Пословицы и поговорки со словом христос. Священное писание в пословицах и поговорках русского народа

«И видел я в деснице Сидящего на престоле книгу, … запечатанную семью печатями. … И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее …» Вот такой книгой «за семью печатями» для многих россиян на протяжении семи десятилетий была Библия. Но и в то время, когда она фактически была под запретом, когда по всей стране закрывали и рушили храмы, а верующих христиан подвергали гонениям, вечные истины из Книги Книг пробивались к людям. То со страниц художественных произведений, то народными пословицами и поговорками, а то и лозунгами официальной пропаганды: «Перекуем мечи на орала», «Кто не работает, тот не ест»… С истечением времени многие библейские выражения утрачивали свой изначальный смысл, искажались. Так, приводя известное выражение из Евангелия: «Не хлебом единым жив человек», всегда опускают вторую его половину - но всяким словом, исходящим из уст Господа», и вряд ли с умыслом, а скорее всего по незнанию. Сейчас, слава Богу, не составляет труда познакомиться с Библией, выходят книги, в которых ссылки на нее приводятся без уничижительно-ироничного оттенка. Но незнание современными россиянами Книги Книг будет преодолено не скоро: более чем семидесятилетняя политика государственного атеизма дала свои плоды. До сих пор для многих является откровением, что источником значительной части распространенных крылатых выражений является Библия. Автор этой книги, не претендуя на роль первооткрывателя, собрал около двухсот наиболее известных крылатых выражений библейского происхождения, в надежде, что приведенные разъяснения помогут узнать их истинный смысл.

Во второй части книги приведены русские пословицы и поговорки, сходные по смыслу с изречениями Священного Писания. Трудно сказать, какие из них непосредственно заимствованы из Библии, какие же зародились в народных недрах самостоятельно. Ясно только одно - тесное переплетение народной мудрости с библейскими истинами свидетельствует о том, что христианство также неотделимо от русского народа, как неотделимо от русского календаря христианское слово «воскресение».

В поте лица (тяжким трудом). «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3,19) - сказано Богом Адаму, изгоняемому из рая .

Вавилонское столпотворение (в переносном смысле - суматоха, полный беспорядок). На церковнославянском «столпотворение» - строительство столпа, башни. В книге Бытия рассказано о попытке людей построить в городе Вавилоне башню до небес, чтобы осуществить свои честолюбивые планы и обессмертить себя в глазах потомков. Бог наказал возгордившихся людей и, смешав их языки так, что они перестали понимать друг друга, рассеял их по всей земле (Быт. 11,1-9).

Валаамова ослица. Ослица прорицателя Валаама заговорила человеческим языком, протестуя против побоев (Чис. 22,21-33). Выражение применяется в ироническом смысле по отношению к неожиданно заговорившему, обычно молчаливому человеку.

Валтасаров пир (беззаботное времяпрепровождение в преддверии приближающейся беды). В книге Даниила (глава 5) рассказано о том, как во время пира халдейского царя Валтасара, таинственной рукой на стене были начертаны пророческие слова о близкой его гибели. В ту же ночь Валтасар был убит.

Вернуться на круги своя (возвращение к началу какого - либо жизненного этапа). «И возвращается ветер на круги свои» (Еккл. 1,6) (по церковнославянски - «на круги своя»).

Власть предержащие. »Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13,1). В этом выражении апостол Павел говорит о принципе гражданской жизни христианина. По церковнославянки высшим властям - властем предержащим». Употребляется в ироническом смысле по отношению к начальству.

Власть тьмы (торжество зла). «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лук. 22,53) - слова Иисуса Христа, обращенные к пришедшим взять Его под стражу.

Внести свою лепту (внести посильный вклад). Лепта - мелкая медная монета. По словам Иисуса, две лепты вдовы, положенные в храмовую жертвенницу, стоили гораздо больше богатых пожертвований, т.к. она отдала все, что имела (Марк. 12,41-44; Лук.21,1-4).

Во главе угла (главное, приоритетное). «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117,22). Многократно цитируется в Новом Завете (Матф. 21,42; Марк. 12,10; Лук. 20,17; Деян. 4,11; 1-е Петра 2,7).

Возвращение блудного сына. Блудный сын (раскаявшийся отступник). Из притчи о блудном сыне, повествующей о том, как один из сыновей, истребовав свою долю наследства, ушел из отчего дома и стал вести беспутный образ жизни, пока не расточил все наследство и не стал терпеть нужду и унижения. Вернувшись с раскаянием к отцу, был им с радостью прощен (Лук. 15,11-32).

Волк в овечьей шкуре (лицемер, прикрывающий свое злонамерение мнимым благочестием). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матф. 7,15).

Врачу, исцелися сам. Церковнославянский текст выражения: «Врач! исцели Самого Себя» (Лук. 4,23). Здесь Иисус Христос приводит известную в древнем мире пословицу, означающую: прежде чем давать советы другим, обрати внимание на себя.

Время разбрасывать камни, время собирать камни (всему свое время). «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать; … время разбрасывать камни, и время собирать камни; … время войне, и время миру» (Еккл. 3,1-8). Вторая часть выражения (время собирать камни) употребляется в значении: время созидания.

Выпить чашу до дна (претерпеть испытание до конца). «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис. 51,17).

Всякой твари по паре. Из повествования о всемирном потопе - об обитателях Ноевого ковчега. (Быт. 6,19-20; 7,1-8). Употребляется в ироническом смысле по отношению к пестрой компании.

Глас вопиющего в пустыне. Выражение из Ветхого Завета (Ис. 40,3). Цитируется в Новом Завете (Матф. 3,3; Марк. 1,3; Иоан. 1,23) по отношению к Иоанну Крестителю. Употребляется в значении: отчаянный призыв.

Гога и Магога (нечто страшное, свирепое). Гог - свирепый царь царства Магог (Иез. 38-39; Откр. 20,7).

Голгофа - место, где был распят Христос. «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его» (Иоан. 19, 178). Употребляется как символ страдания. В этом же значении применяется выражение «крестный путь» - путь Христа на Голгофу.

Голубь мира. Из повествования о всемирном потопе. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принес ему масличный лист, как свидетельство того, что потоп окончился, появилась суша, гнев Божий сменился милостью (Быт. 8,11). С тех пор голубь с масличной (оливковой) ветвью стал символом примирения.

Грехи молодости. »Грехи юности моей … не вспоминай … Господи!» (Пс. 24,7).

Да минует меня чаша сия. »Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матф. 26,39). Из молитвы Иисуса Христа в Гефсиманском саду накануне распятия.

Дом, построенный на песке (нечто зыбкое, непрочное). «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матф. 7,26-27).

Допотопные времена, а также: допотопная техника, допотопные суждения и т. п. Употребляется в значении: очень древнее, существовавшее чуть ли не до всемирного потопа (Быт. 6-8).

Жнет, где не сеял (пользуется плодами чужого труда). «Жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Матф. 25, 24). «Берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял» (Лук. 19,21).

Заблудшая овца (человек, сбившийся с пути истинного). Из Евангельской притчи о радости хозяина, нашедшего и возвратившего в стадо одну заблудившуюся овцу (Матф. 18,123; Лук. 15,4-7).

Запретный плод. Из повествования о древе познания добра и зла, плоды которого Бог запретил срывать Адаму и Еве (Быт. 2,167).

Зарывать талант в землю (не дать развиться способностям, заложенным в человеке). Из евангельской притчи о рабе, зарывшем в землю талант (мера веса серебра) вместо того, чтобы употребить его в дело и получить прибыль (Матф. 25,14-30). Слово «талант» впоследствии стало синонимом выдающихся способностей.

Земля обетованная (благодатное место). Земля, обещанная Богом иудейскому народу (древняя Палестина) при избавлении от египетского рабства. «И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную» (Исх. 3,8). Обетованной (обещанной) названа эта земля апостолом Павлом (Евр. 11,9).

Змий - искуситель. Сатана в образе змея соблазнил Еву вкусить плоды с запретного дерева познания добра и зла (Быт. 3,1- 13), за что она вместе с Адамом, которого угостила этими плодами, была изгнана из рая.

Золотой телец (богатство, власть денег). Из библейского повествования о поклонении иудеями во время странствия по пустыне вместо Бога тельцу, сделанному из золота (Исх. 32,1-4).

Злоба дня (актуальная проблема данного времени). «Довольно для каждого дня своей заботы» (Матф. 6,34). По церковнославянски: «Довлеет дневи злоба его».

Знамение времени (типичное общественное явление для данного времени, проясняющее его тенденции). «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?» (Матф. 16,3) - упрек Иисуса Христа фарисеям и саддукеям, просивших Его показать знамение с неба.

Избиение младенцев (расправа над беззащитными). Когда царю Ироду стало известно, что в Вифлиеме родился Христос, он велел убить всех младенцев возрастом до 2-х лет (Матф. 2,16). Сын Ирода, Ирод Антипа, также был жестоким человеком - по его приказу был обезглавлен Иоанн Креститель. Имя «Ирод», как символ жестокости, стало нарицательным, также как и другие библейские имена: «Голиаф» - великан, «Иуда» - предатель, «Каин» - братоубийца.

Ищите и обрящете. В переводе с церковнославянского языка означает - «ищите и найдете» (Матф. 7,7; Лук. 11,9).

Камень преткновения (препятствие на пути). «И будет Он … камнем преткновения, и скалою соблазна» (Ис. 8,14). Цитата из Ветхого завета. Часто цитируется в Новом Завете (Рим. 9,32-33; 1-е Петра 2,7).

Камни возопиют (крайняя степень негодования). «И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лук. 19,39-40).

Камня на камне не оставить (разрушить до основания). «Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф. 24,2) - пророческие слова Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, которое произошло через 70 лет после распятия Христа.

Кесарю - кесарево, Богу - Божье (каждому - свое). «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» - ответ Иисуса Христа фарисеям на вопрос, нужно ли отдавать подать кесарю (Матф. 22,21).

Книга за семью печатями (нечто недоступное). «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, … запечатанную семью печатями. … И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Откр. 5,1-3).

Козел отпущения (существо, несущее ответственность за других). Животное, на которое символически возлагались грехи, совершенные всем израильским народом, после чего козел изгонялся (отпускался) в пустыню. (Лев. 16,21-22).

Колосс на глиняных ногах (нечто грандиозное с виду, но имеющее легко уязвимые места). Из библейского рассказа о сне царя Навуходоносора, в котором он увидел огромного металлического истукана (колосса) на глиняных ногах, рухнувшего от удара камня (Дан. 2,31-35).

Корень зла (источник зла). «Как будто корень зла найден во мне» (Иов. 19,28). «Ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1-е Тим. 6,10).

Кто не со мною, тот против меня. Кто не с нами, тот против нас. »Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12,30). Этими словами Иисус Христос подчеркивает, что в духовном мире существует только два царства: добра и зла, Бога и сатаны. Третьего не дано. Народная мудрость гласит на этот счет: «От Бога отстал - к сатане пристал». К сожалению, частое повторение этого выражения власть предержащими исказило его первоначальный смысл.

Кто с мечом придет, от меча и погибнет. »Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матф. 26,52).

Краеугольный камень (нечто важное, основополагающее). «Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный» (Ис. 28,16).

Кто не работает, тот не ест. »Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2-е Фее. 3,10).

Ложь во спасение (ложь во благо обманываемого). Искаженное понятие церковнославянского текста: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32,17), что означает: «Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею».

Манна небесная (неожиданная помощь). Пища, посланная Богом с неба израильскому народу во время скитаний в пустыне (Исх. 16,146; Исх. 16,31).

Мафусаилов век (долголетие). Мафусал (Мафусаил) - один из первых библейских патриархов, который прожил 969 лет (Быт. 5,27).

Мерзость запустения (крайняя степень разорения, грязь). «И на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9,27). «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте,… тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Матф. 24,156).

Метать бисер (понапрасну тратить слова перед людьми, не желающими или не умеющими оценить их смысл). «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Матф. 7,6). По церковнославянски жемчуг - бисер.

Не ведают, что творят. »Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23,34) - слова Иисуса Христа при распятии, звучащие по церковнославянски: «Отче отпусти им, не ведят бо, что творят».

Не от мира сего. »Вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан. 8,23) - из разговора Иисуса Христа с иудеями, а также «Царство Мое не от мира сего» (Иоан. 18,36) - ответ Христа Понтию Пилату на вопрос, он ли есть Царь Иудейский. Выражение применяется по отношению к людям, отрешенным от реальностей жизни, чудакам.

Не сотвори себе кумира. Выражение из второй заповеди Божьей, запрещающей поклонятся ложным богам, идолам (Исх. 20,4; Втор. 5,8).

Не судите, да не судимы будете. Цитата из Нагорной проповеди Иисуса Христа (Матф. , 7,1).

Не хлебом единым. »Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8,3). Цитируется Иисусом Христом во время Его сорокадневного поста в пустыне в ответ на искушение сатаны (Матф. 4,4; Лук. 4,4). Употребляется по отношению к пище духовной.

Невзирая на лица. »Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте» (Втор. 1,17). «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица» (Иак. 2,1).

Неопалимая купина (символ вечного, непреходящего). Горящий, но несгорающий куст терновника, в пламени которого Ангел Господень явился Моисею (Исх. 3,2).

Нести свой крест (покорно переносить тяготы своей судьбы). Иисус сам нес крест, на котором Ему предстояло быть распятым (Иоан. 19,17), и лишь когда Он изнемог, римские воины заставили нести крест некоего Симона Киринеянина (Матф. 27,32; Марк. 15,21; Лук. 23,26).

Нет пророка в своем отечестве. »Никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лук. 4,24). «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем» (Матф. 13,57; Марк. 6,4).

Ни на йоту не уступить (не уступить ни на малость). «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5,18), т.е. недопустимо даже малейшее отклонение от закона, пока не исполнятся все предначертания. Под йотой здесь подразумевается знак древнееврейского алфавита - йод, по форме похожий на апостроф.

Ничтоже сумняшеся. Ничтоже сумняся. »Но да просит с верою, нимало не сомневаясь» (Иак. 1,6). По церковнославянски: «Да просит же верою ничтоже сумняся». Выражение употребляется в ироническом смысле: не слишком сомневаясь.

Нищие духом. »Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф. 5,3).

Одна из девяти Евангельских заповедей блаженства. Нищие духом - смиренные, лишенные гордыни, всецело доверяющие Богу; по выражению Иоанна Златоуста - «смиренномудрые». В настоящее время выражение употребляется совершенно в ином смысле: ограниченные люди, лишенные духовных интересов.

Око за око, зуб за зуб. »Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (Лев. 24,20), а также в Исх. 21,24; Втор. 19,21 - ветхозаветный закон, регламентирующий степень ответственности за преступление, смысл которого: человеку, причинившему повреждение другому, не может быть установлено наказание больше содеянного, причем ответственность за это нес конкретный виновник. Закон этот имел очень важное значение, т.к. ограничивал распространенную в древние времена кровную месть, когда за преступление человека одного рода по отношению к представителю другого рода, мстили всему роду, причем местью, как правило, независимо от степени вины, была смерть. Этот закон предназначался судьям, а не отдельному человеку, поэтому совершенно неверно современное толкование «око за око» как призыв к мести.

От лукавого (лишнее, ненужное, сделанное во вред). «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Матф. 5,37) - слова Иисуса Христа, запрещающие клясться небом, землею, головою клянущегося.

Отделять плевелы от пшеницы (отделять истину от лжи, плохое от хорошего). Из евангельской притчи о том, как враг посеял плевелы (злостные сорняки) среди пшеницы. Хозяин поля, опасаясь, что при выборке плевел можно повредить неокрепшую пшеницу, решил дождаться созревания ее и тогда выбрать сорняки и сжечь (Матф. 13,24- 30; 36-43).

Отряхнуть прах от своих ног (навсегда порвать с чем-либо, отречься с негодованием). «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Матф. 10, 14), а также Марк. 6,11; Лук. 9,5; Деян. 13,51. В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Палестину из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой.

Первым бросить камень. »Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоан. 8,7) - слова Иисуса Христа в ответ на искушения книжников и фарисеев, приведших к Нему женщину, уличенную в прелюбодеянии, смысл которых: не имеет морального права человек осуждать другого, если сам грешен.

Перекуем мечи на орала (призыв к разоружению). «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2,4). Орало - плуг.

Питаться медом и акридами (строго соблюдать пост, чуть ли не голодать). Иоанн Креститель, живя в пустыне, вел аскетический образ жизни и питался диким медом и акридами (саранчей) (Марк. 1,6).

Плоть от плоти (родственная близость). «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» - слова о Еве, созданной Богом из ребра Адама (Быт. 2,23).

По букве и духу. »Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2-е Кор. 3,6). Употребляется в значении: отнестись к чему - либо не только по внешним формальным признакам (по букве), но и по внутреннему содержанию и смыслу (по духу). Иногда в значении: формальность, противоположная сущности, смыслу, употребляется выражение «мертвая буква».

Посыпать голову пеплом (знак крайнего отчаяния и скорби). Древний обычай иудеев в знак скорби посыпать голову пеплом или землею. «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов. 2,12); «… разодрал одежды свои и возложил на себя … пепел» (Есф: 4,1).

Почивать от трудов праведных (отдыхать после трудных и полезных дел). Из библейского повествования о сотворении мира: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2,3).

Превращение Савла в Павла (резкая смена своих убеждений). Савл был ярым гонителем первых христиан, но после того, как ему однажды явился Иисус Христос, стал одним из главных проповедников и основателей христианства - апостолом Павлом (Деян. 9,1-22).

Прилип язык к гортани (потерять дар речи от неожиданности, от возмущения). «Язык мой прильпнул к гортани моей» (Пс. 21,16).

Притча во языцех (у всех на устах, предмет общего разговора). «И будешь … притчею и посмешищем у всех народов» (Втор. 28,37). По церковнославянски «у всех народов» - «во всех языцех».

Продать за чечевичную похлебку (поступиться чем - либо важным ради мелкой выгоды). Исав, старший из сыновей библейского патриарха Исаака, будучи голодным и усталым, продал младшему брату Иакову право своего первородства за чечевичную похлебку. (Быт. 25,29-34).

Путеводная звезда - Вифлиемская звезда, указывающая путь восточным мудрецам (волхвам), которые шли поклониться родившемуся Христу (Матф. 2,9). Употребляется в значении: то, что направляет чью - либо жизнь, деятельность.

Святая святых (сокровенное, тайное, недоступное для непосвященных) - часть скинии (походного иудейского храма), отгороженного завесой, входить в которую могли только первосвященники один раз в год. «И будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых» (Исх. 26,33).

Скрежет зубовный. »Там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8,12) - слова Иисуса триста об ужасах ада. В переносном смысле употребляется как бессильная ярость.

Слуга двух господ (человек, который тщетно пытается угодить одновременно многим). «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а другому нерадеть» (Луки 16,13).

Служить маммоне (чрезмерно заботиться о богатстве, материальных благах). «Не можете служить Богу и маммоне» (Матф. 6,24). Маммона - богатство или земные блага.

Смертный грех. Апостол Иоанн говорит о грехе к смерти и грехе не к смерти (1-е Иоан. 5,167). Грехом к смерти (смертным грехом) считается грех, который нельзя искупить.

Содом и Гоморра (распущенность, а также крайняя неразбериха). Из библейского повествования о городах Содоме и Гоморре, которые Бог покарал за распущенные нравы их жителей (Быт. 19,24-25).

Соль земли. »Вы - соль земли» (Матф. 5,13) - слова Иисуса Христа по отношению к верующим, означающие - лучшая, полезная для общества часть людей, в обязанности которых входит хранить свою духовную чистоту. В древности соль считалась символом чистоты.

Суета сует. Имеется ввиду малость людских хлопот и дел перед Богом и Вечностью. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!» (Еккл. 1,2).

Тайна сия велика есть. Церковнославянский текст выражения из Послания к Ефесянам (гл. 5, стих 32). Употребляется по отношению к чему - либо недоступному, тщательно скрываемому; часто в ироническом смысле.

Терновый венец (тяжкие испытания). Перед распятием воины надели Христу на голову колючий терновый венец (Матф. 27,29; Марк. 15,17; Иоан. 19,2).

Тридцать сребренников (символ предательства). За тридцать сребренников Иуда предал Христа первосвященникам (Матф. 26,15). Сребренник - древняя иудейская монета по достоинству равная четырем греческим драхмам.

Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8,12). По церковнославянски «тьма внешняя» - «тьма кромешная».

Умывать руки (устраниться от ответственности). «Пилат, видя, что ничто не помогает, … взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Матф. 27,24). Римский прокуратор Понтий Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное умывание рук в знак непричастия к совершаемому убийству (Втор. 21,6-9).

Фарисейство (лицемерие). Фарисеи - религиозно-политическая партия в древней Иудее, представители которой были сторонниками показного строгого исполнения обрядовых сторон иудейской религии. Иисус, обличая религиозное ханжество, часто называл их лицемерами: «Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры» (Матф. 23,13; 23,14; 23,15; Лук. 11,44).

Фиговый листок (недостаточное, поверхностное оправдание чего - либо, а также лицемерное прикрытие чего - либо постыдного). Адам и Ева, познавшие стыд после грехопадения (вкушения запретного плода с древа познания добра и зла), опоясались листьями смоковницы (фигового дерева) (Быт. 3,7). Скульпторы часто использовали фиговый листок при изображении нагого тела.

Фома неверующий (сомневающийся человек) . Апостол Фома не сразу поверил в воскресение Христа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан. 20,25). Последующим апостольским служением и смертью ради веры Христовой апостол Фома искупил свое минутное сомнение.

Хлеб насущный (необходимое пропитание). «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Матф. 6,11), а также Лук. 11,3 - из молитвы Господней.

Хляби небесные (ныне шуточное выражение о проливном дожде). Из библейского повествования о всемирном потопе: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7,11). По церковнославянски «окна» - «хляби». Хранить, как зеницу ока (хранить, как самое драгоценное). «Храни меня, как зеницу ока» (Пс. 16,8). «Хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32,10).

Бог дал, Бог и взял. «Господь дал. Господь и взял» (Иов. 1,21).

Бога бойся, царя чти. «Бога бойтесь, царя чтите» (1-е Петра 2,17).

Бойся Бога - смерть у порога. «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7,39).

Вера и гору с места сдвинет. «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матф. 17,20).

Все в мире творится не нашим умом, а Божьим судом. «Тогда я увидел все дела Божий и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем» (Еккл. 8,17).

Готов у Бога меч грешников сечь. «И если кто обращается от праведности ко греху, Господь уготовит того на меч» (Сир. 26,26).

Золото огнем искушается, а человек напастьми. «Ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения» (Сир. 2,5).

Кто добро творит, тому Бог отплатит. За добро Бог плательщик. «Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего» (Сир. 12,2).

Кто к Богу, к тому и Бог. «Когда Господу угодны пути человека. Он и врагов его примиряет с ним» (Притч. 16,7).

Кто родителей почитает, того Бог не забывает. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20,12).

Нет веры без дел добрых. «Вера без дел мертва» (Иак. 2,26).

Один Бог без греха. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7,20).

От людей утаишь, а от Бога нет. От Божьего суда не уйдешь. «Ибо всякре дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12,14).

Просит убогий, а подаешь Богу. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19,17).

Тот не унывает, кто на Бога уповает. «Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся» (Притч. 16,3).

У Бога милостей много. «Милости Господней полна земля» (Пс. 32,5).

Человек предполагает, а Бог располагает. «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Притч. 19,21).

Человек ходит, а Бог водит. «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16,9).

Бедного обижать - себе гибели искать. «Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их» (Притч. 22,22-23).

Всякая неправда - грех. «Всякая неправда есть грех» (1-е Иоан. 5, 17).

Добро творить - себя веселить. «Радость человеку - благотворительность его» (Притч. 19,22).

Доброго держись, а худого сторонись. К добру мостись, а от худа пяться. «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33,15).

Доверяй, но проверяй. «Кто скоро доверяет, тот легкомыслен» (Сир. 19,4)

Дорога милостыня во время скудости. «Благовременна милость во время скорби, как дождевые облака во время засухи» (Сир. 35,23).

За доброе жди добра, за худое - худа. «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3,101).

Заработанный ломоть лучше краденного каравая. Лучше малые крохи с тихостью, чем большие куски с лихостью. «Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Притч. 16,8).

Кто добро творит, тому зло не вредит. «Не приключится праведнику никакого зла» (Притч. 12,21).

Кто легко верит, тот легко и пропадает. «Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя» (Сир. 8,22).

Лучше давать, чем брать. «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20,35).

Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою. «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17,1).

На воре шапка горит. «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним» (Притч. 28,1).

Нет милости не сотворившему милости. «Нет добра для того, кто постоянно занимается злом и кто не подает милостыни» (Сир. 12,3). «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2,13).

Не всякому верь, запирай покрепче дверь. «Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного» (Сир. 11,29).

Повинную голову и меч не сечет. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28,13).

Постится щука, а пескарь не дреми. У корысти всегда рожа бескорыстна. «Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства. Он поник лицом и притворяется глухим, но он предварит тебя там, где и не думаешь» (Сир. 19,23-24).

Праведен закон, да неправеден судья. «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его» (1-е Тим. 1,8).

С грехом борись, а с грешником мирись. «Не укоряй человека, обращающегося от греха» (Сир. 8,6).

Сделав добро, не попрекай. «При благотворениях не делай упреков, и при всяком даре не оскорбляй словами» (Сир. 18,15).

Худом добра не наживешь. «Не доставляют пользы сокровища неправедные» (Притч. 10,2).

Без денег сон крепче. «Бдительность над богатством изнуряет тело, и забота о нем отгоняет сон» (Сир. 31,1).

Богатому сладко естся, да плохо спится. «Пресыщение богатого не дает ему уснуть» (Еккл. 5,11).

Богатый хоть дурак, а почитают. Коли богатый говорит, так есть кому слушать. «Заговорил богатый, - и все замолчали и превознесли речь его до облаков; заговорил бедный, и говорят: «Это кто такой?» (Сир. 13,28-29).

Будь беден, да честен. «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат» (Притч. 28,6).

В долг взять - себя продать. «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» (Притч. 22,7).

Всякое может случиться и богатый к бедному постучится. «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан» (Притч. 21,13).

Денег вволю, а еще б поболе. «Кто любит серебро, тот не насытится серебром» (Еккл. 5,9).

Деньгами душу не выкупишь. «Не поможет богатство в день гнева» (Притч. 11,4).

Деньги - вода: пришла и ушла. Деньги - пух: только дунь на них и нет. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и - его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Притч. 23,4-5).

Добрая слава лучше богатства. «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая, слава лучше серебра и золота» (Притч. 22,1).

Золото не говорит, да много творит. Тяжело золото, а кверху тянет. «Не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобою; ибо золото многих погубило, и склоняло сердца царей» (Сир. 8, 2 -3).

Коза с волком тягалась, хвост да шкура осталась. «Не ссорься с человеком сильным, чтобы когда-нибудь не впасть в его руки. Не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобою» (Сир. 8,1-2).

Краюшка хлеба да ковш воды, совесть спокойна и не ждешь беды. «Лучще немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Притч. 15,16).

Кто не бережет копейки, сам рубля не стоит. «Ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок» (Сир. 19,1).

Лучше нищий правдивый, чем тысячник лживый. «И бедный человек лучше, нежели лживый» (Притч. 19,22).

Мзда глаза слепит. «Дары ослепляют глаза мудрых» (Втор. 16,19).

Мздою, что уздою, обратишь судью в свою волю. «Угощения и подарки ослепляют глаза мудрых и, как бы узда в устах, отвращают обличения» (Сир. 20,29). «Подарок - драгоценный камень в глазах владеющего им: куда не обратится он, успеет» (Притч. 17,8).

Неправое стяжание - погибель. «Строящий дом свой на чужие деньги - то же, что собирающий камни для своей могилы» (Сир. 21,9).

Пирог ядучи помяни и сухую корочку. При сытости помни голод, при богатстве - убожество. «Во время сытости вспоминай о времени голода, и во дни богатства - о бедности и нужде» (Сир. 18,25).

С ветру пришло, на ветер и ушло. Трудовая денежка всегда крепка. «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его» (Притч. 13,11).

С сильным не борись, с богатым не тягайся. «Не поднимай тяжести свыше твоей силы, и не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя» (Сир. 13,2).

Сильнее себя взаймы дать - добро потерять. «Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то считай себя потерявшим.» (Сир. 8,15).

Судят не по уму, а по карману. «Однако же мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают» (Еккл. 9,16).

Какова матка, таковы и детки. «Какова мать, такова и дочь» (Иез. 16,44).

Молодость плечами покрепче, старость головою. «Слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина» (Притчи 20,29).

Наказуй детей в юности, упокоят тя на старости. «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им» (Сир. 30,1).

Не слушался отца - послушайся кнутца. «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него» (Притч. 22,15).

Не смотри на старость со смехом - своя не за горами. «Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем» (Сир. 8,7).

Не учил сына, пока поперек лавочки укладывался, а как во всю вытянулся - не научишь. «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою, и спасешь душу его от преисподней» (Притч. 23, 134).

Неправая нажива - детям не разжива. «Потомки нечестивых не умножат ветвей, и нечистые корни - на утесистой скале» (Сир. 40,15). «Наследие детей грешников погибнет, и вместе с племенем их будет распространятся бесславие» (Сир. 41,9).

От худого семени не жди доброго племени. «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Матф. 7,17).

Отцы клюкву ели, а у детей оскомина. «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иер. 31,29).

С молоду учись - навек пригодится. «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22,6).

Чему в молодости не научился, того в старости не добудешь. «Чего не собрал ты в юности, - как же можешь приобрести в старости твоей?» (Сир. 25,5).

Голым родился, голым и умрешь. «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов. 1,21).

День меркнет ночью, а человек печалью. «Люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет» (Сир. 30,24-25).

Деньги - мед, одежда - тлен, а здоровье всего дороже. «Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства» (Сир. 30,15).

Живи просто, доживешь лет до ста. «Немногим довольствуется человек благовоспитанный, и потому он не страдает одышкою на своем ложе» (Сир. 31,21).

Жили люди до нас, будут жить и после. «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1,4).

Здоровье дороже богатства. «Нет богатства лучше телесного здоровья» (Сир. 30,16).

Кто винцо любит, тот сам себя погубит. «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино» (Сир. 31,29).

Не годы старят, а горе. Не работа старит, а забота. «Забота - прежде времени приводит старость» (Сир.30,26).

Не с поста мрут, а от обжорства. «От пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (Сир. 37,34).

Одна рюмка на здоровье, другая на веселье, третья на вздор. «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно» (Сир. 31,31).

От печалей немощи, от немощей смерть. «Печаль мирская производит смерть» (2-е Кор. 7,10).

От смерти не уйдешь. «И не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы» (Пс. 48,90).

Радость прямит, кручина крючит. «Веселое сердце благотворно, как врачестбо, а унылый дух сушит кости» (Притч. 17,22).

Смерть всех равняет. «И увы! мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2,16).

Умрешь - ничего с собой не возьмешь. «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его»(Пс. 48, 178).

Что в сердце варится, то и на лице не утаится. «Сердце человека изменяет лицо его или на хорошее, или на худое» (Сир. 13,31). «Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает» (Притч. 15,13).

В чужую жену черт ложку меда кладет. «Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь» (Притч. 5,3-4).

Грех сладок, человек падок. Грехи любезны доведут до бездны. «Многие совратились с пути чрез красоту женскую» (Сир. 9,9).

Добрая жена, что камень драгоценный. «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов» (Притч. 31,10).

Добрая жена - веселье, а худая - злое зелье. «Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его» (Притч. 12,4). «Добрая жена - счастливая доля» (Сир. 26,3).

Добрая жена дом сбережет, а плохая рукавом растрясет. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Притч. 14,1).

Злая жена - злее зла. «Всякая злость мала в сравнении со злостью жены» (Сир. 25,21). «Не давай воде выхода, ни злой жене - власти» (Сир. 25,28).

Лучше в утлой ладье по морю ездить, чем жене тайну поверить. «От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих» (Мих. 7,5).

Лучше хлеб есть с водою, чем жить со злою женою. «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Притч. 25,24).

Худо мужу тому, у которого жена большая в дому. «Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем» (Сир. 25,24).

Чарка да кума лишат чести и ума. «Вино и женщины развратят разумных» (Сир. 19,2).

Гневаться гневайся, но не согрешай. «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4,5).

Господин гневу своему, господин всему. «Владеющий собою, лучше завоевателя города» (Притч. 16,32).

Завистливое око видит широко. Что глаза окинут, того жаль покинуть. «Что из сотворенного завистливее глаза? Потому что он плачет о всем, что видит» (Сир. 31,15).

Завистливый, сохнет от зависти, а добрый плачет от радости. «Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей» (Притч. 14,30).

Лишнего пожелаешь, последнее потеряешь. «Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его» (Притч. 28,22).

Межа не стена, а передвинуть нельзя. «Не нарушай межи ближнего твоего» (Втор. 19,14).

Над другим посмеешься, над собой поплачешь. «Кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (Притч. 17,5).

Не радуйся чужой беде: своя на гряде. «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется» (Притч. 24,17).

Не рой другому яму - сам в нее попадешь. «Кто роет яму, тот упадет в нее» (Притч. 26,27).

От гнева до глупости один шаг. «Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых» (Еккл. 7,9). «Вспыльчивый может сделать глупость» (Притч. 14,17).

От одного слова, да на век ссора. «Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она» (Притч. 17,14).

Прежде рассуди, а потом осуди. «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай» (Сир. 11,7).

Придержи язык в беседе, а сердце в гневе. «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак. 1,19).

Пустой спор до ссоры скор. «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры» (2-е Тим. 2,23).

Бойся Вышнего - не говори лишнего. «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен» (Притч. 10,19).

Бойся клеветника, как злого еретика. «Наушник и двоязычный да будут прокляты, ибо они погубили многих, живших в тишине» (Сир. 28,15).

Вранье не споро, попутает скоро. «Поведение лживого человека - бесчестно, и позор его всегда с ним» (Сир. 20,26).

Красную речь и красно слушать. «Приятная речь - сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притч. 16,24). «Свирель и гусли делают приятным пение, получше их - приятный язык» (Сир. 40,21).

Кроткое слово и буйну голову смиряет. «Кроткий ответ отвращает гнев» (Притч. 15,1).

Кто поручится, тот и помучится. «Поручительство привело в разорение многих достаточных людей и пошатнуло их, как волна морская» (Сир. 29,20).

Ласковое слово и кость ломит. Ласковое слово пуще дубины. «Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кости» (Притч. 25,15).

Лучше ногою запнуться, нежели языком. «Преткновение от земли лучше, нежели от языка» (Сир. 20,18).

Людей слушай, а свое делай. «Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его» (Сир. 37,17).

Меньше говорить - меньше греха. «Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло» (Сир. 19,6). «Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа» (Притч. 15,4).

На всякий роток не накинешь платок. Собака лает - ветер носит. «Не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание» (Еккл. 7,21).

На языке медок, а на сердце ледок. «Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство» (Притч. 26,24).

Не верь чужим речам, верь своим очам. «Не всякому слову верь» (Сир. 19,16).

Не давши слова крепись, а давши - держись. «Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать» (Притч. 20,25).

Не похваля не продашь, не похуля - не купишь. «Дурно, дурно», говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится» (Притч. 20,14).

Не спеши языком, торопись делом. «Не будь скор языком твоим, и ленив и нерадив в делах твоих» (Сир. 4,33).

Не хвали сам себя, есть получше тебя. «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои» (Притч. 27,2).

Помолчи боле, поживешь доле. «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда» (Притч. 13,3).

Слово лечит, слово и калечит. «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует» (Притч. 12,18).

Слово не стрела, а разит. «Многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка» (Сир. 28,21).

Слово вовремя и кстати - сильнее письма и печати. «Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово во время!» (Притч. 15,23).

У лжи короткие ноги. У вранья век короток. «Уста правдивые вечно прибывают, а лживый язык - только на мгновение» (Притч. 12,19).

Уговор дороже денег. «Твердо держи слово и будь верен ему» (Сир. 29,3).

Язык мой - враг мой: прежде ума рыщет, беды ищет. «А язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло» (Иак. 3,8).

Близкий сосед лучше дальней родни. «Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали» (Притч. 27,10).

Доброе братство милее богатства. «Верный друг - крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище» (Сир. 6,14).

Дружба от недружбы недалеко лежит. «Отдаляйся от врагов твоих и будь осмотрителен с друзьями своими» (Сир. 6,13).

Дружбу водить, так себя не щадить. «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным» (Притч. 18, 25) .

Друг познается в беде. «Бывает друг в нужное для него время, и не останется с тобою в день скорби твоей» (Сир. 6,8).

Друга не узнаешь в счастье, враг не скроется в несчастье. «Друг не познается в счастье, и враг не скроется в несчастье» (Сир. 12,8).

Надежный друг дороже денег. «Верному другу нет цены» (Сир. 6,15).

На обеде все соседи; а пришла беда, они прочь как вода. «Бывает другом участник в трапезе, и не останется с тобою в день скорби твоей» (Сир. 6,10).

Не имей сто рублей, а имей сто друзей. «Не меняй друга на сокровище» (Сир. 7,20).

Не узнавай друга в три дня, узнай в три года. «Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему» (Сир. 6,7).

Редкое свидание - приятный гость. Редкому гостю - двери настежь. «Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя» (Притч. 25,17).

С кем поведешься, от того и наберешься. «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою» (Притч. 22,24- 25).

Старый друг лучше новых двух. «Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним» (Сир. 9,12).

Тайну открыть - верность погубить. «Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друга по душе своей» (Сир. 27,16).

Видно мастера по работе. «Изделие хвалится по руке художника» (Сир. 9,22).

Где работают, там густо, а в ленивом доме пусто. Труд человека кормит, а лень портит. «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Притч. 10,4).

Горька работа, да сладок хлеб. Сеяшь - плачешь, жнешь - скачешь. «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125,5).

Кто долго спит, тому денег не скопить. Кто рано встает, тому Бог дает. «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб» (Притч. 20,13).

Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится. «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, кто подражает праздным, тот насытится нищетою» (Притч. 28,19).

Мала пчела, а человека кормит. «Мала пчела между летающими, но плод ее - лучший из сластей» (Сир. 11,3).

Праздность - мать пороков. «Ибо праздность научила многому худому» (Сир. 33,28).

Спать долго, жить с долгом. Поздно встать - нужду наспать. «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притч. 6,101).

Бездонную бочку водой не наполнишь. С дураком говорить - решетом воду носить. «Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания» (Сир. 21,17)

Берегись бед, пока их нет. Не зная броду, не суйся в воду. «Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются» (Притч. 27,12).

Где ум, там и толк. «Сердце мудрого знает и время и устав» (Еккл. 8,5).

Глупый плети боится, а умному слова достаточно. «На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов» (Притч. 17,10).

Дурака хоть в ступе толки. «Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его» (Притч. 27,22).

Кто ленив, тот и сонлив. «Леность погружает в сонливость» (Притч. 19,15).

Лучше умная хула, чем дурацкая хвала. «Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых» (Еккл. 7,5).

Мудрость в голове, а не в бороде. «Не многолетние только мудры» (Иов 32,9).

От умного научишься, от глупого разучишься. «Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притч. 13,21) .

От черта крестом, от медведя пестом, а от дурака ничем. «Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью» (Притч. 17,12).

С дураком свяжешься, сам им окажешься. «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему» (Притч. 26,4).

У дурака и речь дурацкая. «Уста глупых изрыгают глупость» (Притч. 15,2).

Ум силу одолевает. «Мудрость лучше силы» (Еккл. 9,16).

Умный любит учиться, а дурак учить. «Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Притч. 18,2).

Умный смиряется, глупый надувается. «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» (Притч. 14,29).

Ученый других водит, а неученый впотьмах бродит. «У мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме» (Еккл. 2,14).

Ученье свет, а неученье тьма. «Преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою» (Еккл. 2,13).

Учить дурака, не жалеть кулака. «Бич для коня, узда для осла., а палка для глупых» (Притч. 26,3).

Без терпенья нет спасенья. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лук. 21,19).

Все можно, да не все нужно. «Все мне позволительно, но не все полезно» (1-е Кор. 6,12).

Возносясь смирись, а смиряясь вознесешься. «И славе предшествует смирение» (Притч. 15,33).

Голод - лучший повар. «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч. 27,7).

Горшок котлу не товарищ. «Какое общение у горшка с котлом? Этот толкнет - его, и он разобьется» (Сир. 13,3).

Дома и солома едома. «Лучше жизнь бедного под досчатым кровом, нежели роскошные пиршества в чужих домах» (Сир. 29,25).

Жребий метать - больше не пенять. «Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч. 18,19) .

За двумя зайцами погонишься - ни одного не поймаешь. «Не берись за множество дел при множестве дел не останешься без вины. И если. будешь гнаться за ними, не достигнешь» (Сир. 11.10).

Истина от земли, а правда с небес. «Истина возникает из земли, и правда приникнет с небес» (Пс. 84,12).

Как аукнется, так и откликнется. «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лук. 6,38).

Кто сеет ветер, пожнет бурю. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос. 8,7)

На чужой стороне и весна не красна. «Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое» (Притч. 27,8).

Не ищи соринку в чужом глазу. «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Матф. 7,3).

Не лезь на рожон. «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9,5) .

Невинно вино, виновато пьянство. «Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе - вино, умеренно употребляемое вовремя; горесть для души - вино, когда пьют его много» (Сир. 31,32 -34).

Нет печали без радости, а радости без печали. «И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль» (Притч. 14,13).

Поганое к чистому не пристанет. «Для чистых все чисто» (Тит. 1,15).

С вином поводишься, нагишом походишься. «Пьяница и пресыщающийся обеднеют» (Притч. 23,21). «Работник, склонный к пьянству, не обогатится» (Сир. 19,1).

С лица воду не пить. «Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к человеку за наружность его» (Сир. 11,2).

Свой сухарь лучше чужих пирогов. «Кто засматривается на чужой стол, того жизнь - не жизнь: он унижает душу свою чужими яствами» (Сир. 40,30).

Семь раз отмерь, один раз отрежь. «Начало всякого дела - размышление, а прежде всякого действия - совет» (Сир. 37,20).

Скоро поедешь, не скоро доедешь. «Всякий торопливый терпит лишение» (Притч. 21,5).

Слепой слепого не выведет. «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матф. 15,14).

Спесивый высоко взлетает, да низко падает. «Не возноси себя, чтобы не упасть и навлечь бесчестия на душу твою» (Сир. 1,30). «Погибели предшествует гордость, и падению - надменность» (Притч. 16,18).

Тяжело ждать, если ничего не видать. «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце « (Притч. 13,12).

Умей взять, умей и отдать. Долг платежом красен. «Давай взаймы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвращай ближнему» (Сир. 29,2).

Худое дерево - с корнем вон. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матф. 7,19).

Чужая душа - потемки. «Помыслы в сердце человека - глубокие воды» (Притч. 20,5).

Что посеешь, то и пожнешь. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гол. 6,7).

Шила в мешке не утаишь. «Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Матф. 10, 26).

Библия М., «Московская Патриархия», 90 г.

Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. «Крылатые слова» М., «Правда», 86 г.

Даль В.И. «Пословицы русского народа» т. 1-2, М., «Худ. лит.», 89 г.

Сирот И.М. «Русские пословицы библейского происхождения» Брюссель, «Жизнь с Богом», 85 г.

5 июля, четверг(22 июня по ст.ст.) Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского (380). Мч. Албана Британского (III–начало IV). Мчч. Зинона и Зины (304). Мчч. Галактиона и Иулиании. Свт. Григория, митр. Валашского (1834) (Румын.). Сщмчч. Феодора Смирнова и Гавриила Архангельского диаконов (1938).

mozhblag.prihod.ru

Библейские афоризмы.

В статье приведены наиболее употребительные в русском языке библейские изречения и фразеологизмы. Свободное владение этими изречениями является признаком общей культуры и образованности человека.

За последние два десятилетия, в связи с известными политическими изменениями, атеизм пошёл на спад в странах бывшего Союза, возрос интерес к религии, что незамедлительно сказалось на увеличении использования выражений из библейских текстов. Изречения, фразеологизмы и примеры из Библии можно встретить повсеместно. Библеизмы стали широко применяться не только в обычной, живой речи, но и «на самом высоком уровне».

Безусловно, необходимо хоть немного разбираться в этом вопросе, чтобы не быть похожим на пиндосов, которые в большинстве своём считают, что авторами библейских изречений и фразеологизмов являются их президенты, политики, телеведущие и киногерои. 🙂 Таковы результаты приобщения к культуре через зомбоящик.

Мало того, библеизмы проникли в юмор, остроумие и просто в «острое словцо»! А в архаичном своём звучании предают речи как бы свежесть, новизну и оригинальность. Маятник качнулся в другую сторону. 🙂 Ведь были когда-то времена, что слова и выражения, имеющие отношение к религии и церкви, пытались изгнать из русского языка. Достаточно одного только примера, когда говорить «новорожденного окрестили» считалось неполиткоректным. Следовало говорить «новорожденного озвездили». 😆

Надо сказать, что в «христианских языках» количество пословиц, поговорок и прочих фразеологизмов, имеющих библейское происхождение, огромно; большинство из них вообще утратили связь со своими первоисточниками, и только специалисты вопроса знают откуда произрастают их корни. Даже бывает, что авторство приписывается людям, никакого отношения к религии не имеющим. «Песками времени» архаичность большинства библеизмов стёрлась, и они давно уже стали пословицами.

Учёные «афористы-библияведы» насчитывают в русском языке несколько сотен пословиц библейского происхождения. И это только тех, которые более или менее точно воспроизводят библейский текст. А если «огласить весь список» фразеологизмов, связанных так или иначе с библейскими источниками, то счет пойдет на тысячи. По мнению знатоков вопроса, среди наиболее употребительных русских пословиц пословицы библейского происхождения составляют 15-20%.

Существуют в основном два варианта употребления библеизмов: приближённый к первоисточнику, с претензией на цитату; и полностью трансформированный, утративший свой архаичный вид, звучащий по современному. Например, изречение «Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми развратится» (Соломон, 13:21) давным-давно преобразился во всем известный «классический вид»: «С кем поведешься, от того и наберешься.» «Конец дела лучше начала его.» (Екклесиаст, 7:8) - «Конец - делу венец.»

Такой процесс указанные выше учёные называют «фольклоризацией».

В речевом обиходе, однако, встречаются и не трансформированные изречения, которые формально являются прямыми цитатами из Библии. Так происходит в случаях, когда изречения звучат современно и понятно. Например:

«Око за око, зуб за зуб.»(Матф., 5:38) «Не судите, да не судимы будете.» (Матф., 7:1) «Есть время разбрасывать камни, и есть время собирать камни.» (Екклесиаст, 3:5)

«Не создай себе кумира.» (Исход, 20:4)

Знатоки вопроса провели исследования по степени известности и употребительности в русском языке выражений библейского происхождения. В результате, 350 взятых для опытов выражений, разделили на 3 группы. В 1-ю группу включили изречения, которые оказались известны 7500% опрашиваемых людей, носителей русского языка. Известность изречений 2-й группы – не ниже 50%. Остальные изречения (их оказалось 277 из 350) отнесены к 3-й группе.

Наиболее употребляемые и известные библейские изречения (1-я группа)

1. «Берегитесь лжепророков.» (Матф., 7:15) 2. «Бога бойтесь, царя чтите.» (1-е Петра, 2:17) 3. «Взявшие меч мечём погибнут.» (Матф., 26:52) 4. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя.» (Лука, 10:27; Матф., 22:39; Марк, 12:31) «Люби ближнего твоего, как самого себя.» (Левит, 19:18).

5. «Врач, исцели самого себя.» (Лука, 4:23)

6. «Время разбрасывать камни и время собирать камни.» (Екклес., 3:5) 7. «Всему своё время.» (Екклес., 3:1) 8. «Всякая неправда есть грех.» (1-е Иоанна, 5:17) 9. «Господь дал, Господь и взял.” (Иов, 1:21)

10. «Дерево познается по плоду.» (Матф., 12:33)

11. «Железо железо острит.» (Соломон, 27:17) 12. «И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.” (Екклес., 4:12) 13. «И перекуют мечи свои на орала, (и копья свои – на серпы)» (Исайя, 2:4) 14. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.» (Матф., 7:12). “… так и вы поступайте с ними.» (Лука, 6:31)

15. «Кого любит Господь, того наказывает.» (Соломон, 3:12)

16. «Кто не со мною, тот против меня.» (Матф., 12:30) 17. «Не всякому слову верь.» (Сирах, 19:16) 18. «Не делай себе кумира.» (Исход, 20:4; Второзак., 5:8). «Не делайте себе кумиров.» (Левит, 26:1) 19. «Не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание.» (Екклес., 7:21) 20. «Не одним хлебом живет человек.» (Второзак., 8:3)

«Не хлебом одним будет жить человек.» (Матф., 4:4; Лука, 4:4)

21. «Не судите, да не судимы будете.» (Матф., 7:1) «Не судите и не будете судимы.» (Лука, 6:37) 22. «Нет ничего нового под солнцем.» (Екклес., 1:9) 23. «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным.» (Лука, 8:17) 24. «Никто не может служить двум господам.» (Матф., 6:24)

25. «Око за око, и зуб за зуб.» (Матф., 5:38)

26. «У богатого много друзей.» (Соломон, 14:20) 27. «Ударившему тебя по щеке подставь и другую.» (Лука, 6:29) 28. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.» (Лука, 18:25; Матф., 19:24; Марк, 10:25)

29. «Что посеет человек, то и пожнёт.» (Галатам, 6:7)

Библейские изречения, известные 50-75 процентам «респондентов» (2-я группа)

1. «Бездна бездну призывает.» (Псалт., 41:8) 2. «В уши глупого не говори.» (Соломон, 23:9) 3. «Верному другу нет цены.» (Сирах, 6:15) 4. «Во многой мудрости много печали.» (Екклес., 1:18) 5. «Воздай каждому по делам его.» (Матф., 16:27)

6. «Враги человеку – домашние его.» (Матф., 10:36) 7. «Все произошло из праха, и все возвратится в прах.» (Екклес., 3:20) 8. «Все суета и томление духа.» (Екклес., 2:11) 9. «Все труды человека – для рта его.» (Екклес., 6:7) 10. «Да минует меня чаша сия.» (Матф., 26:39)

11. «Добрая жена – счастливая доля.» (Сирах, 26:3) 12. «Доброе имя лучше большого богатства.» (Соломон, 22:1) 13. «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.» (Матф., 15:14) 14. «Есть время говорить и время молчать.» (Екклес., 3:7) 15. «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым.» (Соломон, 17:28)

16. «И псу живому лучше, чем мертвому льву.» (Екклес., 9:4) 17. «Ищите, и найдете.» (Матф., 7:7) 18. «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.» (Лука, 6:38) 19. «Корень всех зол есть сребролюбие.» (Тимофею, 6:10) 20. «Кривое не может сделаться прямым.» (Екклес., 1:15)

21. «Кто надеется на себя, тот глуп.» (Соломон, 28:26) 22. «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда.» (Екклес., 9:4) 23. «Кто слушает совета, тот мудр.» (Соломон, 12:15) 24. «Кто умножает познания, умножает скорбь.» (Екклес., 1:18) 25. «Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа.» (Екклес., 4:6)

26. «Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых.» (Екклес., 7:5) 27. «Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.» (Соломон, 27:10) 28. «Любовь покрывает все грехи.» (Соломон, 10:12) 29. «Много званных, а мало избранных.» (Матф., 22:14) 30. «Мудрость лучше силы.» (Екклес., 9:16)

31. «Не противься злому.» (Матф., 5:39) 32. «Не хорошо быть человеку одному.» (Бытие, 2:18) 33. «Нет памяти о прежнем.» (Екклес., 1:11) 34. «Один сеет, а другой жнёт.» (Иоанн, 4:37) 35. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.» (Матф., 22:21)

36. «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.» (Екклес., 1:4) 37. «Суетен всякий человек.» (Псалт., 38:12) 38. «Тайна сия велика.» (Ефисянам, 5:32) 39. «Труд глупого утомляет его.» (Екклес., 10:15) 40. «Украшение стариков – седина.» (Соломон, 20:29)

Некоторые афоризмы из третьей группы.

«Не будь скор языком твоим и ленив и нерадив в делах твоих.» (Сирах, 4:33) - Не спеши языком, торопись делом. «Не заботьтесь о завтрашнем дне.» (Матф., 6:34); «Враги человеку - домашние его.» (Матф., 10:36); «Горче смерти - женщина.» (Екклес., 7:26);

«Друг не познается в счастье, враг не скроется в несчастье.» (Сирах, 12:8) - Друг познаётся в беде.

«Если кто не хочет трудиться, тот не ешь.» (2-е Фес., 3:10) - Кто не работает, тот не ест. «Забота прежде времени приводит старость» (Сирах, 30:26). - Не работа старит, а забота. «Прах ты, и в прах возвратишься.» (Бытие, 3:19) «И возвратится прах в землю, чем он и был.» (Екклес., 12:7) «Все произошло из праха, и все возвратится в прах.» (Екклес., 3:20).

«Не судите никак прежде времени.» (1-е Коринф., 4:5) - Не судите прежде/ раньше времени.

«Кто находится между живыми, тому есть еще надежда.» - Век живи, век надейся. «Ученик не бывает выше своего учителя.» (Лука, 6:40); «Не оставайтесь должными никому ничем.» (Римлянам, 13:8); «Будьте в мире со всеми людьми.» (Римлянам, 13:8) «Любите врагов ваших.» (Лука, 6:27)

«Никому не воздавайте злом за зло.» (Римлянам, 12:17)

«Злом на зло не отвечай.» «Не противься злому.» (Матф., 5:39) «Побеждай зло добром.» (Римлянам, 12:21) «Кто не против вас, тот за вас.» (Марк, 9:40)

«Судей не злословь, начальника не поноси.» (Исход, 22:28);

«Все мне позволительно, но не все полезно.» (1-е Коринф., 6:12); «Должник делается рабом заимодавца.» (Соломон, 22:7); «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матф., 6:21); «Не можете служить Богу и маммоне.» (Матф., 6:24);

«Трудящийся достоин пропитания.» (Матф., 10:10);

«Нищеты и богатства не давай мне.» (Соломон, 30:8); «Не выставляй себя слишком мудрым: зачем тебе губить себя?» (Екклес., 7:16) «Кто копает яму, тот упадет в неё.» (Екклес., 10:8). - Кто другому яму роет, тот сам в нее попадёт. // Не рой другому яму - сам в нее попадёшь.

«Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.» (Иеремия, 31:29). - Отцы клюкву ели, а у детей оскомина.

«Никакой пророк не принимается в своем отечестве.» (Лука, 4:24) - Нет пророка в своем отечестве. «Кроткий ответ отвращает гнев.» (Соломон, 15:1) - Кроткое слово гнев побеждает. // Кроткое слово и буйну голову смиряет. «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино.» (Сирах, 31:29) - Кто винцо любит, тот сам себя погубит. «Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.» (Соломон, 13:21) - От умного научишься, от глупого разучишься.

«Во время сытости вспоминай о времени голода, и во время богатства - о бедности и нужде.» (Сирах, 18:25) - Пирог ядучи, помяни и сухую корочку.

«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.» (Соломон, 28:13) - Повинную голову и меч не сечет. «Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселия.» (Екклес., 7:4) - Умный плачет, а глупый скачет. «Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя.» (Соломон, 15:23) - Слово вовремя и кстати - сильнее письма и печати. «Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним.» (Сирах, 9:12) - Старый друг лучше новых двух.

«И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.» (Соломон, 14:13) - Нет печали без радости, а радости без печали.

Тем не менее, многие из приведенных изречений всё-таки нуждаются в некотором разъяснении.

Примечание.

Статистика наиболее употребляемых и известных в русском языке библейских изречений и пословиц библейского происхождения взята из докторской диссертации В.Ф. Занглигера. С авторефератором данной работы можно ознакомиться на странице: Русские пословицы и их отбор для активного усвоения студентами-русистами болгарских вузов.

xaroktet.wordpress.com

О библейском происхождении русских пословиц и поговорок. Маргарита Коваленко

Текст книг Священного Писания прочно вошел в русскую культуру и, в частности, русскую фразеологию. Наверное, мало кого затруднит определить происхождение […]

Текст книг Священного Писания прочно вошел в русскую культуру и, в частности, русскую фразеологию. Наверное, мало кого затруднит определить происхождение таких устойчивых выражений, как, например, «метать бисер перед свиньями», «нет пророка в своем отечестве», «манна небесная», «умывать руки», «бросать камень», «нести свой крест», «запретный плод», «терновый венец».

Но есть пословицы и поговорки, которые скорее будут интуитивно определяться носителями русского языка как народные или, что стало распространенным в последнее время, как принадлежащие авторству древних западных или восточных языческих мудрецов. Рассмотрим несколько типов таких примеров и разберемся, какой источник и исходное значение они имеют на самом деле.

Советская идеология и простонародная мораль

Книги Нового Завета почти полностью разобраны на цитаты, имеющие широкое хождение в русском языке. Многие из таких фраз в процессе употребления в устной речи приобрели лаконичность и ритмизованность, что сделало их похожими на народные поговорки.

Тема естественного воздаяния за содеянное раскрывается во многих устойчивых выражениях на всех языках и во всех культурах. Самое известное русскоязычное выражение об этом гласит: «что посеешь, то и пожнешь». К настоящему времени появилось много производных этого изречения, например: «посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу», «посеешь ветер – пожнешь бурю». Эта вполне прозрачная сельскохозяйственная метафора наводит на мысли о фольклорном происхождении фразеологизма, но здесь следует вспомнить о другом Сеятеле. Источник этих пословиц – весьма глубокие слова апостола Павла: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 7-8).

Пословица «кто не работает, тот не ест» очень широко использовалась в советское время и применялась на практике как принцип распределения ресурсов. Многих людей, воспитанных этим непростым временем, очень удивляет ее источник – послание апостола Павла к Фессалоникийцам, который обвиняет некоторых из своих адресатов в праздности и пишет им: «когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2-е Фес. 3, 10).

Еще одна популярная в советское время фраза: «кто не с нами, тот против нас». Она часто употреблялась в первые годы после революции и с тех пор прочно ассоциируется с агрессивной пропагандой. Однако красные вожди не были первыми, кто требовал бескомпромиссного определения своих жизненных позиций. Этого же требует от нас Христос: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мной, тот расточает» (Мф. 12, 30, Лк. 11, 23).

Немало крылатых выражений породил и Ветхий Завет, многие книги которого весьма афористичны, в том числе и те, которые в настоящее время, к сожалению, не очень популярны для чтения. Приведем без распространенных комментариев несколько таких известных пословиц с указанием их источников.

• Друг познаётся в беде – «друг не познается в счастье, враг не скроется в несчастье» (Сирах, 12, 8).
• Не работа старит, а забота – «забота прежде времени приводит старость» (Сирах, 30, 26).
• Не рой другому яму – сам в нее попадёшь – «кто копает яму, тот упадет в неё» (Екклес. 10, 8).
• Отцы клюкву ели, а у детей оскомина – «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иеремия 31, 29).
• Кроткое слово гнев побеждает / кроткое слово и буйну голову смиряет – «кроткий ответ отвращает гнев» (Соломон 15, 1).
• Старый друг лучше новых двух – «не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним» (Сирах 9, 12).

Телесная метафорика еврейского языка

В еврейском библейском тексте много художественных и языковых метафор, связанных с частями тела и физикой телесности вообще. Многие из них были в переводе заимствованы и в русский язык:

• «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 19).
• «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь» (Мк. 12, 14., см. также Втор. 1, 17; Мф. 22, 16) – ср. невзирая на лица.
• «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу. Как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33, 11, см. также Втор. 5, 4; Числ. 14, 14; Суд. 6, 22-23).
• «Поразит тебя Господь от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей» (Втор. 28, 35, см. также Ис. 1, 6; Иов 2, 7) – ср. с головы до ног, с головы до пят.
• «Впоследствии времени постигнут нас бедствия за то, что вы будете делать зло перед очами Господа, раздражая его делами рук своих» (Втор. 31, 29).
• «Агнец снял первую из семи печатей (книги), и я слышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри» (Откр. 6, 1).
• [Бездетная Анна молилась Господу, беззвучно шевеля губами, и ее сочли пьяной]. «Нет, господин мой, - сказала Анна, - я жена, скорбящая духом, вина я не пила, но изливала душу свою пред Господом» (1 Цар. 1, 125).

Новые псевдоисточники

«Надо, надо умываться по утрам и вечерам, а нечистым трубочистам стыд и срам, стыд и срам», – с детства знакомые строки из произведения Корнея Чуковского «Мойдодыр», едва ли не самой морализаторски пафосной сказки автора. Вряд ли кому-то придет в голову атрибутировать выражение «стыд и срам» какому бы то ни было первоисточнику, но, оказывается, это тоже ветхозаветное выражение: «да облекутся в стыд и срам велеречущие на Мя» (Пс. 34, 26, см. также Ис. 30, 5; 45, 16), – так читается этот текст по-церковнославянски. Синодальный перевод этого места породил другое синонимичное выражение: «да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною». Это выражение представляет собой типичный для еврейской художественной речи плеоназм – семантически избыточное соединение синонимов в сочинительное словосочетание.

«Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет» – эта фраза приписывается школьными учебниками по истории великому князю Александру Невскому. Источник такой атрибуции – знаменитый кинофильм С. Эйзенштейна, вышедший на экраны 1 декабря 1938 года. Однако в советское время успешно замалчивалось, что Александр Невский был христианином, в конце жизни принял схиму с именем Алексий и был прославлен Церковью в лике святых. А разошедшаяся фраза имеет библейское происхождение, причем значение ее изначально миротворческое, а не воинственное: «тогда говорит ему [Петру] Иисус: «Возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут»» (Мф. 25, 52, см. также: Откр. 13, 10; Быт. 9, 6).

Дохристианская мудрость

Некоторые фразеологизмы, попавшие в русский язык из Нового Завета, имеют, однако, более давнюю историю, чем сам евангельский текст. Например, medice, cura te ipsum, или, по-русски, «врач, исцели себя сам» – это не только латинское крылатое выражение, но, видимо, арамейская поговорка: «Он сказал им: «Конечно, вы скажете мне присловие: «Врач! Исцели самого себя», сделай и здесь, в твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме»» (Лк. 4, 23). Это древнее выражение действительно имеет глубокий смысл для христиан: прежде чем осуждать или советовать другим, следует позаботиться о себе и избавиться от собственных недостатков.

Эту же мысль содержит в себе пословица «в чужом глазу соринку вижу, в своем – бревна не замечаю» (в устаревшем варианте: «в чужом глазу порошинка велик сучец, в своем и бревна не видать»), которая восходит к словам Иисуса Христа, где полно раскрывается ее смысл: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 1-5).

Вероломных лицемеров часто называют «волками в овечьей шкуре». Вспоминается что-то из басен Крылова или Эзопа, когда волк переодевается в овечью шкуру, чтобы остаться незамеченным и полакомиться. Действительно, есть такая античная басня, но она малоизвестна, и даже автор ее не определен. Причем заканчивается она тем, что пастух, решив зарезать к ужину овцу, этого волка случайно убивает. А в русский язык это выражение тоже попало из Нового Завета:«Берегитесь лжепророков, – говорит Христос, – которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.7, 15).

Этот странный рожон

Наконец, приведем несколько примеров выражений, значение которых частично затемнено или полностью изменилось.

Многие понимают, что кромешная тьма – это тьма полная, беспросветная. Но где она такая водится и что за странное слово «кромешная»? «И тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22, 13), – так переводит этот фрагмент одной из притч Христа Синодальный текст. То есть «кромешная» – это та, что на границе (кромке) или за ней (кроме - вне), а тьма эта – самая страшная и далекая от всего живого.

«Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 4-5), – говорит Господь Своему будущему апостолу Павлу. Интуитивно понятно, что «идти / переть против рожна» или «лезть на рожон» – значит бороться с чем-то очень сильным и даже непреодолимым. Но что такое рожон? Это железный рог, кол, остроконечное орудие.

Напоследок хочется привести библейскую цитату, которая в процессе функционирования в речи трансформировалась до неузнаваемости и по форме, и по значению. Это выражение «ложь во спасение». В современном языке оно обозначает ложь для блага обманываемого. Но изначально это был церковнославянский библейский текст: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32:17), то есть, по-русски, «не надежен конь для спасения, не избавит великою силой своей».

Это только очень малая часть тех интереснейших и многообразных открытий, которые можно сделать, читая Библию.

pravoslavie.fm

Какие поговорки взяты из библии?

Не суди,да не судим будешь, Суета сует, все суета, Не мечи бисер перед свиньями! и еще много, много.

• • Перекуют мечи на орала и копья на серпы.
  • Кто не хочет работать, то и не ешь - чуть видоизменили на Кто не работает, тот не ест.

  Это первые, что пришли в голову навскидку, но вроде были еще. Самое интересное, что, похоже, коммунисты более всего их эксплуатировали.

Добавлю:язык мой - враг мой -Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою(Прит.21:23)

Вс тайное становится явным -В Евангелии от Марка (гл. 4, ст. 22) и от Луки (гл. 8, ст. 17) сказано: Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.

Мне понравился вас вопрос и пришлось заглянуть в интернет и вот что я там обнаружила. Оказывается есть поговорки, которые я считала народными, а оказалось, что взяты они из Библии. Вот некоторые из них.

Закапывать талант в землю.

• Кто не с нами, тот против нас.
• Посеешь ветер, пожншь бурю.
• Кто не работает, тот не ест.
• Кто к нам с мечом придт, тот от меча и погибнет.
• Нет пророка в свом отечестве.
• Всему сво время. Время собирать камни.
• Не рой другому яму, сам в не попадшь.
• Метать бисер перед свиньями.
• Что посеешь, то и пожншь.

• Ещ есть всем известная поговорка: В Чужом глазу соломинку замечает, а в свом бревна не видит. Говорится в Евангелии от Луки:

  Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: Брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

  Как известно, богатый пласт любого языка составляют афоризмы, происходящие из библейского источника (Священного Писания).

  И в художественной литературе, и в публицистике, и в разговорной речи используются такие, например, известные крылатые выражения: Нет ничего нового под солнцем, Кто умножает познания, умножает скорбь, Время разбрасывать камни, и время собирать камни, Нельзя служить Богу и маммоне, Не хлебом единым жив человек, Много званных, но мало избранных Не судите, да не судимы будете и др.

  Также встречаются устойчивые метафорические словосочетания Фома неверующий,всемирный потоп,Ноев ковчег,древо познания,нести свой крест,соль земли,блудный сын,зарыть талант в землю и многие другие, придающие речи живость, сочность, выразительность.

ЧАСТЬ 1

Пословица : Благими намерениями дорога в ад выложена

Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность (2Пет. 1:5 ).

«Всякую вещь красит мера. Без меры обращается во вред и почитаемое прекрасным» (прп. Исаак Сириянин). Как пишет протоиерей о. Валентин Свенцицкий: «Всё доброе в нас имеет некую черту, перейдя которую незаметно обращается во зло».

Вот почему прп. Исаак Сириянин говорит: «Всякое дело, если делаешь его без размышления и исследования, знай, что оно суетно, хотя и благоприлично, потому что Бог вменяет правду по рассудительности, а не по действованию нерассудительному».

Можно ли думать, что для приобретения рассудительности лишь достаточно знать заповеди Господни? Нет – не достаточно. Надо ещё хорошо знать, какие заповеди наивысшие и какими можно по нужде пренебрегать, при необходимости исполнить наивысшую заповедь.

Господь Сам располагал заповеди в известной последовательности, чтобы дать нам возможность оценивать их относительное значение для нас в деле Богоугождения. «Возлюби Господа Бога твоего…» – сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная её: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39 ).

По существу и вторую заповедь о любви к ближнему надо расчленить на две. Господь говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28 ).

Т.о. надо различать безопасность и пользу для души и то же для тела и соответственно, основные заповеди христианина надо располагать в такой последовательности:

1) Любовь к Богу.

2) Любовь к ближнему, проявляемая в заботе о душе ближнего.

3) Любовь к ближнему, проявляемая в заботе о теле ближнего и его материальных нуждах.

Пословица : Не годами старость красна, а делами

Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. (Пс. 118:100 ).

Феофан Затворник пишет: «Во всяком народе старцы почитаются людьми умудренными не только учением, но и опытами жизни, – лицами, составляющими твердыню общества…

И это не трудно, – чтобы, т.е., тот, кого учит Господь, разумел «более старцев». Благодать восполняет лета, и мудрость старческая делается достоянием нестарого летами. Т.к. возраст старости – «житие нескверно» (Прем. 4:9 ), то научение нескверному житию представляет старческое разумение. Когда св. Иеремия отказывался, за молодостью, от пророческого служения, то ему сказано было: не говори: «молод» (Иер. 1:7 ). Божий суд не почитал его отроком, потому, конечно, что он имел сединную мудрость, которая сияла в нем всеосвящающей Божиею благодатью».

Пословица : Не строй церкви, пристрой сироту

Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище . (Пс. 67:6 ).

Построение храма – это жертва Богу. Сказано: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13 ).

Жертвы – жертвами, а в общении с людьми, нуждающимися в помощи, требуются не жертвы, а милосердие к людям. Вы приносите жертвы и относитесь безучастно к людям, требующим милосердия и любви; Я поступаю иначе: первое, выдающееся место в Моей деятельности занимает милосердие» (как бы говорит Господь Иисус Христос) (См. Лопухин А.П. «Толковая Библия» т.3).

Добродетель милосердия занимает особое место среди всех других добродетелей. Суд Господень при конце мiра будет происходить по признаку проявления человеком милосердия (Мф. 25:34-46 ).

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5:7 ). Милостивые будут помилованы Господом на страшном суде, но это нисколько не мешает тому, чтобы их миловали и в здешней жизни! Подумать только, что наше спасение зависит от милосердия к ближним! Правда, дела милосердия надо отличать от внешней благотворительности . В делах благотворительности сердце может и не участвовать, как в делах «милосердия», которые совершаются по велению милующего сердца. При благотворительности «благие», т.е. хорошие дела, могут совершаться и из-за различных низменных побуждений, т.е. по тщеславию, по гордости – ради самолюбования, чтобы отвязаться от просителя и т.п. В этих случаях один факт «благотворения» ещё ничего не говорит о пользе от него душе.

Все жертвы и милостыни надо совершать с любовью к ближнему! Поэтому так важно «пристроить сироту». Некоторые люди усыновляют чужого ребенка и заботятся о нем с любовью, как о своем. Некоторые устраивают сирот на работу. Есть и другие способы позаботиться о сиротах.

Пословица : Одной рукой собирай, другой раздавай

Христианин должен трудиться, чтобы прокормить свою семью, но и уделять из заработанного нуждающимся (нищим, обездоленным, сиротам и т.д.). Это относится не только к деньгам, но и к духовной помощи (утешить плачущего, дать совет попавшему в затруднительное положение, разделить радость с радующимся и т.д.).

Покаяние, говорит преподобный Марк, как я полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами: оно совершается исполнением заповедей Христовых, соразмерно этому исполнению. Заповеди – одни, более общие, заключают в себе много частных, и многие части порочности отсекают разом. Например, в Писании сказано: “Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад” (Лк. 6:30 ), и: “от хотящего занять у тебя не отвращайся” (Мф. 5:42 ): это – заповеди частные. Общая же заключающая их в себе – “если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим” (Мф. 19:21 ), “и приходи, последуй за Мною, взяв крест” (Мк. 10:21 ), разумея под крестом терпение встречающихся нам скорбей. Раздавший все нищим, и взявший крест свой, исполнил разом все вышеозначенные заповеди.

Пословица : Лучше дать нежели взять

Блаженнее давать, нежели принимать … (Деян. 20:35 )

Этих слов, усвояемых Господу, нет в Евангелиях. Они заимствованы, вероятно, из устного предания и выражают ту мысль, что христианская благотворительность, делая человека лучшим в нравственном отношении и поставляя его в лучшие, определенные законом Божиим отношения к ближним и к Богу, служит наиболее надежным средством к привлечению благоволения Божия и к достижению земного счастья и небесного блаженства. (А.П.Лопухин т.3, Деян.)

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7 ).

Господь обещает спасение милостивым! Какая огромная награда и как мы должны всеми силами стремиться к исполнению этой заповеди блаженства!

Пословица : Жизнь дана на добрые дела

Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:10 ).

Бог, воссоздавая нас во Христе Иисусе, этим самым предназначил нам вести добродетельную жизнь: последняя является т.о. безусловно необходимой, неизбежной для христианина. Впрочем, выражение «нам исполнять» показывает, что и нам надлежит нечто сделать самим в своем новом состоянии, что не только благодать Божия будет вести нас к высшему прославлению, но и сами мы обязаны заботиться о своем нравственном развитии. (А.П.Лопухин т.3, «Еф.», с.248.)

Пословица : Простота хуже воровства

«Простым», т.е. неискушенным в мудрости. Коварные люди обманут такого человека. Поэтому царь Соломон говорит: “простым дать смышленость” (Прит. 1:4 ). Простым, незлобивым людям приличествует быть мудрыми людьми. В отношении коварных людей они д.б. благоразумными подобно змеям: “злобою, сказано, младенченствуйте, умом же будьте совершенны” (1Кор. 14:20 ). Простые люди должны научиться познавать тайны Божии. Митр. Филарет сказал: «Если вы не хотите учиться словам Божиим, то вы не ученики Божии».

Пословица : Тому тяжело, кто помнит зло

Злоба есть не что иное, как желание мщения. Гнев обращается в злобу и памятозлобие, когда долго удерживается в сердце. Чего ради повелено нам скоро его пресекать. Апостол сказал: Гневаясь, не согрешайте: “солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу” (Еф. 4:26-27 ). Как пожар, когда вскоре не потушится, многие поедает дома: так и гнев, когда вскоре не пресечется, много зла учинить может и многих бед виною бывает. И на душе тяжело, как будто камень на сердце лежит.

.
(свт. Тихон Задонский “Творения” т.1, с.126; т.2, с. 163-164.)

Пословица : Не смейся чужой беде – своя не гряде

Сказано: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль . (Иак. 4:9 )

Всецелое нравственное исправление людей не м.б. осуществлено без покаяния, и Апостол убедительно призывает читателей к покаянному плачу и трауру, как неизбежному предварительному условию нравственного исправления. Евангелист Лука говорит: “Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лк. 6:25 ). Часто смех бывает над кем-либо и тогда он не отличается от насмешки, т.е. тяжелой формы греха осуждения. Вместе с тем, пишет о. А.Ельчанинов: «Смех (не улыбка) духовно обессиливает человека». Как пишет Н.: Страсть к злоречию и осмеянию других часто фарисейски облекает себя в тогу нравственного возмущения и, начиная с «невинных» сплетен, доходит до той «друзей клеветы ядовитой», которая ранит больше самых разных нападок врагов. Т.е. посмеявшись над кем-то (его недостатками, его бедой), ты выносишь тяжелый грех осуждения, а это значит и твоя беда поспела. (Н.Е.Пестов «Современная практика православного благочестия»).

Пословица : Завистливое око видит далеко

Свт. Тихон Задонский пишет: «Зависть есть печаль о добре и благополучии ближнего. Завистливый постоянно мучается, глядя на благополучие ближнего. Внутрь себя ему смотреть некогда, его «завистливое око» смотрит только на окружающих его людей». (свт. Т.Задонский «Творения» т.1, с.127.) Нечестивые исполнены бывают зависти. Царь Соломон говорит: “Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа!” (Еккл. 4:4 ) Апостол Павел учит христиан проявлять кротость и снисхождение к неверующим согражданам, потому что христиане по собственному опыту знают, как тяжело живется в язычестве и как трудно язычникам отстать от своих пороков. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга (Тит. 3:3 ). (А.П.Лопухин «Тит» т.3, с.424-425.)

Пословица : Завистлив бывает обидлив

Здесь «обидлив» означает «несправедлив, неправеден» (см. «Полный Церк.-слав. словарь» прот. Дьяченко). Написано: “Ибо не неправеден (ц.-слав. – «не обидлив») Бог” (Евр. 6:10 ). Бог – справедлив и праведен. А завистники – несправедливы и неправедны.

Пословица : Не беда, что на черепе пусто, было бы под черепом густо

Одно из имен Господа Иисуса Христа есть Премудрость (греч. – Σοφια). В книге Притчей царя Соломона сказано: “Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их. Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление” (Прит. 1:7 ).

Христиане должны уподобляться Христу и быть мудрыми. Глупцы только презирают мудрость и наставление, а значит, и Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Премудрость Божия. Глупый не спасется, т.к. он обязательно попадет в сети, расставленные коварными грешниками и их начальником диаволом.

Апостол Павел говорит: “потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие” (

Священное Писание в пословицах и поговорках русского народа Творческая работа ученика 7 класса «А» средней школы № 31 г.Таганрога Ефремова Михаила Руководитель: учитель русского языка и литературы Ковальская В.И.

Пословицы – это краткие, вошедшие в речевой оборот и имеющие поучительный смысл, ритмически организованные образные изречения, в которых народ на протяжении веков обобщая свой социально-исторический опыт. Поговорки – это широко распространённые образные выражения, метко определяющие какие-либо жизненные явления, но лишённые характера законченного суждения и не несущие прямого поучительного смысла. Одним из главных источников народной мудрости является Священное Писание.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог Евангелие от Иоанна Божественная сущность слова, его творческая сила, мощное влияние на человека, недопустимость грехов, совершённых словом, отражены в русских пословицах.

Приведём несколько русских пословиц, отражающих уважение к слову Говори, говори, да и молви. Говори так, чтоб надолго стало. Красную речь красно и слушать. Слово толковое стоит целкового. Слово молвит – соловей поёт.

Сопоставим некоторые фразы из Священного Писания и русские пословицы, посвящённые греху многословия При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен. Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа. (Из книги «Притчи Соломона) Бойся Вышнего, не говори лишнего. Меньше говорить – меньше греха. Слово – серебро, молчание – золото. (Русские народные пословицы)

Духом Священного Писания проникнуты пословицы, раскрывающие отношение народной мудрости к проблеме соотношения слова и дела Не будь скор языком твоим, и ленив и нерадив в делах твоих. Твёрдо держи слово и будь верен ему. (Из «Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова») Не спеши языком, торопись делом. Не давши слова, крепись, а давши – держись. (Русские народные пословицы)

В Священном Писании и русских пословицах отражены проблемы веры в Бога и отношений человека с Богом Если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт, и не будет ничего невозможного для вас. (Евангелие от Матфея) Вера и гору с места сдвинет. (Русская народная пословица)

В Священном Писании и русских пословицах говорится о том, что праведников, соблюдающих заповеди, ждёт от Бога щедрая награда Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле. (Из книги Моисея «Исход») Кто родителей почитает, того Бог не забывает. (Русская народная пословица)

Многие крылатые слова, ставшие поговорками, имеют библейские происхождение В поте лица (тяжким трудом). «В поте лица твоего будешь есть хлеб» . Так сказал Бог Адаму, изгоняемому из Рая. Запретный плод. О древе познания добра и зла, плоды которого Бог запретил срывать Адаму и Еве. (Из книги «Бытие»). Внести свою лепту (посильный вклад). Лепта – мелкая монета. По словам Иисуса, две лепты вдовы, пожертвованные в храме, стоили гораздо больше богатых пожертвований, так как она отдала всё, что имела. (Из Евангелий Марка и Луки)

Со словами Священного Писания перекликаются русские пословицы о добре и зле Уклоняйся от зла и делай добро. (Псалтирь) Доброго держись, а худого сторонись. Кто добро творит, тому зло не вредит. К добру мостись, а от худа пяться. Добро творить – себя веселить. (Русские народные пословицы)

Священное Писание и русские пословицы говорят о роли личного примера родителей в воспитании детей Какова мать, такова и дочь. (Книга пророка Иезекииля) Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. (Евангелие от Матфея) Какова матка, таковы и детки. От худого семени не жди доброго племени. Яблочко от яблони недалеко падает. (Русские народные пословицы)

Священное Писание и русские пословицы осуждают грехи в отношении к другим людям Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей. Кто радуется несчастью, тот не остаётся безнаказанным. Кто роет яму, тот упадёт в неё. (Из книги «Притчи Соломона) Не нарушай межи ближнего твоего. (Из книги Моисея «Второзаконие») Завистливый сохнет от зависти, а добрый плачет от радости. Не радуйся чужой беде: своя на гряде. Не рой другому яму – сам в неё попадёшь. Межа не стена, а передвинуть нельзя. (Русские народные пословицы)

Священное Писание и русские пословицы утверждают, что доброе сердце и верная дружба бесценны, они поддерживают человека в жизненных трудностях Верный друг – крепкая защита: кто нашёл его, тот нашёл сокровище. Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним. Не меняй друга на сокровище. (Из «Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова») Доброе братство милее богатства. Надёжный друг дороже денег. Старый друг лучше новых двух. Не имей сто рублей, а имей сто друзей. (Русские народные пословицы)

Одним из главных источников народной мудрости является Священное Писание Значительная часть пословиц русского народа посвящена нравственной сути человека, побуждает к осмыслению жизни каждого человека в категориях добра и зла, истины и заблуждения, правды и лжи, греха и праведности.

Спасибо за внимание!

«И видел я в деснице Сидящего на престоле книгу, ...запечатанную семью печатями. ...И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё...». Вот такой книгой за семью печатями для многих россиян на протяжении семи десятилетий была Библия. Но и в то время, когда она фактически была под запретом, когда по всей стране закрывали и рушили храмы, а верующих христиан подвергали гонениям, вечные истины из Книги Книг пробивались к людям. То со страниц художественных произведений, то народными пословицами и поговорками, а то и лозунгами официальной пропаганды: «Перекуем мечи на орала», «Кто не работает, тот не ест»...

С течением времени многие библейские выражения утрачивали свой изначальный смысл, искажались. Так, приводя известное выражение из Евангелия: «Не хлебом единым жив человек», всегда опускают вторую его половину - «но всяким словом, исходящим из уст Господа», и вряд ли с умыслом, а, скорее всего, по незнанию.

Сейчас, слава Богу, не составляет труда познакомиться с Библией, выходят книги, в которых ссылки на нее приводятся без атеистически-уничижительного уклона. Но незнание современными россиянами Книги Книг будет преодолено не скоро: более чем семидесятилетняя политика государственного атеизма принесла свои плоды. До сих пор для многих является неожиданностью, что источником значительной части распространенных образных выражений (крылатых слов) является Библия.

Составитель предлагаемого издания, не претендуя на роль первооткрывателя, собрал около двухсот наиболее известных крылатых слов библейского происхождения, в надежде, что приведенные разъяснения помогут узнать их истинный смысл.

Альфа и омега (первая и последняя буквы греческого алфавита) - всеобъемлющая полнота; начало и конец; основа основ. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1, 8, а также Откр. 1, 10; 22, 13). Альфой и Омегой часто называют Христа.

Баня пакибытия - метафорическое название Таинства Крещения, в воде которого крещаемый омывает свой первородный грех и возрождается к новой благодатной жизни. Выражение употребляется в значении: возрождение через очищение и покаяние. «Он спас нас... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5), - слова апостола Павла о Христе.
По-церковнославянски «баня возрождения» - «баня пакибытия».

Бездна бездну призывает . «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих» (Пс. 41, 8). При весеннем таянии снегов с вершины горы Ермон неслись разрушительные бурные потоки воды, которые постоянно расширялись и пополнялись проливными дождями и другими потоками. Приводя эту картину, псалмопевец Давид, как бы сравнивает её со стремительностью своих переживаний от посланных Богом бедствий, которые многочисленны и грозны, как потоки Ермона, за которыми устремляются другие потоки. В настоящее время употребляются в значении: часто случившаяся беда притягивает к себе другую беду. Другое значение: зло всегда ищет сообщников для усиления своего влияния.

Бесплодная смоковница . Так говорят обычно о ком-либо, чья деятельность бесплодна. Христос проклял смоковницу (символ иудейского народа, отрекшегося от своего Бога), на которой не было плодов, и она засохла. «И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф. 21, 19).

Бич Божий . «Ещё немного, очень немного… и ярость Моя обратится на истребление их. И поднимет Господь Саваоф бич на него» (Ис. 10, 25 26). В этих словах из книги пророка Исайи говорится о предстоящем поражении Ангелом Господним ассирийского войска под Иерусалимом. Выражение используется в значении: неожиданно посланное Богом наказание за многочисленные прегрешения. На Руси Божьим наказанием считались массовые нашествия сельскохозяйственных вредителей, моровые поветрия, природные катаклизмы, а в российских монастырских летописях часто бичом Божьим называется татаромонгольское нашествие, попущенное Богом за нарушение Его заповедей русским народом, погрязшим в братоубийственных междоусобных войнах. В то же время православный народ свято верил, что в борьбе за веру и Отечество им помогает Сам Господь и поэтому разгром зачастую превосходящих в силе неприятельских войск справедливо считал наказанием нечестивцев бичом Божьим.

Блаженны миротворцы - выражение, относящееся к людям, которые пытаются кого-либо примирить. Фраза из евангельских заповедей блаженства: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5, 9).

Блудный сын (раскаявшийся отступник). Возвращение блудного сына . Из евангельской притчи о блудном сыне, повествующей о том, как один из сыновей, истребовав свою долю наследства, ушёл из отчего дома и стал вести беспутный образ жизни, пока не расточил всё наследство и не стал терпеть нужду и унижения. Вернувшись с раскаянием к отцу, был им с радостью прощён (Лк. 15, 11). На этот библейский сюжет нидерландский живописец, Рембрандт написал картину «Возвращение блудного сына».

Богу - Божье, кесарю - кесарево (каждому – своё). Среди иудеев были популярны рассуждения, что царю Ироду, как иноплеменнику (Ирод не был иудеем), не стоит платить подать. Фарисеи подослали приверженцев этой идеи к Иисусу Христу с коварным вопросом: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» В вопросе была сокрыта такая мысль: иудейский народ – это народ Божий, который своим Царём признает лишь Бога, а потому не может служить иноземному да ещё языческому царю, так как иначе явится противником Богу. Так что же им делать – давать ли подать кесарю или соблюдать неизменную верность Богу, спрашивали они?

Лукавый вопрос был рассчитан на то, что если Иисус скажет – надо платить подать языческому императору, ненавистному для иудеев, то этим Он оттолкнёт от Себя народ, а если скажет, что не надо, то Его можно сразу же будет объявить возмутителем народа и выдать римлянам. Но Христос дал мудрый ответ. «Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 1921, а также Мк. 12, 1517, Лк. 20, 2325). То есть, сказал Христос, исполняйте свои обязанности, как в отношении к Богу, так и в отношении к государственной власти, поскольку последнее не противоречит первому.

Братья меньшие . «Так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Здесь Христос братьями Своими меньшими назвал бедных, нуждающихся людей и призвал христиан к благотворительности. С тех пор братьями меньшими стали называть людей невысокого общественного положения, но после известных есенинских строчек: «И зверей, как братьев наших меньших...» - выражение это стало относиться к животным.

Вавилон (синоним большого, шумного, разноплемённого города). Согласно книге Бытия (гл. 11, стих 1) именно в Вавилоне некогда единый по языку народ разделился на разноязычные племена (см. Столпотворение ). Современные большие города иногда называют Новым Вавилоном .

Вавилонская блудница . В книге Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсисе) Вавилон представлен безнравственным, развращённым городом, назван великой блудницей (Откр. 17, 1–5), поэтому выражение вавилонская блудница стало синонимом высшей степени безнравственности.

Вавилонский плач, вавилонская тоска (символы великой печали). Из повествования о Вавилонском пленении иудеев: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс. 136, 1).

Валаамова ослица . Ослица прорицателя Валаама заговорила человеческим языком, протестуя против побоев (Чис. 22, 2133). Выражение применяется в ироническом смысле по отношению к неожиданно заговорившему, обычно молчаливому человеку.

Валтасаров пир (беззаботное проведение времени в преддверии приближающейся беды). В книге пророка Даниила (глава 5) рассказано о том, как вавилонский царь Валтасар и его гости во время пира пили вино из священных сосудов, изъятых из Иерусалимского храма, прославляя при этом языческих богов. Неожиданно таинственной рукой на стене были начертаны загадочные слова «мене, мене, текел, упарсин». Вавилонские мудрецы не смогли расшифровать эти слова, а призванный царём находящийся в вавилонском плену пророк Даниил предрёк ему скорую смерть за надругательство над священными сосудами. В тот же вечер царь Валтасар был убит.

Вера с горчичное зерно (вера, хотя и мизерная, но действенная). Христос учил Своих последователей: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда, и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).

Вернуться на круги своя (возвращение к началу какого-либо жизненного этапа). В ветхозаветной книге Екклесиаста (Екклесиаст – символическое имя царя Соломона) в поэтическофилософской форме изложено учение о великой божественной премудрости, заложенной в развитии мира и человечества. И если человек не принимает этих божественных законов, то никогда не достигнет полного счастья, жизнь для него становится бессмысленной и суетной, так как внешне кажется, что ничего нового на этой земле нет. «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (Еккл. 1, 56) («на круги свои» По-церковнославянски - «на круги своя»).

Власти предержащие . «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13, 1). В этом выражении апостол Павел говорит о гражданской позиции христианина, обязанного подчиняться законам страны, в которой он живёт. Выражение «ибо нет власти не от Бога» означает, что даже антихристианская власть может быть попущена Богом народу в наказание за его прегрешения, либо для испытания его веры. В любом случае христианин должен выполнять свои гражданские обязанности, независимо от того, разделяет он мировоззрение правящей власти или нет. По-церковнославянски «высшим властям» - «властем предержащим». Употребляется по отношению к властям, иногда иронически.

Власть тьмы (торжество зла). «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 53), - слова Иисуса Христа, которые Он сказал Своим врагам, пришедшим ночью во время глубокой темноты для того, чтобы взять Его под стражу и предать казни.

Вложить персты в язвы – см. Фома неверующий .

Внести свою лепту (внести посильный вклад). Лепта - мелкая медная монета. По словам Иисуса, две лепты вдовы, положенные ею в храмовую жертвенницу, стоили гораздо больше богатых пожертвований, так как она отдала всё, что имела. «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое» (Мк. 12, 4144). Также Лк. 21, 14.

Во главу угла (главное, приоритетное). «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117, 22). Многократно цитируется в Новом Завете (Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Деян. 4, 11; 1е Петр. 2, 7) как образ Самого Иисуса Христа, Которого иудеи отвергли, предав на распятие, и Который стал Основателем и Главою Христианской Церкви. См. также Краеугольный камень .

Вожди слепые (безумцы, ведущие своих последователей к погибели). Слепыми вождями Христос называл книжников и фарисеев, утративших дух и смысл религии и уводящих народ от истины (Мф. 23,16; Мф.23, 24).

Волк в овечьей шкуре (лицемер, прикрывающий своё злонамерение мнимым благочестием). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15), - предупреждение Христа о лжепророках, которые, прикрываясь учением Христовым, на самом деле будут искажать его.

Волос с головы не упадёт (гарантия безопасности). «Если он будет человеком честным, то ни один волос его не упадет на землю; если же найдётся в нём лукавство, то умрёт» (3е Цар. 1, 52), - так сказал царь Соломон о своём подданном Адонии, который восстал против законного царя, но, раскаявшись, попросил милости. «Ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы», - ободрял апостол Павел своих спутников по опасному морскому путешествию, боящихся погибнуть (Деян. 27, 34). Верующие люди убеждены, что всё в их жизни – и радости, и горе – совершается по Промыслу Божьему, и что без воли Божьей ни один волос не упадёт с их головы.

Волосы встали дыбом (крайняя степень ужаса). «Объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошёл надо мною; дыбом стали волосы на мне», - так описывает Елифаз Феманитянин, друг Иова, своё состояние при явлении таинственного существа, вид которого нельзя было распознать (Иов. 4, 14).

Воплощать (реализовывать идею, мечту; вселять духовное, невещественное в плоть). От словосочетания «во плоти». Бог явился на Землю в человеческой плоти - воплотился в Человеке Иисусе Христе: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1е Тим. 3, 16). Творческие люди воплощают замыслы в своих произведениях, учёные – в открытиях, целеустремлённые люди воплощают в жизнь свои мечты.

Воскрешение Лазаря (возрождение чего-либо старого, забытого, а также неожиданное выздоровление безнадёжно больного). Христос воскресил умершего Лазаря, пролежавшего в гробу четыре дня (Иоан. 11, 144).

Воскурение фимиама . Фимиам - благовонная смола, возжигаемая в храмах во время богослужения для воздаяния чести Богу (Пс. 140, 2; Откр. 8, 34). В настоящее время выражение употребляется в ироническом смысле, имея в виду восхваление сверх меры.

В поте лица (тяжким трудом). «В поте лица твоего будешь есть хлеб», - сказал Бог Адаму, изгоняя его и Еву из рая (Быт. 3, 19). Существует расхожее мнение, что этими словами Бог вменил человеку труд как проклятие, а до того, живя в раю, наши прародители лишь пользовались райскими благами и не трудились. Мнение это ошибочно. Во второй главе книги Бытия (стих 15) говорится, что Господь поселил человека в Едемском саду (раю), чтобы он хранил и возделывал сад, то есть трудился во славу Божью. Но после грехопадения Адама и Евы (см. «Первородный грех»), после искажения всех предначертаний Божьих, изменилась и суть труда - он стал тяжкой необходимостью, одним из основных средств к существованию человека в искажённом грехом мире.

Врачу, исцелися сам . Церковнославянский текст выражения: «Врач! исцели Самого Себя» (Лк. 4, 23). Здесь Иисус Христос приводит известную в древнем мире пословицу, означающую: прежде чем давать советы другим, обрати внимание на себя.

Время разбрасывать камни, время собирать камни (всему своё время). «Всему своё время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать; ...время разбрасывать камни, и время собирать камни; ...время войне, и время миру (Еккл. 3, 1–8). Вторая часть выражения (время собирать камни) употребляется в значении: время созидания.

Всевидящее око (то, от чего никому не спрятаться). «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих… Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32 1318). В православной иконографии существует икона под названием «Всевидящее око», на которой изображён глаз (око), заключённый в треугольник.

Всякое тайное становится явным . «Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10, 26). Этими словами Спаситель увещевает Своих учеников не бояться злых людей, так как тайное со временем раскроется, истина обнаружится, и время покажет и добродетель учеников, и злобу клеветников.

Всякой твари по паре . Из повествования о всемирном потопе - об обитателях Ноевого ковчега: «Из всех птиц... и из всех скотов... и из всех пресмыкающихся по земле... из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых» (Быт. 6, 19–20). Употребляется в ироническом смысле по отношению к пёстрой компании.

Геенна огненная (символ ада). Геенна - греческое произношение названия долины Гехинном или Енном, находящейся на юговосточной окраине Иерусалима, где во времена царя Ахаза идолопоклонствующие иудеи приносили в жертву языческому идолу Молоху своих детей, сжигая их заживо, играя при этом на музыкальных инструментах, чтобы не слышать детские жалобные вопли (2е Пар. 28, 3; Иер. 7, 31), (см. также Молох ). Во времена земной жизни Иисуса Христа долина эта стала местом, куда свозили городские нечистоты, трупы павших животных и казнённых преступников.

Таким образом, долина Енном (геенна) стала ассоциироваться со всем мерзким и отвратительным. Чтобы не создавать очаг заразы, в долине постоянно поддерживался огонь для уничтожения нечистот. Отсюда и название «геенна огненная». Христос называл геенну огненную в качестве символа вечных мук нераскаявшихся грешников (Мф. 5, 29; 10, 28; Мк. 9, 43 и т. д.).

Глас вопиющего в пустыне . Выражение из Ветхого Завета (Ис. 40, 3). Цитируется в Новом Завете по отношению к Иоанну Крестителю: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3, 3; а также Мк. 1, 3; Иоан.1, 23). Употребляется в значении: отчаянный призыв.

Гога и Магога (нечто страшное, свирепое). Гог - свирепый царь царства Магог. Упоминается и в Ветхом Завете (Иез. 38, 39), и в Апокалипсисе (Откр. 20, 7).

Голгофа - возвышенность на северозападной окраине Иерусалима, где был распят Спаситель. Округлая форма возвышенности, напоминающая человеческий череп (лоб), и дало ей название, переводимое дословно как череп или лобное место. «И, неся крест Свой, Он вышел на место Лобное, поеврейски Голгофа; там распяли Его» (Иоан. 19, 17). Употребляется как символ страдания. По преданию, на Голгофе захоронен первый человек Адам, поэтому в нижней части Распятия часто изображается человеческий череп - Адамова голова. Впоследствии места к азни во многих странах стали называть Лобным местом .

Голубь мира . Из повествования о Всемирном потопе. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принёс ему масличный лист, как свидетельство того, что потоп окончился, появилась суша, гнев Божий сменился милостью (Быт. 8, 11). В память о тех событиях голубь с масличной (оливковой) ветвью или одна. Оливковая ветвь стали считаться символом примирения. Этот библейский сюжет был взят за основу художником Пабло Пикассо, нарисовавшем в 1949 году эмблему для Первого Всемирного конгресса сторонников мира. См. также Хляби небесные .

Горы свернуть . Христос сказал своим ученикам, что для искренне верующего человека нет ничего невозможного - он может даже передвинуть горы: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20). Выражение «горы свернуть» употребляется в значении: сделать нечто сверхвозможное от избытка энтузиазма.

Грехи молодости (сожаление о юношеских ошибках и заблуждения). «Грехи юности моей... не вспоминай... Господи!» (Пс. 24, 7).

Да минует меня чаша сия . «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39; а также Мк. 14, 36; Лк. 22, 42). Так молился Иисус в Гефсиманском саду накануне Своих крестных страданий. Употребляется в значении: пусть беда пройдёт мимо и не коснётся меня.

До кровавого пота (трудиться до изнеможения; высшая степень напряжения). Когда Иисус молился в Гефсиманском саду, накануне Своего распятия, то капли пота, стекающие с Его лица были кровавого оттенка. «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44).

Добрый самаритянин (человек, готовый бескорыстно прийти на помощь). Точнее самарянин. Из евангельской притчи о добром самарянине (Лк. 10, 30–37), в которой рассказывается, как у дороги лежал израненный и ограбленный разбойниками человек. Все, проходящие мимо единоверцы не спешили оказать помощь несчастному, так как были заняты своими делами. Лишь добрый самарянин – представитель другой веры, проживающий в Самарии – поднял израненного, отвёз его в гостиницу и заплатил за его приют и лечение.

Дом, построенный на песке (нечто зыбкое, непрочное). «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7, 2627).

Допотопные времена , а также: допотопная техника, допотопные суждения . Употребляется в значении: очень древнее, существовавшее чуть ли не до всемирного потопа. В этом же значении употребляется и выражение Адамовы времена - далёкая старина, чуть ли не времена жизни первого человека Адама (Быт. гл. 1).

Древо познаний. Вкусить от древа познания . Бог разрешил Адаму и Еве вкушать плоды со всех деревьев, произрастающих в раю, кроме древа познания добра и зла (Быт.

2, 17). В настоящее время выражение «вкусить от древа познания» употребляется в значении: приобретать знания, постигать смысл разнообразных явлений. При этом не принимается во внимание сам факт запрета. См. также Запретный плод, Первородный грех .

Жнёт, где не сеял (пользуется плодами чужого труда). «Жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф. 25, 24), – слова ленивого раба по отношению к хозяину в евангельской притче о талантах.

За други своя . «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13). По-церковнославянски «за друзей своих» - «за други своя». Употребляется в значении: встать на защиту отечества; погибнуть, защищая близких.

Заблудшая овца (человек, сбившийся с пути истинного). Из евангельской притчи о радости хозяина, нашедшего и возвратившего в стадо одну заблудившуюся овцу (Мф. 18, 1213; Лк. 15, 46).

Запретный плод . Из повествования о древе познания добра и зла, плоды которого Бог запретил срывать Адаму и Еве (Быт. 2, 1617). Нарушив Божий запрет, Адам и Ева тем самым совершили грехопадение. Очень часто на картинах, посвящённых грехопадению человека, в качестве плода древа познания добра и зла изображают яблоко. Произошло это, возможно, изза близкого обозначения двух латинских существительных: malus (зло) и malum (яблоко). См. также Древо познаний, Змийискуситель, Первородный грех.

Зарывать талант в землю . Из евангельской притчи о рабе, зарывшем в землю талант (мера веса серебра) вместо того, чтобы употребить его в дело и получить прибыль (Мф. 25, 14). Слово «талант» впоследствии стало синонимом выдающихся способностей. Употребляется в значении: человек по какимто причинам не даёт развиться заложенным в нём способностям.

Зеленый змий (водка, всякий алкоголь). Допиться до зелёного змия - довести себя до сильнейшей степени опьянения. Змеем (По-церковнославянски - змием) названо вино в распространённых и любимых в народе Притчах: «Не смотри на вино... впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит как аспид» (Притч. 23, 31–32). Определение же «зелёный» родилось от древнего названия водки - зельено вино, т. е. вино, приготовленное из зелья (старинное название трав, травянистых растений, злаков). В некоторых местностях зельем назывались пряности и различные острые приправы к кушаньям, и зельено вино означало горькую водку, приправленную полынью, перцем и тому подобным зельем. Впоследствии зельено вино трансформировалось в зелёное вино и, соответственно, знак водки - змий - также стал зелёным.

Земля обетованная (обретённое благодатное место). «И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную» (Исх. 3, 8), - обещал Бог иудейскому народу при избавлении его от египетского рабства. Земля эта была Землёй Ханаана, обетованной (обещанной) же её назвал апостол Павел (Евр. 11, 9). См. также Родные палестины .

Злачное место . Слова псалма «Он покоит меня на злачных пажитях» По-церковнославянски звучат: «На месте злачне, тамо всели мя» (Пс. 22, 2). «Место злачное» - место, изобилующее злаками. В обиходе выражение приобрело совершенно другой смысл - место пьянства и разврата.

Злоба дня (актуальная проблема данного времени). «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34). По-церковнославянски: «Довлеет дневи злоба его».

Змийискуситель . Сатана в образе змея соблазнил Еву вкусить плоды с запретного дерева познания добра и зла (Быт. 3, 1–13), за что она и Адам, который подался его уговорам и также вкусил эти плоды, были изгнаны из рая. Выражение употребляется по отношению к коварному соблазнителю. См. также Древо познаний, Запретный плод, Первородный грех .

Знамение времени (типичное общественное явление для данного времени, проясняющее его тенденции). «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?» (Мф. 16, 3), - упрёк Иисуса Христа фарисеям и саддукеям, просившим Его показать знамение с неба.

Золотой телец (власть денег, богатство). После выхода из египетского рабства иудеи, странствуя по пустыне, отступили от истинного Бога и поклонились и вместо Него кумиру, сделанному из золота, в виде тельца (Исх. 32, 1–4). См. также Не сотвори себе кумира .

Фраза из Евангелия (Мф. 10, 35), свидетельствующая о том, что человек, уверовавший во Христа, может встретить непонимание и недоброжелательность даже со стороны своих родных и близких, которые будут препятствовать ему активно участвовать в жизни Церкви. Применяется в случае, когда человека не понимают его близкие.

Избиение младенцев (расправа над беззащитными). Когда царю Ироду стало известно, что в Вифлееме родился Христос, он велел убить всех младенцев возрастом до двух лет (Мф. 2, 16). Имя Ирод как символ жестокости, стало нарицательным, также, как и другие библейские имена: Голиаф - великан, Иуда - предатель, Каин - братоубийца.

Из искры возгорится пламя . Известные строчки из стихотворения поэтадекабриста А. Одоевского, написанного им в ответ на стихотворное послание А. Пушкина «Во глубине сибирских руд» сосланным на каторгу декабристам. Соответствующий же библейский текст - следующий: «Если подуешь на искру, она разгорится» (Сир. 28, 14).

Изгнание из храма (освободить святое место от недостойных). Иисус изгнал из Божьего храма торгующих и опрокинул столы с деньгами у менял (Мф. 21, 12; Мк. 11, 15; Лк. 19, 45; Иоан. 2, 14).

Имеющий уши, да услышит . «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 11, 15; 13, 9; Мк. 4, 9). Фраза, которой Иисус часто заканчивал свои иносказательные притчи. Употребляется как призыв понять скрытый смысл сказанного.

Имя им легион . «Легион имя мне, потому что нас много», – так ответил бес, изгнанный Иисусом из одержимого, на вопрос: «Как тебе имя?» (Мк. 5, 9). Употребляется в значении: великое множество.

Иов многострадальный (человек, испытывающий множество бедствий). В книге Иова из Ветхого Завета рассказывается о счастливом и богатом человеке по имени Иов (по-древнееврейски - преследуемый), отличавшимся добродетельной жизнью и благочестием. По попущению Божию на Иова неожиданно обрушилось одно за другим множество несчастий. Но все беды и невзгоды Иов переносил безропотно, вознося хвалу Богу. И всемилостивый Господь вознаградил его за долготерпение, вернув здоровье, богатство, любовь близких и семейную радость.

Испить чашу до дна (претерпеть испытание до конца). «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил (Ис. 51, 17). Под чашей гнева Божия, которую до конца испил Иерусалим, подразумевается чаша бедствий и страданий, попущенных Богом за грехи его жителей и для вразумления их. Иисус Христос предупредил Своих учеников (Мф. 20, 22–23), что и им придется испить чашу страданий, подобную той, которую предстоит испить и Ему для искупления грехов всего человечества (Мф. 26, 39–42).

Иудин поцелуй (коварное предательство, прикрытое лицемерным проявлением мнимой любви). Один из двенадцати учеников - Иуда Искариот предал Спасителя иудеям и для того, чтобы выделить Христа из толпы и указать стражникам, подошёл и поцеловал Его (Мф. 26, 48–49; Мк. 14, 44; Лк. 22, 47).

Ищите и обрящете (призыв к действию). В переводе с церковнославянского языка означает «ищите и найдёте». «Ищите, и найдёте; стучите и отворят вам» (Мф. 7, 7; Лк. 11, 9). Так наставлял Христос Своих учеников. Такой же смысл заложен в выражении Кто ищет, тот всегда найдёт .

Казни египетские (тяжкие бедствия, мучения). За отказ фараона освободить еврейский народ из плена, Бог покарал Египет десятью суровыми наказаниями, По-церковнославянски - казнями (Исх. гл. 7). См. также Тьма египетская .

Каин. Каинова печать . Каин - один из сыновей Адама и Евы, после убийства своего брата Авеля был проклят Богом: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей... ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4, 10–12). Имя Каин стало нарицательным в значении - преступник, братоубийца, а также - мятущийся, беспокойный, неустроенный человек. Бог наказал Каина долгой неприкаянной жизнью и запретил людям мстить ему, а чтобы по ошибке никто не убил Каина, сделал ему знак: «И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Быт. 4, 15). Знамение это было сделано и в назидание человечеству, чтобы вид его стал предупреждением и вразумлением для последующих родов. По святоотеческому толкованию знамение (знак, печать) это было сделано на челе. Выражение «каинова печать» употребляется в значении: знак преступника, братоубийцы, знак проклятия.

Камень преткновения (препятствие на пути). «И будет Он... камнем преткновения, и скалою соблазна» (Ис. 8, 14). Цитата из Ветхого Завета. Часто цитируется в Новом Завете (Рим. 9, 32, 1е Петр. 2, 7) по отношению к Иисусу Христу, Которого не приняли и отвергли иудеи. См. также Краеугольный камень .

Камни возопиют . «А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они… И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель, запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 37–40). Этими словами Христос дал понять фарисеям, что истину скрыть нельзя и если ученики перестанут воздавать Ему хвалу, как Богу, то тогда за них это сделают безмолвные камни. В настоящее время выражение используется в значении – крайняя степень негодования.

Камня на камне не оставить (разрушить до основания). «Не останется здесь камня на камне, всё будет разрушено» (Мф. 24, 2), - пророческие слова Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, которое произошло через сорок лет после распятия Христа.

Книга за семью печатями (нечто недоступное). «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,.. запечатанную семью печатями… И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё» (Откр. 5, 1).

Князь мира сего (сатана). «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Иоан. 12, 31).

Козёл отпущения (тот, на кого сваливают чужую вину, кто несёт ответственность за других). Животное, на которое символически возлагались грехи, совершённые всем израильским народом. После того, как первосвященник возлагал руки на голову козла и исповедовал над ним все прегрешения израильского народа, козёл изгонялся (отпускался) в пустыню. (Лев. 16, 21).

Колосс на глиняных ногах (нечто грандиозное с виду, но имеющее легко уязвимые места). Из библейского рассказа о сне царя Навуходоносора, в котором он увидел огромного металлического истукана (колосса) на глиняных ногах, рухнувшего от удара камня, - символ его царства, которому суждено было разрушиться (Дан. 2, 31).

Кому много дано, с того много спросится . «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48).

Корень зла (причина многих злых дел). «Как будто корень зла найден во мне», – говорил Иов (Иов. 19, 28). «Ибо корень всех зол есть сребролюбие», – учил апостол Павел (1е Тим. 6, 10).

Краеугольный камень (нечто важное, основополагающее). «Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый» (Ис. 28, 16). Неоднократно цитируется в Новом Завете по отношению к Иисусу Христу (1е Петр. 2, 6; Еф. 2, 20) – основоположнику новой мировой религии. См. также Во главу угла, Камень преткновения .

Крестный путь (символ страданий). Путь Христа на Голгофу. См. также Нести свой крест, Голгофа.

Кто ищет, тот всегда найдёт . См. Ищите, и обрящете.

Кто имеет уши, да услышит . В беседах с простым народом Христос часто излагал принципы новой религии иносказательно – притчами, добавляя при этом «Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 4, 23; Мф. 11, 15 и др.). Употребляется в значении – воспринимай сказанное со вниманием, так как вполне возможно, что в услышанных тобою словах заложен некий тайный смысл.

Кто не без греха . «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Иоан. 8, 7), - ответ Иисуса Христа книжникам и фарисеям, приведшим Ему женщину, уличённую в прелюбодеянии, смысл которого: человек не имеет морального права осуждать другого, так как сам грешен (см. также Первым бросить камень ). Безгрешных же людей нет: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1е Иоан. 1, 8). Выражение «кто не без греха» часто применяется в оправдание собственных слабостей.

Кто не работает, тот не ест . Во времена советской власти выражение стало одним из официальных лозунгов, клеймящих тунеядство. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2е Фес. 3, 10).

Кто не с нами, тот против нас . Часто применяемое выражение по отношению к оппонентам, исходящее из искаженной интерпретации евангельского текста: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Этими словами Христос подчёркивает, что в духовном мире существует только два царства: добра и зла, Бога и сатаны. Третьего не дано. Народная мудрость на сей счёт гласит: «От Бога отстал - к сатане пристал». Приведенные слова Божьи были сказаны Им по отношению к Нему Самому, ученикам же Христос заповедал: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40; Лк. 9, 50), говоря тем самым, что во враждебном христианству мире нужно искать поддержки у тех, кто им сочувствует.

Кто с мечом придёт, от меча и погибнет . «Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут», - слова Иисуса о недопустимости кровопролития. (Мф. 26, 52). В настоящее время выражение используется как предупреждение агрессорам.

Кто сеет ветер, тот пожнёт бурю (предупреждение подстрекателям). «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос. 8, 7).

Легче верблюду пройти сквозь игольные уши (трудность, а иногда невозможность, достичь чего-либо). «Трудно богатому войти Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 23; Мк. 10, 24, Лк. 18, 24). Под игольными ушами здесь подразумеваются низкие узкие ворота в стене Иерусалима, близ Судных ворот, предназначенные для людей, но не для животных. Этими словами Христос не говорит, что богатым невозможно войти в Царство Небесное, а что только трудно, так как велика опасность пристрастия к богатству и благам земным и забвения Бога. Кем овладело богатство, кто служит ему как раб, тому спастись невозможно, а кто сам полновластный господин своего богатства, кто не служит ему, а употребляет его во славу Божью, тот спасается.

Лезть на рожон (предпринимать что-либо, заведомо обречённое на неудачу). Рожон - заострённая палка для управления бычьей упряжкой; заострённый шест, кол. «Трудно тебе идти против рожна», - предупредил Иисус Христос Савла, ярого гонителя христиан (Деян. 9, 5). Потрясённый встречей с Богом, Савл стал одним из основателей христианства - апостолом Павлом (см. Превращение Савла в Павла ). Производными от выражения «лезть на рожон» стали выражения: «какого рожна?» - почему?; «какого рожна надо?» - что ещё нужно?

Лобное место – см. Голгофа .

Ловцы душ. Так говорят обычно о людях, обращающих других в свою веру. Призвав первых апостолов, которые были рыбаками, Христос сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1, 17).

Ложь во спасение (ложь во благо обманываемого). Искажённое понятие церковнославянского текста: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32, 17), что означает: «Ненадёжен конь для спасения, не избавит великою силою своею».

Манна небесная (чтото ценное и неожиданное). Пища, посланная Богом с неба израильскому народу во время сорокалетнего скитания в пустыне (Исх. 16, 1416; Исх. 16, 31). Ждать как манну небесную – ждать с нетерпением.

Масличная (оливковая) ветвь (символ мира). Из повествования о Всемирном потопе. См. Голубь мира .

Мафусаилов век (долголетие). Мафусал (Мафусаил) - один из первых библейских патриархов, проживший 969 лет (Быт. 5, 29).

Мерзость запустения (крайняя степень разорения). «И на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9, 27), – пророчествовала пророк Даниил. «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, ...тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24, 15–16), – напомнил о пророчестве Даниила Иисус Христос.

Мёртвая буква (формальность, противоположная смыслу) – см. По букве и духу .

Метать бисер (понапрасну тратить слова перед людьми, не желающими или не умеющими оценить их смысл). «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его», – предупреждал Иисус Своих учеников (Мф. 7, 6). По-церковнославянски «не бросайте жемчуга» - «ни пометайте бисер».

Много званых, да мало избранных . Скептическое выражение по поводу отсутствия достойных среди множества претендентов. Основано на евангельском тексте: «Ибо много званых, а мало избранных» в притче о работниках в винограднике (Мф. 20, 1–16) и в притче о брачном пире царского сына (Мф. 22, 1–14).

Молочные реки, кисельные берега . При выводе иудейского народа из египетского рабства Господь обещал ему благодатное место, «где течёт молоко и мёд» (см. также Земля обетованная, Родные палестины ). Цитируется многократно в Ветхом Завете (Исх. 3, 8; Чис. 13, 28 и др.) Выражение «молочные реки, кисельные берега» как место беззаботной привольной жизни прочно закрепилось в русских народных сказках.

Молох. Всепожирающий огонь Молоха. Жертва Молох у. Молох- идол огня, служение которому требовало человеческих жертвоприношений, особенно детей, которые сжигались (проводились через огонь) (4 Цар. 23, 10; 2 Пар. 28, 3), (см. также Геенна огненная ). Современный смысл Молоха - страшная, ненасытная сила, требующая человеческих жертв. Всепожирающим огнем Молоха часто называют войну.

Мудрость змия (жизненная мудрость). «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби», - наставлял Христос учеников, посылая их во враждебный им мир на проповедь Слова Божия (Мф. 10, 16).

Мытарства. Мытарь . Мытницами, мытнями назывались на Руси таможни, дворы для сбора пошлины (от слова «мыто» - пошлина за провоз или продажу товара, за проезд через мост, заставу и пр.) Мытниками же называли сборщиков мыта. При переводе Библии на славянский язык иудейских сборщиков податей назвали мытарями. Мытари были ненавидимы и презираемы соотечественниками за их служение римским завоевателям, за жёстокие меры, применяемые при сборе податей, за мздоимство. Чтобы увеличить свои доходы, мытари зачастую своевольно завышали размеры налогов и часть присваивали себе. Не отличались добропорядочностью и российские мытники, поэтому в обиходе мытарствовать означало плутовать, промышлять неправыми поборами, жить за чужой счет. Но постепенно слово «мытарство» стало приобретать совершенно другое значение.

Связано это с православным учением о состоянии душ усопших при переходе в мир иной. На пути к престолу Божьему восходящая душа проходит испытания от духов по своим земным делам. Весь путь души разделен на несколько отделений или судилищ, на которых приходящая душа обличается бесами в содеянных грехах. Каждое судилище (мытарство) соответствует определённой группе грехов и злые духи (мытари) пропускают душу лишь при возмещении нераскаянных грехов добрыми делами, совершёнными ею при земной жизни. Современное значение слова «мытарство» - страдания, скитания, связанные с лишениями и бедами, житейская мука, жизнь в суете; «мытарь» же - человек, жизнь которого сплошные мытарства, бедолага, преследуемый несчастьями.

Накормить пятью хлебами . Христос накормил пять тысяч человек, не считая женщин и детей, пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14, 15; Мк. 6, 35; Лк. 9, 12). Выражение применяется в значении: удовлетворить многих при очень ограниченных возможностях.

Не ведают, что творят. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34), - такими словами Спаситель обратился к Своему Небесному Отцу, выспрашивая у Него прощения для распинающих Его. По-церковнославянски это звучит так: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят».

Не взирая на лица (беспристрастно, не считаясь с регалиями). «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте» (Втор. 1, 17). «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица», - пишет апостол Иаков (Иак. 2, 1) и в дальнейшем тексте указывает, что не стоит отдавать предпочтение богатым, и что главное богатство пред лицом Господа – это соблюдение главного нравственного закона жизни: любви к ближним.

Не гоже лилиям прясть . Употребляется в значении: «Не стоит заниматься делами, для тебя не предназначенными». Фраза, которой французский писатель Морис Дрюон назвал один из своих романов, основана на словах Христа: «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Лк. 12, 27).

Недостоин развязать ремень . «Я крещу вас водою, но идёт сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Лк. 3, 16). Так говорил о Христе Предтеча Господень - Иоанн Креститель. Употребляется по отношению к лицу, стоящему выше других.

Неисповедимы пути Господни . «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11, 33), - славословие Богу, Который все и всех ведет к предназначенной Им от века цели неисследимыми (неисповедимыми) для человека путями. Выражение обычно применяется при неожиданном повороте судьбы.

Не мир принёс, а меч . «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Этими словами Христос поясняет апостолам, что вера в Него требует самоотречения, что Слово Божье есть меч духовный (Ефес. 6, 17), который может разделить их даже с близкими людьми. И в следующем далее тексте предупреждает о нелёгком пути, который предстоит пройти верующим в Него (см. И враги человеку домашние его ). Применение данного выражения по отношению к кому-либо, принесшему раздор вместо мира, исходит из неправильного понимания этого евангельского текста.

Неопалимая купина (символ вечного, непреходящего). Горящий, но несгорающий куст терновника, в пламени которого Ангел Господень явился Моисею (Исх. 3, 2). В Православии - символ Приснодевы Марии, сохранившей навечно своё девство и после рождения Иисуса Христа.

Не оскудеет рука дающего . Выражение произошло от библейского текста: «Дающий нищему не обеднеет» (Притч. 28, 27).

Не от мира сего . «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан. 8, 23), - из разговора Иисуса с иудеями, а также: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан. 18, 36), - ответ Христа Понтию Пилату на вопрос, он ли есть Царь Иудейский, дающий понять, что Его Царство не земного, а небесного происхождения. Неправильное понимание евангельского текста привело к тому, что выражение «не от мира сего» стало применяется по отношению к людям, отрешённым от реальностей жизни, чудакам.

Не скроется город, стоящий на верху горы . Так обычно говорят о тех, кто служит людям, любимому делу до полной самоотдачи. «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы», – сказал Христос Своим ученикам, приготавливая их для проповеди Евангелия и служения людям. (Мф. 5,14). Выражение нередко используется в песнопениях, посвящённых православным святым.

Не сотвори себе кумира . Выражение из второй заповеди Божией, запрещающей поклоняться ложным богам, идолам (Исх. 20, 4; Втор. 5, 8). Церковь учит, что ложными кумирами для человека могут быть его чрезмерная озабоченность земными делами, его собственные страсти и привычки, рабом которых он становится.

Нести свой крест (покорно переносить тяготы своей судьбы). Иисус сам нёс крест, на котором Ему предстояло быть распятым (Иоан. 19, 17), и лишь когда Он изнемог, римские воины заставили нести крест некоего Симона Киринеянина (Мф. 27, 32; Мк. 15, 21; Лк. 23, 26).

Не судите, да не судимы будете . Цитата из Нагорной проповеди Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1–2). Этими словами Господь говорит, что чем строже человек судит других, тем строже он будет судим Богом. См. также Сучок в глазу .

Нет ни эллина, ни иудея (пред Богом все равны). «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех», – сказал апостол Павел (Рим. 10, 12).

Нет пророка в своем отечестве . «Никакой пророк не принимается в своём отечестве» (Лк. 4, 24). «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём (Мф. 13, 57; Мк. 6, 4). Так говорил Христос, вернувшись на Свою родину в Назарет. Несмотря на то, что слава о Его чудесах опередила Его, Он встретил недоверие соотечественников. Выражение употребляется, когда люди не ценят достоинств своих близких, соотечественников.

Не хлебом единым . «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3). Цитируется Христом во время Его сорокадневного поста в пустыне в ответ на искушение сатаны (Мф. 4, 4; Лк. 4, 4). Употребляется по отношению к пище духовной.

Ни на йоту не уступить (не уступить ни на малость). «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5, 18), - слова Иисуса Христа, смысл которых - не допустимо даже малейшее отклонение от закона, пока не исполнятся все предначертания. Под йотой здесь подразумевается знак древнееврейского алфавита - йод, по форме похожий на апостроф.

Ничтоже сумняшеся. Ничтоже сумняся . «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь», – учит апостол Иаков (Иак. 1, 6).
По-церковнославянски: «Да просит же верою, ничтоже сумняся». Выражение употребляется в значении: не слишком сомневаясь, не колеблясь; часто - иронически.

Нищие духом . «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Одна из девяти евангельских заповедей блаженства. Нищие духом - смиренные, лишённые гордыни, всецело доверяющие Богу, по выражению Иоанна Златоуста - «смиренномудрые». К сожалению, в настоящее время выражение употребляется в искажённом смысле: ограниченные люди, лишенные духовных интересов.

Ноев ковчег . Употребляется в значении - помещение, заполненное множеством разнообразных людей. В ковчеге, построенном Ноем, поместились представители всего животного мира (см. Всякой твари по паре ) и, тем самым, спаслись при Всемирном потопе (Быт. гл. 6–7). Потому и Церковь, спасающую людей от греха, часто называют ковчегом спасения.

Око за око, зуб за зуб . «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (Лев. 24, 20, а также Исх. 21,24; Втор. 19, 21) - ветхозаветный закон, регламентирующий степень ответственности за преступление, смысл которого: человеку, причинившему повреждение другому, не может быть установлено наказание больше содеянного, причём ответственность за это несёт конкретный виновник.

Закон этот имел очень важное значение, так как ограничивал распространённую в древние времена кровную месть, когда за преступление человека одного рода по отношению к представителю другого рода, мстили всем родственникам, причём местью, как правило, независимо от степени вины, была смерть. Закон этот предназначался судьям, а не отдельному человеку, поэтому совершенно неверно современное толкование «око за око», как призыв к мести.

От лукавого (лишнее, ненужное, сделанное во вред по наущению дьявола). «Но да будет слово ваше да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37), - слова Иисуса Христа, запрещающие клясться небом, землёю, головою клянувшегося.

Отделять плевелы от пшеницы (отделять истину от лжи, плохое от хорошего). Из евангельской притчи о том, как враг посеял плевелы (злостные сорняки) среди пшеницы. Хозяин поля, опасаясь, что при выборке плевел можно повредить неокрепшую пшеницу, решил дождаться созревания её и лишь тогда выбрать и сжечь сорняки (Мф. 13, 24–30, 36–43).

Отряхнуть прах от своих ног (навсегда порвать с чем-либо, отречься с негодованием). «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14, а также Мк. 6, 11; Лк. 9, 5; Деян. 13, 51). Так наставлял Иисус Своих учеников перед тем, как отправить их в другие страны для распространения христианской веры. В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Иудею из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой.

Оцеживать комара (быть скрупулезным в мелочах, не замечая главного). «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры... Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23, 2324), - слова Христа по отношению к книжникам и фарисеям. Ревнители закона процеживали вино и воду, выливаемую в сосуд, через сито, чтобы в сосуде не оказалось мёртвого комара, который осквернил бы его содержимое. Спаситель осуждает тех, кто, останавливаясь на мелочах, совершенно забывает о внутреннем, важнейшем - о чистоте душевной, о жизни по заповедям Божьим.

Первородный грех - грех, присущий человеку с самого рождения. Прародители человечества Адам и Ева согрешили перед Богом, выйдя из послушания и нарушив запрет вкушать плоды с древа познания добра и зла (см. Древо познаний, Запретный плод, Змийискуситель ), за что были наказаны Им изгнанием из рая (Быт. гл. 3). С тех пор как следствие греха непослушания, нарушения гармонии отношений между Богом и человеком, восстания человека против воли Божьей люди наследуют повреждённую человеческую природу. Даже только что родившийся человек уже несёт в себе грех наших прародителей. Смывается первородный грех Таинством Крещения - Банею пакибытия .

Первым бросить камень (обвинить кого-либо, не имея на то достаточного морального права). «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Иоан. 8, 7), - слова Иисуса Христа в ответ на искушения книжников и фарисеев, приведших к Нему женщину, уличённую в прелюбодеянии, смысл которых: не имеет морального права человек осуждать другого, так как сам грешен (см. также Кто не без греха ).

Перекуем мечи на орала (призыв к разоружению). «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4), – пророчествовал пророк Исаия. Орало - плуг.

Петь лазаря (не в меру жаловаться на судьбу). Выражение «не пой лазаря» означает: не притворяйся слишком обездоленным. В старину нищие очень любили петь песню, сложенную на сюжет евангельской притчи о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19–31), пытаясь при этом разжалобить слушающих и напомнить им о бесславной кончине богача, который не был милосерден к бедному Лазарю.

Питаться мёдом и акридами (строго соблюдать пост, чуть ли не голодать). Иоанн Креститель, живя в пустыне, вёл аскетический образ жизни и питался мёдом диких пчёл и акридами (саранчой) (Мк. 1, 6).

Пламенеть духом (быть социально активным человеком, неравнодушным). Апостол Павел наставлял христиан: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12,11).

Плоть от плоти (родственная близость). «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей», - слова о Еве, созданной Богом из ребра Адама (Быт. 2, 23).

По букве и духу . «Он дал нам способность быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит», – так сказал апостол Павел о дарованиях, полученных от Господа Иисуса Христа (2е Кор. 3, 6). Употребляется в значении: отнестись к чему-либо не только по внешним формальным признакам (по букве), но и по внутреннему содержанию (по духу). Иногда в значении: формальность, противоположная смыслу - употребляется выражение Мёртвая буква .

По образу и подобию (создание очень схожего с чем-либо). Бог - Единосущная Троица сотворил человека по образу и по подобию Своему. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26).

Посыпать голову пеплом (знак крайнего отчаяния и скорби). Древний обычай иудеев в знак скорби посыпать голову пеплом или землёю. «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов. 2, 12); «...разодрал одежды свои и возложил на себя... пепел» (Есф. 4, 1).

Почивать от трудов праведных (отдыхать после трудных и полезных дел). Из библейского повествования о сотворении мира: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3).

Превращение Савла в Павла (резкая смена своих убеждений). Савл был ярым гонителем первых христиан, но после того, как ему однажды явился Иисус Христос, стал одним из главных проповедников и основателей христианства - апостолом Павлом (Деян. 9, 1–22). См. также Лезть на рожон .

Претерпевший до конца спасётся . «И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся» (Мф. 10, 22; Мк. 13, 13, а также Мф. 24, 13). Этими словами Христос предупреждает учеников о предстоящих гонениях за веру в Него и обещает награду в Царстве Небесном тем, кто выдержит все мучения до конца и останется твердым в вере. Современный смысл выражения - тот, кто выдержит все испытания до конца, обязательно будет за это вознаграждён.

Прилип язык к гортани (потерять дар речи от неожиданности или от возмущения). «Язык мой прильпнул к гортани моей» (Пс. 21, 16).

Притча во языцех (у всех на устах, предмет общего разговора). «И будешь... притчею и посмешищем у всех народов» (Втор. 28, 37), - одно из проклятий нарушителям закона, сказанное священнослужителями левитами на горе Гевал (Втор. гл. 27–28). По-церковнославянски «у всех народов» - «во всех языцех».

Продать за чечевичную похлёбку (поступиться чем-либо важным ради мелкой выгоды). Исав, старший из сыновей библейского патриарха Исаака, продал младшему брату Иакову за чечевичную похлёбку право своего первородства – особенного преимущества и права перед другими наследниками после смерти отца. (Быт. 25, 29–34).

Птичка Божия . Выражение употребляется по отношению к беззаботному человеку, не думающему о завтрашнем дне, наподобие птиц, о которых говорил Христос: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф. 6, 26). Этот евангельский текст в своё время вдохновил А.С. Пушкина на написание известных строчек: «Птичка Божия не знает ни заботы, ни труда...».

Пуп земли . Центром (пупом) земли по преданию считается город Иерусалим. Основанием для этого служит библейский текст: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг его - земли» (Иез. 5, 5). Символический пуп Земли расположен в храме Гроба Господня. В настоящее время выражение «пуп земли» большей частью употребляется иронически по отношению к человеку, склонному преувеличивать собственную значимость.

Путеводная звезда - Вифлеемская звезда, указывающая путь восточным мудрецам (волхвам), шедшим поклониться родившемуся Богомладенцу Христу (Мф. 2, 9). Употребляется в значении: то, что направляет и вдохновляет чью-либо жизнь или деятельность.

Райский уголок (благодатное место, отличающееся от окружающей обыденности). Рай - название Эдемского сада (См. Эдем ), где царит вечная счастливая жизнь без болезней и печали. После грехопадения человека (см. Древо познаний, Запретный плод, Змий-искуситель, Первородный грех) рай оказался закрытым для человека. Своей Крестной смертью и Воскресением Христос открыл двери рая и у верующих в Него людей появилась надежда наследовать Царство Небесное.

Ребро Адама . По библейскому повествованию (Быт. 2, 22) прародительница человечества Ева была сотворена Богом из ребра первочеловека Адама (см. также Плоть от плоти ). Ребром Адама иронично называют женщин, отсюда и известная поговорка «Седина в бороду, бес в ребро».

Родные палестины (символ родины). При избавлении из египетского рабства иудейскому народу была обещана Богом новая родина - земля Ханаана (Исх. 3, 8), фактически состоящая из нескольких земель, населённых разными народностями. Земля Филистимская Палешет (Палестина), расположенная на севере, стала известна западному миру раньше, чем другие земли и это название в западных источниках постепенно закрепилось за всей Израильской землёй. В I веке столица Израиля Иерусалим был разрушен, а евреи рассеяны по всему миру. Через две тысячи лет евреи возродили государство Израиль и со всего мира возвращаются в родные палестины. См. также Земля обетованная .

Светопреставление . Второе пришествие Христа, когда Спаситель мира будет судить человечество, воздавая каждому по делам его (Рим. 2, 16), именуется в обиходе светопреставлением, то есть преставлением (смертью) света (нынешнего мира). В настоящее время чаще всего употребляется как синоним суматохи, неразберихи.

Святая святых (сокровенное, тайное, недоступное для непосвященных) - отгороженная завесой часть скинии (походного иудейского храма), входить в которую могли только первосвященники один раз в год. «И будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых» (Исх. 26, 33).

Скрежет зубовный . «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12), - слова Иисуса Христа об ужасах ада. В переносном смысле употребляется как бессильная ярость.

Скрижали истории . На горе Синай Господь вручил Моисею каменные доски - скрижали, на которых были высечены десять заповедей (Исх. 24, 12). Выражение «записать в скрижали истории» означает вписать навечно в историю великие события.

Слуга двух господ . «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Лк. 16, 13; Мф. 6, 24). Выражение употребляется по отношению к людям, тщетно пытающимся угодить одновременно многим. Второе значение – внешне благочестивый человек, обуреваемый тайными пороками.

Служить мамоне (чрезмерно заботиться о материальных благах). «Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24), – слова Христа, осуждающие чрезмерное увлечение земными благами в ущерб спасению души. Мамона (в современное транскрипции с одним «м»)- богатство или земные блага.

Содом и Гоморра (распущенность, а также крайняя неразбериха). Из библейского повествования о городах Содоме и Гоморре, которые Бог покарал за распущенные нравы их жителей (Быт. 19, 24–25).

Соломоново решение (мудрое решение, устраивающее всех, как правило, неожиданное, порой противоречивое). В третьей главе 3й книги Царств рассказано о том, как к царю Соломону пришли две женщины с младенцем. Каждая из них претендовала на младенца как на своего. Чтобы разрешить спор, Соломон отдал неожиданный для всех приказ. Он велел принести меч и разрубить младенца пополам, чтобы каждой женщине досталось по половине. Одна из спорящих согласилась: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите». Вторая женщина ужаснулась жестокой «справедливости» царя и отказалась от ребёнка в пользу соперницы, лишь бы сохранить ему жизнь. Так мудрый Соломон определил, что она и есть истинная мать ребёнка и отдал ей младенца целым и невредимым.

Соль земли (наиболее активная, творческая часть народа). В древности соль считалась символом чистоты. «Вы соль земли (Мф. 5, 13), - сказал Иисус Христос верующим в Него людям, что означает, что верующие - лучшая, полезная для общества часть людей, в обязанности которых входит хранить свою духовную чистоту.

Столп истины . Столпом и утверждением истины апостол Павел назвал Святую Церковь (1-е Тим. 3, 15). Выражение применяется по отношению к какому-либо авторитету, иногда в ироническом смысле.

Столпотворение. Вавилонское столпотворение (в переносном смысле - суматоха, полный беспорядок). На церковнославянском языке «столпотворение» - строительство столпа. В книге Бытия рассказано о попытке людей построить в городе Вавилоне башню (столп) до небес, чтобы осуществить свои горделивые планы и обессмертить себя в глазах потомков. Бог наказал возгордившихся людей и, смешав их языки так, что они перестали понимать друг друга, рассеял по всей земле (Быт. 11, 1). См. также Вавилон .

Суббота для человека, а не человек для субботы (не следует слепо подчиняться установившимся правилам, памятуя, что традиции и предания – это не самоцель, что в первую очередь они должны приносить пользу человеку, а не быть инструментом его порабощения). Ученики Христа, проходя в субботу по полю, стали рвать колосья, чтобы утолить голод. Фарисеи упрекнули Христа в том, что Его ученики нарушают заповедь, запрещающую совершать в субботу какую-либо работу, к которой они отнесли и срывание колосьев. На что Спаситель ответил: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27).

Суета сует . Имеется ввиду малость людских хлопот и дел перед Богом и Вечностью. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета!» (Еккл. 1, 2).

Сучок в глазу (обращать внимание на чьинибудь мелкие недостатки, не замечая крупных своих). «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?» (Мф. 7, 3; Лк. 6, 41), – слова из Нагорной проповеди Христа, в которых осуждается лицемерие тех, кто судит других, не замечая своих недостатков. См. также Не судите, да не судимы будете.

Тайна сия велика есть . Церковнославянский текст выражения из Послания к Ефесянам: «Тайна сия велика» (Ефес. 5, 32), – говорит апостол Павел о тайне союза между мужчиной и женщиной в христианском браке, схожей с тайной отношения Христа к
Церкви, напоминающей отношения мужа к жене. Употребляется по отношению к чему-либо недоступному, тщательно скрываемому; часто в ироническом смысле.

Тайная вечеря . Накануне Своей Крестной смерти Христос втайне от книжников и фарисеев, искавших Его, чтобы предать суду, собрал Своих учеников для пасхальной вечери - трапезы, совершаемой накануне иудейской Пасхи. После тайной вечери произошли главные евангельские события: арест и распятие Спасителя, Его Крестная смерть и воскресение из мёртвых. Выражение «тайная вечеря» употребляется в значении: тайное собрание единомышленников накануне важных событий.

Твори в тайне и воздастся явно (призыв не тщеславиться своей благотворительностью). «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного… Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 14), – говорил в Нагорной проповеди, предупреждая об опасности тщеславия и славолюбия. Когда человек делает богоугодные дела напоказ, привыкая слышать похвалу от людей, он уже служит не Богу, а своим страстям – гордости, тщеславию, самолюбию. Но, служа самим себе, такие люди теряют право на получение награды от Бога, ибо «они уже получают награду свою» (Мф. 6, 2). Сам Христос, исцеляя больных, изгоняя бесов, старался избежать человеческой славы и поэтому часто запрещал исцелённым распространяться о том, Кто их исцелил.

Терновый венец (тяжкие испытания). Перед распятием воины надели Христу на голову колючий терновый венец (Мф. 27, 29; Мк. 15, 17; Иоан. 19, 2).

Тридцать сребреников (символ предательства). За тридцать сребренников Иуда предал Христа первосвященникам (Мф. 26, 15). Сребренник – древняя иудейская монета, по достоинству равная четырём греческим драхмам.

Труба иерихонская (не в меру громкий голос). Из повествования об осаде иудеями города Иерихона (Навин. гл. 6). Господь чудесным образом разрушил стены города в то время, когда священники трубили в трубы, а народ воскликнул громким голосом.

Тьма египетская (глубокая, беспросветная тьма). Из библейского повествования об одном из чудес, совершённых Богом через пророка Моисея для предупреждения фараону, который отказывался отпускать из Египта находящихся там в рабстве иудеев: «Моисей простёр руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (Исх. 10, 22).

Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12), - слова Иисуса Христа по отношению к евреям, которые, будучи признанными сынами царства, не приняли Христа Бога и потому были отвергнуты. По-церковнославянски «тьма внешняя» - тьма кромешная.

Умывать руки (устраниться от ответственности). «Пилат, видя, что ничто не помогает,.. взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: не виновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27, 24). Римский прокуратор Понтий Пилат, уклоняясь от ответственности за казнь Христа, совершил принятое среди иудеев ритуальное умовение рук в знак непричастности к совершаемому убийству (Втор. 21, 6–9).

Устами младенцев глаголет истина . Первосвященники были возмущены радостными возгласами детей, возносящих хвалу Иисусу Христу, на что Спаситель ответил: «Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21, 16). Здесь Христос привел выдержку из восьмого псалма (третий стих), в котором славится Бог, тем самым говоря, что дети, хотя и мало сведущие в Писании, сердцем признали в Нём Бога и провозгласили истину.

Фарисейство (лицемерие). Фарисеи – религиозно-политическая партия в древней Иудее, представители которой были сторонниками показного строгого исполнения обрядовых сторон иудейской религии. Будучи учителями закона, фарисеи хотя и исполняли внешне закон, не стремились к внутреннему преображению. Иисус, обличая религиозное ханжество, часто называл их лицемерами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13; 23, 14; 23, 15; Лк. 11, 44).

Фиговый листок (недостаточное, поверхностное оправдание чего-либо, а также лицемерное прикрытие чего-либо постыдного). Адам и Ева, познавшие стыд после грехопадения (вкушения Запретного плода с Древа познания добра и зла ), опоясались листьями смоковницы (фигового дерева) (Быт. 3, 7). Скульпторы часто использовали фиговый листок при изображении нагого тела.

Фома неверующий (сомневающийся человек). Апостол Фома решил лично убедиться в воскресении Христа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Иоан. 20, 25). Это цитата послужила основой для выражения Вложить персты в язвы - недоверие, желание убедиться в чем-либо на собственном опыте, а также: коснуться уязвимого, больного места. Последующим апостольским служением и смертью ради веры Христовой апостол Фома искупил своё минутное сомнение.

Хлеб насущный (необходимое пропитание). «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6, 11; а также Лк. 11, 3), - из молитвы Господней «Отче наш».

Хляби небесные (ныне шуточное выражение о проливном дожде). Из библейского повествования о Всемирном потопе: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь орок дней и сорок ночей» (Быт. 7, 11). По-церковнославянски «окна» - «хляби». См. также Голубь мира .

Хранить, как зеницу ока (хранить как самое драгоценное). «Хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32, 10), - так хранил Бог народ иудейский при странствовании по пустыне из Египта в землю обетованную. «Храни меня, как зеницу ока» (Пс. 16, 8), - обращение псалмопевца Давида к Господу.

Что есть истина? Между Христом и Пилатом произошёл следующий диалог: «Я на то и родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине... Пилат сказал Ему: что есть истина?» (Иоан. 18, 37–38). С тех пор вопрос Пилата, оставшийся без ответа, стал характеристикой высшей степени скептицизма.

Что посеешь, то и пожнёшь . Употребляется в смысле: человек сам хозяин своей судьбы и очень часто его счастье или, наоборот, несчастье являются результатом его деятельности. «Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6, 7). «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт» (2е Кор. 9, 6).

Эдем, эдемский сад (символ рая). Во второй главе книги Бытия (стих 8) сказано, что Господь насадил в Едеме (Эдеме) рай – благодатное место, где царит вечная счастливая жизнь.

Юдоль плача (место печали и страданий). «Проходя долиною плача...» (Пс. 83, 7). По-церковнославянски «долина» - «юдоль».

Яко тать в нощи (неожиданно появиться). Апостол Павел предупреждает фессалоникийцев о неожиданности Второго пришествия Христа: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1е Фес. 5, 1–2). По-церковнославянски «как тать ночью» - «якоже тать в нощи».

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КРЫЛАТЫХ СЛОВ

• Адамовы времена


• Альфа и омега


• Баня пакибытия


• Бездна бездну призывает


• Бесплодная смоковница


• Бич Божий


• Блаженны миротворцы


• Блудный сын


• Богу - Божье, кесарю-кесарево


• Братья меньшие


• Вавилонская блудница


• Вавилонская тоска,


• Вавилонский плач


• Вавилонское столпотворение


• Валаамова ослица


• Валтасаров пир


• Вера с горчичное зерно