვის მის ვარიანტს, გახდება ფოლკლორული ნაწარმოები და არა მხოლოდ. ცნობილი შეთქმულების ლოკალური თვისება (?)
სტაბილურობა და ცვალებადობა
ფოლკლორული ტექსტი, როგორც ზეპირი ტექსტი, იზიარებს ყოველდღიურობის გარკვეულ მახასიათებლებს ზეპირი მეტყველება, თუმცა ბევრად უფრო მოწესრიგებული. როგორც ყოველდღიურ მეტყველებაში, ფოლკლორშიც არის დაყოფა მცირე სტრუქტურულ ერთეულებად (სიმღერებში ეს ბმულები შეიძლება ემთხვეოდეს ხაზს), რომლებიც უნდა იყოს დაკავშირებული გარკვეული სინტაქსური საშუალებებით, გაცილებით ნაკლებად მკაცრი, ვიდრე წერილობით მეტყველებაში. მაგრამ ამავდროულად, ფოლკლორული ტექსტები ტრადიციული და რეპროდუცირებადია შესრულების აქტში. ეს აქტი ამა თუ იმ ხარისხით რიტუალიზებულია, მოიცავს მჭიდრო ურთიერთობას მომღერალსა და მაყურებელს შორის (მისი სპეციფიკური და მუდმივი საზოგადოება ჩართული ტრადიციის ცოდნაში და რიტუალური შეზღუდვები) და, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, უმეტესწილად არ არის ზეპირად გამოთქმა, მაგრამ სიუჟეტის, ჟანრისა და სტილისტური მოდელების მეტ-ნაკლებად შემოქმედებითი რეპროდუქცია. კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ: ყველა სახის გამეორება და სიტყვიერი ფორმულა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სამშენებლო ბლოკი, ხელს უწყობს ტექსტის შენახვას მომღერლის მეხსიერებაში აუდიტორიის წინაშე დაკვრის აქტებს შორის. მომღერლებსა და მთხრობელებს შეუძლიათ ათასობით და ათასობით სტრიქონის ზეპირად დამახსოვრება, მაგრამ შემოქმედებითი გადაცემის მექანიზმი შორს არის იმისგან, რომ შემცირდეს მხოლოდ დახსომებულის წარმოთქმაზე.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რეპროდუქციის დამახსოვრებისა და სიმკაცრის უდიდესი ხარისხი ხდება რიტუალურ სიმღერებთან, პირველ რიგში, შეთქმულებებთან (სიწმინდის გამო. ჯადოსნური სიტყვა), ისევე როგორც ანდაზები და საგუნდო სიმღერები (თავად საგუნდო პრინციპი უბრუნდება რიტუალს, რაზეც განსაკუთრებით დაჟინებით მოითხოვდა ა.ნ. ვესელოვსკი), თუმცა ამ საზღვრებში არის ცვალებადობის გარკვეული მინიმუმი. რა თქმა უნდა, ცვალებადობა მინიმალურია სასულიერო პოეზიაში (ზეპირი, მაგრამ პროფესიული), როგორიცაა ვედური პოეზია ინდოეთში ან ძველი ირლანდიური პოეზია ფილიდების (და ადრე დრუიდების) და ა.შ. სიმღერებსა და ზღაპრებში, რომლებიც იდეოლოგიურად აღარ არის დაკავშირებული რიტუალთან, ცვალებადობის მასშტაბები გაცილებით დიდია, თუნდაც ერთი და იგივე მომღერლის ან მთხრობელის განმეორებით შესრულებაში.
პრინციპში, ვარიაცია ფოლკლორის ორიგინალური მახასიათებელია, ხოლო ორიგინალური ტექსტის ერთი პროტოტიპის ძიება, როგორც წესი, სამეცნიერო უტოპიაა. .
ზოგადად, არქაული ფოლკლორი, რომელიც თითქმის მთლიანად რჩება რიტუალურ ჩარჩოებში, გაცილებით ნაკლებად განსხვავდება, ვიდრე ლიტერატურის გვერდით არსებული „კლასიკური“ ფოლკლორი.
აუდიტორიიდან და სხვა გარემოებიდან გამომდინარე, მომღერალ-მთხრობელს შეუძლია თავისი ტექსტის შემოკლება ან გაფართოვება პარალელიზმების, დამატებითი ეპიზოდების და ა.შ. ყველა სახის გამეორება, რომელიც წარმოადგენს ფოლკლორის ელემენტს და არქაული ლიტერატურის ელემენტს რიტუალური პრინციპის ჰეგემონიით, არის მთავარი და ყველაზე ძლიერი საშუალებაარქაული და ფოლკლორული ნაწარმოებების სტრუქტურირება და არქაული და ფოლკლორული სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. რიტუალისა და ზეპირობის საფუძველზე წარმოქმნილი, ფორმების, ფრაზეოლოგიური ერთეულების, ფონიური და სინტაქსური ელემენტების გამეორება ერთდროულად აღიქმება როგორც დეკორატიულ მოწყობილობად. მუდმივი ეპითეტები, შედარებები, კონტრასტული შეჯვარება, მეტაფორები, სინონიმებთან თამაში, ანაფორული და ეპიფორული გამეორებები, შინაგანი რითმები, ალიტერაცია და ასოანსანსი სულ უფრო და უფრო იწყებენ დეკორაციის შეგრძნებას.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფოლკლორი აგრძელებს ფუნქციონირებას წიგნის ლიტერატურის გაჩენის შემდეგაც, მაგრამ ეს ტრადიციული ან „კლასიკური“ ფოლკლორი გარკვეულწილად განსხვავდება მკაცრად არქაული, თითქოს პრიმიტიული ფოლკლორისგან. თუ ასეთი „პრიმიტიული“ ფოლკლორი ემყარება შამანის ტიპის უძველეს მითოლოგიასა და რელიგიურ სისტემას, თუ ის, თითქოსდა, ჩაეფლო პრიმიტიული სინკრეტიზმის ატმოსფეროში თავისი რიტუალური ფორმების ჰეგემონიით, მაშინ ტრადიციული ფოლკლორი ვითარდება. კლანური ურთიერთობების დაშლა და ტომობრივი გაერთიანებების ჩანაცვლება ადრეული სახელმწიფო გაერთიანებებით, კლანიდან ოჯახზე გადასვლა, სახელმწიფო ცნობიერების გაჩენა (რაც გადამწყვეტი იყო ეპოსის კლასიკური ფორმების შესაქმნელად), უფრო რთული განვითარება. რელიგიური და მითოლოგიური სისტემები, „მსოფლიო რელიგიებამდე“ და ისტორიული ან სულ მცირე კვაზიისტორიული იდეების საწყისები, რაც იწვევს უძველესი სიუჟეტური ფონდის ნაწილობრივ დერიტუალიზაციას და დესაკრალიზებას. ფოლკლორის ადრინდელ და გვიანდელ ფორმებს შორის განსხვავებაში ძალზე ფუნდამენტური ფაქტორია წიგნის ლიტერატურის არსებობის ფაქტი და მისი გავლენა ზეპირ ტრადიციაზე.
განვითარებული ფოლკლორი განიცდის ლიტერატურის მრავალმხრივ გავლენას, სადაც ავტორიტეტი და წონაა დაწერილი სიტყვაგანუზომლად მაღალი როგორც რელიგიურ-მაგიური, ისე ესთეტიკური თვალსაზრისით. ხანდახან ნათქვამი სიტყვაიცვამს წიგნივით, ასახავს წერილობითი ენის ნორმებს, განსაკუთრებით ხშირად საზეიმო, რიტმულ მეტყველებაში. მეორე მხრივ, ხდება წიგნის წყაროების ფოლკლორიზაცია, რაც ხშირად იწვევს მათ არქაიზაციას. თავად ლიტერატურულ გავლენასთან ერთად, აუცილებელია გავითვალისწინოთ უფრო განვითარებული ფოლკლორის გავლენა (ხშირად უკვე წიგნიერების გავლენით) მეზობელი ხალხების შემოქმედებაზე, რომლებიც დგანან კულტურული განვითარების უფრო არქაულ ეტაპზე (მაგალითად, რუსულის გავლენა. ფოლკლორის შესახებ ზეპირი ლიტერატურასსრკ-ს ზოგიერთი სხვა ხალხი).
(მელტინსკი, ნოვიკი და სხვები.. სიტყვის სტატუსი და ჟანრის ცნება)
იქიდან გამომდინარე, რომ ყოველი სპექტაკლი წარმოადგენს შემსრულებლის (იაკობსონის) კვალის წარმოების წყაროს, იზრდება ფოლკლორული ნაწარმოების, როგორც ასეთის, ცვალებადობა. თუმცა, ყველა მათგანი ერთად ეფუძნება სტაბილურ ტრადიციას = ლაუნჯს. ვარიაცია შეიმჩნევა ჟანრებში,...
არსებობის მეთოდი ზეპირია. რიტუალური, არარიტუალური. ტრადიციულობა არის ორიენტაცია ტრადიციაზე, ტრადიციიდან გამოსავალი, მჭიდრო ურთიერთობა. ძალიან გავრცელებული კითხვა!!!
