Het jaar van publicatie van Boelgakovs roman De meester en Margarita. Wie schreef 'De meester en Margarita'? De geschiedenis van de roman “De meester en Margarita”

Invoering

Analyse van de roman ‘De meester en Margarita’ is al tientallen jaren het onderwerp van studie door literatuurwetenschappers in heel Europa. De roman heeft een aantal kenmerken, zoals de niet-standaardvorm van een ‘roman in een roman’, ongebruikelijke compositie, rijke thema’s en inhoud. Het is niet voor niets geschreven aan het einde van het leven en de carrière van Michail Boelgakov. De schrijver heeft al zijn talent, kennis en verbeeldingskracht in het werk gestopt.

Nieuw genre

Het werk 'De meester en Margarita', dat door critici als een roman wordt gedefinieerd, heeft een aantal kenmerken die inherent zijn aan het genre. Dit zijn verschillende verhaallijnen, veel personages en de ontwikkeling van actie over een lange periode. De roman is fantastisch (ook wel fantasmagorisch genoemd). Maar het meest opvallende kenmerk van het werk is de structuur van een ‘roman in een roman’. Twee parallelle werelden - de meesters en de oude tijden van Pilatus en Yeshua, leven hier vrijwel onafhankelijk van elkaar en kruisen elkaar pas in de laatste hoofdstukken, wanneer Woland bezoek krijgt van Levi, Yeshua's leerling en goede vriend. Hier versmelten twee regels tot één en verrassen de lezer met hun organische aard en nabijheid. Het was de structuur van de ‘roman in een roman’ die het voor Boelgakov mogelijk maakte om op zo meesterlijke en volledige wijze twee van zulke verschillende werelden te tonen, gebeurtenissen van vandaag en bijna tweeduizend jaar geleden.

Kenmerken van de compositie

De compositie van de roman 'De meester en Margarita' en de kenmerken ervan worden bepaald door de niet-standaardtechnieken van de auteur, zoals de creatie van het ene werk in het kader van een ander. In plaats van de gebruikelijke klassieke keten - compositie - plot - climax - ontknoping, zien we de verwevenheid van deze fasen, evenals hun verdubbeling.

Het begin van de roman: de ontmoeting van Berlioz en Woland, hun gesprek. Dit gebeurt in de jaren dertig van de 20e eeuw. Wolands verhaal neemt de lezer ook mee terug naar de jaren dertig, maar dan tweeduizend jaar geleden. En hier begint het tweede plot: de roman over Pilatus en Yeshua.

Vervolgens komt het plot. Dit zijn de trucs van Voladn en zijn bedrijf in Moskou. Hier komt ook de satirische lijn van het werk vandaan. De tweede roman ontwikkelt zich ook parallel. Het hoogtepunt van de roman van de meester is de executie van Yeshua, het hoogtepunt van het verhaal over de meester, Margarita en Woland is het bezoek van Matteüs Levi. De ontknoping is interessant: het combineert beide romans in één. Woland en zijn gevolg nemen Margarita en de Meester mee naar een andere wereld om hen met rust en stilte te belonen. Onderweg zien ze de eeuwige zwerver Pontius Pilatus.

"Vrij! Hij wacht op je!" – met deze zin bevrijdt de meester de procureur en beëindigt hij zijn roman.

Hoofdthema's van de roman

Michail Boelgakov concludeerde de betekenis van de roman ‘De meester en Margarita’ in de verwevenheid van hoofdthema’s en ideeën. Niet voor niets wordt de roman fantastisch, satirisch, filosofisch en liefde genoemd. Al deze thema's ontwikkelen zich in de roman, waarbij ze het hoofdidee omlijsten en benadrukken: de strijd tussen goed en kwaad. Elk thema is zowel verbonden met de karakters als verweven met andere karakters.

Satirisch thema- dit is de “tour” van Woland. Het publiek, gek van materiële rijkdom, vertegenwoordigers van de elite, begerig naar geld, de capriolen van Korovjev en Behemoth beschrijven acuut en duidelijk de kwalen van de moderne samenleving van de schrijver.

Liefdesthema belichaamd in de meester en Margarita en geeft de roman tederheid en verzacht vele aangrijpende momenten. Het was waarschijnlijk niet voor niets dat de schrijver de eerste versie van de roman verbrandde, waar Margarita en de meester nog niet aanwezig waren.

Thema van sympathie loopt door de hele roman en toont verschillende opties voor sympathie en empathie. Pilatus sympathiseert met de rondzwervende filosoof Yeshua, maar verward in zijn plichten en uit angst voor veroordeling ‘wast hij zijn handen’. Margarita heeft een ander soort sympathie: ze leeft van ganser harte mee met de meester, en Frida op het bal, en Pilatus. Maar haar sympathie is niet alleen een gevoel, het zet haar ertoe aan bepaalde acties te ondernemen, ze slaat haar armen niet over elkaar en vecht om degenen te redden voor wie ze zich zorgen maakt. Ivan Bezdomny sympathiseert ook met de meester, doordrenkt van zijn verhaal dat "elk jaar, wanneer de volle lentemaan komt... 's avonds hij verschijnt op de Patriarchvijvers...", zodat hij later op de avond bitterzoete dromen kan zien. over wonderlijke tijden en gebeurtenissen.

Thema van vergeving gaat bijna naast het thema sympathie.

Filosofische onderwerpen over de zin en het doel van het leven, over goed en kwaad, over bijbelse motieven zijn al vele jaren het onderwerp van debat en studie onder schrijvers. Dit komt omdat de kenmerken van de roman ‘De meester en Margarita’ te vinden zijn in de structuur en dubbelzinnigheid; Bij elke lezing worden er steeds meer nieuwe vragen en gedachten aan de lezer onthuld. Dit is het genie van de roman: hij heeft zijn relevantie en ontroering al tientallen jaren niet verloren, en is nog steeds even interessant als voor zijn eerste lezers.

Ideeën en hoofdidee

Het idee van de roman is goed en kwaad. En niet alleen in de context van strijd, maar ook in de zoektocht naar definitie. Wat is werkelijk kwaadaardig? Hoogstwaarschijnlijk is dit de meest complete manier om het hoofdidee van het werk te beschrijven. De lezer, gewend aan het feit dat de duivel puur kwaadaardig is, zal oprecht verrast zijn door het beeld van Woland. Hij doet geen kwaad, hij overweegt en straft degenen die laaghartig handelen. Zijn tournee in Moskou bevestigt dit idee alleen maar. Hij toont de morele ziekten van de samenleving, maar veroordeelt ze niet eens, maar zucht alleen droevig: "Mensen zijn als mensen... Hetzelfde als voorheen." Een persoon is zwak, maar hij heeft de macht om zijn zwakheden onder ogen te zien en te bestrijden.

Het thema goed en kwaad wordt dubbelzinnig weergegeven in het beeld van Pontius Pilatus. In zijn ziel verzet hij zich tegen de executie van Yeshua, maar hij heeft niet de moed om tegen de menigte in te gaan. Het vonnis wordt door de menigte uitgesproken over de rondzwervende, onschuldige filosoof, maar Pilatus is voorbestemd om zijn straf voor altijd uit te zitten.

De strijd tussen goed en kwaad is ook de oppositie van de literaire gemeenschap tegen de meester. Het is voor zelfverzekerde schrijvers niet voldoende om een schrijver simpelweg te weigeren; ze moeten hem vernederen en bewijzen dat hij gelijk heeft. De meester is erg zwak om te vechten, al zijn kracht ging in de roman. Het is niet voor niets dat verwoestende artikelen voor hem het beeld aannemen van een bepaald wezen dat in een donkere kamer aan de meester begint te verschijnen.

Algemene analyse van de roman

Analyse van ‘De meester en Margarita’ impliceert een onderdompeling in de werelden die door de schrijver zijn herschapen. Hier zie je bijbelse motieven en parallellen met de onsterfelijke “Faust” van Goethe. De thema's van de roman ontwikkelen zich afzonderlijk en bestaan tegelijkertijd naast elkaar, waardoor gezamenlijk een web van gebeurtenissen en vragen ontstaat. De auteur verbeeldt op verrassend organische wijze meerdere werelden, die elk hun eigen plek in de roman vinden. De reis van het moderne Moskou naar het oude Yersjalaim, de wijze gesprekken van Woland, de pratende enorme kat en de vlucht van Margarita Nikolajevna zijn helemaal niet verrassend.

Deze roman is werkelijk onsterfelijk dankzij het talent van de schrijver en de eeuwige relevantie van de thema's en problemen.

Werktest

Ondanks dat de roman lang geleden is geschreven en een klassiek werk is, is hij nog steeds erg populair onder de jongere generatie. Dankzij het schoolcurriculum kent bijna iedereen deze roman en wie hem heeft geschreven. “De meester en Margarita” is een roman gecreëerd door de grootste auteur, Michail Afanasjevitsj Boelgakov.

Onverschilligheid voor de roman

Met betrekking tot dit werk bestaat het praktisch niet. In feite zijn de lezers verdeeld in twee kampen: degenen die van de roman houden en deze bewonderen, en degenen die er simpelweg een hekel aan hebben en ook het genie van Boelgakov niet herkennen. Maar er is nog een derde, de kleinste, categorie. Dit geldt waarschijnlijk alleen voor kleine kinderen. Dit zijn degenen die nog nooit van de roman hebben gehoord en niet weten wie de auteur is.

'De meester en Margarita' is een van de meest bijzondere en mysterieuze. Veel schrijvers en literatuurwetenschappers hebben geprobeerd het mysterie van de populariteit en het succes ervan onder de lezer te ontrafelen. Niemand is er nog in geslaagd dit te verwezenlijken.

Het is niet mogelijk om veel werken te herinneren en te benoemen die zoveel controverse zouden veroorzaken. Tot op de dag van vandaag praten ze niet over de roman van Boelgakov. Ze praten over de bijbelse component van de plot, over de prototypes van de hoofdpersonen, over de filosofische en esthetische wortels van de roman, over wie de hoofdpersoon is, en zelfs over het genre waarin het werk is geschreven.

Drie fasen van het schrijven van een roman, volgens B.V. Sokolov

De meningen van literatuurwetenschappers over de geschiedenis van het schrijven van ‘De meester en Margarita’, evenals over de essentie van dit werk, lopen uiteen. Sokolov, de auteur van het boek ‘Bulgakov Encyclopedia’, verdeelt bijvoorbeeld de edities van de roman in drie fasen. Hij zegt dat de werkzaamheden aan het werk al in 1928 begonnen. Vermoedelijk was het toen dat de auteur van de roman 'De meester en Margarita' het bedacht en pas in de winter van 1929 begon met het schrijven van afzonderlijke hoofdstukken. Al in het voorjaar van hetzelfde jaar werd de eerste volledige editie ingediend. Maar toen werd nog niet direct gezegd wie de auteur van het boek was, wie het schreef. ‘De meester en Margarita’ verscheen toen al niet als titel van het werk. Het manuscript getiteld “Furibunda” werd onder het pseudoniem K. Tugai ingediend bij de uitgeverij “Nedra”. En op 18 maart 1930 werd het door de auteur zelf vernietigd. Dit is hoe de eerste fase van edities van het werk, benadrukt door Boris Vadimovich Sokolov, eindigt.

De tweede fase begon in de herfst van 1936. En op dat moment wist niemand dat de roman zou heten zoals we nu gewend zijn. Boelgakov zelf, degene die het schreef, dacht daar anders over. “De meester en Margarita” is een werk dat van de auteur verschillende namen heeft gekregen: “Hij verscheen” en “Hij verscheen”, “De Advent”, “De Grote Kanselier”, “Hier ben ik”, “De Zwarte Magiër”, ‘De Hoed met een Veer’, ‘De Hoef van de Adviseur’ en ‘Het Hoefijzer van de Vreemdeling’, ‘De Zwarte Theoloog’ en zelfs ‘Satan’. Slechts één ondertitel bleef ongewijzigd: "Fantastic Novel".

En tenslotte de derde fase - van de tweede helft van 1936 tot eind 1938. Aanvankelijk heette de roman 'Prince of Darkness', maar daarna kreeg hij zo'n bekende naam voor ons. En aan het begin van de zomer, in 1938, werd het voor het eerst volledig herdrukt.

Negen edities, volgens Losev

V.I. Losev bestudeerde meer dan twintig jaar de biografie en het werk van Michail Afanasjevitsj. Hij verdeelt het verhaal van het schrijven van de roman in negen delen, net als de auteur zelf.

De eerste editie is “Black Magician”. Dit zijn concepten van de roman, het eerste notitieboekje, geschreven in 1928-1929. Het bevat nog geen De meester en Margarita en er zijn slechts vier hoofdstukken.
De tweede is "Ingenieurshoef". Dit is het tweede conceptnotitieboekje uit dezelfde jaren. Dit is als een voortzetting, het tweede deel van de eerste editie van het werk. Er zitten slechts drie hoofdstukken in, maar hier is het idee van een van de belangrijkste delen van de roman al verschenen: dit is het gedeelte genaamd 'Het Evangelie van Woland'.
De derde is ‘De avond van de vreselijke zaterdag’. Concepten, schetsen voor de roman, geschreven in 1929-1931. Er zijn ook drie hoofdstukken. En alleen de zaak Griboedov bereikte de definitieve versie.
De vierde is “Grand Chancellor”. De eerste volledige handgeschreven uitgave. Margarita en haar minnaar verschijnen hier al. Maar zijn naam is nog geen Meester, maar Dichter.
Vijfde - "Fantastische roman". Dit zijn hoofdstukken herschreven en voltooid in 1934-1936. Er verschijnen nieuwe details, maar er zijn geen significante wijzigingen.
Zesde - "Gouden speer". Dit is een onvoltooid manuscript, afgescheurd bij het hoofdstuk “Magisch geld”.
Zevende - "Prins van de Duisternis". De eerste dertien hoofdstukken van de roman. niet hier, en in het algemeen eindigt alles met de verschijning van de hoofdpersoon. En Berlioz heet hier Mirtsev.
Het achtste deel is “De meester en Margarita”. Volledige en volwassen handgeschreven uitgave uit 1928-1937. En het was deze versie die werd gepubliceerd door Olga Bokshanskaya, de zus van Elena Boelgakova.
De negende is ook ‘De meester en Margarita’. De nieuwste en laatste editie, inclusief de laatste toevoegingen en commentaren van Michail Afanasjevitsj. Het werd gepubliceerd na de dood van de schrijver door Elena Sergejevna, zijn vrouw, in 1966.

Variant van het verhaal van Belobrovtseva en Kuljus

In veel opzichten is hun versie vergelijkbaar met die van Losev, omdat ze het volledig eens zijn met de criticus over de eerste editie. Ze noemen de tweede editie echter de hoofdstukken van de roman "The Engineer's Hoof", ingediend bij uitgeverij Nedra. Het is hier dat de Meester, ook wel Fesey genoemd, voor het eerst verschijnt. Hij speelt de rol van Faust ook zonder Margarita. De derde versie is volgens Belobrovtseva en Kuljus de “Fantastische roman” geschreven door Boelgakov in 1932, waarin de Meester van Fesi in de Dichter verandert en Margarita al verschijnt. Zij beschouwen de vierde editie als de editie van 1936, de editie die voor het eerst werd aangevuld met het woord ‘einde’. Vervolgens komt het werk uit 1937 - de onvoltooide roman "Prince of Darkness". En dan het manuscript gedrukt door O. S. Bokshanskaya. De redactie ervan door de auteurs wordt al als de zevende editie beschouwd. En de achtste en laatste is degene die vóór zijn dood door Boelgakovs vrouw werd geredigeerd en na zijn dood werd gepubliceerd.

De roman werd in 1966 voor het eerst gepubliceerd in de vorm waarin we hem kennen in het tijdschrift Moskou. Het werk won onmiddellijk aan populariteit en de naam van Boelgakov verliet de lippen van zijn tijdgenoten nooit. Toen had niemand echt vragen over wie de auteur van het werk was, wie het schreef. ‘De meester en Margarita’ is een roman die grote indruk maakte. En hij heeft nog steeds het merk.

Aan het einde van de roman kruisen beide lijnen elkaar: de Meester bevrijdt de held van zijn roman, en Pontius Pilatus, die na de dood zo lang op een stenen plaat wegkwijnde met zijn toegewijde hond Banga en die al die tijd het onderbroken verhaal wilde afmaken. gesprek met Yeshua, vindt eindelijk vrede en vertrekt op een eindeloze reis door de stroom van maanlicht met Yeshua. De Meester en Margarita vinden de “vrede” die Woland hen in het hiernamaals heeft gegeven (anders dan het “licht” dat in de roman wordt genoemd - een andere versie van het hiernamaals).

Plaats en tijd van de belangrijkste gebeurtenissen van de roman

Alle gebeurtenissen in de roman (in het hoofdverhaal) vinden plaats in Moskou in de jaren dertig, in mei, van woensdagavond tot zondagavond, en op deze dagen was het volle maan. Het is moeilijk om het jaar vast te stellen waarin de actie plaatsvond, omdat de tekst tegenstrijdige tijdsaanduidingen bevat - misschien bewust, en misschien als gevolg van onvoltooide auteursredactie.

In de vroege edities van de roman (1929-1931) wordt de actie van de roman naar de toekomst geduwd, de jaren 1933, 1934 en zelfs 1943 en 1945 worden genoemd, de gebeurtenissen vinden plaats in verschillende perioden van het jaar - van begin tot eind Mei tot begin juli. Aanvankelijk schreef de auteur de actie toe aan de zomerperiode. Om de oorspronkelijke schets van het verhaal te behouden, werd de tijd echter hoogstwaarschijnlijk verplaatst van de zomer naar de lente (zie hoofdstuk 1 van de roman 'Once Upon a Time in Spring...') En daar verder: 'Ja, de eerste vreemdheid van deze vreselijke mei-avond moet worden opgemerkt”).

In de epiloog van de roman wordt de volle maan, waarin de actie plaatsvindt, een feestdag genoemd, wat de versie suggereert dat de feestdag Pasen betekent, hoogstwaarschijnlijk orthodox Pasen. Dan zou de actie moeten beginnen op woensdag van de Goede Week, die op 1 mei 1929 viel. Voorstanders van deze versie brachten ook de volgende argumenten naar voren:

1 mei is de dag van de internationale arbeiderssolidariteit, die in die tijd op grote schaal werd gevierd (ondanks het feit dat deze in 1929 samenviel met de Goede Week, dat wil zeggen met de dagen van strikt vasten). Er schuilt enige bittere ironie in het feit dat Satan op deze dag in Moskou arriveert. Bovendien is de nacht van 1 mei Walpurgisnacht, de tijd van de jaarlijkse heksensabbat op de berg Brocken, vanwaar Satan dus rechtstreeks arriveerde.
de meester in de roman is ‘een man van ongeveer achtendertig’. Boelgakov werd op 15 mei 1929 achtendertig.

Er moet echter op worden gewezen dat de maan op 1 mei 1929 al aan het afnemen was. De volle maan van Pasen valt nooit in mei. Daarnaast bevat de tekst directe verwijzingen naar een later tijdstip:

de roman vermeldt een trolleybus die in 1934 langs de Arbat en in 1936 langs de Tuinring werd gelanceerd.
Het in de roman genoemde architectuurcongres vond plaats in juni 1937 (I Congres van Architecten van de USSR).
Begin mei 1935 vestigde zich in Moskou zeer warm weer (de volle manen in de lente vonden toen half april en half mei plaats). De verfilming uit 2005 speelt zich af in 1935.

De gebeurtenissen uit ‘De Romantiek van Pontius Pilatus’ vinden plaats in de Romeinse provincie Judea tijdens het bewind van keizer Tiberius en het bestuur namens de Romeinse autoriteiten door Pontius Pilatus, op de dag vóór het Joodse Pascha en de daaropvolgende nacht, die is, 14-15 Nisan volgens de Joodse kalender. Het tijdstip van actie is dus vermoedelijk begin april of 30 na Christus. e.

Interpretatie van de roman

Er wordt gesuggereerd dat Boelgakov op het idee voor de roman kwam na een bezoek aan de redactie van de krant Bezbozjnik.

Er werd ook opgemerkt dat in de eerste editie van de roman de sessie van zwarte magie plaatsvond van 12 juni - 12 juni 1929, het eerste congres van Sovjet-atheïsten begon in Moskou, met rapporten van Nikolai Boecharin en Emelyan Gubelman (Yaroslavsky).

Er zijn verschillende meningen over hoe dit werk geïnterpreteerd moet worden.

Reactie op militante atheïstische propaganda

Eén van de mogelijke interpretaties van de roman is Boelgakovs reactie op dichters en schrijvers die, naar zijn mening, de propaganda van het atheïsme en de ontkenning van het bestaan van Jezus Christus als historische figuur in Sovjet-Rusland organiseerden. In het bijzonder een reactie op de publicatie van antireligieuze gedichten van Demyan Bedny in de toenmalige krant Pravda.

Als gevolg van dergelijke acties van militante atheïsten werd de roman een antwoord, een berisping. Het is geen toeval dat er in de roman, zowel in het Moskouse deel als in het Joodse deel, een soort karikaturale vergoelijking van het beeld van de duivel voorkomt. Het is geen toeval dat er in de roman personages uit de joodse demonologie voorkomen - alsof ze zich verzetten tegen de ontkenning van het bestaan van God in de USSR.

Volgens een van de onderzoekers van Boelgakovs werk, Hieromonk Dimitry Pershin, ontstond het idee van de schrijver om een roman over de duivel te schrijven na een bezoek aan de redactie van de krant “Atheist” in 1925. In zijn roman probeerde Boelgakov een soort van verontschuldiging die het bestaan van de spirituele wereld zou bewijzen. Deze poging is echter gebaseerd op het tegenovergestelde: de roman toont de realiteit van de aanwezigheid van kwade en demonische krachten in de wereld. Tegelijkertijd stelt de schrijver de vraag: "Hoe komt het dat als deze krachten bestaan en de wereld in handen is van Woland en zijn bedrijf, waarom staat de wereld dan nog overeind?"

De interpretatie zelf is vervat in verborgen allegorische vertelvormen. Boelgakov presenteert iets dat verband houdt met de vrijmetselarij in een versluierde, niet voor de hand liggende en halfverborgen vorm. Zo'n moment is de transformatie van de dichter Bezdomny van een onwetend persoon in een ontwikkeld en evenwichtig persoon, die zichzelf heeft gevonden en iets meer heeft geleerd dan het schrijven van gedichten over een antireligieus thema. Dit wordt mogelijk gemaakt door de ontmoeting met Woland, die een soort startpunt is in de zoektocht van de dichter, het doorstaan van beproevingen en de ontmoeting met de Meester, die zijn spirituele mentor wordt.

De Meester is het beeld van een Meester-Metselaar die alle stadia van de vrijmetselaars-initiatie heeft voltooid. Nu is hij een leraar, mentor en gids voor degenen die op zoek zijn naar het licht van kennis en ware spiritualiteit. Hij is de auteur van een moreel werk over Pontius Pilatus, dat overeenkomt met het architecturale werk dat de vrijmetselaars uitvoerden in de loop van hun kennis van de koninklijke kunst. Hij beoordeelt alles op een evenwichtige manier en laat niet toe dat zijn emoties de overhand krijgen en hem terugbrengen naar de onwetendheid van een leek.

Margarita wordt ingewijd in een van de mysteries. De hele beschrijving van wat er gebeurt, die beelden die plaatsvinden in de opeenvolging van gebeurtenissen rond Margarita's toewijding, alles spreekt van een van de Hellenistische sekten, hoogstwaarschijnlijk de Dionysische mysteries, aangezien Satyr verschijnt als een van de priesters die de alchemistische combinatie van water en vuur, die de voltooiing van Margarita's opdracht bepalen. Nadat ze de Grote Cirkel van Mysteries heeft doorlopen, wordt Margarita een student en krijgt ze de kans om de Kleine Cirkel van Mysteries te doorlopen, waarvoor ze wordt uitgenodigd voor het Bal van Woland. Op het bal ondergaat ze veel tests, wat zo typerend is voor maçonnieke initiatierituelen. Na afloop krijgt Margarita te horen dat ze is getest en geslaagd is. Het einde van het bal is een diner bij kaarslicht met dierbaren. Dit is een zeer karakteristieke symbolische beschrijving van de “Tafelloge” (agape) van de Vrijmetselaars. Overigens mogen vrouwen zich aansluiten bij vrijmetselaarsloges in volledig vrouwelijke of gemengde loges, zoals de International Mixed Masonic Order of Human Rights.

Er zijn ook een aantal kleinere afleveringen die interpretaties en beschrijvingen tonen van vrijmetselaarsrituelen en algemene initiatiepraktijken in vrijmetselaarsloges.

Filosofische interpretatie

In deze interpretatie van de roman valt het hoofdidee op: de onvermijdelijkheid van straf voor daden. Het is geen toeval dat aanhangers van deze interpretatie erop wijzen dat een van de centrale plaatsen in de roman wordt ingenomen door de acties van Wolands gevolg voor het bal, wanneer omkopers, losbandigen en andere negatieve karakters worden gestraft, en door Wolands hof zelf, wanneer iedereen wordt beloond volgens zijn geloof.

Interpretatie door A. Zerkalov

Er is een originele interpretatie van de roman, voorgesteld door de sciencefictionschrijver en literair criticus A. Zerkalov-Mirer in het boek "De ethiek van Michail Boelgakov" (gepubliceerd in). Volgens Zerkalov vermomde Boelgakov in de roman een ‘serieuze’ satire over de moraal van Stalins tijd, die, zonder enige decodering, duidelijk was voor de eerste luisteraars van de roman, aan wie Boelgakov zelf voorlas. Volgens Zerkalov kon Boelgakov, na het bijtende ‘Hart van een Hond’, eenvoudigweg niet afdalen tot satire in de stijl van Ilf-Petrov. Na de gebeurtenissen rond ‘Hart van een hond’ moest Boelgakov de satire echter zorgvuldiger verhullen en bijzondere ‘kenmerken’ plaatsen voor mensen die het begrijpen. Het is vermeldenswaard dat in deze interpretatie enkele inconsistenties en dubbelzinnigheden van de roman een plausibele verklaring kregen. Helaas liet Zerkalov dit werk onvoltooid.

A. Barkov: "De meester en Margarita" - een roman over M. Gorky

Volgens de conclusies van literair criticus A. Barkov is ‘De meester en Margarita’ een roman over M. Gorky, die de ineenstorting van de Russische cultuur na de Oktoberrevolutie uitbeeldt, en geeft de roman niet alleen de realiteit van de hedendaagse Sovjetcultuur weer. en literaire omgeving van Boelgakov, geleid door de Sovjets, verheerlijkt met een dergelijke titel kranten door de “meester van de socialistische literatuur” M. Gorky, op een voetstuk geplaatst door V. Lenin, maar ook de gebeurtenissen van de Oktoberrevolutie en zelfs de gewapende opstand van 1905. Terwijl A. Barkov de tekst van de roman onthult, was het prototype van de meester M. Gorky, Margarita - zijn common law-vrouw, Moskouse kunsttheaterkunstenaar M. Andreeva, Woland - Lenin, Latunsky en Sempleyarov - Lunacharsky, Levi Matvey - Leo Tolstoj, Variété Theater - Kunsttheater van Moskou.

A. Barkov onthult in detail het systeem van beelden, daarbij verwijzend naar de aanwijzingen in de roman over de prototypekarakters en het verband daartussen in het leven. Wat de hoofdpersonen betreft, zijn de instructies als volgt:

Meester:

1) In de jaren dertig werd de titel 'meester' in de Sovjetjournalistiek en -kranten resoluut toegekend aan M. Gorky, waarvoor Barkov voorbeelden uit tijdschriften geeft. De titel ‘meester’ als de personificatie van de hoogste graad van de schepper van het tijdperk van het socialistisch realisme, een schrijver die in staat is elke ideologische orde te vervullen, werd geïntroduceerd en gepromoot door N. Boecharin en A. Loenatsjarski.

2) In de roman zijn er aanwijzingen voor het jaar waarin de gebeurtenissen plaatsvonden: 1936. Ondanks talloze verwijzingen naar mei als de tijd van de gebeurtenissen, wordt er in verband met de dood van Berlioz en de meester verwezen naar juni (bloeiende lindebomen, kanten schaduw van acacia's, aardbeien waren aanwezig in vroege edities). In de astrologische bewoordingen van Woland vindt de onderzoeker aanwijzingen voor de tweede nieuwe maan van de periode mei-juni, die in 1936 op 19 juni viel. Dit is de dag waarop het hele land afscheid nam van M. Gorky, die een dag eerder stierf. De duisternis die de stad (zowel Yershalaim als Moskou) bedekte, is een beschrijving van de zonsverduistering die plaatsvond op deze dag, 19 juni 1936 (de mate van sluiting van de zonneschijf in Moskou was 78%), vergezeld van een daling van de zonsverduistering. temperatuur en sterke wind (in de nacht hiervan was er die dag een zware onweersbui boven Moskou) toen Gorky's lichaam werd tentoongesteld in de Kremlin-Zuilenzaal. De roman bevat ook details van zijn begrafenis ("The Hall of Columns", de verwijdering van het lichaam uit het Kremlin (Alexandrovsky Garden), enz.) (afwezig in vroege edities; verscheen na 1936).

3) De roman geschreven door de ‘meester’, die een openlijk Talmoedische (en uitdagend anti-evangelische) presentatie is van het leven van Christus, is niet alleen een parodie op het werk en het credo van M. Gorky, maar ook op L. Tolstoj, en ontmaskert ook het credo van alle antireligieuze propaganda van de Sovjet-Unie.

Margarita:

1) Margarita's "gotische herenhuis" (het adres kan gemakkelijk worden afgeleid uit de tekst van de roman - Spiridonovka) - dit is het herenhuis van Savva Morozov, met wie Maria Andreeva, een kunstenaar van het Moskouse Kunsttheater en marxist, geliefde van S. Morozov, leefde tot 1903, aan wie hij enorme bedragen overmaakte die zij gebruikte voor de behoeften van Lenins partij. Sinds 1903 was M. Andreeva de common law-vrouw van M. Gorky.

2) In 1905, na de zelfmoord van S. Morozov, ontving M. Andreeva de verzekeringspolis van S. Morozov voor honderdduizend roebel, nagelaten op haar naam, waarvan ze tienduizend aan M. Gorky overdroeg om zijn schulden te betalen, en de rust gaf ze aan de behoeften van de RSDLP (in de roman vindt de meester 'in een mand met vuile was' een borgsom, waarop hij honderdduizend roebel wint (waarmee hij begint 'zijn roman te schrijven', dat wil zeggen , ontwikkelt een grootschalige literaire activiteit), 'huurt' kamers van de ontwikkelaar, en daarna neemt de overige tien Margarita duizenden in bewaring).

3) Het huis met het ‘slechte appartement’ in alle edities van de roman vond plaats met de pre-revolutionaire doorlopende nummering van de Tuinring, die pre-revolutionaire gebeurtenissen aangeeft. Het 'slechte appartement' in de roman verscheen aanvankelijk met het nummer 20, niet met 50. Volgens de geografische aanduidingen van de eerste edities van de roman is dit appartement nr. 20 in Vozdvizhenka-gebouw 4, waar M. Gorky en M. Andreeva woonde tijdens de opstand van 1905, waar een trainingsbasis voor gewapende marxistische militanten was opgericht door M. Andreeva, en waar Gorky en Andreeva verschillende keren werden bezocht door V. Lenin (van zijn verschillende verblijven in dit huis in 1905 wordt melding gemaakt door een gedenkplaat op het huis: Vozdvizhenka, 4). De 'huishoudster' 'Natasha' (de bijnaam van een van Andreeva's handlangers) was er ook, en er waren schietpartijen waarbij een van de militanten, terwijl hij een wapen hanteerde, door de muur het aangrenzende appartement binnenschoot (de aflevering met Azazello's schot).

4) Het museum genoemd in de monoloog van de meester over zijn vrouw ( " - Was je getrouwd? "Nou ja, hier klik ik... hierop... Varenka, Manechka... nee, Varenka... ook een gestreepte jurk... een museum."), verwijst naar het werk van Gorky en Andreeva in de postrevolutionaire jaren over de commissie voor de selectie van museumschatten voor verkoop in het buitenland; Andreeva rapporteerde over de verkoop van museumjuwelen aan Lenin persoonlijk aan Berlijn. De door de meester genoemde namen (Manechka, Varenka) verwijzen naar de echte vrouwen van Gorky - Maria Andreeva, Varvara Shaikevich en Maria Zakrevskaya-Benckendorf.

5) De in de roman genoemde Falerniaanse wijn verwijst naar de Italiaanse regio Napels-Salerno-Capri, nauw verbonden met de biografie van Gorky, waar hij een aantal jaren van zijn leven doorbracht, en waar Gorky en Andreeva ook herhaaldelijk door Lenin werden bezocht zoals bij de activiteiten van de militante RSDLP-school in Capri , waaraan Andreeva, die vaak in Capri was, actief deelnam aan haar werk. De duisternis die precies uit de Middellandse Zee kwam verwijst hier ook naar (de zonsverduistering van 19 juni 1936 begon trouwens feitelijk over het grondgebied van de Middellandse Zee en trok van west naar oost over het hele grondgebied van de USSR).

Woland - uit het beeldsysteem gecreëerd in de roman komt het levensprototype van Woland - dit is V.I. Lenin, die persoonlijk deelnam aan de relatie tussen M. Andreeva en M. Gorky en Andreeva gebruikte om Gorky te beïnvloeden.

1) Woland trouwt met de Meester en Margarita, op het grote bal van Satan - in 1903 (nadat Andreeva Gorky ontmoette) gaf Lenin in Genève Andreeva persoonlijk de opdracht om Gorky nauwer te betrekken bij het werk van de RSDLP.

2) Aan het einde van de roman staan Woland en zijn gevolg op het gebouw van het huis van Pashkov en regeren erover. Dit is het gebouw van de Lenin Staatsbibliotheek, waarvan een aanzienlijk deel gevuld is met de werken van Lenin (in vroege edities van de roman Woland, waarin de reden voor zijn aankomst in Moskou wordt uitgelegd, in plaats van de werken van Herbert van Avrilak te vermelden, zegt: “Hier in de staatsbibliotheek bevindt zich een grote collectie werken over zwarte magie en demonologie.”; Ook in de vroege edities van de roman, in de finale, overspoelde de brand niet enkele gebouwen, maar heel Moskou, en Woland en zijn gezelschap daalden van het dak af naar het gebouw van de staatsbibliotheek en gingen van daaruit de stad in om de gebeurtenissen te observeren. brand van Moskou, wat de verspreiding van catastrofale gebeurtenissen vanuit het bibliotheekgebouw symboliseert, dat de naam van Lenin draagt en grotendeels gevuld is met zijn werken).

Karakters

Moskou jaren dertig

Meester

Een professionele historicus die een groot bedrag won in de loterij en de kans kreeg om literair werk uit te proberen. Nadat hij schrijver was geworden, slaagde hij erin een briljante roman te creëren over Pontius Pilatus en Yeshua Ha-Nozri, maar hij bleek een persoon te zijn die niet was aangepast aan het tijdperk waarin hij leefde. Hij werd tot wanhoop gedreven door vervolging door collega's die zijn werk wreed bekritiseerden. Nergens in de roman worden zijn voor- en achternaam genoemd; wanneer hem hierover rechtstreeks werd gevraagd, weigerde hij altijd zichzelf voor te stellen en zei: ‘Laten we daar niet over praten.’ Alleen bekend onder de bijnaam “meester” gegeven door Margarita. Hij acht zichzelf zo'n bijnaam onwaardig, gezien het de gril van zijn geliefde is. Een meester is iemand die in welke activiteit dan ook het hoogste succes heeft behaald, wat de reden kan zijn dat hij wordt afgewezen door de menigte, die zijn talent en capaciteiten niet kan waarderen. De Meester, de hoofdpersoon van de roman, schrijft een roman over Yeshua (Jezus) en Pilatus. De meester schrijft een roman waarin hij de evangeliegebeurtenissen op zijn eigen manier interpreteert, zonder wonderen en de kracht van genade - zoals Tolstoj. De meester communiceerde met Woland - Satan, volgens hem een getuige van de gebeurtenissen die in de roman worden beschreven.

“Vanaf het balkon tuurde een geschoren, donkerharige man van een jaar of achtendertig, met een scherpe neus, angstige ogen en een plukje haar dat over zijn voorhoofd hing, voorzichtig de kamer in.”

Margarita

Een mooie, rijke, maar verveelde vrouw van een beroemde ingenieur, die lijdt onder de leegte van haar leven. Nadat ze de Meester bij toeval in de straten van Moskou had ontmoet, werd ze op het eerste gezicht verliefd op hem, geloofde hartstochtelijk in het succes van de roman die hij schreef en voorspelde roem. Toen de Meester besloot zijn roman te verbranden, slaagde ze erin slechts een paar pagina's te redden. Dan sluit ze een deal met de duivel en wordt ze de koningin van een satanisch bal georganiseerd door Woland om de vermiste Meester terug te krijgen. Margarita is een symbool van liefde en zelfopoffering in de naam van een andere persoon. Als je de roman een naam geeft zonder symbolen te gebruiken, wordt ‘De meester en Margarita’ getransformeerd in ‘Creativiteit en liefde’.

Woland

Satan, die Moskou bezocht onder het mom van een buitenlandse professor in zwarte magie, een ‘historicus’. Bij zijn eerste verschijning (in de roman “De meester en Margarita”) wordt het eerste hoofdstuk uit de Romein verteld (over Yeshua en Pilatus). Het belangrijkste kenmerk van het uiterlijk zijn oogafwijkingen. Uiterlijk: Hij was niet klein of groot, maar gewoon lang. Wat zijn tanden betreft, hij had platina kronen aan de linkerkant en gouden aan de rechterkant. Hij droeg een duur grijs pak, dure buitenlandse schoenen die bij de kleur van het pak pasten, en had altijd een wandelstok bij zich, met een zwarte knop in de vorm van de kop van een poedel; het rechteroog is zwart, het linker is om de een of andere reden groen; de mond is een beetje krom. Schoon geschoren. Hij rookte een pijp en had altijd een sigarettenkoker bij zich.

Fagot (Korovjev) en de kat Behemoth. Naast hen poseert een levende kat, Behemoth, die deelneemt aan de uitvoeringen. Het beeldhouwwerk van Alexander Rukavishnikov werd geïnstalleerd op de binnenplaats van het Boelgakovhuis in Moskou

Fagot (Korovjev)

Een van de personages uit Satans entourage, altijd belachelijk geruite kleding dragend en een pince-nez met één gebarsten en één ontbrekend glas. In zijn ware gedaante blijkt hij een ridder te zijn, die gedwongen wordt te boeten met een permanent verblijf in Satans gevolg voor een slechte woordspeling die hij ooit maakte over licht en duisternis.

De Korovjev-Faggot heeft enkele overeenkomsten met de fagot: een lange dunne buis die in drieën is gevouwen. Bovendien is de fagot een instrument dat zowel in hoge als in lage toonsoorten kan spelen. Of het nu bas of hoge tonen zijn. Als we ons het gedrag van Korovjev herinneren, of liever de veranderingen in zijn stem, dan is een ander symbool in de naam duidelijk zichtbaar. Het karakter van Boelgakov is mager, lang en in denkbeeldige slaafsheid, zo lijkt het, klaar om zich driemaal voor zijn gesprekspartner te vouwen (om hem vervolgens rustig kwaad te doen).

Naar het beeld van Korovjev (en zijn constante metgezel Behemoth) zijn de tradities van de volkslachcultuur sterk; dezelfde karakters behouden een nauwe genetische band met de helden - picaros (schurken) uit de wereldliteratuur.

Het is mogelijk dat de namen van de personages in Wolands gevolg verband houden met de Hebreeuwse taal. Dus bijvoorbeeld Korovjev (in het Hebreeuws auto's- dichtbij, dat wil zeggen dichtbij), Behemoth (in het Hebreeuws nijlpaard- vee), Azazello (in het Hebreeuws azazel- daemon).

Azazello

Een lid van Satans gevolg, een demonenmoordenaar met een weerzinwekkend uiterlijk. Het prototype van dit personage was de gevallen engel Azazel (in joodse overtuigingen, die later de demon van de woestijn werd), genoemd in het apocriefe boek Henoch - een van de engelen wiens daden op aarde de toorn van God en de zondvloed veroorzaakten . Trouwens, Azazel is een demon die mannen wapens en vrouwen cosmetica en spiegels gaf. Het is geen toeval dat hij degene is die naar Margarita gaat om haar de crème te geven.

Kat Behemoth

Een personage uit Satans gevolg, een speelse en rusteloze geest, die verschijnt in de vorm van een gigantische kat die op zijn achterpoten loopt, of in de vorm van een mollige burger wiens fysionomie op een kat lijkt. Het prototype van dit personage is de gelijknamige demon Behemoth, een demon van gulzigheid en losbandigheid die de vorm kan aannemen van veel grote dieren. In zijn ware vorm blijkt Behemoth een magere jongeman, een demonenpagina.

Belozerskaya schreef over de hond Buton, genoemd naar de bediende van Molière. “Ze hing zelfs nog een kaart aan de voordeur onder de kaart van Michail Afanasjevitsj, waarop stond: “Knop van Boelgakov.” Dit is een appartement op Bolshaya Pirogovskaya. Daar begon Michail Afanasjevitsj aan ‘De meester en Margarita’.

Gella

Een heks en vampier uit Satans gevolg, die al zijn menselijke bezoekers in verwarring bracht met haar gewoonte om vrijwel niets te dragen. De schoonheid van haar lichaam wordt alleen bedorven door het litteken in haar nek. In het gevolg speelt Wolanda de rol van een dienstmeisje. Woland, die Gella aan Margarita aanbeveelt, zegt dat er geen dienst is die zij niet kan bieden.

Michail Alexandrovitsj Berlioz

De voorzitter van MASSOLIT is een schrijver, belezen, goed opgeleid en sceptisch over alles. Hij woonde in een ‘slecht appartement’ aan Sadovaya, 302 bis, waar Woland zich later vestigde tijdens zijn verblijf in Moskou. Hij stierf, terwijl hij de voorspelling van Woland over zijn plotselinge dood, die hij kort daarvoor had gedaan, niet geloofde. Op het bal van Satan werd zijn toekomstige lot bepaald door Woland volgens de theorie dat iedereen gegeven zal worden volgens zijn geloof. Berlioz verschijnt voor ons op het bal in de vorm van zijn eigen afgehakte hoofd. Vervolgens werd het hoofd veranderd in een kom in de vorm van een schedel op een gouden poot, met smaragdgroene ogen en pareltanden....de deksel van de schedel was scharnierend. Het was in deze beker dat de geest van Berlioz in de vergetelheid raakte.

Ivan Nikolajevitsj Bezdomny

Dichter, lid van MASSOLIT. Echte naam is Ponyrev. Hij schreef een antireligieus gedicht, een van de eerste helden (samen met Berlioz) die Korovjev en Woland ontmoette. Hij kwam terecht in een kliniek voor geesteszieken en was ook de eerste die de Meester ontmoette. Daarna herstelde hij zich, stopte met het studeren van poëzie en werd professor aan het Instituut voor Geschiedenis en Wijsbegeerte.

Stepan Bogdanovitsj Lichodejev

Directeur van het Variété Theater, de buurman van Berlioz, woont ook in een “slecht appartement” aan Sadovaya. Een slapper, een rokkenjager en een dronkaard. Wegens “officiële inconsistentie” werd hij door Wolands handlangers naar Jalta geteleporteerd.

Nikanor Ivanovitsj Bosoj

Voorzitter van de woningbouwvereniging aan de Sadovajastraat, waar Woland zich vestigde tijdens zijn verblijf in Moskou. Jaden heeft de dag ervoor geld gestolen uit de kassa van de woningbouwvereniging.

Korovjev sloot een tijdelijke huurovereenkomst met hem en gaf hem steekpenningen, die zoals de voorzitter vervolgens verklaarde, “ze kroop zelf in zijn koffertje.” Vervolgens zette Korovjev, op bevel van Woland, de overgedragen roebels om in dollars en rapporteerde namens een van de buren het verborgen geld aan de NKVD.

Bosoy probeerde zichzelf op de een of andere manier te rechtvaardigen en gaf toe dat hij omkoping had gepleegd en meldde soortgelijke misdaden van zijn assistenten, wat leidde tot de arrestatie van alle leden van de woningbouwvereniging. Vanwege zijn verdere gedrag tijdens het verhoor werd hij naar een psychiatrisch ziekenhuis gestuurd, waar hij werd achtervolgd door nachtmerries die verband hielden met eisen om zijn bestaande geld over te dragen.

Ivan Saveljevitsj Varenoecha

Beheerder van het Variété Theater. Hij viel in de klauwen van Wolands bende toen hij een afdruk van de correspondentie met Lichodejev, die in Jalta was beland, naar de NKVD bracht. Als straf voor ‘leugens en grofheid aan de telefoon’ werd hij door Gella veranderd in een vampierschutter. Na de bal werd hij weer in een mens veranderd en vrijgelaten. Na voltooiing van alle gebeurtenissen die in de roman worden beschreven, werd Varenukha een goedaardiger, beleefder en eerlijker persoon.

Interessant feit: Varenukha’s straf was een ‘privaat initiatief’ van Azazello en Behemoth.

Grigori Danilovitsj Rimski

Financieel directeur van het Variété Theater. Hij was zo geschokt door Gella's aanval op hem samen met zijn vriend Varenukha dat hij helemaal grijs werd en er vervolgens voor koos Moskou te ontvluchten. Tijdens het verhoor door de NKVD vroeg hij om een ‘gepantserde cel’ voor zichzelf.

Georges Bengalski

Entertainer van het Variété Theater. Hij werd door het gevolg van Woland zwaar gestraft - zijn hoofd werd eraf gescheurd - voor de ongelukkige opmerkingen die hij tijdens het optreden maakte. Nadat hij zijn hoofd weer op zijn plaats had gezet, kon hij niet bij zinnen komen en werd hij naar de kliniek van professor Stravinsky gebracht. De figuur van Bengalski is een van de vele satirische figuren die tot doel hebben kritiek te leveren op de Sovjetmaatschappij.

Vasili Stepanovitsj Lastochkin

Accountant bij Variety. Terwijl ik de kassa overhandigde, ontdekte ik sporen van de aanwezigheid van Wolands gevolg in de instellingen waar hij was geweest. Terwijl ik de kassa overhandigde, ontdekte ik plotseling dat het geld in verschillende vreemde valuta was omgezet.

Prokhor Petrovitsj

Voorzitter van de entertainmentcommissie van het Variété Theater. De Behemoth-kat ontvoerde hem tijdelijk, waardoor hij met een leeg pak op zijn werkplek bleef zitten. Omdat hij een functie vervulde die niet bij hem paste.

Maximiliaan Andrejevitsj Poplavski

Jersjalaim, 1e eeuw N. e.

Pontius Pilatus

De vijfde procurator van Judea in Jeruzalem, een wrede en machtige man, die er niettemin in slaagde tijdens zijn verhoor sympathie voor Yeshua Ha-Nozri te ontwikkelen. Hij probeerde het goed functionerende executiemechanisme voor het beledigen van Caesar te stoppen, maar slaagde daar niet in, waar hij vervolgens zijn hele leven berouw van had. Hij leed aan ernstige migraine, waarvan hij tijdens het verhoor door Yeshua Ha-Nozri werd verlost.

Yeshua Ha-Nozri

Een rondzwervende filosoof uit Nazareth, beschreven door Woland aan de Patriarchvijvers, maar ook door de Meester in zijn roman, vergeleken met het beeld van Jezus Christus. De naam Yeshua Ha-Nozri betekent Jezus (Yeshua ישוע) van Nazareth (Ha-Nozri הנוצרי) in het Hebreeuws. Dit beeld verschilt echter aanzienlijk van het bijbelse prototype. Kenmerkend is dat hij tegen Pontius Pilatus zegt dat Levi-Mattheüs (Mattheüs) zijn woorden verkeerd heeft opgeschreven en dat “deze verwarring nog heel lang zal voortduren.” Pilatus: “Maar wat zei je tegen de menigte op de markt over de tempel?” Jesjoea: “Ik, de hegemon, zei dat de tempel van het oude geloof zou instorten en dat er een nieuwe tempel van waarheid zou worden gecreëerd. Hij zei het zodat het duidelijker zou zijn.” Een humanist die weerstand tegen het kwaad door middel van geweld ontkent.

Levi Matvey

De enige volgeling van Yeshua Ha-Nozri in de roman. Hij vergezelde zijn leraar tot aan zijn dood en haalde hem vervolgens van het kruis om hem te begraven. Hij had ook de bedoeling zijn beul, Yeshua, neer te steken om hem te redden van de kwelling aan het kruis, maar uiteindelijk faalde hij. Aan het einde van de roman komt Yeshua, gestuurd door zijn leraar, naar Woland met het verzoek om vrede te schenken aan de Meester en Margarita.

Jozef Kaifa

Joodse hogepriester, hoofd van het Sanhedrin, die Yeshua Ha-Nozri ter dood veroordeelde.

Juda van Kirjath

Een jonge inwoner van Yershalaim die Yeshua Ha-Notsri overdroeg aan de handen van het Sanhedrin. Pontius Pilatus, bezorgd over zijn betrokkenheid bij de executie van Yeshua, organiseerde de geheime moord op Judas om wraak te nemen.

Mark Ratboy

Centurion, de bewaker van Pilatus, was ooit kreupel geraakt in een gevecht met de Duitsers. Hij trad op als bewaker en voerde rechtstreeks de executie uit van Yeshua en twee andere criminelen. Toen op de berg een hevig onweersbui uitbrak, werden Yeshua en andere criminelen doodgestoken om de plaats van executie te kunnen verlaten. Een andere versie zegt dat Pontius Pilatus opdracht gaf de veroordeelden dood te steken (wat volgens de wet niet is toegestaan) om hun lijden te verlichten. Misschien kreeg hij de bijnaam “Rat Slayer” omdat hij zelf Duitser was.

Afranius

Hoofd van de geheime dienst, wapenbroeder van Pilatus. Hij hield toezicht op de uitvoering van de moord op Judas en plantte het geld dat hij voor verraad had ontvangen in de residentie van de hogepriester Kajafas.

Nisa

Een inwoner van Jeruzalem, een agent van Afranius, die zich op bevel van Afranius voordeed als de minnaar van Judas om hem in de val te lokken.

Versies

Eerste editie

Boelgakov dateerde het begin van het werk aan “De meester en Margarita” in verschillende manuscripten als 1929 of 1929. In de eerste editie had de roman varianttitels "Black Magician", "Engineer's Hoof", "Juggler with a Hoof", "Son of V.", "Tour". De eerste editie van ‘De meester en Margarita’ werd op 18 maart 1930 door de auteur vernietigd nadat hij nieuws had ontvangen over het verbod op het toneelstuk ‘De Cabal van de Heilige’. Boelgakov meldde dit in een brief aan de regering: "En ik gooide persoonlijk, met mijn eigen handen, een concept van een roman over de duivel in de kachel...".

Het werk aan ‘De meester en Margarita’ werd in 1931 hervat. Voor de roman zijn ruwe schetsen gemaakt, die al te zien waren Margarita en haar toen naamloze metgezel - toekomst Meester, A Woland verwierf zijn eigen losbandige gevolg.

Tweede druk

De tweede editie, gemaakt vóór 1936, had de ondertitel "Fantastische roman" en varianttitels "Grote Kanselier", "Satan", "Here I am", "Black Magician", "Engineer's Hoof".

Derde editie

De derde editie, begonnen in de tweede helft van 1936, heette oorspronkelijk ‘De Prins van de Duisternis’, maar al in 1937 verscheen de titel ‘De meester en Margarita’. Op 25 juni 1938 werd de volledige tekst voor het eerst herdrukt (deze werd gedrukt door O. S. Bokshanskaya, de zuster van E. S. Boelgakova). De bewerkingen van de auteur gingen bijna door tot aan de dood van de schrijver; Boelgakov stopte ermee met de zin van Margarita: “Dus dit betekent dat de schrijvers achter de kist aan gaan?”...

Publicatiegeschiedenis van de roman

Tijdens zijn leven las de auteur bepaalde passages voor aan goede vrienden thuis. Veel later, in 1961, schreef filoloog A.Z. Vulis een werk over Sovjet-satiristen en herinnerde hij zich de half vergeten auteur van "Zoyka's Apartment" en "Crimson Island". Vulis ontdekte dat de weduwe van de schrijver nog leefde en legde contact met haar. Na een aanvankelijke periode van wantrouwen gaf Elena Sergejevna mij het manuscript van ‘De Meester’ te lezen. De geschokte Vulis deelde zijn indrukken met velen, waarna geruchten over een grote roman zich door het literaire Moskou verspreidden. Dit leidde tot de eerste publicatie in het tijdschrift Moskou in 1966 (oplage 150.000 exemplaren). Er waren twee voorwoorden: door Konstantin Simonov en Vulis.

De volledige tekst van de roman werd, op verzoek van K. Simonov, gepubliceerd na de dood van E. S. Boelgakova in de editie van 1973. In 1987 werd de toegang tot de Boelgakov-collectie in de Manuscriptenafdeling van de Leninbibliotheek voor het eerst na de dood van de weduwe van de schrijver opengesteld voor tekstcritici die een werk in twee delen voorbereidden dat in 1989 werd gepubliceerd, en de definitieve tekst werd gepubliceerd in de 5e deel met verzamelde werken, gepubliceerd in 1990.

Boelgakovstudies bieden drie concepten voor het lezen van de roman: historisch en sociaal (V. Ya. Lakshin), biografisch (M. O. Chudakova) en esthetisch met een historische en politieke context (V. I. Nemtsev).

“Vijf dagen voor zijn dood boog zijn vrouw zich over Michail Afanasjevitsj, omdat hij zijn toespraak begon te verliezen. Hij sprak het begin en einde van woorden niet duidelijk uit.

“Hij liet me weten dat hij iets nodig had. Ik bood hem medicijnen aan, een drankje - citroensap, maar ik besefte dat dat niet het punt was. Ik raadde: “Je spullen?” Hij knikte op een manier die ‘ja’ en ‘nee’ zei. Ik zei: “De meester en Margarita”? Opgetogen maakte hij een gebaar met zijn hoofd: "Ja, dit is het." En hij perste er twee woorden uit: "... Zodat ze het weten, zodat ze weten..."

Elena Sergejevna sloeg een kruis en zwoer een eed dat ze de roman zou publiceren. (Later, toen ze ziek werd, was ze altijd bang om te sterven zonder haar belofte na te komen.)

Na enige tijd werd de schrijver blind (een gevolg van nefrosclerose).

Tot het begin van de jaren vijftig stond er geen kruis of steen op het graf van Boelgakov – alleen een rechthoek van gras met vergeet-mij-nietjes en een boom. Op zoek naar een plaat ging Elena Sergeeva naar lapidaria.

Op een dag zag ze tussen de granietfragmenten een enorme zwarte steen. "Wat is dit?" - vroeg ze aan de arbeiders. ‘Golgotha,’ antwoordden zij. - "Hoe gaat het met Golgotha?" Dat hebben ze bij het graf uitgelegd Gogol in het Danilovsky-klooster was er een "Golgotha met een kruis". Toen er in 1952 een nieuw monument werd gemaakt voor de verjaardag van Gogol, werd ‘Golgotha’ in een gat in de schuur gegooid. ‘Ik koop,’ zei Elena Sergejevna zonder aarzeling. "Dus hoe breng je het omhoog?" - "Doe wat je wilt! Ik zal voor alles betalen”, zei ze. De steen werd vervoerd en op het graf van Boelgakov geplaatst. De uitgehouwen bovenkant zonder kruis zag er lelijk uit. De steen werd ondersteboven gedraaid.

Boelgakov vond deze woorden zelf over een andere meester gezegd, maar verrassend passend voor hem. Wat wilde hij dit over zichzelf horen! Maar ook Hofman Tijdens mijn leven heb ik nauwelijks zoiets over mezelf gelezen (de hoogste critici zwegen). Dit is waarschijnlijk het voortdurende lot van grote kunstenaars: hun tijd vooruit zijn. En alleen toekomstige lezers ‘betalen’ hen volledig met hun liefde voor hun loyaliteit aan hun roeping.”

Rylev K.E., Behandeling voor postmodernisme: een gids voor de moderne cultuur, M., “Kraft+”, 2011, p. 410-412.

De geschiedenis van het schrijven van Boelgakovs werk "De meester en Margarita"

Een uitmuntende Russische prozaschrijver en toneelschrijver die zichzelf een ‘mystieke schrijver’ noemde. In zijn originele werk speelt, naast ‘magisch realisme’, een krachtige satirische lading een uiterst belangrijke rol. Boelgakovs helden zijn altijd bezig met mondiale problemen die van universeel menselijke aard zijn. Als satirisch schrijver was Boelgakov een van de eersten die de moed had om de degradatie van een totalitaire samenleving en de tragedie van de denkende mens daarin aan te tonen.
De roman ‘De meester en Margarita’ van Michail Afanasovitsj Boelgakov (1891-1940), die een kwart eeuw na de dood van de auteur aan de lezer verscheen, onmiddellijk na de publicatie ervan, werd niet alleen beroemd in de Russische literatuur, maar ook in de wereld. Hierin vinden we een nieuwe artistieke versie van de evangelielegende en satirische schetsen van het leven in Moskou eind jaren twintig, maar bovenal gaat deze roman over goed en kwaad, over verraad, heldendom, kunst en de kracht van liefde...
‘De meester en Margarita’, voor het eerst gepubliceerd in het tijdschrift Moskou met een voorwoord van K. Simonov, werd onmiddellijk opgemerkt door critici.
Sommige auteurs van de artikelen keurden de roman niet goed; ze verachtten de schrijver vanwege het gebrek aan een klassenbenadering.
Dit standpunt werd niet ondersteund in de volgende literaire werken.
In de volgende artikelen werd de roman vooral onderzocht als een werk gewijd aan de ‘eeuwige’ kwestie van goed en kwaad, in de breedste culturele en filosofische context, als een soort ‘stedelijke’ roman. Schrijvers en critici merkten de belangrijkste problemen op die in de roman naar voren kwamen: vrijheid van creativiteit, de morele verantwoordelijkheid van een persoon voor zijn daden; bij het analyseren van de tekst werd veel aandacht besteed aan de hoofdpersonen - Yeshua, Pilatus, de Meester, Margarita. Er is een bekend artikel van V. Lakshin, dat niet alleen een relevante kritische reactie op de publicatie was, maar ook de eerste serieuze literaire studie van het werk vertegenwoordigt. In de jaren zeventig en tachtig verscheen er veel onderzoek in deze richting.
Op 4 oktober 1939, overtuigd geraakt van zijn dodelijke ziekte, begon Boelgakov wijzigingen in de roman aan zijn vrouw te dicteren en zette dit werk voort tot de laatste dag van zijn leven.
In 1928 begon de schrijver te werken aan zijn beroemde roman 'De meester en Margarita'. De eerste volledige versie van De meester en Margarita werd voltooid in 1934, en de laatste in 1938. Al op zijn sterfbed dicteerde de verblinde Boelgakov de proefdrukken van zijn belangrijkste werk, maar hij had geen tijd om het werk te voltooien. De schrijver stierf op 10 maart 1940 en de eerste tijdschriftpublicatie van ‘De meester en Margarita’ in zijn thuisland werd pas 26 jaar later mogelijk.
De eerste volledige tekst van het boek werd in 1967 in Parijs als aparte editie gepubliceerd en in 1973 in de USSR. De roman is tegenwoordig een van de meest populaire Russische prozawerken, een ‘cultboek’ voor verschillende generaties lezers.
De roman ontwikkelt schema's die vrij gebruikelijk zijn in de wereldliteratuur: de avonturen van de duivel in de mensenwereld, de verkoop van de ziel, variaties op evangeliethema's, enz.
Met behulp van de compositorische techniek van ‘tekst in tekst’ verbond Boelgakov binnen het raamwerk van de ruimte (‘Moskou’- en ‘Jesjalaim’-lijnen van de plot), die onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. De actie van de twee complotten vindt plaats in 29 en 1929 vanaf de geboorte van Christus en ontwikkelen zich dus alsof ze gelijktijdig zijn.
“De onderlinge penetratie van deze teksten, de botsing van hun” standpunten “vormt een zeer belangrijke botsing” van de gemythologiseerde en “echte” beelden van een specifieke persoon.
Boelgakovs uitgangspunt bij het gebruik van de Evangelie-plot is dat de roman van de Meester er polemisch mee gecorreleerd is; het historische evangelie neemt de kenmerken aan van een onbetrouwbare versie.

Boelgakovs duivel Woland verschilt vooral van de traditionele Satan doordat hij geen doelbewust kwaad creëert. De essentie van Woland is dat de levende wereld geen goed en kwaad kent.
Het enige evaluatiecriterium van Woland is “vanuit het perspectief van de eeuwigheid.”
Boelgakov benadrukt de kloof tussen creatief titanisme en menselijke ‘gewoonheid’. In feite is de enige creatieve prikkel voor de Meester het verlangen om te ontsnappen aan de moderniteit, om een illusoir bestaan in een andere tijd te vinden. Na een briljant boek te hebben gemaakt, waarin de historische werkelijkheid in haar levende, ongerepte staat werd hersteld, bleek de Meester als culturele held en als kunstenaar, ‘heerser over de zielen’ zwakker te zijn dan Matthew Levi, die, blindelings in zijn waarheid gelovend, het is eeuwenlang de vlag van het geloof geweest.