რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისის მოვლენების ტრაგედიის გაცნობიერებით, განვსაზღვროთ, რომ ეს ტრაგედია არ აქცევს ამ მოვლენების შესწავლას ტაბუს. რომ ეს მოვლენები შეიძლება და უნდა იქნას გამოძიებული.
მათემატიკა კვლევის ერთ-ერთი ინსტრუმენტია. გადავწყვიტოთ მათემატიკური პრობლემა, რომელიც დასმულია არა ჩვენ მიერ, არამედ იმ ისტორიკოსებისა თუ პოლიტიკოსების მიერ, რომლებიც რუსეთის საბჭოთა პერიოდს შავ ხვრელად, ქვეყნის ისტორიაზე ლაქად მიიჩნევენ და ა.შ.
* * *
Ისე. როდესაც ასახელებთ ქვეჯგუფის სიმძლავრეს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის არ შეიძლება იყოს უფრო დიდი ვიდრე თავად ნაკრების სიმძლავრე. მოდით შევაფასოთ მრავალი მღვდლის ძალა მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
დაგვეხმარება რუსი ბიბლიოლოგის, ბიბლიოგრაფის, მეცნიერების პოპულარიზაციისა და მწერლის ნ.ა.-ს წიგნი. რუბაკინა ”რუსეთი რიცხვებში. Ქვეყანა. ხალხი. მამულები. კლასები."
კერძოდ „თავი II. თანამედროვე რუსეთის კლასობრივი სისტემა.
§ 12. სასულიერო პირები. რუსეთის მოსახლეობის რელიგიური შემადგენლობა. მართლმადიდებელი სამღვდელოება, უმაღლესი და დაბალი, მათი სიმდიდრე და შემოსავალი“.
ვინაიდან ჩვენ გვაინტერესებს „სხვადასხვა ტიპის სასულიერო პირების რაოდენობა“, მაშინ, მისი შეჯამებით, ვიღებთ:
1897: 84045 ადამიანი;
- 1902: 89 660 ადამიანი.
აცხადებენ, რომ ჩვენ დაინტერესებული ვართ მართლმადიდებელი სამღვდელოებით, ქვემოთ ნ. რუბაკინს მოჰყავს მონაცემები წიგნიდან "კილჩევსკის "სასულიერო პირების სიმდიდრე და შემოსავალი", ისევე როგორც მის ადგილზე მითითებული სხვა წყაროებიდან:
ჩვენთვის დაინტერესებული სასულიერო პირების გათვალისწინებით, ვიღებთ 1902 წლის სასულიერო პირთა რიცხვს, რომელიც ზემოთ აღნიშნულზე ნაკლებია - კერძოდ 61 787 ადამიანი.
ჩვენ აქ გვაინტერესებს 1908 წლის მონაცემები, რაც უფრო ახლოსაა 1917 წელთან. 6 წელზე მეტი მღვდლების რაოდენობა გაიზარდა 3513 კაცით (სულ დანარჩენ ცხრილთან ერთად ზრდა 1661 ადამიანი იყო). თუმცა, 1902 წელს სასულიერო პირთა რიცხვს 61787-ს დავუმატოთ 3513.
ვიღებთ 65300 ადამიანს.
ეს არის თეთრი სამღვდელოება.
შავი სასულიერო პირებისთვის რიცხვები უფრო განსხვავებულია.
მიუხედავად ამისა, ავიღოთ ისინიც, რადგან... ისინი 1908 წლიდან არიან - ყველაზე ახლოს ჩვენთვის საინტერესო მოვლენებთან.
მას შემდეგ, რაც გამოვრიცხავთ ახალბედებს, როგორც სამონასტრო საძმოს არ მიეკუთვნებიან, სამღვდელოების შავი ოჯახისთვის მივიღებთ შემდეგ ფიგურას:
- 21969 ადამიანი.
საერთო ჯამში ვიღებთ „სხვადასხვა ტიპის სასულიერო პირთა რაოდენობას“ 1908 წლისთვის:
- 87269 ადამიანი.
ძნელია იმის იმედი, რომ სამოქალაქო ომის შემდეგ სასულიერო პირების რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ასეთ ზრდაზე მეტყველებს 1897-1902-1908 წლების დინამიკა.
ფიგურა სრულად შეესაბამება იური ბახარევის მიერ გაჟღერებულ ნაშრომში "მით 6. ტერორის შესახებ სამოქალაქო ომის დროს":
„არ არსებობს არც ერთი დოკუმენტი, საიდანაც ირკვევა, რომ სასულიერო პირების მიმართ რეპრესიები განხორციელდა მათი რწმენის გამო. მღვდლები დახვრიტეს საომარ მოქმედებებში მონაწილეობისთვის, ანტისაბჭოთა აგიტაციისა და ქადაგების გამო, ხელისუფლებასთან შეიარაღებული საშუალებებით საბრძოლველად, დაფიქსირდა დანაშაულებრივი მიზეზების გამო მკვლელობის არაერთი შემთხვევა. ეკლესიის ისტორიკოსი დ.ვ.პოსპელოვსკი (წმინდა ფილარეტის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინსტიტუტის სამეურვეო საბჭოს წევრი) 1994 წელს წერდა, რომ „1918 წლის იანვრიდან 1919 წლის იანვრამდე გარდაიცვალა: კიევის მიტროპოლიტი ვლადიმერი, 18 არქიეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი, 102 წ. მრევლი, 154 დიაკვანი და 94 ორივე სქესის მონასტერი“. გამოთვლების სიზუსტე საეჭვოა, მაგრამ ცხადია, რომ ისტორიკოსმა ვერ იპოვა ათასობით სიკვდილით დასჯილი და საიდან მოვიდოდა 300 ათასი მღვდელი, თუ რუსეთში 1917 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დაახლოებით 100 ათასი სასულიერო პირი იყო და მთელი სასულიერო პირი ოჯახებით დაახლოებით 600 ათასი ადამიანი იყო?
მაშ, რატომ იტყუება ქალბატონი ზელინსკაია?
ვეთანხმები კითხვას.
განახლებულია 05/27/16, 9:40
კომენტარებში მას ბრალი დასდეს (აქ) იმაში, რომ სიტყვასიტყვით:
„...ასე რომ, როცა გამოდიხართ, რომ ვიღაცები საუბრობენ ასიათასზე, თქვენ, როგორც ტიპიური პროპაგანდისტი, დემაგოგიას მიმართავთ. თქვენ აბსურდულ არგუმენტს მიაწერთ მოწინააღმდეგეს და უარყოფთ მას. ..."
ყუბანის მღვდელმოწამე მიხეილი, გრიგოლი, გრიგოლი, ანდრეი და იოანე.
უახლესი წარსულის იდეოლოგიური კლიშეებისგან თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების განთავისუფლება ფართო ველს უხსნის მკვლევარებს საბჭოთა ანტირელიგიური პოლიტიკის მრავალი „პრობლემური“ თემის შესასწავლად, რომელიც მოიცავს რეპრესიებს. იმისდა მიუხედავად, რომ სამოქალაქო ომის დასრულებასთან ერთად, ბოლშევიკების ღია ტერორმა მართლმადიდებელი სამღვდელოების წინააღმდეგ გარკვეული სამართლებრივი ფორმები მიიღო და შემცირდა, ბრძოლა სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის მხოლოდ უფრო ინტენსიური გახდა. რეპრესიული გავლენის გარდა, ხელისუფლება აქტიურად იყენებდა აგიტაციურ და პროპაგანდის მეთოდებს, რომლებიც ეფუძნება ექსკლუზიურ პოსტულატს: ეკლესია არის საბჭოთა სისტემისა და საზოგადოებისადმი მტრული რეაქციული ინსტიტუტი, რომელთანაც აუცილებელია შეურიგებელი ბრძოლა. განსაკუთრებით მკაცრად დისკრიმინაციული პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ იყო განლაგებული ყუბანის ტერიტორიაზე, ტრადიციული კაზაკების კონსერვატიულ რეგიონში.
ყუბანში სასულიერო პირების წინააღმდეგ რეპრესიების პერიოდიზაციას რომ მივმართოთ, უნდა გამოვყოთ რამდენიმე ეტაპი, რომელთა განსაკუთრებული სიმძაფრე საბჭოთა სახელმწიფოს ამჟამინდელი მიმართულებით იყო ნაკარნახევი. 1920-1921 წლებში შეთითხნილ საქმეებში ბევრი მღვდელი გაასამართლეს, როგორც ჭარბი მითვისების სისტემის პოლიტიკური ოპონენტები; 1922-1924 წლებში OGPU-მ, რემონტისტებთან თანამშრომლობით, მოაწყო სასამართლო პროცესები და პატრიარქ ტიხონის მხარდამჭერების დეპორტაცია რეგიონის გარეთ ხანგრძლივი პატიმრობით; 1925-1928 წლებში ფართომასშტაბიანი პროცესები შეწყდა და მოხდა მხოლოდ კერძო დაპატიმრებები. ამ მხრივ აღსანიშნავია, რომ პირველი ორი პერიოდი განსაკუთრებით რთული იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სასულიერო პირებისთვის, რომელთა რაოდენობის მნიშვნელოვნად შემცირებას ადგილობრივი ხელისუფლება ცდილობდა.
სამოქალაქო ომის დასასრულს და ჭარბი მითვისების განხორციელებისას, მთავრობის წარმომადგენლებმა გამოიყენეს წარმოსახვითი ბრალდებები მარცვლეულის ჩამორთმევის წინააღმდეგობის შესახებ, რამაც შესაძლებელი გახადა ადგილობრივ სასულიერო პირებთან მოკლე დროში გამკლავება. ფართომასშტაბიანი დაპატიმრებები იყო კონტრრევოლუციური ყუბანის სამღვდელოებასთან ბრძოლის პროცესის დასაწყისი. ეს ტენდენცია დამახასიათებელია რეგიონების საკმაოდ ფართო სპექტრისთვის, მაგრამ ყუბანში მან განსაკუთრებით მწვავე ფორმები მიიღო ადგილობრივი ხელისუფლების სხვადასხვა თვითნებობასთან ერთად.
ამრიგად, 1920 წლის 9 ნოემბერს დააპატიმრეს სოფელ ნოვოპოკროვსკაიას მღვდელი, რომელსაც ბრალი ედებოდა გამოყოფისგან 715 ფუნტი მარცვლეულის დამალვაში. დაკავება უკანონოდ განხორციელდა, ვინაიდან პურის მიწოდება მხოლოდ 15 ნოემბერს იყო დაგეგმილი. მღვდელს არ აცნობეს მომავალი სასამართლო პროცესის შესახებ და წაართვეს შესაძლებლობა, გაემართლებინა და მოწმეები გამოეყვანა ამის დასადასტურებლად, რაც საბჭოთა კანონმდებლობის პირდაპირი დარღვევა იყო. 1920 წლის 18 ნოემბერს ყუბანი-შავი ზღვის რევოლუციური ტრიბუნალის ვიზიტის სხდომაზე მას სიკვდილით დასჯა მიესაჯა ჭარბი მითვისებისგან მარცვლეულის დამალვისთვის, ხოლო რამდენიმე დღის შემდეგ, 22 ნოემბერს, დახვრიტეს, როგორც ქ. საბჭოთა სახელმწიფოს მტერი.
ანალოგიურმა ბრალდებამ გამოიწვია სოფელ პრიმორსკო-ახტარსკაიას მღვდელიც, რომელიც ბრალდებულია 309 ფუნტი მარცვლეულის ბოროტად დამალვაში. აღსანიშნავია, რომ მღვდელმა შეიტყო რაიმე უცხო მარცვლეულის არსებობისთვის მკაცრი სასჯელის შესახებ, თავად მოიწვია ხელისუფლების წარმომადგენელი და მოახსენა არსებული ხორბლის შესახებ. თუმცა ეს არ იქნა გათვალისწინებული და 1921 წლის 23 იანვარს ყუბანი-შავი ზღვის რეგიონალური რევოლუციური ტრიბუნალის გადაწყვეტილებით მღვდელს სიკვდილი მიუსაჯეს. თავდაპირველად მამა არსენი სოფელ პრიმორსკო-ახტარსკაიაში დააპატიმრეს, 1 თებერვალს კი რეგიონალურ ციხეში გადაიყვანეს. მის დასაცავად ისაუბრეს სოფლის მაცხოვრებლებმა და პროფკავშირების წევრებმა, რომლებიც გირაოს სანაცვლოდ გათავისუფლების მოთხოვნას 300-ზე მეტმა ადამიანმა მოაწერა ხელი. ციხეში 1920 წლის სექტემბრიდან ტიფით დაავადებული მღვდლის ჯანმრთელობა მხოლოდ გაუარესდა და 3 მარტს საავადმყოფოში გარდაიცვალა. მისი საკასაციო საჩივრის განხილვის შედეგად, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის საკასაციო ტრიბუნალმა 1921 წლის 9 მაისს გადაწყვიტა განაჩენის გაუქმება და საქმის ხელახალი განხილვისთვის გადაეცა ახალი შემადგენლობის ადგილობრივ ტრიბუნალს.
ამავდროულად, დეკანოზები მიხაილ ლექტორსკი, იოანე იაკოვლევი, მღვდლები ანდრეი კოვალევი, გრიგორი ტროიცკი და გრიგორი კონოკოტინი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განდიდებული მღვდლები, გაასამართლეს კონტრრევოლუციური პროპაგანდის სტანდარტული ბრალდებით და რეგიონიდან განდევნილ სასულიერო პირებთან. მამაჩემი დააპატიმრეს 1921 წლის 26 სექტემბერს სოფელ ნოვოტიტაროვსკაიაში და თვენახევრის განმავლობაში იმყოფებოდნენ მე-9 არმიის სპეციალურ განყოფილებაში. მისი დანაშაულის მნიშვნელოვანი მტკიცებულება არ არსებობდა, მაგრამ რევოლუციური სასამართლო კმაყოფილი იყო ქვაბის ფორმულირებებით. 27 ოქტომბერს საღამოს მას სხვა მძევლებთან ერთად დახვრიტეს. 15 სექტემბერს დააკავეს კრასნოდარის დემეტრეევსკის ეკლესიის რექტორი, დროებითი ეკლესიისა და სამრევლო ადმინისტრაციის წევრი დეკანოზი. მრევლისა და ეპარქიის ხელისუფლების დადებითი მიმოხილვის მიუხედავად, ჩეკა ჩქარობდა და უკვე 23 სექტემბერს ტროიკამ მიიღო გადაწყვეტილება სიკვდილით დასჯის შესახებ და იმავე დღეს შესრულდა სასჯელი.
1921 წლის 28 სექტემბრის ღამეს კუბჩეკის ბრძანებით დახვრიტეს მღვდელი ანდრეი კოვალევი, მღვდელი და მღვდელი. კერძოდ, მამა გრიგორი კონოკოტინთან დაკავშირებით აღინიშნა, რომ „კუბან-შავი ზღვის რეგიონში მისი ყოფნა ხელს უშლის ყუბანის საბჭოთა ხელისუფლების მშენებლობას“.
სასულიერო პირებისთვის არანაკლებ ტრაგიკული იყო 1922-1924 წლები, რომელიც აღინიშნა ევოლუციის საწყის ეტაპზე. ეპარქიის ადმინისტრაციის ადგილობრივ დონეზე განმტკიცების მიზნით, განახლებული ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაციის კომისარი (შემდგომში VCU) თავის მთავარ ამოცანას ხედავდა პატრიარქ ტიხონის დაქვემდებარებული სამღვდელოების განადგურებაში და ადგილობრივი წინააღმდეგობის ოპოზიციური ცენტრების დეორგანიზებაში. ამ ღონისძიებების მიზანი სრულად შეესაბამებოდა სახელმწიფო ხელისუფლების ინტერესებს, რომლებიც მხარს უჭერდნენ რემონტისტებს მართლმადიდებლური ეპარქიის და მთლიანად სამღვდელოების ორგანიზაციული და იდეოლოგიური კორუფციის მიზნით. ამის შედეგად, მღვდლები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ რემონტისტებს, ხშირად ადანაშაულებდნენ ხელისუფლების მიერ კონტრრევოლუციურ საქმიანობაში; სასამართლო პროცესებზე ბრალდებები იყო ძალიან არადამაჯერებელი ფაქტების ჯამი, მანიპულირებული OGPU-ს მიერ, პროპაგანდისტული კლიშეები და განაჩენები შეიცავდა გაზვიადებას. მიღებული დასკვნები, რომლებიც ბრალდებულს ახასიათებს ექსკლუზიურად უარყოფითი მხრიდან, როგორც ახალი შენობის კლასობრივი მტრები.
კრასნოდარში რემონტისტების ოპოზიციის ადგილობრივი ცენტრის პირველი ლიდერები დააპატიმრეს 1922 წლის 16 დეკემბერს, ელიას ეკლესიის რექტორი, მღვდელი ალექსანდრე მაკოვი და დეკანოზი ალექსანდრე პურლევსკი. მღვდლები ციხეში ხუთ თვეზე მეტხანს იმყოფებოდნენ, 1923 წლის ზაფხულში კი ორი წლით შუა აზიაში გადაასახლეს. აღსანიშნავია, რომ ერთ-ერთ მემორანდუმში VCU-ს წარმომადგენელმა ამ მღვდლებს უწოდა მთავარი მტრები და შესთავაზა ისინი დაუყოვნებლივ განდევნონ რეგიონის გარეთ. ვადამდელი გათავისუფლების შემდეგ, 1924 წლის ნოემბერში მღვდლები დაბრუნდნენ კრასნოდარში, სადაც განაგრძეს კანონიკური სამრევლოების მოწყობა და წმინდა გიორგის ეკლესიაში მსახურების ნებართვა. ტაძრის რექტორმა, მღვდელმა ვასილი დენისოვმა, 1925 წლის მარტში მონანიება მოიტანა განხეთქილების გამო და მიიღეს ეკლესიის რიგებში. ეს იყო რემონტისტი მღვდლების ერთ-ერთი პირველი მონანიება. რა თქმა უნდა, ეს მღვდლები სახიფათო იყო როგორც ხელისუფლებისთვის, ასევე ეპარქიის ადმინისტრაციისთვის, ამიტომ 1927 წლის 2 მარტს ახალი დაპატიმრება მოჰყვა ანტისაბჭოთა აგიტაციისა და არალეგალური რელიგიური ლიტერატურის პოპულარიზაციის ბრალდებით. ციხეში ოთხი თვის გატარების შემდეგ მღვდლები სასამართლო პროცესის შემდეგ სამი წლის განმავლობაში ბანაკებში გაგზავნეს. მამა ალექსანდრე მაკოვს აეკრძალა ყუბანში დაბრუნება, ხოლო მამა ალექსანდრე პურლევსკიმ, გათავისუფლების შემდეგ, ასევე ვერ შეძლო სამშობლოში დაბრუნება.
ამ პერიოდის საჩვენებელ სასამართლო პროცესებს შორის უნდა გამოვყოთ ყუბან-შავი ზღვის ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორის, იეისკის ეპისკოპოს ევსევის (როჟდესტვენსკის), მასთან დაახლოებული მღვდლებისა და საერო პირების სასამართლო პროცესი. ღია მოსმენების სახით შეხვედრების გამართვა იდეოლოგიურ, სააგიტაციო და პროპაგანდისტულ ხასიათს ატარებდა და მიზნად ისახავდა მხოლოდ სასულიერო პირებისა და ეკლესიის მიმართ ნეგატიური შეხედულების ჩამოყალიბებას მოსახლეობაში. სასამართლო პროცესი გაგრძელდა 24 დღე, 1923 წლის 27 მარტიდან 23 აპრილამდე და დასრულდა სასამართლოს გადაწყვეტილებით, რომლის მიხედვითაც ეპისკოპოს ევსევს მიესაჯა 7 წლით თავისუფლების აღკვეთა მკაცრი იზოლაციით, მღვდელ ტროფიმ სოსკოს 5 წლით, საერო პირებს ალექსანდრე განგესოვს და არსენს. ზაიცევს 3 წლით, ხოლო პიოტრ ვალიანიცკის, პაველ ნაზარენკოს და სერგეი ლიმანსკის 1 წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს.
სინანულით უნდა აღვნიშნოთ ობიექტურობის ნაკლებობა მკვლევართა შორის, რომლებიც ეხებოდნენ ეპისკოპოს ევსევის დაკავებისა და სასამართლოს საკითხს. კანონიკური ეკლესიისთვის მებრძოლის დადებით აღწერასთან ერთად, მას უწოდებენ პიროვნებას, რომელმაც "ორგანიზება გაუწია იეჩიტების მასობრივ აჯანყებას საბჭოთა ხელისუფლების ქმედებების წინააღმდეგ საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის მიზნით" და გახდა საზოგადოებრივი არეულობის ინიციატორი. მკვლევარები იმეორებენ ხელისუფლების მიერ შეთხზულ ბრალდებას ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, რომელშიც მას უწოდებენ სახალხო არეულობის ორგანიზატორს ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის წინააღმდეგ, რაც, სავარაუდოდ, მისი „განგაშის“ ბრძანებით დაიწყო. თუმცა, ფაქტობრივად, სასამართლო პროცესზე მისმა მადამმა ევსევმა არ აღიარა თავისი დანაშაული და განაცხადა, რომ განგაშის ატეხვის ბრძანება არ გასცა. ამას მოწმობს ის ჩვენებაც, რომ ზარის დაკავშირება ეპისკოპოსთან მხოლოდ იმ ბიჭის ვინაობით შეიძლებოდა, ვინც დარეკა, რომელიც ეპისკოპოსს ღვთისმსახურების დროს ეხმარებოდა. თავად ეპისკოპოსმა მიუთითა ქალაქის დეკანოზ, დეკანოზ ნ.ფედოტოვზე, რომლის მოხსენება, რომელიც მის წინააღმდეგ ბრალდებებს შეიცავს, მცდარი იყო.
ანალოგიურად, ხელისუფლება ცდილობდა გამკლავებოდა ქალაქ არმავირის ცნობილ მღვდელს, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის რექტორს, დეკანოზს, რომელმაც პატრიარქ ტიხონის დაპატიმრებიდან გათავისუფლებამდე 1923 წლის ივნისში, აღიარა VCU, მაგრამ შემდეგ დატოვა სარემონტო ეპარქიის ადმინისტრაცია და მრევლთან ერთად გადავიდა პატრიარქის მხარეს, ხელახლა დაარეგისტრირა თემი. ამის საპასუხოდ ეპარქიის ადმინისტრაციამ მღვდელმსახურება აუკრძალა და ახალი მღვდელი დანიშნა. 19 აგვისტოს, ახალი რექტორის დანიშვნასთან დაკავშირებით გამართულ სამრევლო კრებაზე, დეკანოზმა ლეონიდმა მორწმუნეებს მიმართა არაკანონიკური VCU-ის დაგმობით. მისი ოპონენტის, მამა ლეონიდის, სამსახურიდან და მორწმუნეებთან კომუნიკაციის მოხსნის მცდელობისას, ეპარქიის ადმინისტრაციამ სასწრაფოდ მოსთხოვა ხელისუფლებას მისი დაპატიმრება „ანტისაბჭოთა საქმიანობისთვის, რაც გამოიხატება საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ მასების გაღვივებაში“. 9 სექტემბერს GPU-ს არმავირის განყოფილების ბრძანებით დააკავეს მამა ლეონიდი, ფსალმუნის მკითხველი ჟიგულინი და 6 საერო პირი.
არმავირის მაცხოვრებლები გულგრილები არ დარჩნენ და, ადგილობრივ დონეზე პრობლემის გადაჭრის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, 1923 წლის ოქტომბერში მათ გაგზავნეს საჩივარი სრულიად რუსეთის ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტში მღვდლისა და სამრევლო საბჭოს წევრების დაპატიმრებისგან განთავისუფლების მოთხოვნით. . მრევლის აქტიურმა პოზიციამ, რომლებიც თავიანთი მოძღვრის დასაცავად ლაპარაკობდნენ, გააფრთხილა ადგილობრივი ხელისუფლება, რომელიც ნელნელა დაიწყო სასამართლო პროცესი. მორწმუნეთა შუამდგომლობების წყალობით, დეკემბერში OGPU-მ ბრძანა მღვდლისა და ფსალმუნის მკითხველის დაპატიმრებისგან განთავისუფლება, როგორც ნათქვამია OGPU-დან 1923 წლის 17 დეკემბრის წერილში იუსტიციის სახალხო კომისარიატის მე-5 განყოფილებაში.
ამრიგად, 1920-იანი წლების ბოლოს. რეპრესიული საშუალებებით, სახელმწიფო ხელისუფლებამ მოახერხა ყუბანის საპატრიარქო ეკლესიის კანონიკური ეპარქიის მნიშვნელოვანი დაშლა, თანმიმდევრულად აღმოფხვრა რენოვაციონიზმის წინააღმდეგობის ადგილობრივი ოპოზიციური ცენტრები. განხეთქილების მხარდაჭერით ხელისუფლებამ არა მხოლოდ ხალხის საეკლესიო ცნობიერებაში განხეთქილება მოახდინა, არამედ ბევრი სასულიერო პირი გამოუვალ მდგომარეობაში ჩააგდო. საეკლესიო განხეთქილების ფონზე ნათელი და იდეოლოგიური მღვდლების იდენტიფიცირების შედეგად, ხელისუფლებამ, გადაჭარბებული ბრალდებების ქვეშ, შეძლო მათი ოფიციალურად აღმოფხვრა, რაც მნიშვნელოვნად შეასუსტა რეგიონის მთელი საეკლესიო ცხოვრება. ანტირელიგიური პოლიტიკის განსახორციელებლად რეპრესიული მეთოდების გამოყენებამ სახელმწიფოს საშუალება მისცა რეგიონში სამღვდელოებისა და საერო პირების პოზიციის დესტაბილიზაციას.
Polsky M.A.,პროტოპრევ. ახალი რუსი მოწამეები. T. I. Jordanville, 1949. გვ. 206.
GACK. F. R-1259. ოპ. 1. D. 13. L. 21 rev.
ბაბიჩი ა.ვ. 1922 წელს ყუბანის საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის საკითხზე // ყუბანი-უკრაინა: ისტორიული და კულტურული ურთიერთქმედების საკითხები. ტ. 6. Krasnodar, 2012. გვ. 328; როჟკოვი A.Yu.რემონტისტები და მოწამეები // მშვიდობისა და სიყვარულის მიზეზი. ნარკვევები მართლმადიდებლობის ისტორიისა და კულტურის შესახებ ყუბანში / სამეცნიერო. რედ., კომპ. ო.ვ. მატვეევი. Krasnodar, 2009. გვ 132; სერგეევი კ.ლ.ეკატერინოდარისა და ყუბანის ეპარქია // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. XVIII. მ., 2008. გვ 273; რიაბიკოვი A.N., Pismennaya T.G., Shtymbalyuk A.V., Denisova E.V.საბჭოთა ხელისუფლების კონფესიური პოლიტიკა ჩრდილოეთ კავკასიის სარემონტო გაერთიანებებთან მიმართებაში 1917-1946 წლებში. / ისტორიული და სოციალურ-საგანმანათლებლო აზროვნება. 2015. T. 7. No8. P. 65.
რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი (შემდგომში GARF). F. R-5263. ოპ. 1. D. 329. L. 336.
// ოტრადნენსკის ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის კითხვა. ტ. IV: ადგილობრივი ისტორიკოსის პ.მ.-ის დაბადებიდან 130 წლისთავისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. გალუშკო. კომპ. ს.გ. ნემჩენკო. არმავირი, 2016. გვ. 215.
GARF. F. R-5263. ოპ. 1. D. 329. L. 204-205ob, 336-338.
გამოქვეყნებული მასალა: კიაშკო ნ.ვ.რეპრესიები, როგორც მართლმადიდებელი სამღვდელოებისა და საერო პირების წინააღმდეგ ბრძოლის იარაღი 1920-იან წლებში. // ეკლესია. ღვთისმეტყველება. ისტორია: V საერთაშორისო სამეცნიერო და სასულიერო კონფერენციის მასალები (ეკატერინბურგი, 2-4 თებერვალი, 2017 წ.). – ეკატერინბურგი: ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარია, 2017. – გვ 73-79.
30 ოქტომბერი პოლიტიკური რეპრესიების მსხვერპლთა ხსოვნის დღეა. დღეს არ არის დღესასწაული, არ არის ზეიმი, არამედ ის დღე, როდესაც საკუთარ თავს კონცენტრირებულად უნდა შევხედოთ. იმიტომ, რომ ერისკაცები და მღვდლები დაიღუპნენ თავიანთი რწმენისა და რწმენისთვის მე-20 საუკუნეში, არა ყველგან, არამედ ჩვენს მშობლიურ ქვეყანაში. ჩვენ არა მხოლოდ უნდა თანავუგრძნობდეთ პოლიტიკური ტირანიის მსხვერპლს, არამედ გვესმოდეს, რომ ბოროტება, რომელიც მოვიდა მათი ჯალათებით, შეიძლება დაუბრუნდეს სამყაროს - თუ ჩვენი გული სუფთა არ არის. თუ არ გვინდა ახალმოწამეების ტრაგედიის გამეორება, ყურადღება საკუთარ თავზე მივაქციოთ. და გავიხსენოთ ისტორია.
სტატია ნიკოლაი ევგენევიჩ ემელიანოვის, ტექნიკურ მეცნიერებათა დოქტორის, პროფ. (მოსკოვი, ISA RAS, PSTGU)
მე-20 საუკუნეში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა რაოდენობის შესახებ.
ვინც სწავლობს მე-20 საუკუნეში ეკლესიის და რწმენის დევნის ისტორიას. ან რელიგიურ საკითხებზე რეპრესირებულთა საერთო რაოდენობის დათვლით, პირველ რიგში უნდა უპასუხოს კითხვებს:
პირველ კითხვაზე პასუხი მოცემულია რსფსრ 19912 წლის 18 ნოემბრის „პოლიტიკური რეპრესიების მსხვერპლთა რეაბილიტაციის შესახებ“ კანონში: „მუხლი 1. პოლიტიკური რეპრესიები არის სხვადასხვა იძულებითი ღონისძიება, რომელსაც სახელმწიფო იყენებს პოლიტიკური მიზეზების გამო. სიცოცხლის ან თავისუფლების აღკვეთის ფორმა, იძულებითი შრომის მკურნალობა ფსიქიატრიულ საავადმყოფოებში, ქვეყნიდან გაძევება და მოქალაქეობის ჩამორთმევა, მოსახლეობის ჯგუფების საცხოვრებელი ადგილიდან გამოსახლება, გადასახლებაში გადაყვანა, დეპორტაცია და სპეციალური დასახლებები, იძულებით შრომაში ჩართვა. თავისუფლების შეზღუდვის პირობები, აგრეთვე სახელმწიფო ან პოლიტიკური სისტემისთვის სოციალურად სახიფათო კლასობრივი, სოციალური, ეროვნული, რელიგიური ან სხვა ნიშნით აღიარებული პირთა უფლებებისა და თავისუფლებების სხვაგვარი ჩამორთმევა ან შეზღუდვა, რაც ხორციელდება სასამართლოების და სხვა ორგანოების გადაწყვეტილებით. სასამართლო ფუნქციებით, ან ადმინისტრაციულად აღმასრულებელი ხელისუფლებისა და თანამდებობის პირების მიერ“.
1993 და 1995 წლების კანონის დანართებში. შეიცავს რეპრესიების ცნების გაფართოებას. ციტირებული No1 მუხლის ბოლოს ემატება: „...და ადმინისტრაციული უფლებამოსილებით მინიჭებული საზოგადოებრივი ორგანიზაციები და მათი ორგანოები“.
შემოღებულ იქნა ახალი სტატიები: „(მუხლი 1–1) ბავშვები, რომლებიც იმყოფებოდნენ ციხეში, გადასახლებაში ან გაძევებულ მშობლებთან ერთად, აღიარებულია, რომ ექვემდებარებიან პოლიტიკურ რეპრესიებს და ექვემდებარებიან რეაბილიტაციას. (მუხლი 2-1). სპეციალურ დასახლებებში მყოფი ბავშვები და მეუღლეები აღიარებულნი არიან პოლიტიკურ რეპრესიებზე და რეაბილიტაციაზე დაქვემდებარებულებად.“
ჩვენ დავამატეთ ადამიანთა კიდევ ერთი კატეგორია. ესენი არიან ისინი, ვინც მოწყალება გამოიჩინეს იმ რთულ დროს (ყველაზე ხშირად ქალები), რომლებიც ნებაყოფლობით წავიდნენ გადასახლებაში სულიერი მამების, ქმრებისა და საქმროების გამო. ისინი არ ხვდებიან რეპრესიისა და რეაბილიტაციის აქტის ფარგლებში. მაგრამ რომ არ ყოფილიყო რეპრესიები, არ იქნებოდა ნებაყოფლობითი გადასახლება.
კანონი საკმაოდ ვრცლად ჩამოთვლის რეპრესიების სახეებს. PSTGU-ში მონაცემთა ბაზის „მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალი მოწამეები და აღმსარებლები“ შექმნისას (ქვემოთ არის ახალი მოწამეთა მონაცემთა ბაზა, იხილეთ www.pstbi.ru) ჩვენ ვიცავდით რეპრესიების სწორედ ასეთ ფართო ხედვას.
ამ მოხსენებაში „ახალი მოწამეები და აღმსარებლები“ მოიხსენიებენ ყველას, ვინც მე-20 საუკუნეში განიცადა ქრისტესა და მისი ეკლესიისთვის, როგორც წმინდანად შერაცხული, ისე არა წმინდანად შერაცხული.
ფოტო rian.ru. BUR - მაღალი უსაფრთხოების ყაზარმა - ერთ-ერთი იძულებითი შრომის ბანაკი კოლიმაში.
მეორე კითხვასთან დაკავშირებით აღვნიშნავთ, რომ კანონის ციტირებული მუხლი ჩამოთვლის რეპრესირებულთა კატეგორიებს: „სახელმწიფო ან პოლიტიკური სისტემისთვის სოციალურად საშიშ პირებად აღიარებული კლასობრივი, სოციალური, ეროვნული, რელიგიური3 ან სხვა მახასიათებლების საფუძველზე“.
ამრიგად, ვინც ქრისტესთვის იტანჯებოდა, კანონის შესაბამისად, შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას და რომელთაც სახელმწიფომ ამის გამო სოციალურად საშიშად აღიარა. ინფორმაციის შეგროვებისა და მონაცემთა ბაზის შევსებისას ამ პოზიციას ასე განვმარტავთ: თუ ბრალდებაში ნათქვამია „ეკლესიურ-მონარქისტული“ ან „ეკლესიური კონტრრევოლუციური ორგანიზაცია“ და ა.შ., მაშინ რეპრესიები სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ რელიგიურს.
„რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ რეპრესიების“ კონცეფციის გარკვევის შემდეგ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ კითხვა: რამდენი განიცადა (1991 წლის კანონის მიხედვით) ქრისტესთვის 1917-1957 წლებში?
ჰეგუმენ დამასკელი (ორლოვსკი) წერს: „სამწუხაროდ, ამ პერიოდის განმავლობაში მსხვერპლთა ზუსტი მონაცემები არ არსებობს და რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული პოლიტიკური რეპრესიების მსხვერპლთა რეაბილიტაციის სამთავრობო კომისია მათ არ აწვდის და შემოიფარგლება მხოლოდ. მხოლოდ მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტის მიერ მომზადებული განზოგადებული გამოთვლები“.
უნდა ითქვას, რომ აბატმა დამასკემ გამოთქვა ჩემი და, ალბათ, ბევრი „სინანა“. მართლაც, სამწუხაროა, რომ ერთი წელი მაინც არ არის ზუსტი ციფრები. არქივები 15 წელია გახსნილია და დიდი სამუშაო გაკეთდა მათში შენახული მასალების შესასწავლად, მაგრამ რწმენისთვის დაზარალებულთა ზუსტი ფიგურები არ მოიძებნა. ახლა ცხადია, რომ არცერთი არ ყოფილა, როგორც ჩანს, არცერთი არ ყოფილა; უბრალოდ არავინ დაითვალა მსხვერპლი.
არსებობდა იმედი, რომ ვიღაცამ ჩეკას, OGPU, NKVD, კგბ-ს ზემოდან ერთ წელიწადში გასცა ბრძანება ყველა რეგიონულ ორგანიზაციას - შეგროვებულიყო ინფორმაცია ყველა დახვრეტილი და დაპატიმრებული მღვდლის, ბერის, ერისკაცის შესახებ, მაგრამ არა, როგორც ჩანს, ასეთი ბრძანებები არ იყო. გამოქვეყნდა ან ქვეშევრდომებს ძალიან ეზარებოდათ მათი განხორციელება.
როგორც ჩანს, დევნის რაოდენობრივად განსაზღვრის ერთადერთი გზა უკვე შეგროვებული მონაცემების საფუძველზე პროგნოზის გაკეთებაა. თუ ახალმოწამეების მონაცემთა ბაზაში დაფიქსირებული რეპრესიების რაოდენობა წლის მიხედვით გამრავლდება კოეფიციენტზე, რომელიც ტოლია მსხვერპლთა საერთო რაოდენობის შეფარდებაზე მონაცემთა ბაზაში შეყვანილ მსხვერპლთა რაოდენობაზე, მივიღებთ შეფასებებს საერთო რაოდენობის შესახებ. რეპრესიები წლის მიხედვით. ჩვენ მიგვაჩნია (ეს გამართლებულია ქვემოთ) რომ რწმენის გამო რეპრესირებული ადამიანების საერთო რაოდენობა არანაკლებ 500 000. შესაბამისად, კოეფიციენტი, რომლითაც უნდა გავამრავლოთ, უდრის (500 000: 25 000) = 20.
ყველა მსხვერპლზე რომ გვქონდეს ინფორმაცია, ზუსტად შეგვეძლო რეპრესიების ყოველწლიური გრაფიკის დახატვა. ჩვენ გვაქვს ინფორმაცია მხოლოდ რეპრესიების ~1/20-ზე.
ამ ნიმუშის გამოყენებით პროცესის შესწავლის ლეგიტიმურობის საკითხი დგება ამ ნიმუშის წარმომადგენლობითობის საკითხამდე. ინფორმაციის წყაროების მრავალფეროვნების გამო, ეს ნიმუში საკმაოდ წარმომადგენლობითია. (არსებობს ნიმუშის წარმომადგენლობითობის შემოწმების მათემატიკური მეთოდები. გადამოწმების ერთ-ერთი მთავარი მეთოდია ნიმუშის სხვადასხვა ეშელონების სტატისტიკის გამოთვლა.
ასეთი გამოთვლები ჩატარდა 1995 წელს 3000 დასახელებაზე, 1996 წლის ბოლოს 5000 დასახელებაზე, 1998 წელს 10000-ზე, მათ ხარისხობრივად ანალოგიური შედეგი მისცეს (კოეფიციენტები შესაბამისად შეირჩა - 170, 100, 50).
მუშაობის ერთ-ერთი შედეგი 1990-იანი წლების დასაწყისში. კომისიამ, რომელშიც შედიოდნენ FSB-ს, შინაგან საქმეთა სამინისტროს, იუსტიციის სამინისტროს, პროკურატურის და ა.შ., კომისიის თავმჯდომარის, აკადემიკოსის წიგნი წარადგინა. A.N. იაკოვლევა "რელიქვიებითა და ზეთით". ბევრი მკვლევარი მიმართავს ამ წიგნს და, შესაბამისად, ირიბად ახალმოწამეთა მონაცემთა ბაზას. სამწუხაროდ, მასალები, რომლებიც ჩვენ წარვუდგინეთ კომისიას, არაზუსტად არის მოყვანილი ა.ნ. იაკოვლევის წიგნში, მაგალითად, ქრისტიანული მრწამსის ყველა მსხვერპლის რაოდენობა მიეკუთვნება მხოლოდ მართლმადიდებელ სამღვდელოებას, რაც 2,4-ჯერ ნაკლებია რეპრესირებულთა საერთო რაოდენობაზე. ქრისტე. ეს შეცდომა გადავიდა ბევრ სტატიაში, კვლევასა და სახელმძღვანელოში და დამატებითი უზუსტობები გამოჩნდა A.N. Yakovlev-ის წიგნის ციტატში.
უნდა ითქვას, რომ დევნის ისტორიის დაწერა თითქმის შეუძლებელია რეპრესიების ტალღების რიცხობრივი შეფასების გარეშე (თუმცა არის ასეთი მცდელობები); მრავალმა სპეკულაციურმა პროგნოზებმა გამოიწვია უხეში შეცდომების უფსკრული (ბევრი მაგალითის მოყვანა შეიძლება, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს ცალკეული მოხსენების თემა ტიპიური შეცდომების შესახებ).
ყველას, ვინც წერს რწმენის გამო რეპრესიებზე, უნდა შეადაროს თავისი შეფასებები ახალმოწამეების მონაცემთა ბაზის მონაცემებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ზოგჯერ მოცემულია მაჩვენებლები, რომლებიც სამიდან ხუთჯერ ნაკლებია რეალურზე. გარდა ამისა, მონაცემთა ბაზა შეიცავს ბიოგრაფიულ მასალებს და დაზარალებულთა ფოტოებს.
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საერთო რაოდენობის შეფასება მეოცე საუკუნეში.
რევოლუციამდელ რუსეთში დაახლოებით 100000 მონასტერი და 110000-ზე მეტი თეთრი სასულიერო პირი იყო. მათი ოჯახების ჩათვლით, საუკუნის დასაწყისში 630 000 ადამიანი სასულიერო პირად ითვლებოდა. მღვდლებისა და ბერების აბსოლუტური უმრავლესობა იდევნებოდა, როგორც ისინი, ვინც რევოლუციის წინა დღეს მსახურობდნენ რუსეთის ეკლესია-მონასტრებში, ასევე ისინი, ვინც ხელდასხმულ იქნა მოგვიანებით, 1950-იან წლებამდე.
მსხვერპლთა საერთო რაოდენობის დადგენა შესაძლებელია გამოკვლევით
1) ეკლესიის არქივი,
2) პარტიული და სამთავრობო არქივები,
3) FSB არქივები.
პირველ შემთხვევაში, შეფასება ასახავს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მსხვერპლთა რაოდენობის აღქმას. მსხვერპლთა ეს რაოდენობა შემდეგნაირად არის განსაზღვრული.
სასულიერო პირთა რაოდენობა 1917 წელს 110 000 კაცი იყო.
1917 წელს ბერებისა და ახალბედების რაოდენობა 100 000 ადამიანს შეადგენდა.
ახალმოწამეთა ბაზის მიხედვით 1917 წლის შემდეგ ხელდასხმულ სასულიერო პირთა და ბერთა რაოდენობა 105 000 ადამიანს შეადგენს. (ყოველ მე-3).
მთლიანი რიცხვიდან 80000 ადამიანი გადაიხარა განხეთქილებში (ეს თანაფარდობა გამოითვლება ეპისკოპოსთა მონაცემთა ბაზიდან, რომელიც აგებულია M.E. Gubonin-ის ბარათის ინდექსის საფუძველზე).
საეროთა რაოდენობა (ახალმოწამეთა ბაზის მიხედვით 1,4-ჯერ მეტია, ვიდრე სასულიერო პირები და ბერები) 330 000 ადამიანია.
სულ: 110 + 100 + 105 – 80 + 329 = 564 000 მსხვერპლი.
ქრისტესთვის ტანჯვად მიგვაჩნია ყველა მღვდელი და ბერი, ვინც განხეთქილებაში არ გადაუხვევია. ეს კანონიერია?
ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს კანონიერია. ამის გასამართლებლად მოგიყვებით ჩემს მრავალრიცხოვან მოგზაურობაზე რუსეთის გარშემო. 1960-იანი წლების დასაწყისში, ხრუშჩოვის ეკლესიის დევნის დროს, რაღაც სასწაულით მოსკოვში შეიქმნა ახალგაზრდული კლუბი "როდინა", მე ვიყავი მისი აღმასრულებელი მდივანი და ვხელმძღვანელობდი არქიტექტურულ განყოფილებას.
მოსკოვის რეგიონის კულტურის განყოფილებიდან მქონდა ქაღალდი შტამპებით, რომელზედაც მაჩვენეს ყველა არქიტექტურული ძეგლი (და რუსეთში ეს ძირითადად ეკლესიებია). კულტურის დეპარტამენტი დაინტერესდა ახალგაზრდებით, რომლებიც მზად იყვნენ ადგილზე, თითქმის უფასოდ გაეგოთ, რა ხდება ახლახან დახურულ ეკლესიებთან და დაეხმარათ მათთვის ახალი მფლობელების პოვნაში და რაც მთავარია, აიძულონ ახალი მეპატრონეები ხელი მოეწერათ. ძეგლების დაცვისა და მოვლა-პატრონობის ხელშეკრულებები, ყოველ შემთხვევაში, შედარებითი თანმიმდევრობით. ყველგან იყვნენ ადგილობრივი მცხოვრებლები, რომლებიც დახმარებას ითხოვდნენ ტაძრის დასაცავად, მორწმუნეებისთვის დაბრუნებისთვის და თითქმის ყოველთვის საუბარი ადგილობრივი მღვდლების ბედზე გადადიოდა.
ბევრი იყო მაშინ, ვისაც ახსოვდა ყველაფერი, რაც მათ თავს დაატყდათ 1917 წლიდან. თავიდან გაოგნებული ვიყავით მღვდლებისა და მათი ოჯახების მიმართ სისასტიკით, შემდეგ დავალება დავსვით - გვეპოვა მინიმუმ ერთი მღვდელი, რომელიც არ იყო რეპრესირებული; ვკითხეთ ნათესავების ბედზე (ქოხებში ხშირად იყო ჩამოკიდებული ნათესავების ფოტოები. კედლებზე). ჩვენ ვერასოდეს ვიპოვეთ სასულიერო პირი, რომელიც გადაურჩა დაპატიმრებას, ციხეს, გადასახლებასა და საკონცენტრაციო ბანაკებს.
მეორე შემთხვევაში, მონაცემები არის ბოლშევიკების იდეების ასახვა მორწმუნეთა შორის ხალხის მტრების რაოდენობის შესახებ, რომლებიც ექვემდებარებიან რეპრესიებს. 1937 წელს, ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის მდივანმა გ. წერილში მიზნად ისახავდა „ბოლოს მოესპოს სამღვდელოების მმართველი ორგანოები, საეკლესიო იერარქია“10. და ეს 20 წლიანი ტერორის შემდეგ ეკლესიის წინააღმდეგ! ყველაზე სავარაუდო შეფასებით ასობით ათასი მსხვერპლია.
მესამე შემთხვევაში მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ უზარმაზარი მასალა რეპრესიების შესახებ, რომელიც შეგროვდა მემორიალური საზოგადოების მიერ და გამოქვეყნდა მემორიალის წიგნებში. მემორიალურმა საზოგადოებამ ასევე გამოუშვა დისკი, რომელიც შეიცავს 1 300 000 სახელს11. როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, რამდენი მათგანი განიცადა ქრისტესთვის?
ბუტოვოში დახვრეტილი 20,765 ადამიანის საგამოძიებო საქმეებში PSTGU-ის თანამშრომლების მონაწილეობით ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ რეპრესირებულითაგან დაახლოებით ყოველი მეოცე განიცდიდა რწმენის გამო. იგივე თანაფარდობა შეინიშნება მსხვერპლთა შორის სიკვდილით დასჯის ადგილზე - სოფელ ლევაშოვოში პეტერბურგთან - ~5,6%12.
ეს კვლევები იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ ყველა რეპრესირებულთა სიებში, რომლებიც შედგენილია მემორიალური საზოგადოებისა და დაბრუნებული სახელების ცენტრის მიერ, დაახლოებით 5% არის ასევე ისინი, ვინც რწმენის გამო იტანჯება. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს თანაფარდობა დამახასიათებელია სსრკ-ში 1917-1953 წლებში რეპრესიების ისტორიის ყველა პერიოდისთვის. შესაბამისად, რომ ვიცოდეთ რეპრესიების მსხვერპლთა საერთო რაოდენობა, შეგვეძლო შეგვეფასებინა მსხვერპლთა რაოდენობა ქრისტესთვის.
რეპრესიების საერთო რაოდენობის შეფასებამ ჩვენს ქვეყანაში პოლიტიკური ხასიათი შეიძინა. ვ.ზემსკოვი, რომელიც ცდილობს გააქარწყლოს ე.წ. მითი სტალინის ტერორის შესახებ (MST) წერს: „... რუსეთის არც ერთი რელიგიური, ეროვნული, სახელმწიფო ან თუნდაც ეკონომიკური აღორძინება შეუძლებელია MST-ის ბორკილებისგან ჩვენი განთავისუფლების გარეშე. ამიტომ, ადამიანები, რომლებიც ხელს უწყობენ MST-ს (მათ შორის ბევრი მართლმადიდებელი) ობიექტურად მოქმედებენ როგორც თავიანთი ხალხის მესაფლავეები, მიუხედავად მათი სუბიექტური მოტივებისა. ღმერთს არ ემსახურება მართლმადიდებლები, რომლებიც მღვდლები იყვნენ MST-ში“. MST ხასიათდება „სტალინის პერიოდის მსხვერპლთა რაოდენობის უზარმაზარი გაზვიადებით. აბსოლიტურად გიჟური რიცხვებია ნახსენები - 66 მილიონი, 70 მილიონი, თუნდაც 110 მილიონი.
ეს მითი არსაიდან არ შექმნილა. მართლაც, ბევრი სხვადასხვა ადამიანი დაიღუპა სტალინის რეპრესიების ხორცსაკეპ მანქანაში, მაგრამ მსხვერპლის რეალური რაოდენობა ბევრჯერ ნაკლებია“. ვ. ზემსკოვის შეფასებები ალბათ ყველაზე დაბალია, მაგრამ მათი მიხედვითაც კი, რეპრესირებულთა რიცხვი (1991 წლის ციტირებული კანონის შესაბამისად) არანაკლებ 10 მილიონია (რევოლუციის მსხვერპლთა გათვალისწინებით).
პოლკოვნიკი კ.იუ. სც., პროფ. ო.ბ.მოზოხინი წერს: „1918–1953 წწ. გასამართლებული პირთა საერთო რაოდენობა. შეადგენს 4 308 487 ადამიანს. საერთო ჯამში, აღნიშნულ პერიოდში 835 194 პირს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა“14. 4 300 000 კრიმინალური რეპრესიები და კიდევ რამდენი ადმინისტრაციული? FSB-სა და პროკურატურის თანამშრომლები ამბობენ, რომ ადმინისტრაციული რეპრესიების რაოდენობა ძალიან რთულია დათვლა და, სავარაუდოდ, ერთნახევარჯერ მეტია. ეს არის ~ 6 400 000 რეპრესიების საერთო რაოდენობა ~ 10 700 000. თუ ყოველი მეოცე ადამიანი იტანჯებოდა ქრისტესთვის, მაშინ ესეც 500 000-ზე მეტი ადამიანია.
ᲓᲐ ᲛᲔ. რაზუმოვმა, „მეხსიერების წიგნების“ (რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა (სანქტ-პეტერბურგი)) ყველაზე სრული კრებულის საფუძველზე გამოაქვეყნა ბიბლიოგრაფიული ინდექსი 15. მისი მონაცემებით, მსხვერპლთა საერთო რაოდენობა ~ 1 500 000 აღმოჩნდა. ქვეყნის უმეტეს რეგიონებში ყველა დაგეგმილი წიგნი ჯერ არ გამოქვეყნებულა ტომად, შემდეგ ეს რიცხვი შეიძლება გაიზარდოს ~3 000 000-მდე მომდევნო წლებში 16. ა.იას თქმით. რაზუმოვა, მემორიალის საზოგადოების თანამშრომლები ნოვი თაგილში (მეხსიერების წიგნების გამოცემისა და მემორიალური საზოგადოების მონაცემთა ბაზის შექმნის ცენტრი) ელიან რეპრესირებულის 10 000 000 ბიოგრაფიის შეგროვებას.
კიდევ ერთი კითხვა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტეს მსხვერპლთა საერთო რაოდენობის დადგენასთან: რამდენი სახელის ამოცნობა შეიძლება ამ ხუთასი ათასიდან? ჩვენი შეფასებით, შეგიძლიათ ელოდოთ 100 000-მდე მსხვერპლის გვარის გარკვევას, რადგან ჩვენამდე მოსულ სახელთა ახალი სიებიდან, როგორც წესი, 1/4 უკვე მონაცემთა ბაზაშია, შესაბამისად, მონაცემთა ბაზა შეიძლება ოთხჯერ გაიზარდოს. ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესაძლებელი იქნება ინფორმაციის შეგროვების სამუშაოების ორგანიზება რეგიონალურ საეპარქიო არქივებში, დიდ მონასტრებში, ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმებსა და სხვა ორგანიზაციებში ერთი პროგრამის მიხედვით.
დასკვნის სახით განვიხილავთ რამდენიმე თვალსაჩინო შეცდომას, რომლებიც გვხვდება მართლმადიდებლურ პუბლიკაციებში.
ერთ-ერთ ინტერნეტ პუბლიკაციაში ვკითხულობთ: „...ასევე უნდა ითქვას განცხადებებზე, რომლებიც ზოგჯერ ჩნდება მართლმადიდებლურ ან ახლო მართლმადიდებლურ პუბლიკაციებში „20 მილიონი ქრისტიანი მოწამეების“, „500 ათასი სიკვდილით დასჯილი მღვდლის“ შესახებ და ა.შ.
ეს უბრალოდ სიმართლეს არ შეესაბამება. ჩვენი ისტორიის ამ პერიოდმა ათასობით ქრისტიანი მოწამე გამოიწვია. ათასობით! და ეს ბევრია. მაგრამ მილიონები არ ჩანდა. ” თუ მხოლოდ წმინდანად შერაცხული და გარდაცვლილები (არა აღმსარებლები) განიხილება მოწამეებად, მაშინ განცხადება, რა თქმა უნდა, სწორია. ვინაიდან კანონიზაციის კომისიის 10 წლიანი მუშაობის განმავლობაში წმინდანად შერაცხეს 1200 მოწამე (1596 ახალმოწამედან და აღმსარებელიდან), მაშინ თუ კომისია კიდევ 20 წელი იმუშავებს წმინდანად შერაცხული მოწამეთა რიცხვი 3600-ს მიაღწევს.
თუ 1991 წლის კანონის მიხედვით ვიანგარიშებთ, ასიათასობით რეპრესირებული ადამიანია. არა მილიონები (ეს მართალია), არამედ ნახევარი მილიონიდან მილიონამდე ადამიანი.
ერთხელ მიმიწვიეს ტელევიზიაში გამოსასვლელად; წამყვანმა, მართლმადიდებელმა კაცმა, თქვა: „...ბუტოვოში ასობით ათასი მღვდელი დახვრიტეს“. მე წამოვხტი: „როგორ შეგიძლია ამის თქმა? რუსეთში არასოდეს ყოფილა ასობით ათასი მღვდელი ერთდროულად. ბუტოვოში დახვრიტეს მხოლოდ ~ 20 800 ადამიანი, აქედან ~ 900 დახვრიტეს რწმენის გამო, ხოლო ~ 300 იყო მღვდელი და ეს მართლაც ბევრია.
ჩემს ერთ-ერთ სტატიაზე პასუხი მივიღე, ოპონენტი წერდა „ასობით და ათასობით მსხვერპლზე“. ჩემი აზრით, ასე წერა არაკეთილსინდისიერია, მართლმადიდებლებისთვის კი ცოდვა, რადგან ეკლესიის ისტორიის შესწავლის სიზარმაცეს და მოწამეთა უპატივცემულობაზეა საუბარი.
რამდენი ადამიანი იტანჯებოდა ქრისტესთვის? ამ საკითხს, ჩემი აზრით, არ უნდა ეზარებოდეს განხილვა და საერთო დასკვნამდე მისვლა. ისტორიის დაწერა რიცხვების გარეშე შეუძლებელია.
მართლაც, აბატ დამასკინის (ორლოვსკის) 18 შრომის შვიდ ტომში 900-მდე ბიოგრაფიაა, შესაბამისად, შეგვიძლია ვისაუბროთ ასობით მსხვერპლზე. თუ მივმართავთ წმინდანთა სიებს (1596 სახელი) ან 1997 წელს გამოცემული ცნობარი „ქრისტესთვის ტანჯულთა“ პირველ ტომს, იქ 4000-ზე მეტ სახელს ვიპოვით.
თუ გადავხედავთ ახალ მოწამეთა ჩვენს მონაცემთა ბაზას, რომელიც შეიცავს 25000-ზე მეტ სახელს (და მასზე უკვე 150000-ჯერ იქნა წვდომა მთელი მსოფლიოდან), მაშინ ელემენტარული კეთილსინდისიერება მოითხოვს ათიათასობით მსხვერპლზე საუბარს.
საინტერესოა, რომ იმავე კვირაში, როდესაც მოვისმინე ჩემი ოპონენტის ზემოაღნიშნული მიმოხილვა, ჩემს საფოსტო ყუთში ჩასვეს გაზეთი „მოსკოვის ცენტრი“ (2004 წლის დეკემბერი). იქ წავიკითხე: „...ნარკოზისთვის ბრძოლაში 20-მა 500 000-დან მილიონამდე მართლმადიდებელი დაზარალდა. 300-ზე მეტი ეპისკოპოსი დაექვემდებარა რეპრესიებს. მათგან 250-ზე მეტი არქიპასტორი სიკვდილით დასაჯეს ან პატიმრობაში გარდაიცვალა“. აქ ყველაფერი შეესაბამება მონაცემთა ბაზას, მხოლოდ დაშავებული ეპისკოპოსების რაოდენობამ, რომლებზეც ჩვენ გვაქვს ინფორმაცია 440-ს მიაღწია. სტატიაში ახალმოწამეთა მონაცემთა ბაზის ბმული არ არის, მაგრამ რიცხვები სწორია.
ჩემი მოწინააღმდეგე, როგორც მასზე მითხრეს, მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის მასწავლებელია და მოსკოვის ერთ-ერთ ეკლესიაში საკურთხეველად მსახურობს. ერთი თვე მაინც რომ წაეკითხა საკურთხეველში ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა მემორიალი, ვფიქრობ, ასეთ შეცდომას აღარასოდეს დაუშვებდა. იმიტომ, რომ მე ვნახავდი დღეებს, როდესაც 24 საათის განმავლობაში 100-ზე მეტი ადამიანი აწამეს ან დახვრიტეს. 17 თებერვალს დახვრიტეს 151 ადამიანი, 28 დეკემბერს კი 399 ადამიანი დააკავეს. ყოველდღე არის მსხვერპლი, აწამებენ ან დახვრიტეს ამ დღეს (და ასე წელიწადში მთელი 365 დღე). ყოველდღიურად 30-ზე მეტი ადამიანი, რომლის შესახებაც ვიცით, იჭერს ან იღუპება და ჩვენ ჯერ კიდევ ვიცით ოციდან ერთი მსხვერპლის შესახებ.
მოწინააღმდეგის შეფასება "ასობით და ათასობით მსხვერპლის" შესახებ ათასჯერ არასაკმარისია. ასობით სიკვდილით დასჯილი და წამებული ეპისკოპოსი და ასობით ათასი მსხვერპლი ქრისტესთვის! ეს არის სწორი შეფასებები.
1. სამების ლუტიკოვის მონასტრის იერომონაზონი ავქსენტი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში კალუგაში. კომისიის სხდომის თარიღი: 2004 წლის 22 დეკემბერი საქმე მზად არის გადასცეს სინოდალურ კომისიას.
2. ხარიტონოვი ივანე სტეპანოვიჩი, დაბადებული 1864 წ., წმინდა სამების ლუტიკოვის მონასტრის მღვდელმონაზონი იასონი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში კალუგაში. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
3. მიშინი ივან ფედოროვიჩი, დაბადებული 1862 წ იერომონაზონი იოსებ წმინდა სამების ლუტიკოვის მონასტერი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში კალუგაში. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
4. ბახტინ იოანე, დაბადებული 1855 წ., მღვდელმონაზონი იოანნიკი. წმინდა სამების პეპლის მონასტერი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში სოფლის მახლობლად მდებარე ტყეში. კორეკოზევო. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
5. ნიკოლაევი კუზმა, დაბადებული 1858 წ., მღვდელმონაზონი კორნილი. წმინდა სამების პეპლის მონასტერი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში კორეკოზევოს მახლობლად მდებარე ტყეში. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
6. მედოგუბოვი ნაზარი, დაბადებული 1852 წ., მღვდელმონაზონი ნიკანორი. წმინდა სამების პეპლის მონასტერი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში კორეკოზევოს მახლობლად მდებარე ტყეში. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
7. ბულატნიკოვი თეოდორე, დაბადებული 1867 წ., წმინდა სამების ლუტიკოვის მონასტრის იეროდიაკონი პაფნუტი. თან. კორეკოზევო, პრზემისლის რაიონი, კალუგას პროვინცია. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებებით რევოლუციური წესრიგის დამყარების ჯარების ტრიბუნალის მიერ 1918 წლის აგვისტოში კორეკოზევოს მახლობლად მდებარე ტყეში. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
8. სვირიდოვა ულიანა ივანოვნა დაბადებული 1876 წ., სქემა-მონაზონი იულიანია წმინდა ნიკოლოზის დედათა მონასტერი სოფ. მუკოვნინო, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. დახვრიტეს დასავლეთის რეგიონის NKVD-ს ტროიკის ყალბი განაჩენით. 1937 წლის 21 ოქტომბერი კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. აუცილებელია 1937 წლის ფაილის ასლების დამატება დაკარგული ფურცლებით.
9. სოკოლოვი კონსტანტინე ვასილიევიჩი დაბადებული 1876 წ., დეკანოზი. უფლის ფერისცვალების ეკლესია სოფ. თეთრეულის ქარხანა, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. დახვრიტეს სამხედრო სასამართლოს ცრუ განაჩენით 1942 წლის 30 მარტს 21-00 საათზე ქალაქ კონდროვოს მიდამოებში. კომისიის სხდომის თარიღია 2004 წლის 22 დეკემბერი. აუცილებელია 1942 წლის ფაილის ასლების დამატება. დაკარგული ფურცლები.
10. ბელიაევი ვასილი ალექსეევიჩი, დაბადებული 1880 წ დეკანოზი. ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია სოფ. ურუგა, სუხინიჩის რაიონი, კალუგის რეგიონი. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1937 წლის 7 სექტემბერი კომისიის სხდომის თარიღი 22.01.2005წ. საჭიროა 1937 წ. ფაილის ასლების დამატება. დაკარგული ფურცლები.
11. ასტახოვა მატრიონა გრიგორიევნა დაბადებული 1876 წ ნიკოლოზის მონაზონი სოფ. მუკოვნინო, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. დახვრიტეს დასავლეთის რეგიონის NKVD-ს ტროიკის ყალბი განაჩენით. 1937 წლის 21 ოქტომბერი კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის. კომისიის სხდომის თარიღია 22.02.2005წ. საჭიროა 1937 წ. ფაილის ასლების დამატება. დაკარგული ფურცლები.
12. გრომოვი ალექსანდრე სავვიჩი დაბადებული 1868 წ დიდმოწამის წმინდა გიორგის სახელობის მღვდელმთავრის ეკლესია ს. რესი, სუხინიჩის რაიონი, კალუგას რეგიონი. აღსრულდა რევოლუციური ტრიბუნალის ყალბი განაჩენით 1919 წლის 16 აპრილს კალუგაში 2005 წლის 22 თებერვალს. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
13. არჟანიხ პაველ ტიმოფეევიჩი დაბადებული 1868 წ წმინდა ვვედენსკაია ოპტინა პუსტინის ჰეგუმენი პანტელეიმონი, კალუგის რეგიონი. დახვრიტეს ორიოლის რეგიონის NKVD-ს ტროიკის ყალბი განაჩენით. 1937 წლის 29 ნოემბერი კომისიის სხდომის თარიღი 22.05.2005 წ. განდიდებულია 2005 წლის 6 ოქტომბერს სინოდალური კომისიის სხდომაზე. მასალები მოამზადეს ძმებმა ოპტინა პუსტინი.
14. მეშჩერსკი იოანე ალექსანდროვიჩი დაბადებული 1887 წ შობის ტაძრის მღვდელი სოფ. კარამიშევო, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის ოლქი. გარდაიცვალა 1933 წელს სვირსკრის საკონცენტრაციო ბანაკში. კომისიის სხდომის თარიღია 22.05.2005წ. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
საჭიროა გარდაცვალების მოწმობა და მოვლენები მისი ცხოვრებიდან, მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ და დაპატიმრებამდე და ნათესავების მოგონებები.
15. აგგეევი ალექსი იოსიფოვიჩი დაბადებული 1886 წ მღვდელი. წმინდა დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ტაძარი კიროვში, კალუგის რეგიონში. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1938 წლის 8 იანვარი კომისიის სხდომის თარიღი 22.05.2005წ. აუცილებელია 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
16. პობედინი პეტრ ალექსეევიჩი დაბადებული 1878 წ მღვდელი. ჟიზდრა, კალუგას რეგიონი. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1937 წლის 23 აგვისტო კომისიის სხდომის თარიღი 22.05.2005 წ. აუცილებელია 1930 და 1937 წლების ფაილების ასლების დამატება. დაკარგული ფურცლები.
17. ლებედევი ვასილი ნიკოლაევიჩი დაბადებული 1879 წ ღვთისმშობლის მიძინების სახელობის ტაძრის მოძღვარი სოფ. კონდრიკინო, ჟიზდრინსკის რაიონი, კალუგას რეგიონი. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1937 წლის დეკემბერში კომისიის სხდომის თარიღი: 22.05.2005წ. აუცილებელია 1930 და 1937 წლების ფაილების ასლების დამატება. დაკარგული ფურცლები.
18. ზაბოლოცკი პაველ პეტროვიჩი დაიბადა 1845 წელს, ქალაქ იუხნოვის ეკლესიის დეკანოზი ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის საპატივცემულოდ. კალუგას რეგიონი დახვრიტეს იუხნოვსკის ჩეკას ყალბი განაჩენით 1918 წლის 19-20 სექტემბრის ღამეს ქალაქის ჩრდილოეთ გარეუბანში მდებარე ტყის პირას. კომისიის სხდომის თარიღია 2005 წლის 18 ოქტომბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
19. სერგიევსკი კაპიტონ ივანოვიჩი, მღვდელი სოფ. აქსინინო, იუხნოვსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. დახვრიტეს იუხნოვსკის ჩეკას ყალბი განაჩენით 1918 წლის 19-20 სექტემბრის ღამეს ქალაქის ჩრდილოეთ გარეუბანში მდებარე ტყის პირას. კომისიის სხდომის თარიღია 07.02.2006წ. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
20. ჩერნოშჩეკოვა ნატალია გრიგორიევნა, დაბადებული 1879 წელს, წმინდა ნიკოლოზის სახელობის დედათა მონასტრის მონაზონი სოფ. მუკოვნინო, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. იგი გარდაიცვალა 1942 წლის 21 ნოემბერს დაკავების ადგილებში, კარაგანდას ბანაკებში. კომისიის სხდომის თარიღია 2005 წლის 18 ოქტომბერი. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლების დამატება დაკარგული ფურცლებით.
21. ფომინ ეფიმ დანილოვიჩი (არქიმანდრიტი ევფროსინე) დაბადებული 1867 წ. თან. ბარიატინო, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. ღვთისმშობლის შობის ტაძარი დახვრიტეს დასავლეთ რეგიონის NKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით 1938 წლის 8 იანვარს. კომისიის სხდომის თარიღია 2005 წლის 18 ოქტომბერი. აუცილებელია 1929 და 1937 წლების ფაილების ასლების დამატება დაკარგული ფურცლებით.
22. პოკროვსკი მიხაილ ვასილიევიჩი დაბადებული 1879 წ., სოფლის მღვდელი. მაკოვცი, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. ტაძარი ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად დახვრიტეს დასავლეთის რეგიონის NKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით 1938 წლის 8 იანვარს. კომისიის სხდომის თარიღია 2005 წლის 18 ოქტომბერი. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
23. ანოხინ ანდრეი ივანოვიჩი, დაბადებული 1887 წელს, გლეხი, მორწმუნე სოფ. ბარიატინო, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგის რეგიონი. ეკლესია ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ. დახვრიტეს დასავლეთის რეგიონის NKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1938 წლის 8 იანვარი. კომისიის სხდომის თარიღი 18.10.2005წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
24. კუშნევსკი ალექსანდრე ვასილიევიჩი, დაბადებული 1899 წ , მღვდელი.
თან. კოლჩინო (ლუდინოვსკის ოლქი, კალუგის ოლქი) დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD ტროიკის ცრუ ვერდიქტით. 1937 წლის 23 ნოემბერი. კომისიის სხდომის თარიღი: 02/07/2006. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლით.
25. ანპილოვი დიმიტრი ვასილიევიჩი, დაბადებული 1862 წ., მღვდელი. თან. ალმერის (სუხინიჩის რაიონი, კალუგას რეგიონი) ეკლესია ქრისტეს შობის საპატივცემულოდ. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის UNKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით 1937 წლის 7 სექტემბერი კომისიის სხდომის თარიღი: 02/07/2006 წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
26. ზერცალოვი ალექსი ვასილიევიჩი, დაბადებული 1876 წ., მღვდელი სოფ. ბრინ (ტოლსტოშეევო) დუმინიჩსკის ოლქი, კალუგას რეგიონი. ეკლესია უფლის ფერისცვალების საპატივცემულოდ დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის UNKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით 1937 წლის 7 სექტემბერი კომისიის სხდომის თარიღი 02/07/2006 წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
27. ცვეტკოვი პიოტრ ვასილიევიჩი, 1889 წ ბ., მღვდელი ფროლოვადან, (სუხინიჩესკის რაიონი, კალუგას რეგიონი) ეკლესიის საპატივცემულოდ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის საპატივცემულოდ გარდაიცვალა NKVD ბანაკების I უსტნენსკის განყოფილებაში 1939 წლის 20 ნოემბერს. კომისიის სხდომის თარიღია 07.02.2006წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
28. ტარბეევი ვასილი პავლოვიჩი, დეკანოზი. სუხინიჩი, კალუგის რეგიონი. ეკლესია სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად გარდაიცვალა გადასახლებაში 1933 წელს. დაკრძალეს არხანგელსკის ძველ ილიინსკის სასაფლაოზე.კომისიის სხდომის თარიღი იყო 02/07/2006წ. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
29. ილიუშინ პაველ იაკოვლევიჩი, დაბადებული 1865 წ მღვდელი. თან. სობოლევკას (რესა) (სუხინიჩის რაიონი, კალუგის რეგიონი) ტაძარი წმ. ვმჩ. წმინდა გიორგი გამარჯვებული (დანგრეული) დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის UNKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით 1937 წლის 7 სექტემბერი კომისიის სხდომის თარიღი 02/07/2006 წ. გადასინჯვისთვის. ბავშვის დაბადების შესახებ?
30. კაზანსკი ალექსანდრე ვასილიევიჩი დაბადებული 1889 წ., მღვდელი. უფლის ფერისცვალების ეკლესია სოფელ ბეკლემიშჩევოში (მეშჩევსკის რაიონი, კალუგის ოლქი) დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1937 წლის 12 ოქტომბერი 02/06/2007 საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
31. კაზანსკი ნიკოლაი დმიტრიევიჩი დაბადებული 1891 წ., მღვდელი. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია კალუგის ოლქის მეშჩოვსკის რაიონის სოფელ ლუგანში. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის UNKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით 1937 წლის 30 ნოემბერი კომისიის სხდომის თარიღი: 02/06/2007 წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
32. ბელიაევი სემიონ მიხაილოვიჩი დაბადებული 1880 წ., მღვდელი. გ.მეშჩოვსკი, კალუგის რეგიონი. ნასამართლევი ცრუ ბრალდებით 1937 წლის 28 აგვისტოს 10 წლამდე შრომით ბანაკში. გარდაიცვალა ციხეში 1937 წლის 9 დეკემბერს. კომისიის სხდომის თარიღია 06.02.2007წ. გადასინჯვისთვის - განქორწინების შესახებ?
33. ვინოგრადოვი სერგი ალექსანდროვიჩი დაბადებული 1885 წ., კალუგის ოლქის მეშჩევსკის რაიონის სოფელ მესტნიჩის ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის მღვდელი. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის UNKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით 1937 წლის 5 დეკემბერი კომისიის სხდომის თარიღი: 06.02.2007 წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
34. ბურიკინი სერგეი ივანოვიჩი დაბადებული 1872 წ., მღვდელი. უფლის ფერისცვალების ეკლესია კალუგას ოლქის მეშჩევსკის რაიონის სოფელ პეტრუშინოში. დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD-ს ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1937 წლის 5 დეკემბერი კომისიის სხდომის თარიღი 02/06/2007 წ. საჭიროა 1937 წლის ფაილის ასლის დამატება დაკარგული ფურცლებით.
35. სუხანოვი პეტრ ვასილიევიჩი დაბადებული 1867 წ., ტიხონოვას ერმიტაჟის პალადიუმის იერონონი. წმინდა ტიხონის ერმიტაჟის მონასტერი, ძერჟინსკის რაიონი, კალუგა. OGPU ტროიკის ცრუ ბრალდებების საფუძველზე მას მიესაჯა 3 წლიანი გადასახლება ჩრდილოეთში. რეგიონი 1930 წლის 13 იანვარი. გარდაიცვალა 1949 წლის 16 იანვარს. იგი დაკრძალეს მონასტრის მახლობლად. კომისიის სხდომის თარიღია 06.02.2007წ. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
36. სმირნოვი ალექსანდრე ივანოვიჩი დ 1878 წ., დეკანოზი. თან. ბრინი (დუმინიჩსკის რაიონი, კალუგის ოლქი) დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის NKVD ტროიკის ცრუ განაჩენით. 1937 წლის 7 სექტემბერი კომისიის სხდომის თარიღი 2007 წლის 22 დეკემბერი. აუცილებელია 1937 წლის ფაილების ასლების დამატება. დაკარგული ფურცლები.
37. სკოპენკო ევტიხან საველევიჩი დაბადებული 1876 წ., იუხნოვსკის ყაზანის მონასტრის იერონონი. თან. პალატკი (იუხნოვსკის ოლქი, კალუგის ოლქი) დახვრიტეს სმოლენსკის ოლქის OGPU ტროიკის ცრუ განაჩენით 1930 წლის 3 მარტი კომისიის სხდომის თარიღი: 2007 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
38. ბლაგოვეშჩენსკი ვასილი ივანოვიჩი, დაბადებული 1867 წ მღვდელი. თან. შანსკის ზავოდ (მედინსკის რაიონი, კალუგას რეგიონი) ეკლესია ქრისტეს შობის საპატივცემულოდ. დახვრიტეს მედინ ჩეკას ცრუ განაჩენზე 1918 წლის 2/15 ნოემბერს, დახვრიტეს მედინის ციხეში. კომისიის სხდომის თარიღია 2007 წლის 22 დეკემბერი. თუ შესაძლებელია, დაამატეთ საგამოძიებო ფაილი ამ აღსრულების შესახებ, თუ არსებობს.
39. ვოლკოვი ვასილი პეტროვიჩი, დაბადებული 1872 წ., მღვდელი სოფ. შობა შანიზე (მედინსკის რაიონი, კალუგას რეგიონი). დახვრიტეს 1918 წლის 1/14 ნოემბერს სადამსჯელო რაზმის მიერ. კომისიის სხდომის თარიღია 2007 წლის 22 დეკემბერი. თუ შესაძლებელია, დაამატეთ საგამოძიებო ფაილი ამ აღსრულების შესახებ, თუ არსებობს.
40. გეორგიევსკი გეორგი ვასილიევიჩი, დაბადებული 1876 წ., კალუგის ოლქის მეშჩევსკის რაიონის სოფელ ჩემოდანოვოს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიის მღვდელი. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებით 1918 წლის 1/14 ნოემბერს სადამსჯელო რაზმის მიერ. კომისიის სხდომის თარიღია 2007 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
41. დობრონრავოვი ალექსანდრე ივანოვიჩი, დაბადებული 1862 წ., მღვდელი. უფლის ფერისცვალების ეკლესია კალუგას ოლქის მედინსკის რაიონის სოფელ კუზოვოში. დახვრიტეს ცრუ ბრალდებით 1918 წლის 4/17 ნოემბერს სადამსჯელო რაზმის მიერ. კომისიის სხდომის თარიღია 2007 წლის 22 დეკემბერი. თუ შესაძლებელია, დაამატეთ საგამოძიებო ფაილი ამ აღსრულების შესახებ, თუ არსებობს.
42. ვასილი ივანოვიჩ კუშნევსკი, დაბადებული 1890 წ., მღვდელი. მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესია სოფელ კოსტინოში, მედინსკის რაიონში, კალუგას რეგიონში. იგი გარდაიცვალა 1918 წლის 10 ნოემბერს მედინის ციხეში ყოფნისას. კომისიის სხდომის თარიღია 2007 წლის 22 დეკემბერი. თუ შესაძლებელია, დაამატეთ საგამოძიებო ფაილი ამ აღსრულების შესახებ, თუ არსებობს.
43. ბრილიანტოვი ნიკოლაი პავლოვიჩი, დაბადებული 1873 წელს, კალუგის ოლქის პერემიშლის რაიონის სოფელ პერემიშლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიის დეკანოზი. დახვრიტეს 1937 წლის 15 ნოემბერს ტულას რეგიონის UNKVD-ის ტროიკის ყალბი განაჩენით. კომისიის სხდომის თარიღი იყო 2007 წლის 22 დეკემბერი. წარმოადგინა ნათესავმა ვალენტინა ნიკოლაევნა ბრილიანტოვამ. საქმეს უნდა დაემატოს დაკარგული ფურცლები.
44. სმოლინი პეტრ ივანოვიჩი, დაბადებული 1865 წ წმინდა იოანე მახარებლის სახელობის ეკლესია კალუგის ოლქის ტარუსკის რაიონის სოფელ კუზმიშევოში გარდაიცვალა კალუგის ციხეში 1922 წლის 29 მარტს საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის წინააღმდეგ აგიტაციაში მონაწილეობის ბრალდებით. კომისიის სხდომის თარიღია 2009 წლის 22 დეკემბერი. საქმე მზადაა სინოდალურ კომისიაში გადასაცემად.
45. თეოდორე, მოზალსკის ეპისკოპოსი, კალუგის ვიკარი, დაბადებული 1880 წ. (მაკოვეცკი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი) მან მოიხადა სასჯელი კონტრრევოლუციური აგიტაციისა და საქმიანობის ცრუ ბრალდებით სარატოვის ციხეში 1922 წლიდან 3 წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც, სასამართლოს განაჩენის თანახმად, მან მოიხადა 3 წელი გადასახლებაში ურალსკში, ყაზახეთი, სადაც მალე 1925 წლის 12 ნოემბერს გარდაიცვალა. 22.12.2012 საქმე გადაეგზავნა განხილვას. გააკეთეთ ტრანსკრიფცია მეუფის ხელნაწერი შეტყობინებებიდან და წერილებიდან.
რეპრესია, როგორც „სამსჯელო ღონისძიება, სახელმწიფო ორგანოების მიერ გამოყენებული სასჯელი“1 საბჭოთა სახელმწიფოს პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი იყო. Ამ მხრივ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნა(ROC) არ უნდა იქნას აღქმული, როგორც რაღაც განსაკუთრებული.
ფართომასშტაბიანი რეპრესიები რელიგიური ორგანიზაციების წინააღმდეგ გახდა სოციალური ფუნქციების გადანაწილების მხოლოდ ერთ-ერთი ეპიზოდი; „ადამიანებს, რომლებმაც განახორციელეს 1917 წლის გადატრიალება და შექმნეს სსრკ, გულწრფელად სჯეროდათ, რომ ერთადერთი სასარგებლო სოციალური სტრუქტურა სახელმწიფო იყო და ყველა დანარჩენი ან უნდა განადგურდეს ან მის სრულ კონტროლს დაექვემდებაროს“2. ჩვენი აზრით, მართალია ემიგრანტი ისტორიკოსი ს.პ. მელგუნოვი, ამტკიცებს, რომ „ისტორია ყოველთვის დადგება, გარკვეულწილად, „წითელი ტერორის“ სტატისტიკის სფეროს დახურული კარების წინ3. ამასთან, ადრე საიდუმლო ფონდებზე წვდომა, რომელიც გამოჩნდა "არქივების გახსნილობასთან" დაკავშირებით - პირველ რიგში სადამსჯელო სტრუქტურების მასალებზე (NKVD, მუშათა და გლეხთა მილიცია, პროკურატურა და სხვა) - ნაწილობრივ საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის ეს მხარე. უნდა აღინიშნოს, რომ რეპრესიები პირდაპირ იყო დამოკიდებული პარტიული და სახელმწიფო ლიდერების პოზიციაზე. და რადგანაც ქვეყნის „უმაღლესი ჩინოვნიკების“ დამოკიდებულება „დისიდენტების“ მიმართ ან გამკაცრდა, ან გარკვეულწილად შესუსტდა, უნდა ვისაუბროთ რეპრესიული პოლიტიკის გარკვეულ პერიოდიზაციაზე. 1920-იანი წლების ბოლოს გახდა რეპრესიების ახალი ტალღის დასაწყისი, რომელიც დაკავშირებულია დაჩქარებული ინდუსტრიალიზაციის, მასობრივი კოლექტივიზაციისა და ქალაქსა და სოფლად კლასობრივი ბრძოლის გააქტიურებასთან საერთო კურსის მიღებასთან. პერიოდული გამოცემების ფურცლებზე, ერთმანეთის მიყოლებით, ჩნდებოდა განცხადებები, როგორიცაა "ეკლესიები და სალოცავი სახლები არის მტრის მოწინავე ფორპოსტი, ეს არის შხამიანი საცეცები, რომლითაც იგი ახორციელებს თავის კორუფციულ საქმეს ჩვენს რიგებში" და "ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ". რომ რელიგია უკვე აქტიური მტრული ორგანიზაციაა“4. 1929 წლის თებერვალში ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა წერილი გაუგზავნა პარტიის საოლქო და საოლქო კომიტეტებს „ანტირელიგიური მუშაობის გაძლიერების ღონისძიებების შესახებ“. სასულიერო პირები, აქტიური რიგითი მორწმუნეები, ეკლესიის მმართველი ორგანოები და რელიგიური ორგანიზაციები კლასიფიცირებულნი იყვნენ, როგორც სოციალიზმის მოწინააღმდეგეები, რომლებსაც უწოდებენ "ერთადერთ ლეგალურ მოქმედ კონტრრევოლუციურ ორგანიზაციას, რომელსაც აქვს გავლენა მასებზე", მათ ბრალი დასდეს რეაქციული, ნაკლებად შეგნებული ელემენტების მობილიზებაში. „საბჭოთა ხელისუფლებისა და კომუნისტური პარტიის საქმიანობაზე კონტრშეტევის მიზანი“5. 1930 წლის 11 თებერვალს სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა დაამტკიცა ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილება „რელიგიური გაერთიანებების მმართველ ორგანოებში კონტრრევოლუციური ელემენტების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. ” რომლის თანახმად, საკავშირო რესპუბლიკების მთავრობებს სთხოვეს, რომ ”დაუყონებლივ დაევალებინათ რელიგიური გაერთიანებების რეგისტრაციის განმახორციელებელი ორგანოები, გადახედონ ამ გაერთიანებების მმართველი ორგანოების შემადგენლობას, რათა გამოერიცხათ ისინი (მუხლ. Ხელოვნება. რსფსრ რელიგიური გაერთიანებების შესახებ კანონის 7, 14 8 აპრილი. 1929 წ., სხვა რესპუბლიკების კანონების მსგავსი მუხლები) კულაკები, ართმევდნენ ხალხს და საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მტრულად განწყობილ სხვა პირებს. არ დაუშვათ ეს პირები მომავალში შევიდნენ ამ ორგანოებში, სისტემატურად უარყოთ მათ რელიგიური გაერთიანებების რეგისტრაცია ზემოთ აღნიშნული პირობების არსებობის შემთხვევაში“6. ამის შემდეგ დაიწყო რელიგიური გაერთიანებების მასობრივი ლიკვიდაცია, ეკლესიების დახურვა და სასულიერო პირების „დაკავება“. ასე რომ, 1930 წლის აპრილში სოფ. შუმატოვოში, იადრინსკის რაიონში, დააკავეს აქტივისტების ჯგუფი, რომლებიც ხელმოწერებს აგროვებდნენ ეკლესიის გახსნისთვის7. სასულიერო პირები სხვადასხვა საბაბით „შეიპყრეს“, მაგალითად, ზარების მოხსნისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის, რაც სასამართლო საგამოძიებო ორგანოებმა განიმარტეს, როგორც „განსაკუთრებით სოციალურად საშიში“ ქმედება8. მხოლოდ „კონტრრევოლუციურ საქმიანობაში ეჭვმიტანილი“ სოფლის მღვდელი დააპატიმრეს 1930 წელს და ორი კვირა გაატარეს ციხეში. ნოვოჩელნი-სიურბეევო ს.ნ. ნიკოლაევი 9. უნდა აღინიშნოს, რომ თუ 1920-იანი წლების რეპრესიები. დაზარალდა ძირითადად "ტიხონის" სამღვდელოება, შემდეგ 1920-იანი წლების ბოლოდან. რეპრესიების მოლოქი რენოვაციონიზმის წარმომადგენლებსაც დაეწია. ამრიგად, 1929 წელს ჩუვაშის მთავარეპისკოპოსი ტიმოფეი (ზაიკოვი)აც კი დააპატიმრეს „კონტრრევოლუციური საქმიანობის“ ბრალდებით10. ხელისუფლების დევნამ გამოიწვია მასობრივი პროტესტი სოფლებში, რაც ზოგჯერ შეიარაღებულ შეტაკებებს მოჰყვა. ამრიგად, სოფელში მღვდლის დაკავებას 200-მდე ადამიანმა შეუშალა ხელი. ბაიმაშკინო, კრასნოჩეტაისკის რაიონი, 200-მდე ქალთა ბრბომ წინააღმდეგობა გაუწია სოფელში სასულიერო პირის დაკავებას. ურუსოვო, პორეცკის რაიონი11. რელიგიურ ნიადაგზე დაპირისპირებამ ყველაზე არახელსაყრელი გავლენა მოახდინა კოლმეურნეობების შექმნაზე. „ჩუვაშთა ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის პოლიტიკური მდგომარეობის დამახასიათებელი ფაქტების შეჯამება“ ჩაწერილი იყო „სოფლის მოსახლეობის ქალი მასის გამოსვლები ეკლესიების გახსნისთვის“ და „ორგანიზებული მოთხოვნები კოლმეურნეობიდან გარიცხვის შესახებ“12. კოლმეურნეობის მშენებლობაში წარუმატებლობამ გამოიწვია ცნობილი სტატიის გამოჩენა I.V. სტალინის „თავბრუსხვევა წარმატებისგან“, რომელიც ხაზს უსვამდა, რომ „ჩვენ უნდა დავასრულოთ ეს სენტიმენტები“, როდესაც „არტელის ორგანიზების სამუშაო იწყება ეკლესიებიდან ზარების ამოღებით“13. მტკიცე კურსიდან უკან დახევა ხანმოკლე იყო და უკვე 1931 წლის შუა ხანებიდან რელიგიური პოლიტიკა კვლავ გამკაცრდა. საზოგადოებრივი ორგანიზაციების წარმომადგენლების პროპაგანდისტული გამოსვლები და პარტიული ნორმატიული დოკუმენტები პირდაპირ ასახელებდნენ სასულიერო პირებს კოლმეურნეობის მშენებლობის მთავარ მტრებს შორის. „ჩვენ გვაქვს შავი ტერორის აბსოლუტურად გარკვეული ფაქტები, ეკლესიის მონაწილეობა ყველა სახის შეთქმულებაში კოლმეურნეობის წინააღმდეგ“, - ხაზგასმით აღნიშნა ე.მ. იაროსლავსკი მოხსენებაში მებრძოლი დიალექტიკური მატერიალისტების საზოგადოების საკავშირო კონფერენციაზე, რომელიც გაიმართა 1931 წლის 7 აპრილს. სოციალისტური მშენებლობის მეორე ხუთწლიანი გეგმა. მან ჩამოაყალიბა მეორე ხუთწლიანი გეგმის მთავარი პოლიტიკური ამოცანა - კაპიტალისტური ელემენტების და ზოგადად კლასების საბოლოო აღმოფხვრა, მიზეზების სრული განადგურება, რამაც გამოიწვია კლასობრივი განსხვავებები და ექსპლუატაცია, კაპიტალიზმის ნარჩენების დაძლევა ეკონომიკაში და ხალხის ცნობიერება, ქვეყნის მთელი მშრომელი მოსახლეობის გარდაქმნა ცნობიერ და აქტიურ მშენებლებად უკლასო სოციალისტურ საზოგადოებად15. რელიგიური ორგანიზაციებისთვის პარტიული კონფერენციის გადაწყვეტილებებში ასეთი დარწმუნება სასჯელის ტოლფასი იყო. ახალი საზოგადოების შეგნებული და აქტიური მშენებლები არ შეიძლება იყვნენ „რელიგიური ინფექციის“ მატარებლები. რეპრესიების ახალი ტალღა იზრდება. 1931 წლის ბოლოს, როგორც "კონტრრევოლუციური საეკლესიო-მონარქისტული ორგანიზაცია, რომელიც აწარმოებდა აქტიურ ბრძოლას საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ, პროვოცირებდა მოსახლეობის მასობრივ აჯანყებებს კოლმეურნეობების ორგანიზაციის წინააღმდეგ", "მართლმადიდებელი ეკლესიის კავშირი" დამარცხდა. , რომელთაგან ყველაზე აქტიური მოღვაწეები იყვნენ ალექსანდრე გრიგორიევი, ანდრეი ხრისანფოვი, ნიკოლაი კრასნოვი, სემიონ პავლოვი (იერომონაზონი გური) მიესაჯა სამი წლით საკონცენტრაციო ბანაკში16. სასულიერო და საერო პირები „აიყვანეს“ „სახელმწიფოებრივი ვალდებულებების შეუსრულებლობის“ და „სისტემური ანტისაბჭოთა აგიტაციის“ გამო17. ამრიგად, 1932 წელს ბატირევსკის რაიონის შეპტახოვსკის ეკლესიის მღვდელმსახურს, მ. კრასნოვი18. 1934 წლის დასაწყისისთვის პიკს მიაღწია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნა თანდათანობით დაიწყო შესუსტება. თუმცა, პაუზა ხანმოკლე იყო - გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის (ბოლშევიკების) ლენინგრადის რეგიონალური კომიტეტის პირველი მდივნის მკვლელობა ს.მ. კიროვი 1934 წლის დეკემბერში გამოიყენეს რეპრესიებისა და ტერორის კიდევ ერთი ფართომასშტაბიანი კამპანიისთვის, რომელიც შეეხო მოსახლეობის ყველა ფენას, განსაკუთრებით დაზარალდა სასულიერო პირები და რიგითი მორწმუნეები. სულ უფრო მეტი მსხვერპლი იყო საჭირო საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერების სტალინური კონცეფციის დასაბუთებლად, როგორც შენდებოდა სოციალიზმი და ეკლესიას ადგილი ენიჭებოდა მხოლოდ ამ მშენებლობის მოწინააღმდეგეთა ბანაკში. კლასობრივი სიფხიზლისკენ მოწოდებით, მებრძოლ ათეისტთა კავშირის აგიტატორები ავრცელებდნენ ლოზუნგს, რომ რელიგიური ორგანიზაციები და ყოფილი და ამჟამინდელი სასულიერო პირები „მთელი არსებით არიან დაკავშირებული კულაკ-კაპიტალისტური ელემენტების ნარჩენებთან“19. 1935 წლის ზაფხულში დაიხურა "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი" და წლის ბოლოს განახლდა ეპისკოპოსების, სასულიერო პირებისა და აქტიური საერო პირების მასობრივი დაპატიმრებები "ანტისაბჭოთა კონტრრევოლუციურ" ჯგუფებში მონაწილეობის ბრალდებით. უკანონო შეხვედრების გამართვა, კონტრრევოლუციური აგიტაცია კოლექტივიზაციის წინააღმდეგ და მიმდინარე ეკონომიკური და პოლიტიკური კამპანიები20. გამოიყენეს ჯგუფური ბრალდებები. ასე რომ, ეკლესიის ფსალმუნმომღერალთან ერთად. იადრინოს ოლქის იადრინოს „კოლმეურნეობაში გაწევრიანებაზე უარის თქმისა და სახელმწიფო ვალდებულებების შესრულებაზე“ აღნიშნული სოფლის 10 მცხოვრებს მიესაჯა სხვადასხვა ვადით თავისუფლების აღკვეთა21; მღვდლები მ.ლ. „შეიპყრეს“ „ანტისაბჭოთა აგიტაციის“ და „კონტრრევოლუციური მეამბოხე ორგანიზაციის შექმნისთვის“. კრასნოვი (სოფ. შეპტახოვო), ს.ნ. ნიკოლაევი და ია. პეტროვი (სოფელი ნოვოჩელნი-სიურბეევო), ვ.პ. რაზუმოვი (სოფელი ლუცკოე)22; შვიდი მოქალაქისგან შემდგარი რელიგიური ჯგუფი მალო-იალჩიკის რაიონის სოფლებიდან ბელაია ვოლოჟკადან და სოფელ ბოლშაია ტაიაბადან ლიკვიდირებული იქნა „რელიგიური ლიტერატურის კითხვისა და ანტისაბჭოთა პროპაგანდის გამო“23. ფართომასშტაბიანი რეპრესიების ფონზე, სასულიერო პირებისა და მათი ოჯახის წევრების ხმის მიცემის უფლების კონსტიტუციური აღდგენა გარკვეულწილად მკრეხელურად და ცინიკურად გამოიყურება (სსრკ 1936 წლის კონსტიტუციის 135, რსფსრ 1937 წლის კონსტიტუციის 139-ე მუხლი, შავი ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის 1937 წლის კონსტიტუციის 102-ე მუხლი.)24. 1937 წლის 23 თებერვლიდან 5 მარტამდე გაიმართა ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის მორიგი პლენუმი. მთავარი მომხსენებელი იყო ი.ვ. სტალინმა გაიმეორა თავისი ცნობილი დასკვნა კლასობრივი ბრძოლის გამწვავების შესახებ. მისი თქმით, რაც უფრო წინ წავალთ, მით უფრო მეტ წარმატებებს მივიღებთ, მით უფრო გამწარებული გახდება დამარცხებული ექსპლუატატორი კლასების ნარჩენები, რაც უფრო ადრე მიმართავენ ბრძოლის უფრო მწვავე ფორმებს, მით უფრო გააფუჭებენ საბჭოთა სახელმწიფოს. მით უფრო მეტად გაითავისებენ ბრძოლის ყველაზე სასოწარკვეთილ საშუალებებს, როგორც განწირულთა უკანასკნელ საშუალებას“25. 1937 წლის 30 ივლისს გამოცემული, შინაგან საქმეთა სახალხო კომისრის ნ.ი. ეჟოვის №00447-მა განსაზღვრა „ანტისაბჭოთა ელემენტების“ რეპრესიების რიგი, დრო და მასშტაბები. რეპრესიებს დაქვემდებარებული „კონტიგენტების“ სიაში ასევე შედიოდა „სექტანტი აქტივისტები და ეკლესიის წარმომადგენლები“26. საბჭოთა კავშირის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იმ დროისთვის უკვე შეყვანილი იყო NKVD-ს სპეციალური დეპარტამენტისა და მისი ადგილობრივი ფილიალების სიებში. კერძოდ, მორწმუნეები დაიყვნენ რამდენიმე კატეგორიად: C - რეგულარულად ესწრებოდნენ ეკლესიას; ს - რელიგიური სექტის წევრი, ას - ანტისაბჭოთა ელემენტები27. რეპრესიების მასშტაბის გაფართოებას თან ახლდა კანონის უზენაესობის დარღვევა. ამგვარად, სახელმწიფო უსაფრთხოების სისტემაში შეიქმნა NKVD-ის არასასამართლო „ორები“ და „ტროიკა“, რომლებსაც მიეცათ განსაჯის უფლება No1 კატეგორიაში (დასაჯეს სიკვდილით და ციხეში ან გამოსასწორებელ ბანაკებში 10 ვადით. წლები) და მათი გადაწყვეტილებები კონტროლს არ ექვემდებარებოდა. ჩუვაშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის „ტროიკაში“ შედიოდა OK CPSU (b) პირველი მდივანი ს.პ. პეტროვი, NKVD-ს სახალხო კომისარი ა.მ. როზანოვი, რესპუბლიკის პროკურორი ი. ელიფანოვი28. მკვლევარების აზრით, მხოლოდ 1937 წელს ჩუვაში იყო რეპრესირებულიმართლმადიდებელი ეკლესიის 53 მსახური29. ბრალი, როგორც წესი, წარედგინა 58-ე მუხლით, „პოლიტიკური“, ანტისაბჭოთა აგიტაციისთვის, საბჭოთა ხელისუფლების გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ „ცილისმწამებლური ფაბრიკაციების“ გავრცელებისთვის, კონტრრევოლუციური საქმიანობის, კოლმეურნეობების წინააღმდეგ გამოსვლებისთვის და ა.შ. მორწმუნეებს ასევე დაგმეს „მღვდლებთან მჭიდრო კავშირი“, ინტერესების დაცვა სასულიერო პირები, რელიგიური ლიტერატურის შენახვა, მისი კითხვა და „ინტერპრეტაცია“ ანტისაბჭოთა მიმართულებით31. საერთო პრაქტიკა იყო კოლექტიური საქმეების გაყალბება32. აღსანიშნავია, რომ რიგ შემთხვევებში საერო პირებზე უფრო მკაცრი სანქციები იყო გამოყენებული, ვიდრე სასულიერო პირების მიმართ. ამრიგად, 1937 წლის დეკემბერში, ჩუვაშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის NKVD სპეციალური ტროიკას მიერ სიკვდილით დასაჯეს ი.გ. იაროსლავცევი „ვვედენსკისთან მჭიდრო კავშირის გამო, ის სისტემატურად ავრცელებდა კონტრრევოლუციურ ცილისმწამებლურ ფაბრიკაციებს შიმშილობის შესახებ“; თავად მღვდელი გ.ა. ვვედენსკის მიესაჯა „მხოლოდ“ 10 წლით თავისუფლების აღკვეთა მსგავსი ბრალდებით33. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პრაქტიკულად ერთი და იგივე ტიპის ბრალდებებზე სხვადასხვა სასჯელი იქნა გამოტანილი. ამრიგად, 1941 წლის ოქტომბერში, ჩუვაშის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის უზენაესი სასამართლოს სისხლის სამართლის საქმეების სასამართლო კოლეგიამ დაადანაშაულა ჯგუფის V.I.-ის ოთხი წევრი „ანტისაბჭოთა აგიტაციის ჩატარებისთვის, მორწმუნეებისთვის დახურული ეკლესიების აღდგენისა და დამარცხებული განწყობების გამოხატვისთვის“. საკოვს 10 წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს, ხოლო ჯგუფის სამ წევრს V.A. პოკროვსკის სიკვდილით დასჯა ქონების კონფისკაციით. მკვლევარები აღიარებენ რეპრესიების ფართო მასშტაბს და მასობრივ ბუნებას. თუმცა, მოწოდებული რაოდენობრივი შეფასებები განსხვავდება. როგორც დ.ა.-მ აღიარა ვოლკოგონოვი, „არქივში არ არის დასახული სასულიერო პირების ზუსტი რაოდენობა“, მაგრამ მკვლევარის გამოთვლებით „დაპატიმრებულთა, გადასახლებულთა და დახვრეტულთა რიცხვი სულ მცირე 20 ათასი იყო“36. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული პოლიტიკური რეპრესიების მსხვერპლთა რეაბილიტაციის კომისიის თავმჯდომარის, ა.იაკოვლევის ოფიციალური მონაცემებით, საბჭოთა ხელისუფლების წლებში სსრკ-ში დაიღუპა 200 ათასი სასულიერო პირი, ნახევარი. მილიონს დაექვემდებარა რეპრესიები37. მოსკოვის საპატრიარქოს რეაბილიტაციის კომისიის მონაცემებით, 1941 წლისთვის იყო 350 ათასი ადამიანი, რომლებიც „სარწმუნოებისთვის იტანჯებოდნენ“, მათგან სულ მცირე 140 ათასი სასულიერო პირი იყო38. ნ.ე. ემელიანოვი, მხოლოდ 1937-1938 წლებში. რეპრესირებული იქნა 200 ათასამდე სასულიერო პირი და მორწმუნე, მათგან ნახევარი დახვრიტეს39. ზოგიერთი მკვლევარი არ იძლევა კონკრეტულ ციფრებს პროცენტების გამოყენებით. მაგალითად, ა.ნიკოლინის შეფასებით, „1930-იან წლებში რუსეთის საგვარეულო ტერიტორიაზე მღვდლების რაოდენობა 95%-ით შემცირდა“40. კითხვა ღია რჩება ჩუვაშეთში რეპრესირებული სასულიერო პირებისა და საერო პირების რაოდენობის შესახებ. მონაცემთა ბაზაში " რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალმოწამეები და აღმსარებლები XX საუკუნეში“, რომელიც შექმნილია მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტისა და ფონდის „ძმობა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის სახელით“, მოიცავს 119 სახელს, რომელიც წარმოდგენილია ადგილობრივი ისტორიკოსის ვ. სენჩიხინი41. ვ.გ. ხარიტონოვამ შეადგინა „რელიგიური მიზეზების გამო“ რეპრესირებული 183 ადამიანის მოკლე სია. თუ დავუშვებთ, რომ 1920-იანი წლების ბოლოს. ჩუვაშაში 780-მდე სასულიერო პირი და სასულიერო პირი იყო, შემდეგ ამ ჩამონათვალის მიხედვით შეიძლება ვისაუბროთ დაახლოებით 23%-ზე. რეპრესირებული. ჩვენი აზრით, სიმართლესთან უფრო ახლოსაა ჩებოქსარი-ჩუვაშური ეპარქიის წმინდანთა კანონიზაციის კომისიის მონაცემები, რომლის სიაში შედის 600-ზე მეტი რეპრესირებული სასულიერო პირი და სასულიერო პირი. აღსანიშნავია, რომ კომისიის მონაცემები არ ითვალისწინებს რეპრესირებული საეროები. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ საარქივო დოკუმენტების შესწავლისას შესაძლებელი გახდა მასალების იდენტიფიცირება სხვა რესპუბლიკებისა და რეგიონების სასულიერო პირების ჩუვაშის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის იძულებითი შრომის ბანაკებში დაპატიმრებებისა და პატიმრობის შესახებ (მაგალითად, მღვდელი. სოფელი სალდამან-მაიდანი, გორკის ტერიტორია, I.I. ანდარალი45) . 1930-იან წლებში მართლმადიდებელი სამღვდელოების წინააღმდეგ განხორციელებული რეპრესიების ანალიზის შეჯამებისას უნდა აღინიშნოს, რომ ფართომასშტაბიანი რელიგიური რეპრესიებიორგანიზაციები იქცა სოციალური ფუნქციების გადანაწილების ერთ-ერთ სავალდებულო ეპიზოდად; 1930-იანი წლების განმავლობაში რეპრესიები ტალღებად მოვიდა და კულმინაციას მიაღწია ბოლომდე. სასამართლო საგამოძიებო საქმეების შესწავლამ აჩვენა, რომ სასულიერო და საერო პირებს, როგორც წესი, 58-ე, „პოლიტიკური“ მუხლით ედავებოდნენ ბრალი ანტისაბჭოთა აგიტაციის, კონტრრევოლუციური საქმიანობის, კოლმეურნეობის წინააღმდეგ გამოსვლებისთვის და ა.შ. ნასამართლევია „მღვდლებთან მჭიდრო კავშირის“, ინტერესების დაცვისთვის სასულიერო პირები, რელიგიური ლიტერატურის შენახვა, მისი კითხვა და „ინტერპრეტაცია“ ანტისაბჭოთა მიმართულებით. ჩუვაშაში რეპრესირებული სასულიერო პირებისა და საერო პირების რაოდენობის საკითხი ღია რჩება, ამჟამად ცნობილია 600-ზე მეტი რეპრესირებული სასულიერო პირის სახელი.
