Tarixi istinad
saytımızda yəhudilərin adları vurğulanır mavi rəng
XIII əsr. Rabbi Menahem Hameiri:
“Qaydalar xristianlıq və islam (hər ikisi yəhudi məzhəbləridir - “A”) kimi monoteist dinlərə şamil edilmir və yalnız bütpərəstlərə (slavyanlar, ruslar - “A”) münasibətdə doğrudur”.
1. XVI əsrdə tərtib edilmişdir.
3. “Kitsur” variantı 19-cu əsrdə tərtib edilmişdir.
4. Ön sözdən (KEROOR-un rusca nəşri):
“Çox vaxt yəhudi qanunları haqqında etibarlı bilik əldə etmək üçün heç bir yerimiz yox idi. Praktiki yəhudiliyin ən mühüm kitablarından biri olan Kitsur Şulçan Aruçun real, peşəkar şəkildə hazırlanmış, peşəkar şəkildə tərtib edilmiş, cildlənmiş və nəşr olunmuş tərcüməsini oxumaq imkanınız olduğuna görə necə şadam ki, sizə deyə bilmərəm. Bu kitab sizin yəhudi həyatına bələdçi ola bilər. Ümid edirəm ki, bu, yalnız “ilk əlamətdir” və gələcəkdə kitab rəflərinizdə eyni dərəcədə yaxşı hazırlanmış və sizə lazım olan digər nəşrlərimiz də görünəcəkdir.
Onları öyrənin, əzizlərim, bu heyrətamiz fürsətdən yararlanın və Allah sizə kömək edəcək.
Bu (Kitab - “A”) gündəlik həyatla bağlı bütün fundamental qanunları, onların izahlarını ehtiva edir və onların tətbiqi zamanı yaranan tipik çətinliklərdən bəhs edir. Bu kitaba mütləq ehtiyacınız var. Orada yazıldığı kimi də edə bilərsiniz və əmin olun ki, siz Uca Allahın iradəsini yerinə yetirmisiniz”.
5. Bütün tarixi dövrlərdə digər yəhudi kitabları ilə yanaşı, müxtəlif ölkələrin Qanunu ilə dəfələrlə təqiblərə məruz qalmışlar: kitabların kütləvi şəkildə yandırılması, nəşriyyatlara və paylayıcılara fiziki cəza tətbiq edilməsi, müvafiq qadağanedici qanunların və fərmanların dərc edilməsi.
5.1. 1240. Paris. Bir yəhudinin şikayətinə görə Nikolas Donina Talmudda qeyri-yəhudilərə qarşı yönəlmiş ifadələrə cavab olaraq, Roma Katolik Kilsəsi açıq məhkəmə keçirdi, nəticədə Papa Talmudun nüsxələrinin ələ keçirilməsini əmr etdi. Sonrakı on il ərzində Talmud bütün Avropada yandırıldı.
5.2. 1241. Frankfurt. Talmuda əsaslanan yəhudi iğtişaşları Papa IV İnnokentinin məğlubiyyəti ilə başa çatdı - Talmudun yandırılması dayandırıldı.
5.3. 1413. İspaniya. Bir yəhudinin şikayətinə görə Yehoshua Halorki Talmudda qeyri-yəhudilərə qarşı yönəlmiş ifadələrə cavab olaraq, Tortosa şəhərində iki il davam edən ictimai məhkəmə yəhudiləri müvafiq cəzalara məhkum etdi.
5.4. 1509. Almaniya. Bir yəhudinin şikayətinə görə İohann Pfefferkorn Xristian yəhudinin yəhudi yəhudilərinin müdafiəçisi kimi çıxış etdiyi Talmud məhkəməsində qeyri-yəhudilərə qarşı yönəlmiş ifadələrə Johann Reuchlin, Xristianlıq üçün faydalı səbəblərə görə Talmud yandırmadı - Talmud xristian inancının həqiqətini təsdiqləyən dəlillərlə doludur.
5.5. 2005 il. Rusiya. Rusiya ictimaiyyətinin iki şikayəti əsasında (birinci – 500 nəfər, ikinci – 5000 nəfər) Baş Prokurorluq bəyan edib ki, “Şulçan Aruç” qeyri-yəhudilərin hisslərini incidir, lakin eyni zamanda, heç bir əsas yoxdur. bu kitabı yayan yəhudi təşkilatına qarşı cinayət araşdırması aparın.
6. Bununla bağlı aşağıdakı ifadələr yanlışdır:
6.1. Moskvanın baş ravvini Pinchas Goldschmidtİzvestiya:
"Və heç bir yerdə onun yayılmasına görə kiminsə məsuliyyətə cəlb edilməsi cəhdləri olmayıb."
Yəhudilərin qanunlar məcəlləsi var, amma əslində “Şulçan Aruch” adlı qanunsuzluq məcəlləsi var. Adı təqribən "ən çox seçilmiş yeməklərlə düzülmüş süfrə" kimi tərcümə olunur. Onu tərtib edən sionistlər, görünür, yəhudiliyin əsas “dadlı” təlimlərini tərtib etməyə – sanki ondan “qaymağı” çıxarmaq üçün yola çıxdılar. Beləliklə, Talmudun bütün nəşrləri əsasında 16-cı əsrdə yəhudilər üçün bu günə qədər məcburi olan qanunlar toplusu meydana çıxdı.
Gəlin görək bu yəhudi davranış kodeksi xüsusilə xristianlıq haqqında nə deyir. Ancaq əvvəlcə qeyd etmək lazımdır ki, yəhudilər bu kitabın orijinalını xristianlardan gizlətmişlər və onun Avropa dillərinə tərcümələri ən şokedici göstərişlərə görə qismən əhəmiyyətli dərəcədə qısaldılmışdır. "Kitzur Shulchan Aruch" adlanırdı. Ancaq Rusiyada hətta bu qısaldılmış variantı dərc etməyə qorxurdular. KEROOR İcraiyyə Komitəsinin sədri Ravvin Zinovy Koqan kitabın girişində belə yazır: “Rusiyada yəhudilik ən yüksək səviyyədə ənənəvi dinlərdən biri kimi tanınır. Buna əsaslanaraq, KEROOR-un Redaksiya Şurası bu tərcümədə bəzi halaxik təlimatların buraxılmasını zəruri hesab etdi..., onların rus nəşrində yerləşdirilməsi yəhudiliyə bağlı olmayan Rusiya əhalisi tərəfindən əsassız təhqir kimi qəbul ediləcək. . Kitsur Şulçan Aruçu ideal tam həcmdə oxumaq istəyən oxucu bu və bir çox başqa müqəddəs kitabları orijinalda öyrənmək üçün yeşivaya dəvət olunur.”
Kitsur Şulçan Aruç hansı "təsirsiz təhqirləri" ehtiva edir?
"Bütpərəstlik haqqında qanunlar"da deyilir ki, "ibadət edilən iki çarpaz çubuqdan istifadə etmək qadağandır" - yəni xristianlıq birmənalı olaraq bütpərəstlik kimi təsnif edilir və Rusiyada bütpərəstlərə münasibətlə bağlı bütün qaydalar, ilk növbədə, Pravoslav xristianlar: “Onlara öz inanclarında möhkəmlənməyə kömək edəcək dəyişikliklərlə çap edilmiş TaNaKh [Əhdi-Ətiq] kitablarını satmaq qadağandır”; “Onların musiqisinə qulaq asmaq və buxurlarını iyləmək qadağandır; “Kim onların musiqisini eşidirsə, qulaqlarını tutsun”; “bütə baxmaq qadağandır” [ikona] (s. 389);
Əmr, “bütpərəst ev” [məbədi] görəndə lənət oxumaqdır: “Qürurluların evi Allah tərəfindən kökündən söküləcək” və dağıdılmış “bütpərəst evi” görəndə: “G. ‑intiqam ortaya çıxdı!”; Üstəlik: “bəziləri inanır ki, söhbət qeyri-yəhudilərin sülh, əmin-amanlıq və sərvət içində yaşayan evlərindən gedir” – bu, yəqin ki, yəhudilər üçün dözülməzdir (s. 389-390; aşağıda 4-cü misalla müqayisə edin. tam "Şulçan Aruch");
Qeyri-yəhudi dininin məsxərəyə qoyulmasına icazə verilməsi (s. 390);
Qeyri-yəhudilərə sənət öyrətməyin qadağan edilməsi (s. 390);
Qeyri-yəhudinin nəcislə eyniləşdirilməsi (səh. 47 və 48; aşağıda 7-ci misalla baxın);
- “yəhudi qadın yəhudi olmayan qadına doğuş zamanı kömək etməməlidir” (səh. 390; aşağıda nümunə 8 ilə müqayisə edin);
Qadağa isə “qeybi yemək” [qeyri-yəhudinin hazırladığı] yemək və qeyri-yəhudidən alınmış və ya götürülmüş qab-qacaqdan dəstəmazsız istifadə etməkdir (səh. 98-100); “Yəhudilərin və qeyri-yəhudilərin qablarını yan-yana qoyarkən qızartmamasını və bişirməməsini təmin etmək lazımdır” (səh. 121) (aşağıda 12-14-cü misallarla müqayisə edin).
- “əgər bir şəxs qeyri-yəhudidən borc alıbsa və o, ölübsə, bu yəhudinin atasından borc alıb-almadığını dəqiq bilməyən oğlunu ödəməkdən imtina etmək hüququna malikdir” (səh. 405; aşağıda nümunə ilə müqayisə edin. 23);
Pul hesablaşmalarında “qeyri-yəhudi özü səhv edərsə, onun səhvindən istifadə etməyə icazə verilir” (səh. 406; aşağıda 19-22 misallarla müqayisə edin);
- “Yəhudinin həyatından və ya onun malından danışsaq, yəhudini qeyri-yəhudinin əlinə vermək qadağandır; və hər hansı bir hərəkətlə və ya sözlə edilməsinin fərqi yoxdur; və onun haqqında məlumat vermək və ya əmlakının gizlədildiyi yerləri göstərmək qadağandır. Və hər bir xain gələcək dünyada payından məhrumdur” (səh. 408; aşağıda 25-26-cı misallarla müqayisə edin);
- “Əmr hər kəsdən yəhudi xalqına mənsub olan hər kəsi öz bədəni kimi sevməyi tələb edir... Ona görə də yəhudilər haqqında yaxşı şeylər söyləmək və onların pulunu əsirgəməmək lazımdır, necə ki, o, öz pulunu əsirgəmir, öz pulunu düşünür. şərəf” (səh. 81)...
Koqan onu da yazır ki, Talmud yəhudi dahisinin abidəsidir və onun davranış əxlaqının bu seçimi - “Kitzur Şulçan Aruç” zəmanəmizin yəhudi sivilizasiyasının antologiyasıdır... “Bu kitab sizə tamamilə lazımdır. Orada yazıldığı kimi hərəkət edə və Uca Yaradanın iradəsini yerinə yetirdiyinizə əmin ola bilərsiniz”, - deyə o, əmin edir.
Biz bu “oxucunun” nə öyrətdiyinə məhkəmə eksperti, İbrani alimi Dr.K. 1883-cü ildə Almaniyada məhkəmə üçün Ecker. Proses sionistlər tərəfindən başladıldı, çünki Justus-Briman adlı bir yəhudi xristianlığı qəbul etdi və Şulchan Aruch qanunlarını nəşr etdi. Sonra məhkəmə tərcümənin orijinal mənbəyə uyğun olduğunu hesab edərək nəşriyyata bəraət verdi. Doktor Ekker yalnız kiçik qeyri-dəqiqlikləri düzəltdi.
Yəhudi əxlaq kodeksinin əsas prinsiplərini təqdim edirik:
- “Akumun ondan vəftiz suyu hazırlamaq niyyətində olduğunu bildiyiniz zaman ona su satmaq qadağandır” “(Hoshen hamishpat 151-1, Haga).
- “Hökmdarların adətinə görə paltarında xaç olan və ya sinəsinə heykəl taxan hökmdarlar və kahinlər qarşısında baş əymək və ya papağı çıxarmaq olmaz, əgər bu, onun mümkün olmadığı halda [hansı məqsədlə edildiyi] müəyyən edilməlidir; məsələn, qəsdən pul atırlar, ya da onlar gəlməmişdən əvvəl qalxmalısan və ümumiyyətlə, onlar yaxınlaşmazdan əvvəl papağı çıxarıb baş əyməlisən” (Iore de’a 150-3, Haqa).
- “Şəhərə gəlsəniz və onların [Akumun] bayramlarına sevindiyini gördükdə, düşmənçilik etməmək üçün onlarla birlikdə sevin, çünki bu, sadəcə bir bəhanədir... “Yeni il” adlandırdıqları Miladdan sonra səkkizinci gün... o zaman bu gün ərəfəsində ona ən qısa zamanda hədiyyə göndərmək lazımdır” (Iore de'a 148-12, Haqa).
- “Kim... bütpərəstlik obyektini görsə, deməlidir: “Ey Allahımız Rəbb, kainatın Padşahı, Sənin iradəni pozanlara göstərdiyi səbrə görə Sənə həmd olsun!” “Kim bütpərəstliyin aradan qaldırıldığı yerə (məsələn, dağıdılmış məbədə) baş çəksə, deməlidir: “Ey Allahımız Rəbb, kainatın Padşahı, bu yerdən bütpərəstliyi aradan qaldıran Sənə həmd olsun!” ( Orach Hayyim 224-1 və -2) .
- “Bütləri görən hər kəs onları yandırıb məhv etdikdə yaxşılıq edər”. "Biz bütləri məhv etməyə və onlara utanc verici adlar qoymağa çalışmalıyıq" (Iore de'a 146-14 və -15).
- "Kimsə bütlər evinə bitişik bir evə sahib olduqda, ... boşluqları tikanlarla və ya insan püskürmələri ilə doldursun" (Iore de'a 143-1).
- “Əgər on [yəhudi] birlikdə Kaddiş və ya Keduşa duasını oxusa, onlara aid olmayanlardan biri cavab verə bilər [“Amin” deyin]. Digərləri isə onların nəcis və ya akumla ayrılmamasını zəruri hesab edir” (Orax-Hayim 55-20).
- “Onları [akumaları] ölümə yaxınlaşdıqda xilas etmək qadağandır. Məsələn, onlardan birinin dənizə düşdüyünü görəndə, ödəmək istəsə belə, onu xilas etmə. Buna əsasən, düşmənçilikdən qorxan hallar istisna olmaqla, pulla da olsa, müalicə oluna bilməzlər... Həm də dərmanı Akuma üzərində sınaqdan keçirməyə icazə verilir - faydalıdırmı? (Iore de'a 158-1).
- “Akumla evlənən yəhudi və ya akumla evlənən yəhudi qadın qanuna görə 39 zərbə alır, çünki “Onlarla qohumluq əlaqəsinə girmə” (Qanunun təkrarı VII, 3)” (Eben ha). etzer 16-1). “Akum və ya yəhudi öz dininə görə akum və ya yəhudi qadınla evləndikdə və sonradan yəhudiliyi qəbul etdikdə, onların evliliyinə əhəmiyyət verməzlər... uzun illər onunla yaşadı - bu, yalnız əxlaqsızlıqdır” (Eben ha'etzer 26-1, Haqa).
- “Onun [Akumun] toxumu mal-qara toxumu sayılır” (Tosefta-Talmud Ketubotuna əlavə, 3 b).
- “[Ölü] nökər və kənizlərin xatirinə... geridə qalanlara təsəlliverici sözlər demirlər, ancaq ona [sahibinə] “Allah zərərinin əvəzini versin” deməlidir. öküz və ya eşşək öləndə insana dedikləri kimi” (Iore de'a 377-1).
- “Özünə bişirdiyin qazanda nökər və kəniz üçün daha çox yemək caizdir; lakin başqa bir Akum üçün hər halda haramdır... Bundan əlavə, itlərin özlərinə bişirdikləri qazana yemək əlavə etmək olar” (Oraç-Hayim 512-1 və -8).
- “Kim Akumdan qab-qacaq alanda... təzə olsa belə, onu su qabında və ya 40 ölçü olan quyuda yumalıdır”. “Akuma qab-qacaq satan və ondan geri alan yəhudi onları yumalıdır” (Yoreh de'a 120-1 və -11).
- "Akum oğlunun və ya qızının toyunda şam yeməyi təşkil edərkən, yəhudiyə orada yemək qadağan edilir, hətta o, öz yeməyini yesə də, öz piyadası da onun yanında dayanıb ona xidmət edir" (Yoreh de) 'a 152-1 ).
- “Xəstə bir şəxs [vəsiyyətnamədə və s.] Əkuma hədiyyə verməyi əmr edəndə onun sözlərinə qulaq asa bilməzsən, çünki bu, pulu ilə günah işlətməyi əmr etməsi ilə eynidir” (Hoshen ha-mishpat 256). -3).
- “[Yəhudiyə] tanış olmadığı Akuma pulsuz hədiyyə vermək qadağandır.” “Sizə tanış olan Akumanı hədiyyə olaraq verməyə icazə verilir, çünki bu, sanki onu ona satırsınız [yəni. faydalanacaqsınız]” (Yoreh de’a 151-11 və -12, Tosefta k Aboda zara 20a).
- “Pilləkənlərlə yuxarı qalxsalar, aşağı düşsələr, yəhudi heç vaxt Akumdan aşağı olmamalıdır... O soruşacaq: “Hara gedirsən?” "sonra bir yəhudi bir mil getməli olduqda "iki mil" deməlidir" (Yoreh de'a 153-3 və Haqa).
- “Kim bir yəhudinin itmiş əşyasını görsə, onu sahibinə qaytarmağa çalışmalıdır” (Hoshen ha-mishpat 259-1). “Akumun itirdiyi əşyanın saxlanmasına icazə verilir” (Khoshen ha-mishpat 266-1).
- “Akumla bağlı aldatma yoxdur... Yəhudini aldadan Akum, qanunlarımıza görə, aldatdığı hər şeyi geri qaytarmağa borcludur ki, yəhudidən üstünlüyü olmasın” (Hoşen) ha-mishpat 227-26).
- “Akumu aldatmağa, məsələn, hesablamada onu aldatmağa və ya ona pul verməməyə icazə verilir, ancaq [Rəbbin] adını ləkələməmək üçün bundan şübhələnməməsi şərti ilə. Bəziləri deyirlər ki, onu birbaşa aldatmaq haramdır və yalnız özü səhv etdikdə icazə verilir” (Hoshen ha-mishpat 348-2, Haqa).
- “Bir yəhudinin Akumda “yaxşı alıcısı” olanda, o zaman... başqa bir yəhudiyə də həmin Akuma getməyə,... onu aldatmağa və soymağa icazə verirlər, çünki Akumun pulu sahibsiz mal kimidir və hamı ilk gələn onlara sahib olacaq” (Hoshen ha-mishpat 156-5, Haqa).
- “Biri Akumla iş görəndə, başqa bir yəhudi gəlib ona kömək edib, Akumu ölçü, çəki və ya sayca aldadıb, qazancı öz aralarında bölüşdürürlər, fərqi yoxdur, o, pulla və ya boş-boşuna kömək etmək niyyətindədir” ( Xoshen ha-mishpat 183-7, Haqa).
- “Akuma borclu qalan yəhudi, sonuncu öləndə və akumlardan heç biri borcdan xəbəri olmadığı halda, onu varislərinə ödəməyə borclu deyil” (Hoshen ha-mishpat 283-1, Haqa).
- “Bir yəhudi Akumu qarət etdikdə və o, [yəhudi]... and içməyə məcbur olduqda və işin vəziyyətinə görə, [Allahın] adının ləkələnməsi yoxdursa, o zaman ürəyi andını etibarsız saydı, çünki onu qəbul etməyə məcburdur” (Iore de 'a 329-1, Haqa).
- “Akumun bir yəhudiyə qarşı iddiası olduqda və yəhudiyə qarşı Akumun lehinə şəhadət verə biləcək bir yəhudi də olduqda və başqa şahidlər olmadıqda, ... yəhudiyə onun [Akum] üçün şahidlik etməsi qadağandır; Əgər yəhudi belə şəhadət verərsə, ona lənət oxunmalıdır” (Hoşen ha-mişpat 28-3).
- “Kimsə yəhudiyə və ya puluna üç dəfə xəyanət etdiyi müəyyən olunarsa, biz onu dünyadan qovmaq üçün yollar və vasitələr axtarmalıyıq”. “Xaini dünyadan qovmaq üçün çəkilən xərclərdə bütün ərazi sakinləri, hətta vergisini başqa yerdə ödəyənlər də iştirak etməyə borcludurlar” (Hoshen ha-mishpat 388-15 və -16).
- “Xaini istənilən yerdə öldürməyə icazə verilir, hətta bizim dövrümüzdə də. İddia etməyə vaxtı çatmamış onu öldürmək olar [bu, “çox olmasa da, ya bədən, ya da pul itkisi verə bilər”]... onu öldürmək yaxşı bir şeydir və hər kəs ilk öldürən ləyaqət qazanar” (Hoshen ha-mishpat 388-10).
- “Azad fikirli yəhudi, yəni Akum xidmətini yerinə yetirən... belə insanların hamısını öldürmək yaxşı işdir. Onları açıq-aşkar qılıncla öldürməyə qüdrəti çatanda, o, edilsin; deyilsə, o zaman onların ölümünə səbəb olmaq üçün hər cür şəkildə qarışmalıdırlar. Məsələn, onlardan birinin quyuya düşdüyünü və quyuda nərdivan olduğunu görəndə, onu çıxarmağa tələsərək: “Bir narahatlığım var, oğlumu damdan çıxarmalıyam və İndi onu sizə qaytaracağam” və s. P.” (Hoshen ha-mishpat 425-5).
- “Kim Akum evlərini görsə, onlar hələ orada yaşadıqları zaman deməyə borcludur: “Rəbb təkəbbürlülərin evlərini yıxacaq” (Sül. XV, 25). Əgər bu məskənlər xaraba qalıbsa, onda: “İntiqam alan Allah, qisas alan Rəbb, Özünü aşkar et!” (Məz. 94:1).” (Orach Chayim 224-11).
- “Belə bir imanın mükafatı olaraq, Məsih gələcək və qəzəbini Akumun üzərinə tökəcək” (Orach-Hayim 480, Haqa). Buna yəhudilərin Pasxa bayramı ərəfəsində oxunan Şefox duasındakı sözləri də əlavə edə bilərik: “Qəzəbini Səni tanımayan qoyimlərin və Adını çağırmayan padşahlıqların üzərinə tök. .. Ya Rəbb, qəzəblə onları təqib et və onları göyün altından məhv et».
Mütəxəssislərin fikrincə, Talmud mətnlərinin tam toplusunda və onun “Sion müdriklərinin” şərhləri arasında daha açıq ifadələrə rast gəlmək olar: “qoyimlərin ən yaxşısını öldürün”; “Hamınız yəhudilər, siz xalqsınız, başqa millətlər isə xalq deyil”; “Yəhudilər Allahı mələklərdən daha çox bəyənirlər”; “Məsih hamı məhv edilməli olan xristianların xəracını qəbul etməyəcək” və s.
TALMUDDAN YÜZ QANUN oxucuya imkan verəcək ki, SİONİZM-in mahiyyətinə bir az da göz açsın və onun gündəlik həyatımızda təzahürlərini tapsın ki, onu hər vəchlə boğsun, evimizi, ölkəmizi bu çirkabdan təmizləyək.
“Şulçan Aruc” Fələstinin Safed (Şəfet) şəhərində ravvin olan Cozef Karo tərəfindən tərtib edilmişdir (d. 1488-ci il ö. 1577-ci il) Talmudda qanunlar heç bir sistem olmadan müəyyən edilmişdir, üstəlik, onlar arasında səpələnmişdir məkrli sofizmlərin, absurd hiylələrin, boş söhbətlərin, uşaq nağıllarının və nağıllarının ən uzun mübahisəsi. Caro bunu yüz qanuna qədər qaynadıb.
“Şulçan Aruç” (tərcümədə “Süfrə düzmək”) yəhudilər tərəfindən həddindən artıq hörmətlə qarşılanan qanunlar toplusuna çevrildi və hər yerdə (yəhudilərin yaşadıqları ölkədən asılı olmayaraq) qüvvədə olan qanunlar toplusudur. hər yəhudi üçün dəyişməzdir.
“Şulçan Arukha”nın mətni A.M. Mamontov Moskvada (Leontyevski zolağı, Mamontov evi) 1897-ci ildə. Kitabdan həqiqət işığında “Yəhudi güzgüsü” adlı bir fəsil götürülmüşdür. Doktor Karl Ekkerin elmi tədqiqatı, tərcüməsi A.S. Şmakova. Yerə qənaət etmək üçün Ekkertin Talmudun bu və ya digər qanuna uyğun cildlərinə istinadları buraxılmışdır.
Hakim, insanlar! Qarşınızda bu gün DÜNYADA SİONİSTLƏRİN YAŞADIĞI VƏ HƏRƏKƏT ETDİĞİ MƏHKƏMƏ QANUNLARI MƏCDƏSİ diqqətlə gizlədilmişdir. Dünya hökmranlığına can atan irsi şizofreniya və seksual manyakların əsl siması budur!
“Bizim Vətən” qəzeti, № 72 1997. “Böyük rus ustadı” redaktorundan ön söz.
“Vityaz”ın redaktorları tərəfindən nəşr olunan “Talmuddan yüz qanun”un əvvəlki sayında “Yəhudilər” orijinal adı “Yəhudilər” ilə əvəz edilmişdir. “Yəhudi” sözünün linqvistik baxımdan yanlış olduğuna inanırıq. Birincisi, Rusiya imperiyasında hələ 18-ci əsrdə nə kəndli, nə də fəhlə “yəhudi” sözünü bilmirdi, ancaq “yəhudilər” danışırdı. İkincisi, “yəhudi” sözü Avropadan gələn, istənilən millətdən olan insan deməkdir. Üçüncüsü, “yəhudi” sözünü yəhudilərin özləri, ilk olaraq imperiya Rusiyasındakı ziyalılar arasında, sahib olduqları medianın köməyi ilə tətbiq etdilər. Daha sonra, 1917-ci ildən, senzura, GPU pulemyotları və ölüm düşərgələrinin köməyi ilə. Bəzi dillərdə yəhudi sözünün tələffüzünü müqayisə edək:
İngilis yəhudisi
Alman Jude (jude)
Fransız Juif (juif)
Yiddish Cid (yəhudi)
Çex, Slovak Zid (yəhudi)
Serb-Xorvat Zid (yəhudi)
Rus yəhudilərinin ünsiyyət zamanı bir-birlərini yəhudi dilində “Aids” adlandırdıqları da məlumdur.
Şulçan Aruchdan yüz qanun
Qriqori Klimov
Qriqori Petroviç Klimov, “Qırmızı Kabalya”, “Sovet müdriklərinin protokolları” kitablarının müəllifi
Qanun 1
Yəhudiyə tzitsi (yəhudinin səhər namazı zamanı geyindiyi paltarın kənarlarında qotaz) olan paltarları Akum (xristian) satmaq qadağandır, bax: XV, 3 Eynəklərdə. məqsədi ilə və ya heç olmasa, müvəqqəti olaraq yanında saxlasın, çünki Akumun belə paltarı olanda, o, yəhudini aldatmaqdan ehtiyatlanmalıdır ki, bu halda, əgər o da yəhudidir Yəhudi ona güvəndi və onunla tək getdi - Akum onu öldürəcəkdi.
Qanun 2
Yəhudinin ritual olaraq ibadət üçün ehtiyac duyduğu hər şey, məsələn, yuxarıda qeyd olunan fırçalar və s. Bunu Akum deyil, yalnız yəhudi edə bilər, çünki bunu insanlar etməlidir - Akumları yəhudilər xalq kimi qəbul etməməlidirlər.
Qanun 3
"Kəddiş" ("İnoqaddal veyiosokaddaş" sözləri ilə başlayır) duası yalnız on yəhudinin bir yerdə olduğu yerdə oxunmağa icazə verilir və bu, elə baş verməlidir ki, bir dənə də murdar şey olmasın. peyin və ya Akum, onları bir-birindən ayırmadı.
Qanun 4
Xaçlı bir Akum rastlaşdıqda, yəhudiyə başını aşağı salmaq qəti qadağandır, hətta o anda namaz qılsa belə. Hətta namazında başını əymək lazım olan yerə (yəhudilərin namazlarında rükuya ehtiyacı olan yerlər var) gəlsə belə, yenə də ondan çəkinməlidir.
Qanun 5
İndi, Yerusəlimdə nə məbəd, nə də qurban kəsiləndə, baş kahin Harunun oğlu səpələnmiş yəhudilər arasında qalan yəhudilər qarşısında müəyyən fərqlərə və şərəflərə sahib olmalı və həmişə xeyir-dua vermək hüququna malik olmalıdır ( yəhudilər) hər bayramda. Amma belə bir ailənin övladlarından biri Akum olduqda, bütün ailə murdarlanır, ona görə də bu müqəddəs hüquqdan məhrum olur.
Qanun 6
Akum olmuş yəhudi o qədər lənətlənir ki, şam və ya sinaqoq kimi bir şey bağışlayanda belə, onları qəbul etmək qadağandır.
Qanun 7
Simun duası (yəhudi nahardan sonra oxuyur; namazın sonunda ev sahibinə xeyir-dua verilir) Akumun evində oxunmaz ki, Akum da xeyir-dua almasın.
Qanun 8
Hər bir qoxu hissi üçün yəhudi Baraxanı oxumağa borcludur - qısa şükür duası, ancaq ədviyyatlar və ya ətirli bir şey pis qoxunu aradan qaldırmaq üçün tualetdə olanlar və ya buxurun əlində olduğu hallar istisna olmaqla. insanları günaha sövq etmək üçün ətirdən istifadə edən fahişə və ya nəhayət, məbəddən (Akum) ətirli maddələr gətirildikdə, o zaman ətir üçün Baraxa demək qadağandır, çünki onu artıq tualet, fahişə murdarlayıb. və ya məbəd (Akum).
Qanun 9
Dağılmış Akum məbədinin yanından keçən hər bir yəhudi deməlidir: “Ya Rəbb, Sənə həmd olsun ki, bu bütlər evini buradan qopardın”. Hələ də toxunulmamış məbədin yanından keçərək deməlidir: “Ya Rəbb, Sənə həmd olsun, pislik edənlərə qarşı qəzəbini davam etdirirsən”. O, 600.000 yəhudini bir yerdə gördükdə: “Sənə paksan, hikmət sahibi Allah!” deməyə məcbur olur. Akumun məclisi ilə qarşılaşdıqda, o, deməyə borcludur: "Anan çox utanacaq, səni dünyaya gətirən qızaracaq!" Yəhudi yəhudi qəbiristanlığının yanından keçəndə deməlidir: “Ya Rəbb, Sənə həmd olsun, onları belə ədalətlə yaratdın!” Və Akum qəbiristanlığının qarşısında deməlidir: "Anan çox utanacaq və s." Yəhudi Akumun yaxşı tikilmiş evlərini görəndə qışqırmağa borcludur: "Rəbb təkəbbürlülərin evlərini yıxacaq!" Qarşısında Akum xarabalıqları olanda desin: “Rəbb intiqam Allahıdır!”
Qanun 10
Axşam, şənbə ərəfəsində, işığı görən hər bir yəhudi: "İşığı yaradan Sənə həmd olsun, Rəbb!" Deməyə borcludur, lakin işıq Akum məbədindən gələn yerdə qadağandır. belə işıqdan istifadə etdiyinə görə Allaha şükür etmək.
Qanun 11
Şənbə günü yəhudinin alqı-satqısı qəti qadağandır. Halbuki, Fələstində bir Akumdan ev almaq icazəlidir və bu halda hətta yazmaq da (akt) olar ki, Fələstində bir Akum az, bir də yəhudi olsun.
Qanun 12
Şənbə günü bir yəhudini ölümdən xilas etmək üçün görülə bilən hər hansı bir iş nəinki icazəlidir, hətta məcburidir. Buna görə də şənbə günü bir ev və ya daş qalaqları yəhudinin üstünə düşəndə, bu yığını götürüb onun altında yatan yəhudinin həyatını xilas etmək olar. Hətta bu yığının altında yəhudi ilə bir neçə Akum yatdıqda və Akum, əgər biz yəhudini xilas etsəydik, xilas olacaqdı (və bu, daha sonra görəcəyimiz kimi, bir iş günü olsa belə, bir Akumu ölümdən xilas etməkdir ( bax zak 50), böyük günah sayılır), buna baxmayaraq, yəhudini xilas etmək üçün bir dəstə daş çıxarılmalıdır.
Qanun 13
Yəhudi mama nəinki icazə verilir, həm də şənbə günü yəhudi qadına kömək etməyə borcludur və eyni zamanda başqa şərtlərdə şənbə günü ləkələyəcək hər şeyi etməyə borcludur. Əksinə, Akum (xristian) qadına kömək etmək, hətta şənbəni ləkələmədən edilə bildiyi halda belə qadağandır, çünki ona heyvan kimi yanaşmaq lazımdır.
Qanun 14
Pasxa ərəfəsində (Pasxadan əvvəlki son axşam) hər bir yəhudi Şefox duasını oxumağa borcludur (bu duada Allahı qəzəbini goyimlərin üzərinə tökməyə çağırır. Və əgər yəhudilər duanı ehtiramla oxuyurlarsa, onda Allah, şübhəsiz ki, onları eşidəcək və qəzəbini goyimin üzərinə tökəcək bir missiya göndərəcəkdir.
Qanun 15
Bütün işlərin qadağan edildiyi bayram günlərində yemək bişirmək də qadağandır; hər kəsə ancaq yeməyə ehtiyacı olduğu qədər istehsal etməyə icazə verilir. Lakin özünə yemək hazırlaması lazım olanda, əlavə edilənlər itlər üçün nəzərdə tutulsa belə, eyni qazana özünə lazım olandan çox yemək əlavə etməyə icazə verilir, çünki itləri yaşatmağa borcluyuq. Akum üçün yemək əlavə etmək qəti qadağandır, ona görə də biz onu yaşatmağa borclu deyilik.
Qanun 16
Halgomoed zamanı (yaz və payız aylarına təsadüf edən yəhudilərin bayramı) bütün ticarət fəaliyyətləri qadağandır, lakin Akumdan pul qoparmağa icazə verilir, çünki hər an Akumdan pul qoparmaq Rəbb Allaha xoşdur. .
Qanun 17
Nəticə etibarı ilə bir çox insanın epidemiya qurbanına çevrildiyi bir yerdə vəba baş verəndə, yəhudilər sinaqoqda toplaşıb bütün günü yemək-içmədən Yehovanın onlara rəhm etməsi və onları vəbadan xilas etməsi üçün dua etməlidirlər. Taun heyvanlar arasında yarandıqda, donuzlar arasında yarandığı hal istisna olmaqla, buna ehtiyac yoxdur, çünki onların içalatları insanların bağırsağına bənzəyir, həmçinin vəba Akum arasında meydana çıxdıqda, çünki onların bədən quruluşu oxşardır. insan ki.
Qanun 18
Aman (Purim) bayramında bütün yəhudilər şükür duasını oxumalıdırlar, Arur Aman. Orada deyilir: "Haman və bütün Akum lənətlənsin, Mordokay və bütün Yəhudilər xeyir-dua alsın".
Qanun 19
İstənilən bef-din (yəni baş ravvin başçılığı altında iştirak) hətta bizim dövrümüzdə belə, zəruri hesab etdiyi zaman, cinayətin özü ölüm cəzasına layiq olmasa belə, ölüm hökmü verə bilər.
Qanun 20
İki yəhudi öz aralarında pul və ya başqa şeylər üstündə mübahisə etdikdə və məhkəməyə getməyə məcbur olduqda, o zaman dinə gedib onun qərarına tabe olmalıdırlar. Lakin onlara Akuma müraciət etmək və ya Akumun hakim olduğu kral məhkəməsində öz hüquqlarını axtarmaq icazəsi verilmir. Onların (Akum) qanunu ravvinlərin qanunu ilə eyni olsa belə, o zaman belə böyük günah və dəhşətli küfrdür. Kim Akum məhkəməsi qarşısında başqa bir yəhudi ilə birlikdə haqqı axtararaq bildirilən əmri pozarsa, o bef-din qonşusunu (yəhudini) sənin əlindən azad edənə qədər cəmiyyətdən çıxarmağa (yəni lənətə məruz qalmağa) borcludur. iddia.
Qanun 21
Bir yəhudinin başqa bir yəhudiyə qarşı Akum tərəfindən şahid olması yaraşmaz. Buna görə də, Akum bir yəhudidən pul yığdıqda və yəhudi Akuma olan borcunu inkar etdikdə, Akumun haqlı olduğunu bilən başqa bir yəhudiyə onun xeyrinə şahid olmaq qadağandır. Bir yəhudi bu əmri pozduqda və Akum tərəfindən yəhudiyə qarşı şahid olduqda, bef-din (ravvinlərin iştirakı) onu camaatdan xaric etməlidir (yəni onu lənətləmək)
Qanun 22
Yalnız bir qədər insanlığı və namusu olan şəxs şahid ola bilər; amma kim namusunu atırsa, məsələn, küçəyə çılpaq çıxan və ya Akumdan (açıq) sədəqə istəyən, burada bunu gizli etmək olar (yəni, lazım olduğu kimi, ictimaiyyətə açıqlanmadan təşkil edilir) , onu itə bənzədirlər, çünki namusunu heç yerə qoymur, buna görə də şahid ola bilməz.
Qanun 23
Yalnız adam deyilənlər şahid sayıla bilər. Akum və ya Akum olmuş və (təbii) Akumdan da betər olan yəhudiyə gəlincə, onlar heç bir şəkildə insan sayıla bilməzlər, buna görə də onların şəhadətinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Qanun 24
Bir yəhudi Akumu caynaqlarında tutduqda (Xaldey dilində mafutiya ifadəsi var, yəni qoparmaq, daim aldatmaq, caynaqlarını buraxmamaq), başqa bir yəhudiyə də həmin Akumun yanına gedib ona borc və borc verməyə icazə verilir. , öz növbəsində, onu aldat ki, Akum nəhayət bütün pulunu itirsin. Səbəb odur ki, Akumun pulu yaxşıdır, heç kimə aid deyil və ilk istəyənin ona sahib olmaq hüququ var.
Qanun 25
Bir icmanın vətəndaşları (yəni yəhudilər), qeyri-rezidentlərin mallarının yerli sakinlərin mallarından daha yaxşı olduğu hallar istisna olmaqla, digər bölgələrdən olan tacirlərin onlara gəlməsini və mallarını daha ucuz satmasını qadağan etmək hüququna malikdir. Sonra ikincisi bunu qadağan edə bilməz, çünki alıcılar daha yaxşı məhsul alacaqlar. Ancaq buna, əlbəttə ki, yalnız alıcıların yəhudi olduğu yerdə icazə verilə bilər. Akum alıcılarının olduğu yerdə qeyri-rezidentlərə qadağa qoyula bilər, çünki Akuma yaxşılıq etmək icazəsi günah sayılır; Axı bizdə (yəhudilər) əsas qayda kimi tanınıb ki, itə bir tikə ət atmaq olar, amma onu noxriyə (xristian) vermək olmaz, çünki it noxridən (xristian) yaxşıdır. .
Qanun 26
Bir yəhudinin işində bir məmur varsa, onunla sövdələşib ki, tapdığı hər şey sahibinə məxsus olsun və məmur onu əvvəllər həmin Akumun ödədiyi borcun ikinci dərəcəli ödənişinə cəlb edərək Akumu aldadıb və ya Akumu aldatdı və s. onda bu qazanc sahibinə aiddir, çünki belə qazanclar tapılmış əşyalar hesab edilməlidir (xristianların mülkü yəhudilər tərəfindən yaxşı hesab edilir, heç kimə aid deyil, ona görə də yəhudilər nə qədər ələ keçirə bilirlər).
Qanun 27
Bir yəhudi pul müqabilində Akuma elçi göndərdikdə və ondan lazım olandan artıq pul alaraq Akumu aldatsa, o, elçinindir.
Qanun 28
Bir yəhudi Akumla ticarət edəndə və başqa bir yəhudi gəlib Akumu aldatdıqda, fərqi yoxdur: o, ölçür, çəkin və ya hesablayır, onda hər iki yəhudi Yehovadan nazil olan belə bir mənfəəti bölüşməlidir.
Qanun 29
Bir yəhudi borcunu ödəmək üçün Akumun yanına bir elçi göndərdikdə və sonuncu, gəldikdən sonra Akumun borcunu unutduğunu gördükdə, elçi bu pulu onu göndərən yəhudiyə qaytarmalıdır; və elçi artıq bununla (yəni, xristiana pul ödəməklə) Allahın adını şərəfləndirmək istədiyini iddia edə bilməz ki, Akum desin ki, yəhudilər, axırda, layiqli insanlardır. O, yalnız öz pulu ilə belə bir şey edə bilərdi; Onun başqasının pulunu atmağa haqqı yoxdur.
Qanun 30
Bir yəhudi başqa bir yəhudiyə bir şey, daşınar və ya daşınmaz əmlak satdıqda və satıcının bunları oğurladığı, nəticədə sahibinin onları geri götürdüyü ortaya çıxdıqda, satıcı aldığı pulu alıcıya qaytarmağa borcludur, çünki oğurluq etməməli idi. Əgər bu əşyaları Akumdan oğurlayıbsa və Akum onları geri alarsa, satıcı pulu alıcıya qaytarmağa borclu deyil.
Qanun 31
Yəhudinin qonşusunu aldatması qəti qadağandır və onu dəyərinin altıda birindən məhrum edəndə artıq aldatma sayılır. Kim qonşusunu aldadıbsa, hər şeyi geri qaytarmalıdır. Sözsüz ki, bütün bunlar yalnız yəhudilər arasında baş verir. Yəhudiyə Akumu aldatmağa icazə verilir və onu nə qədər aldatdığını Akuma qaytarmamalıdır; çünki St. Müqəddəs Yazılarda deyilir: “Qonşunu aldatma; Akumlar bizim qardaşımız deyil, əksinə, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi (Zək. 25), itdən də pisdirlər.
Qanun 32
Bir yəhudi başqa bir yəhudidən ev kirayə verdikdə, üçüncü yəhudiyə icazə verilir ki, gəlib birinci kirayə verəndən daha çox pul versin və evi özü üçün kirayə versin. Sahibi Akum olduqda, lənətlənsin (Kəldey ifadəsi “memuda”, yəni ravvin onu lənət buxovlarından qurtarana qədər sinaqoqa gedə bilməz) kimin təqsiri ilə Akum daha çox qazanc əldə edir.
Qanun 33
Xəstənin vəsiyyətində yazdığı hər şeyi yerinə yetirmək (yəhudi üçün) vacib sayılır, ancaq günahkar bir işin görülməsini əmr etdiyi hal istisna olmaqla. Buna əsasən, əgər xəstə öz vəsiyyəti ilə Əkuma bir şey verirsə, bu yerinə yetirilməməlidir, çünki daha sonra görəcəyimiz kimi, Əkuma bir şey vermək böyük günah sayılır.
Qanun 34
Canlı və ya cansız bir şey tapan yəhudi onu sahibinə qaytarmağa borcludur. Sözsüz ki, bu, yalnız nəyisə itirmiş yəhudiyə aiddir. Tapıntı Akuma məxsus olduqda, yəhudi nəinki onu geri qaytarmağa borclu deyil, əksinə, Akuma hər hansı bir şeyi qaytarmaq böyük günah sayılır, əgər bu, yalnız Akum etmək məqsədi ilə edilmirsə. "Yəhudilər ləyaqətli insanlardır" deyirlər.
Qanun 35
Yəhudi yükün ağırlığından düşmüş yüklü heyvana və ya yüklü arabaya rast gəldikdə, onun qarşısında ona qoşmuş heyvanlar yükün ağırlığından taqətdən düşmüşdür. sürücünün və ya sürücünün köməyi və ehtiyacdan asılı olaraq çıxarmaq və ya yükləməkdə kömək etmək, - çünki hər bir yəhudi həm öz həmkarına, həm də heyvana oxşar yardım göstərməlidir. O, yalnız yük yəhudiyə, heyvan isə Akuma məxsus olduqda və ya əksinə, heyvan yəhudiyə, yük Akuma məxsus olduqda və taksi sürücüsünün özü Akum olduqda belə bunu etməyə məcburdur. Amma heyvan Əkuma məxsus olduqda və baqaj da onun malını təşkil etdikdə, artıq nə yükün sahibinə, nə də heyvanlara münasibətdə şəfqətdən, mərhəmətdən söhbət gedə bilməz və bu halda bir dənə də olsun. Yəhudi nə yük sahibinə, nə də heyvanlara kömək etməyə borcludur.
Qanun 36
Bir yəhudinin bir Akumə borcu olduğu və bu Akum öldüyü zaman yəhudiyə pulu öz varislərinə qaytarmaq haramdır, təbii ki, bir şərtlə ki, başqa heç bir Akum yəhudinin ölmüş Akuma borcu olduğunu bilməsin. Ancaq (ən azı) bir Akum bunu biləndə, yəhudi pulu varisə ödəməyə borcludur ki, akumlar “yəhudilər aldadıcıdırlar” deməsinlər.
Qanun 37
Yəhudiyə başqa bir yəhudidən və ya bir goyimdən bir şey oğurlamaq qadağandır, lakin bir qoyimi aldatmaq, məsələn, bir qəsəbədə onu "aldatmaq" və ya borcunu ödəməmək icazəlidir, lakin diqqətli olmaq lazımdır ki, nə etdiyi, bununla üzə çıxmadı, Rəbbin adı murdar edilmədi.
Qanun 38
Bir yəhudi oğrudan alıb, aldığını başqa bir yəhudiyə satdıqda, üçüncü yəhudi gəlib, alınanın onun malı olduğunu iddia edib özü üçün aldıqda, satıcı pulu alıcıya qaytarmağa borcludur. Amma əgər Akum alıcının yanına gəlsə və desə ki, alınan şey onun mülküdür, ona qaytarılmayacaq. Əgər onların (Akumun) məhkəməsinə şikayət edərsə və onun əşyasını məhkəmə yolu ilə alarsa, satıcı alıcının pulunu alıcıya qaytarmağa borclu deyildir (çünki oğrudan alan səhv etməmişdir, çünki nə alınıb? Akumdan oğurlanmış mal idi).
Qanun 39
Bir yəhudi inhisarçı vergi fermeri olduqda (bütün bir şəhəri və ya daha böyük bir rayonu müəyyən məbləğə dövlətdən monopoliya almış), başqa bir yəhudiyə zərər vurula bilməz (məsələn, qidalandırmaq və ya qaçaqmalçılıq yolu ilə); lakin vergi fermeri Akum olduqda, buna icazə verilir, çünki bu, öz borcunu ödəməməklə eynidir və yuxarıda gördüyümüz kimi, bunlara icazə verilir (bax: Qanun 37).
Qanun 40
Yəhudi muhas (yəni, dövlət vergisi və ya gömrük işçisi) vəzifəsini tutduqda, başqa sözlə desək, haqqı satın almadıqda (özünə vergi toplamaq), ancaq dövlət üçün yığdıqda, ona qadağan olunur. başqa bir yəhudiyə qarşı zorakılıq tətbiq etmək. Niyə? Çünki padşah (onun üçün yığdığı) goydür və vergilərin ödənilməməsi goyə borcun ödənilməməsi ilə eynidir və bu, artıq gördüyümüz kimi (Qanun 37), buna görə də dəqiq icazəlidir. bir yəhudi onu başqa bir yəhudiyə məcbur etməməlidir. Lakin sözügedən məmur (yəhudi) padşahın bundan xəbər tutacağından qorxduqda, başqa bir yəhudiyə qarşı zorakılıq tətbiq edə bilər.
Qanun 41
Dövlət qanunları icra edilməlidir; burada isə ancaq dövlətin gəlir əldə etdiyi qanunlardan söhbət gedir. Lakin vergilər haqqında qanunlar arasında belə, hamısı deyil, yalnız torpağa aid olanlar (yəni, torpaq vergiləri və binalara görə vergilər) icra edilməlidir; Qalan vergi və aksiz qanunlarına gəlincə, onlara əməl etməyə ehtiyac yoxdur. Binalara görə torpaq vergisini ödəməmək mümkün deyil, çünki torpaq suverenə məxsusdur və o, yalnız daşınmaz əmlak vergisini ödədiyimiz halda bizə öz torpağında yaşamağa icazə verdiyini bəyan edə bilər.
Qanun 42
Yəhudi ilə kublar oynamaq qadağandır, yəni. kart və ya zar oynayarkən və ya fırıldaq etməyə imkan verən digər oyunlarda onu aldatmaq, çünki bütün bunlar soyğunçuluqdur və yəhudiləri soymaq qadağandır. Akum ilə kublar oynamağa icazə verilir.
Qanun 43
Bir yəhudi Akuma bir şey verib dəyərindən çox götürəndə, başqa bir yəhudi Akumun yanına gəlir və ona deyir ki, alış-veriş dəyməz, nəticədə Akum alışını geri verir, onda ikinci yəhudi birinci pulu ödəməlidir. (satıcı) malın Akum-a verildiyi maya dəyəri ilə qiymət arasındakı fərq.
Eyni şəkildə: bir yəhudi yüksək faizlə Akum pulunu borc verəndə və başqa bir yəhudi Akum'a gələrək ona daha aşağı faizlə pul təklif etdikdə, ikinci yəhudi raşadır (yəni ateistdir) və birinci yəhudiyə hamısını ödəməlidir. Əgər ikinci yəhudidən pul almasaydı, onun əldə etdiyi artıqlıq Akumdan olardı.
Qanun 44
Qanun padşahdan natura şəklində vergi ödəməyi (şərab, saman və s.) tələb etdikdə və bir yəhudi bundan yayındıqda və bu arada başqa bir yəhudi onu pislədikdə, nəticədə rüsum ödəməyə məcbur olarsa, yəhudi ona xəbər verən, qazandığı pulun hamısını ödəmək məcburiyyətindədir Bu yolla, təbii məhsullar (və təbii ki, digər itkilər) birinci yəhudiyə ödəniləcəkdir.
Qanun 45
Hətta bizim dövrümüzdə museri öldürməyə icazə verilir, yəni. kimisə danmaq niyyətində olduğu ilə öyünən, nəticədə təqsirləndirilən şəxs cismani (məsələn, həbsxana) və ya əmlak, cüzi pul olsun, cəzalandırıla bilər. Əvvəlcə ona deyirlər: “məlumat vermə”. Amma müqavimət göstərib: “Ancaq yenə də sizə xəbər verəcəyəm” dedikdə, onu öldürmək nəinki caizdir, həm də yaxşı işdir və başqalarından əvvəl ona ölümcül zərbə vuran şəxs xeyir-dua alacaqdır. Onu xəbərdar etməyə vaxt olmadıqda isə xəbərdarlıq etmədən öldürmək olar.
Qanun 46
Kimsə bir yəhudini Akuma üç dəfə qınadıqda, o, özünü islah edəcəyinə və gələcəkdə onu pisləməyəcəyinə söz versə belə, yenə də onu dünyadan qovmaq üçün yollar və vasitələr axtarmaq lazımdır. Onun çıxarılması üçün çəkilən xərcləri həmin şəhərdə (hadisə baş verən yerdə) yaşayan yəhudilər ödəməlidirlər.
Qanun 47
Bir yəhudi öküzü Akumun öküzünü döyəndə, yəhudi Akumun itkisini ödəməməlidir, buna görə də İncildə deyilir (Çıxış 20!, 35): "Kiminsə öküzü qonşusunun öküzünü soyarsa və s.", Akum mənim qonşum deyil ( qonşu mənasında). Ancaq əksinə, Akumun öküzü bir yəhudi öküzünü döyəndə, Akum yəhudinin itkilərini ödəməyə borcludur, çünki o, Akumdur.
Qanun 48
Fələstindəki tarlalar yəhudilərə məxsus olanda, o zaman xırdabuynuzlu mal-qara saxlamaq qadağan idi, çünki nəticədə qonşu əziyyət çəkə bilərdi, çünki belə mal-qara adətən başqa insanların tarlalarında yemək axtarır. Lakin tarlaların yəhudilərə aid olmadığı başqa yerlərdə olduğu kimi Suriyada da hər bir yəhudi sərbəst şəkildə xırda mal-qara saxlaya bilirdi. Əksinə, bizim dövrümüzdə, tarlalar yəhudilərə aid olmayanda, burada da xırda mal-qara saxlamağa icazə verilir.
Qanun 49
Yəhudiyə insanları dişləyən pis it saxlamaq qadağandır, əgər bu it zəncirlə bağlanmayıbsa, bu, yalnız yəhudilərin yaşadığı yerə aiddir. Əksinə, Akumların yaşadığı yerdə yəhudiyə belə pis iti zəncirdə saxlamağa icazə verilir.
Qanun 50
Sanhendrin və məbəd (Yerusəlimdə) artıq mövcud olmadığından, ölüm hökmləri əvvəllər olduğu kimi (Sanendrin, yəni ali şuranın hakimləri tərəfindən) elan edilə bilməz. Bir ravvin məhkəməsi ölüm cəzasını yalnız 19-cu Qanuna uyğun olaraq təyin edə bilər. Bundan asılı olmayaraq, muzeri öldürmək icazəsi (Qanun 45) ilə yanaşı, ravvinlərin hökmü olmadan belə adam öldürmək yaxşı əməldir. aşağıdakı hallar:
a) Burada, ilk növbədə, ədəb-ərkan tələblərinə görə misal çəkə bilməyəcəyimiz bir hal göstərilir.
b) Yəhudi Apikorları öldürəndə yaxşı bir iş görür. Apekores azad fikirli, kafir, istehza eden ve s. İsrailin təlimlərini inkar edən və öz imansızlığı ilə öyünən, eynilə Akum olan kimi. Nə vaxt ki, yəhudi camaat qarşısında belə bir qətl törədə bilirsə, qoy etsin! Lakin dövlət orqanlarının qorxusundan bunu etmək mümkün olmadıqda, o, apikorları gizli şəkildə dünyadan qovmağın yollarını düşünməlidir. Buna görə də, yəhudi sülh içində yaşadığı Akumu öldürmək üçün birbaşa öhdəliyi olmasa da, Akumu ölümdən xilas etməyə heç bir halda icazə verilmir.
Sonluq izləyir
Təcrübəli mülahizələrə görə, sonsuz, həcmli və ən əlçatmaz Talmud ədəbiyyatında olan hər şey üçün təlimatların seçilməsi və tərtib edilməsində iştirak etmək zərurəti çoxdan qəbul edilmişdir.
1. Bu vaxt, hətta Gemaranı bitirdikdən sonra, öz mətninin yeni şərhinə başladılar. Bu, "Tozephof" adlanan yerdən gəldi, yəni. "Əlavələr" (onlardan ən vacibi Talmudun tam nəşrlərinə əlavədə yerləşdirilmişdir). Ancaq nə qədər çox material toplanırsa, bütün qanunları düzgün qaydada ehtiva edən təlimata ehtiyac bir o qədər çox olur. Və beləliklə, Talmudun öyrənilməsini asanlaşdırmaq, eləcə də qaçaq və geniş mülahizələrdən bəzi praktik nəticələr çıxarmaq üçün Yaqub Əlfazinin oğlu ravvin İshaq 1032-ci ildə tərtib etmişdir. Talmudun “Gilhof” adı altında xülasəsi, yəni. "Qanunlar". Bu “kiçik Talmud” öyrənmək üçün daha əlverişli idi; lakin sistemdən məhrum olduğu üçün uzun müddət dözə bilmədi.
2. Yəhudi hüququnun ilk sistemli ekspozisiyası böyük alim və filosof Ravvi Moşe bar Maimon (yəhudilər tərəfindən adının və soyadının ilk hərflərindən “Rambam” ləqəbi ilə adlandırılmışdır və xristianlar tərəfindən - Maimonides) tərəfindən edilmişdir. “Mişne-Toire” adı altında 4 cildi əhatə edən, yəni. “Qanunun təkrarı”, yaxud da “Qayad Ha-Çazaka”, yəni. "Güclü əl" bu əsər 1169-cu ildə çıxdı. görə R.H. Burada, ən azı, ən vacib qanunlar üçün Maimonides, bir çox ravvinlərin bidətdə şübhəli bilindiyi fəlsəfi əsaslandırmalar tapmağa çalışdı. Lakin onun kitabı getdikcə daha böyük şöhrət qazandı.
3. Maimonides kitabında Talmudun bütün qanunları var ki, bu da məbədin dağıdılmasından sonra artıq tətbiq edilə bilməyən bir çox şey deməkdir. Digər tərəfdən, onun təqdimatı qismən quru və ümumiyyətlə azdır, ona görə də yeni ehtiyacları tam ödəyə bilmirdi, çünki Talmud mühitində getdikcə daha çox yeni mübahisələr və suallar yaranırdı. Buna görə də 1321-ci ildə Toledoda Jacob ben Asher "Arba"a Turim", yəni "Dörd Cərgə" tərtib etdi.İstifadəsini itirmiş bütün qanunları aradan qaldıraraq və fəlsəfi spekulyasiyalardan tamamilə qaçaraq, işi tamamilə ravvin ruhunda həyata keçirdi.
Beləliklə, Talmud üçün üç müstəqil təlimat ortaya çıxdı. Bundan asılı olmayaraq, Talmud dumanlığından hər biri özünəməxsus şəkildə praktiki nəticələr çıxaran Alfazi, Maimon və Asher bir çox cəhətdən fərqli fikirlərə sahib oldular. Bu, yəhudi icmaları arasında çoxlu fikir ayrılığına səbəb oldu. Bu vəziyyəti nəzərə alaraq, hər yerdə daha yaxşı bir kolleksiyaya ehtiyac ifadə edildi, orada mövcud kitablardan düzgün hesab edilən hər şey tapılacaq, köhnəlmiş hər şey aradan qaldırılacaq, lazımi qanunlar qısa və aydın şəkildə göstəriləcəkdir. paraqraflar. Bir sözlə, bu və ya digər şəkildə əsas vəzifə hələ də tamamilə həll edilməli idi - etibarlı qanunlar məcəlləsini tərtib etmək. Və nəhayət ortaya çıxdı
"Şulçan Aruch"
Bu kitab real hüquqi məcəllədən tələb oluna biləcək hər şeyi təmin etdi. Köhnəlmiş qaydalardan imtina edərək, mövcud qanunları aydın təqdimatda, müəyyən və aydın ifadələrlə və qısa düsturlarla təqdim etdi.
1. Şulçan Aruç Fələstinin Tsafet və ya Şafet şəhərindən olan ravvin Cozef Karo (d. 1488, ö. 1577) tərəfindən tərtib edilmişdir, o, daha əvvəl Yaqub ben Aşerin “Arba” a turim”inə şərhlər yazmışdır. Onun “Arba Turim”in quintessensiyasını təmsil edən Şulçan Aruç, Karo 20 ildən çox işləmişdir. İlk nəşri 1565-ci ildə Venesiyada nəşr edilmişdir. Arba "aturim" kimi Şulçan-aruç, yəni "Qarşıya qoyulmuş süfrə" (müq. Ps. XXII, 5) dörd hissəyə bölünür:
I. Orach Çayim- “Həyat yolu”. (Bax. Məz. xv. 11).
Bu şöbədə yəhudilərin il boyu həm məişət, həm ev, həm də sinaqoq həyatı ilə bağlı hüquqi tənzimləmələr var. Hər biri bir neçə hissədən ibarət olan 697 paraqrafdan ibarət 27 fəsildən ibarətdir:
I. Qalxmaq, geyinmək, yuyunmaq, ehtiyacları ödəmək (§1-7); 2. Dua əhli (§8-24); 3. Namaz kəmərləri (§25-45); 4. Nemətlər (§46-88); 5. Dualar (§89-127); 6. Kahin xeyir-duası (§128-134); 7. Tövratın oxunması (§135-149); 8. Sinaqoq (§150-156); 9. Qida (§158-201); 10. Ləzzət üzərində bərəkət (§202-231); 11. Axşam namazı (§232-241); 12. Sabbat (§242-356); 13. Şənbə gününə necə və nə geyinmək olar? (§366-395); 14. Şənbə günü uzağa getməyin qadağan edilməsi haqqında (§396-407); 15. Şənbə günü uzaqlara səyahət etməyə imkan verən vasitələr (§408-416); 16. Yeni Ay (§417-428); 17. Pasxa (§429-494); 18. Təntənəli günlər (§495-529); 19. Yarım tətillər (§530-548); 20. Ab monastırının 9-cu günü oruc tutmaq (§549-561); 21. Digər oruc günləri (§562-580); 22. Yeni il (§581-602); 23. Təmizləmə bayramları (§603-624); 24. Çadırlar Bayramı (§625-644); 25. Çadırlar bayramında təntənəli dəstə (§645-669); 26. Təqdis Bayramı (§640-685); 27. Purim (§686-697).
II. Iore de"a, olanlar. “O, biliyi öyrədir” və ya “Bilik müəllimi” (bax. Yeşaya XXVIII, 9). 403 paraqrafdan ibarət 35 fəsildə yemək və təmizlənmə qanunları və bir çox digər dini qaydalar, o cümlədən yas qanunlarına qədər işlənir.
1. Kəsmə (§1-28); 2. Əlil heyvanlar (§29-61); 3. Diri heyvanlardan ət (§62); 4. Qeyri-yəhudiyə məxsus ət (§63); 5. Yağ (§64); 6. Qan (§65-68); 7. Ətin duzlanması (§69-78); 8. Təmiz və murdar heyvanlar (§79-85); 9. Yumurta (§86); 10. Ət və süd (§87-99); 11. Qarışıqlar (§100-111); 12. Millətlərin qidası (§112-122); 13. Millətlərdən şərab (§123-138); 14. Bütpərəstlik (§139-158); 15. Qəsb (§159-177); 16. Sehrli (§178-182); 17. Qadın natəmizliyi (§183-202); 18. Nəzir (§203-235); 19. Andlar (§236-239); 20. Valideynlərə hörmət (§240-241); 21. Rabbilərə hörmət (§242-246); 22. Sədəqə (§247-259); 23. Sünnət (§260-266); 24. Qullar (§267); 25. Prozelitlər (§268-269); 26. Tövratın yazısı haqqında (§270-284); 27. Sütunlar üzərində yazı haqqında (§285-291); 28. Quş Yuvaları (§292-294); 29. Bitkilərin qarışdırılması (§295-304); 30. Çempionatın geri qaytarılması (§305); 31. Heyvanlarda birincilik (§306-321); 32. Ruhanilərə hədiyyələr (§322-333); 33. Rədd və anatema (§334); 34. Xəstələri ziyarət etmək (§335-339); 35. Ölülərin müalicəsi (§340-403).
III. Eben Haetzer, olanlar. “Kömək daşı” (bax: 1 Padşahlar Kitabı VII, 12) nikah qanunlarını 5 fəsildə, 178 paraqrafdan ibarətdir.
1. Reproduksiya üçün resept (§1-6); 2. Hansı qadınlarla evlənməməlisiniz (§7-25); 3. Nikahın başa çatması (§26-118); 4. Boşanma (§119-155); 5. Levililərin evliliyi (§156-178).
IV. Xoshen-ha-mishpat, olanlar. “Məhkəmə döş nişanı” (bax: Çıxış XXVIII, 15, 30). 427 bənddən ibarət 29 fəsildə bütün mülki və cinayət qanunlarını ehtiva edir.
1. Hakimlər (§1-27); 2. Şahidlər (§28-38); 3. Borc vermək haqqında (§39-96); 4. Borcların alınması haqqında (§97-106); 5. Yetimlərdən borcun yığılması (§107-120); 6. Messengerlər və ya səlahiyyətli şəxslər vasitəsilə toplama (§121-128); 7. Zəmanət (§129-132); 8. Daşınar əmlaka sahiblik (§133-139); 9. Daşınmaz əmlaka sahiblik (§140-152); 10. Qonşulara ziyan vurmaq haqqında (§153-156); 11. Ümumi mülkiyyət (§157-175); 12. Tərəfdaşlıq (§176-181); 13. Göndərildi, broker (§182-188); 14. Alqı-satqı (§189-226); 15. Aldatma (§227-240); 16. İanə (§241-249); 17. Xəstələrin hədiyyəsi (§250-258); 18. İtmiş və tapılmış (§259-271); 19. Düşmüş heyvanların boşaldılması və yüklənməsi (§272); 20. Heç kimə aid olmayan yaxşı (§273-275); 21. Vərəsəlik (§276-290); 22. Əşyaların saxlanması (§291-330); 23. İşçilər (§331-339); 24. Daşınar kredit (§340-347); 25. Oğurluq (§348-358); 26. Oğurluq (§359-377); 27. Zərərlər haqqında (§378-388); 28. İtkiyə səbəb olan (§389-419); 29. Zərbələr haqqında (§420-427).
Bu kitabın planı və məqsədi ilə bağlı çox ibrətamizdir
"ÖN SÖZ":
“Mən Yehovanı dodaqlarımla tərifləyirəm və çoxlarının arasında Onu izzətləndirmək istəyirəm və nəğməmlə Onu izzətləndirəcəyəm. Rəbbin hüzurunda nə ilə dayanmalıyam, göydən gələn böyük mərhəməti və misilsiz mərhəməti ilə - müqəddəs taxtı ilə mənə, belə əhəmiyyətsiz bir insana Öz parlaq işığını tökən və mənə sözlər yazmağa zəmanət verən Səmavi Rəbbin qarşısında baş əyməliyəm. bu kitabda belə gözəl sözlər var. Mənim böyük əsərim “Dörd cərgə” haqqında yazılıb və “Yusifin evi” – “Bet Yusif” adlanır. Mən köhnə və yeni kolleksiyalarda olan bütün qanunları tapıla biləcəyi yerlərin dəqiq təyinatı ilə topladım: Babil və Yerusəlim Talmudlarında, Tozeffdə, Zifra və Zifrada, Meliltada, şərhlərdə və kolleksiyalarda qanunların, eləcə də köhnə və yeni "suallar və cavablar" da. Burada hər bir qanun aydın şəkildə ifadə edilir, hər bir mövzu özünəməxsus şəkildə müzakirə edilir, hər saray öz qaydasında məskunlaşır. Üstəlik, nəhənglərin qalxanları, bu "qədim dövrlərdən məşhur insanlar" hər yerdə asılır (Yaradılış VI, 4 ilə müqayisə edin). Bu kitabın parlaq söz zanbaqlarını yığcam şəkildə və parlaq tərzdə, yalnız ən yaxşısını və ən gözəlini seçərək toplamağı zəruri hesab etdim ki, Rəbbin qanunu tam olsun və ağızda çətinlik yaratmasın. hər bir yəhudidən - belə ki, bir ravvin hər hansı bir qanun haqqında soruşduqda, kəkələmədi, amma müdriklərə sərbəst şəkildə dedi: "Sən mənim bacımsan!" Başqa sözlə, insanın öz bacısı ilə evlənə bilməyəcəyi hər kəsə aydın olduğu kimi, ona sual veriləcək hər bir əməli qanun da onun üçün aydın olmalıdır, çünki onun dodaqları bu kitabı sərbəst oxumaq üçün ucaldılmış bir sütun kimi oxuyur. hər kəsin gözünü yönləndirən silahlar. Digər tərəfdən, kitabı 30 hissəyə bölməyi lazım bildim ki, hər günün özünəməxsus dərs hissəsi olsun və beləliklə, hər ay öz Talmudunu təkrarlaya bilsin, ona görə də o adamlara aid ola bilsin ki, bu deyilib: “Nə bəxtiyardır ki, əllərində Talmudla bura gələn adam”(talm tr. Mo'ed Katan 28a, Ke-tubof 77b, Baba Bafra 10b).
Balaca məktəblilər isə həmin kitabdan yorulmadan öyrənməli və onu əzbərləməlidirlər ki, ilk gənclik illərindən praktiki qanunları yaxşı dərk etsinlər və qocalıqda onları unutmasınlar. Və müdriklər, işlərindən və zəhmətlərindən dincəlib, bu kitabı oxumaqla ruhlarını təravətləndirməyə başlayanda səma qübbəsindəki işıqlar kimi parlayacaqlar, çünki bu, ən saf həzz və dəqiq müəyyən edilmiş qanundur, buna qarşı ağlasığmazdır. mübahisə etmək.
Kitaba “Dəst masa” adını verdim, çünki onu öyrənənlər orada hər cür mükəmməl hazırlanmış və seçilmiş yeməklər tapırlar.
Mən Külli-İxtiyarın mərhəmətinə güvənirəm ki, bu kitab sayəsində bütün yer üzü Rəbbin izzəti haqqında biliklə dolacaq: həm kiçik, həm də böyük, şagirdlər və müdriklər, məşhur və təvazökar insanlar.
Buna görə də əllərimi Rəbbə uzadıram ki, O, Öz Adının əzəməti naminə bir çoxlarını ədalətə tərəf döndərənlərlə bərabər olmaqda mənə kömək etməyə qərar verdi. Ey Cənnətlərin Rəbbi, məni işimi başlamaq və tamamlamağa layiq et ki, o, hörmətli, sınanmış və etibarlı, faydalı və şəfalı olsun! tapşırığıma başlayıram. Köməkçim ol ya Rəbb! Amin!"
Vaxt keçdikcə Şərq və Qərb yəhudilərinin adət-ənənələri arasında bəzi kiçik münasibətlərdə fikir ayrılıqları yarandığından, Krakovda ravvin Moses Isserles anadan olub. 1540, d. 1573), o da öz növbəsində Arba "a Turim"ə "Darkhe Moshe" başlığı ilə şərh yazmış, Şulçanın hər dörd hissəsinə əlavələr və düzəlişlər yazmışdır.
Müasir nəşrlərdə bu əlavələr “Haqa” sözü ilə təyin olunur, yəni. “Qeyd” (və ya mötərizə) və kiçik çapda çap olunur.
Ön söz Rabbi Moses Isserles deyir:
“Beyt Yusif” və “Şulçan Arux”un müəllifindən sonra peyğəmbərin üstündə dayanan, bütün mal-qaranın dərisini soyan, hamıya dəbdəbəli süfrə hazırlayan, lakin bundan artıq heç kimə yer qoymayan müdrik, artıq tamamilə öz-özünə, - bəlkə də sonrakı müəllimlərin dedikləri ilə bağlı araşdırmalar və ya bu ölkədə (Polşa) vətəndaşlıq hüququ almış adət-ənənələrin çalarları ilə bağlı araşdırmalar istisna olmaqla, - onda onun ardınca görünməyə cəsarət edib, ancaq öz fikrimi yaymaq olar. süfrə, artıq hazır, masanın üstündə, yalnız insanlara ən qiymətli meyvələrdən bəzilərini və xüsusilə sevimli şirniyyatlarını təqdim etmək üçün. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Cozef Karo bu ölkədə yaşayan insanlar üçün Rəbbin hüzurunda açdığı süfrə hazırlamayıb, çünki buradakı adətlərin çoxu onun təsvir etdiyi kimi deyil. Mübarək yaddaşımız olan ravvinlərimiz çoxdan öyrətdi: “Ümumi qaydalarla yaşamayın və hətta qaydalardan kənar istisnaların göstərildiyi qaydalara da rəhbərlik etməyin”. Yuxarıda adı çəkilən Gaon*-un şəxsən özü və ya Əlfazi və Rambama kor-koranə itaət edərək tərtib etdiyi ümumi göstərişlər nə qədər də az başa düşüləndir, baxmayaraq ki, sonrakı müəllimlərin çoxu onlara qarşı üsyan etmişlər. Onun əsərlərində suyunu içdiyimiz müdriklərin qaynaqları ilə heç də uyğun gəlməyən çox şeylərə rast gəlirik. Bunu deyəndə biz Almaniya sakinləri arasında ümumi olan hüquqi kodeksləri nəzərdə tuturuq. Qədim dövrlərdən bəri bu kodlar hamımız üçün yoldaş olub və əcdadlarımız qərarlarını ona əsasən veriblər. Bunlar: Ya Tzaru'a, Mordechai, Asheri, Zepher Mitzvof Gadol, Zepher Mitzvof Katon və Haqakhof Maimon. Hamısı Tozefin mətninə və birbaşa nəsilləri olduğumuz Fransanın böyük ravvinlərinin sözlərinə əsaslanır. I o, Gaon Karo ilə şübhəli məqamlar haqqında mübahisə etdiyi kitabımın ön sözündə bunu daha ətraflı müzakirə etdi və nəzərə alaraq, onun Şulçan Aruchdakı sözləri, sonuncunun eşitdiyi kimi, Musanın özündən gəldi. Onları Yehovanın ağzından çıxarsalar, qorxmamaq çətindir ki, ondan sonra gələcək şagirdlər onun nitqlərini içməyib, artıq heç nə ayırd etmirdilər və bunun sayəsində bütün ölkələrin bütün adət-ənənələri məhv olmazdı. Bu arada, ravvinlərimiz bir çox cəhətdən Şərq və Qərb (yəhudilər) arasında fərq olduğunu və əgər uzaq əcdadlar arasında belə idisə, son nəsillər arasında bu fərq daha da nəzərə çarpacaq şəkildə olmalıdır. Ona görə də Karonun sözləri ilə razılaşmadığım yerdə onun fikirlərinin mübahisəli olmasına tələbələrin diqqətini cəlb etmək üçün sonradan gələnlərin (alimlərin) fikirlərini haşiyəyə əlavə etməyi yaxşı hesab etdim. Bundan asılı olmayaraq, nə vaxt bir adət-ənənənin Caronun təsvir etdiyi kimi olmadığını biləndə dəqiq araşdırmalar aparırdım və həqiqəti bildikdən sonra onu mətninin kənarına qoyurdum...
[Böyük müəllim, müdrik. Bu halda - Cozef Karo.]
Baxmayaraq ki, mənim sözlərim qapalı və möhürlənmişdir (yəni mübahisəsiz və motivsiz) və heç bir şəkildə Gaonun özünün təqdimatı ilə müqayisə edilə bilməz, çünki onun fikirləri artıq "Beth Joseph" adlı böyük əsərində var, buna baxmayaraq mən onun yolunu tutdum. , hər şeyi sadəcə (səbəbləri göstərmədən) yazmaq, çünki əksər hallarda mənim öz fikrimi onun öz kitabında tapmaq olar (Beth Joseph). O zaman oxucu seçim etsin. Əgər “Beth Joseph” kitabında (mənim fikrimi) tapmasa, o zaman bizim ölkələrimizdə geniş yayılmış sonrakı müəllimlər üçün göstərdiyim kəlamlara baxsın – biri burada, biri orada. Hər halda o, axtardığını tapacaq, çünki mən şəxsən çox az əlavə etmişəm və hətta o zaman da bu mənim şəxsi sözlərim olduğunu göstərmək üçün həmişə “mən belə düşünürəm” qeydi ilə müşayiət olunur. Allaha güvənirəm ki, mənim müfəssəl göstərişlərim bütün İsrail arasında paylanacaq, çünki onlarda hər bir mövzuya dair müxtəlif səbəblər, dəlillər, mülahizələr və izahatlar tapmaq olar, çünki onları vermək mümkün idi. Müstəqil mülahizə yürütməyi bacaran, müəyyən arqumentlər arasında özü başa düşən və başqalarına güvənməyən hər kəs. Buna nail ola bilməyənlər, adı çəkilən Qaonun böyük yaradıcılığının ön sözündə öyrətdiyi kimi, mövcud adətdən kənara çıxmasınlar.
Buna görə də, mənə verdiyi köməyə görə Rəbbə şükür edirəm və məni böyük mərhəmətlə şərəfləndirdiyinə görə Onun Adını tərifləyirəm. Ondan xahiş edirəm ki, bundan sonra və əbədi olaraq məni tərk etməsin və ya rədd etməsin. Qoy nitqim axan zaman dodaqlarımla olsun və Müqəddəs Yazılara görə məni xətalardan qurtarsın: “Rəbb ürəyi sadələri qoruyur”. Qoy mənə getməli olduğum yolu göstərsin, çünki mən ruhumu yalnız Ona qaldırıram. Rəbbimiz Allahın rəhməti üzərimizə və əllərimizin işinə nazil olsun, onu bərəkətli etsin! Görünməzdə hökmranlıq edən, bizi qorusun və ilahiçinin duasına layiq olmağa layiq etsin: “Düşmənlərimin gözündə qarşımda süfrə hazırladın, başımı yağla məsh etdin, qədəhim daşdı. Xoşbəxtlik və mərhəmət həyatım boyu məni müşayiət edir və mən Allahın məbədində əbədi yaşayacağam! Amin".
Ravvin Cozef Karonun orijinal Şulçan Aruç Şərqdə tam vətəndaşlıq əldə etdiyi halda, əlavə edilmiş Musa İsserlesin Şulçan Arux Qərbdə yəhudi qanunlarının əsl məcəlləsi kimi qəbul edilmiş və hər yerdə İsrail qanunlarının həqiqi məcəlləsi kimi qəbul edilmişdir.
Şulçan Arukun artıq zahiri görkəmindən böyük qürur qazandığını ona dair çoxsaylı şərhlər sübut edir. Birincilər öz növbəsində Isserlesin tələbələrinə aiddir: 1. Zefer me"irof"eneyim(qısaldılmış “Sma”) - “Hoshen ha-mishpat”a izahat; Və 2. Helkof mehokek- “Eben ha-etzer” üçün izahat. Onların ardınca gəldilər: 3. Ture Tsahab- bütün 4 hissəyə (ətraflı məlumat “Orach Chayim” və “Yorah de”a”ya); 4. Siffe Cohen(qısaldılmış “Şah”) Yorah de “a və Choshen ha-mishnat; 5. Magen Abraham- “Oraç Hayım”a izahat; Və 6. Bet Samuel- “Eben ha-etzer”ə. Sonra, bizim dövrümüzə qədər, Şulçan Aruchun saysız-hesabsız başqa şərhləri ortaya çıxdı.
Gaon, ravvin Hirsch Eisenstadt tərəfindən 5617-ci ildə yazılmış şərhə ön sözdə. (1857) Eber ha-etzerə deyir:
“Rəbb misilsiz mərhəmətindən müqəddəs məskənindən, göydən xalqına baxdı. O, gördü ki, sonrakı nəsillərdə bilik və idrakla ən yüksək mənbədən canlı su çəkməyə layiq olanlar çox azdır. O, Öz mərhəmətini artırdı və “Rəbb Yusifin yanında idi” * və onu çoxlu hikmət və tədbirliliklə örtdü və yuxarıdan onun üzərinə ruh tökdü ki, insanlara ən qısa yolda öyrətsin. hər şey üçün və hər şeyin qayğısına qalmaq; ki, onların gözlərini işıqlandırsın və onlar üçün süfrə hazırlasın ki, onlar və oğulları üçün əbədi olaraq xeyirli olsun. Və sonra Musa yaxınlaşır, Gaon, müəllimimiz - Moses Isserles; bununla da, digərləri (yəni Karo) kimi, Tanrı eyni dərəcədə təriflənir. Süfrəni açıb “süfrəyə” xeyir-dua verdi. Onun mübarək mənbəyi onun böyük kitabı “Darkhe Moshe”dən qaynaqlanan axındır; və o, bütün "dörd hissəyə" aydın və sınaqdan keçirilmiş düzgün qeydlər yazdı. Onun adı bütün ölkələrə yayıldı və bütün yəhudilər ravvin Musa İsserlesin əli altında gəzirlər. Musanın üzü günəşin üzünə bərabərdir”.
[bunlar. Cozef Karo ilə, əlbəttə.]
... “Rəbbin qarşısında duran təmiz süfrə bizim üçün həyat və müdriklik yolunu işıqlandıran o böyük çıraqların dirəkləri üzərində möhkəmlənmiş və bizim qarşımızda hazırlanmışdır və onsuz biz korlar kimi qaranlıqda əl-ələ verəcəyik, * - müəllimlərimiz, mübarək xatirə, ravvin Joseph Karo və ravvin Moses Isserles."
[Qeyd: Qanunun təkrarına baxın. XXVIII, 29. Talmud bu ifadəni belə izah edir: kor görməz, ancaq gündüz və ya gecə şamla gəzəndə insanlar onu görür və uçuruma yaxın olarsa xilas edər; kor adam qaranlıqda köməksiz öləcək. (Məgillə 24b).]
Lakin Şulçan Aruç nəinki həddindən artıq şərəfə malikdir, həm də yəhudi qanunlarının etibarlı toplusudur.
1. Qanunlar məcəlləsi hüquqi məsələlərin həll olunduğu kitabdır. Xüsusi işlərin həlli üçün ravvinlər tərəfindən təklif olunan bu cür suallar, cavablarla birlikdə bir çox əsrlər boyu "Şaalof Utshubov" (yəhudilər bunu "Şaales Utşeves" kimi tələffüz edirlər), yəni. "Suallar və cavablar". İndi yüzlərlə yox, minlərlə belə kazuistik həllər var. Shulchan Aruch'un meydana çıxması ilə bütün bu cür qərarlar həmişə ona əsaslanır. Buna görə də, heç bir şübhə yoxdur ki, Şulçan Aruch ümumi qəbul edilmiş kod rolunu oynayır.
2. Şulçan Aruç bizim yəhudilər üçün yeganə qanunlar toplusudur, çünki onlar qanuni hesab edirlər və yalnız Şulçan Aruçda nəzərdə tutulan ritualları yerinə yetirirlər. Məsələn, yəhudi bəy gəlininin şəhadət barmağına nikah üzüyü taxır: “Bax, Musanın və İsrailin qanununa görə bu üzüklə mənimlə evlənəcəksən”. Eyni zamanda, bu ritual Müqəddəs Kitab tərəfindən deyil, yalnız Şulchan Aruch tərəfindən təyin edilmişdir (Eben ha-etzer XXVII, 1, Haqa).
3. Shulchan Aruch hər yerdə fəaliyyət göstərir. Bu, yuxarıdakıların hamısından sözsüzdür. Bundan əlavə, sübut kimi Şulkanın özündən istənilən sayda birbaşa göstərişi göstərmək olar.
Shaalof utshubof Chapham Sofer (müəllif - Rabbi Moses Schreiber, Pressburqda ravvin, Vyanada bu yaxınlarda vəfat etmiş parlament deputatının atası, ravvin Simon Schreiber, Krakovda ravvin), qismən Yore de "a biz niyyətlə bağlı mənfi cavab 59 oxuyuruq. bir ravvin belə bir fikrə sahib olmaq üçün Rma (Rabbi Moses Isserles) Yor de "a LVII, 18 Haga, yalnız Polşada etibarlıdır. Müəllif hətta buna əlavə edir: “İsraildə həlledici söz sahibi olan hər hansı bir müəllimin dilindən belə çıxışların olacağına inana bilmirəm”. Qeyd olunmayan sualın sonunda: “Bu qanun burada yoxdur, ancaq Isserles ölkələrində keçərlidir”; burada müəllif bir daha qeyd edir: “Bunu oxuyandan sonra titrədim və düşündüm: həqiqətən də qocaman müəllimin ağzından belə sözlər çıxa bilərmi?”
61-ci sualda deyilir: “İsrelesin fikrindən sonra kim daha xoş bir şeyə icazə verməyə cəsarət edə bilər”?
Bütün bir kitab oxşar kəlamlarla doldurula bilər.
4. Hamı tərəfindən həqiqi və yeganə qanunlar toplusu kimi tanınan Şulçan Aruch bu günə qədər qüvvədə qalır.
Bu, yuxarıda deyilənlərin hamısından artıq aydın görünür. Bir çox başqa sübutlar əlavə etmək çətin olmazdı. Və məsələ tam aydınlaşdığı üçün biz yalnız bir, lakin tamamilə başa düşülən dəlilə istinad edəcəyik.
1873-cü ildə Lemberqdə nəşr olunan Leb ha'ibri (Pesak Beth Dinin 2-ci hissəsi) kitabında 1866-cı ilin payızında Macarıstanda keçirilən ravvinlərin "ən müqəddəs" toplantısının yekun tərifi var. 94 ravvin tərəfindən imzalanmış bu sənəd, deyir: “Bütün bunlar Şulçan Aruç və şərhlər əsasında qadağandır”.
Bununla belə, məsələyə ravvin olmayan nöqteyi-nəzərdən baxmaq olar və buna baxmayaraq, müəyyən etmək olar ki, bizim yəhudilər heç bir halda Şulçan Aruch qanunlarının gücünü rədd etməyə çalışmırlar.
Maqdeburqda ravvin olan doktor Ramer Piererin ensiklopedik lüğətinin XVI cildində (1879), “Şulçan Aruch” məqaləsində aşağıdakıları yazır: "Şulçan Aruç İsrail icmaları tərəfindən dini təcrübələrinin hüquqi əsası və ölçüsü kimi qəbul edilmişdir.".
Daha sonra deyir: “Lakin mübahisə etmək olmaz ki, Şulçan Aruchun müasir elm baxımından hərtərəfli yenidən nəzərdən keçirilməsi zamanın aktual tələbidir, çünki artıq indiki baxışlara çox uyğun gəlmir”. və bu yalnız ravvin Dr. Ramerin yəhudi islahatçılarına aid olduğunu göstərir. Bir pravoslav yəhudi Şulchan Aruchun bir hərfinin pozulmasına icazə verməyəcək.
Gəlin bu pravoslav yəhudilərdən hər hansı birini dinləyək.
Heinrich Ellenberg özünün “Tarixi bələdçi” əsərində (Budapeşt, 1883) Şulçan Aruç anlayışını aydın və aydın şəkildə müəyyənləşdirir: “Bu kitabda biz bir əlavə tapırıq. Burada, dəqiq lakonikliklə, bol əkindən - Talmuddan - nəcib bir meyvənin - Şulçan Aruchun necə əmələ gəldiyi izah olunur, yəni. düzgün olaraq, teoloji qanunlar məcəlləsi ciddi bəndlərdə verilmişdir” (səh. 43-də hərfi mənada göründüyü kimi). Həmin dərslikdə (səh. 47) aşağıdakıları oxuyuruq: “Mümkünsə, həyatın bütün suallarına cavab verməyə qadir olan, barışmaz ziddiyyətlər olduqda isə qanunlara uyğun qərarlar verən balanslaşdırılmış qanunlar məcəlləsi yaratmaq üçün. Səlahiyyətlilərin əksəriyyəti Cozef Karo "Şulçan Aruch" əsərini nəşr etdi. Görünüşündən sonra bu əsər bütün ravvinlər tərəfindən yeganə asanlıqla məqbul qanunlar toplusu kimi tanındı və çapın ixtirası sayəsində çoxlu nəşrlər vasitəsilə universal olaraq yayıldı.
Şulçan Aruç kök saldığı və bütün ölkələrdə yəhudilər tərəfindən yeganə qanunvericilik bələdçisi kimi qiymətləndirildiyi üçün Talmud ilkin mənasını itirmiş və bir çox yerlərdə arxivləşdirilmişdir. Burada o, katolik “Müqəddəs Ataları” yalnız ruhanilər tərəfindən öyrənildiyi kimi, yalnız mənbələri bilmək üçün yalnız ravvinlər və yəhudi ilahiyyatçıları üçün tədqiqat obyekti kimi xidmət edir.
Dövrümüzün dünyəvi yəhudisi Talmudu yalnız adı ilə tanıyır, çünki onu oxumağı belə bacarmır. Artıq üç əsrdir ki, Şulçan Aruch yəhudilər üçün yeganə teoloji qanunlar kitabını tərtib edir və bizim katexizmimizdir.
Bütün yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq belə bir nəticəyə gəlmək lazımdır ki, “yəhudi Talmudisti” adının indi heç bir mənası yoxdur, çünki belə bir şey üç yüz ildir ki, mövcud olmayıb. İndiki yəhudilər, ən azı, böyük əksəriyyətində, yalnız şulçan-aruchistlərdir."
III. Yəhudilərin “bütpərəstlərə” qarşı qeyri-insani qanunları da xristianlara qarşı yönəlib.
Biz yaxşı başa düşürük ki, biz Şulçan Arukun yəhudi qanunlarının həqiqi bir toplusu olduğunu sübut etmək üzərində işləyərkən başqa bir ravvin onun qəlbində çox gülməyi bacardı. Bununla belə, ravvin yəhudiliyimiz haqqında demək olar ki, heç nə bilməyən xristianları inandırmaq üçün bunu etməyə məcbur olduq. Amma sonra biz bir daha sübut etməliyik ki, “günəş mövcuddur”, başqa sözlə desək, günəş kimi özlüyündə aydın olan, lakin hiyləgər yəhudilər tərəfindən yalan kimi təqdim edilən və bununla belə, onu bir daha təsdiqləməliyik. , biz tam aydınlıqla qurmaq niyyətindəyik.
A. Ravvin dilində GOY, NOCHRI, AKUM, OBED-ELILIM və KUTI sözləri hər bir yəhudi olmayanı ifadə edir.*
[Yalnız qeyd olunan beş addan əlavə, Talmudda bütövlükdə qeyri-yəhudilər və xüsusən də xristianlar üçün 50-dən çox eyni dərəcədə aşağılayıcı və rəzil adlar var. Bunlar, məsələn: Potzerim, Mamzerim, Koferim, Obede gattalui, Ke-lafim, Hazirim, Peritz hahayof, Arelim, Malkhuf, Edom be Amalek, Ibberim, Obede aboda zara, Hamorim və s. sözləri rus dilinə. Bu cür tərcümə ilə özümüzü təhqir etmədən, maraqlanan oxucuya ən azından Konstantin Knight de Holew Pawlikowskinin "Der Talmud in der Theorie und in der Praxis" adlı mükəmməl əsərində öz sorğularını verməsini tövsiyə edirik. (Səh. 152-162). Regensburg. 1881.]
I. Bu ifadələrin əsas mənası:
1) Goy - ivrit dilində "xalq"; İncildə İsrailə münasibətdə nadir hallarda istifadə olunur, məsələn, Çıxış XIX, 6, - XXVIII, 36, 49, 50. Nəticə olaraq, goy dəqiq olaraq "bütpərəst xalq" kimi istifadə olunur, məsələn, Ps. I. 1. Sonrakı Talmud istifadəsində “göy” bütöv bir bütpərəst xalqı deyil, bir fərdi nəzərdə tutmağa başladı. Qadın goyim.
2) Noxri - "qərib", "yad", "yad", həmçinin İsraildən fərqli olaraq "bütpərəst". Məsələn, II Yeşaya, 6 (qadın - noxrif).
3) Akum aşağıdakı xaldey sözlərinin başlanğıc hərflərindən ibarət abbreviaturadır: “Aobde Kohabim Umasulof”, yəni “ulduzlara və planetlərə pərəstiş edənlər” deməkdir.
4) Nahar Elilim - “bütpərəstlər”.
5) Kuşi; sahibi “Qutilər” - Assur kralı Şalmaneser tərəfindən İsrail padşahlığına köçürülən və orada qalan israillilərlə qarışaraq Samariyalılar qəbiləsini təşkil edən xalq (müq. IV Padşahların XVII kitabı, 24, 30); qadın - kutit (müq. Talmud Xullin, 6a).
II. Dilin ravvin istifadəsinə görə, bütün bu ifadələr arasında heç bir fərq yoxdur. Bu, müxtəlif Talmud kitablarında, eyni qanunların mətnində qeyd olunan ifadələrin bir-birini əvəz etməsindən aydın görünür. Digər tərəfdən, bütün leqallaşdırmalar Talmuddan qismən yuxarıda qeyd olunan müxtəlif kolleksiyalara köçürüldü və onlar hər yerdə sözlə təqdim olunur və əgər onlar bir-birindən hər hansı bir şəkildə fərqlənirlərsə, o zaman bəlkə də "məfhumunu ifadə etmək baxımından" qeyri-yəhudi”. Bunu sübut etmək üçün biz “Yəhudi Güzgüsü”nün ilk 50 qanunundan (yəni, Şul Xan Arukdan) ifadəmizi izah etməyə xidmət edənləri götürürük.
1. Orach Chayim XX, 2: AKUM; Şərh Ateref Tsekenim: GOY; Maimon* Gilhof tzitzif I, 7: KUTI; 2. Orach Chayim XIV, 1: AKUM; Gil-hof tzitzif I, 12: GOY; Orach Chayim XXXII, 9: AKUM; Maimon Gilhof tefillin I, 11: KUTI; Orach Chayim XXXIX, 1: AKUM; Talmud Gittin 45b: NOKHRI. 3. Orach Chayim LV, 20: AKUM; Magen Abraham tərəfindən şərh, təqribən. 15: ELILIM NAHARMASI. 5. Orach Çayim CXXVIII, 41 Haqa: AKUM; Magen Abraham tərəfindən şərh, təqribən. 62: OBDAF ABODAF ELILIM. 6. Orach Chayim CLIV, 11, Haga: AKUM; CCLIV, 2: GOY. 8. Orach Chayim CCXVII, 5: ABODAF ELILIM; Talmud Beraxov 516: ABODAF KOHABIM; Maimon Gilhof Berahof IX, 8: AKUM; IX, 9: GOY. 9. Orach Chayim CCXXIV, 2: ABODAF ELILIM; Talmud Berachof 54a: AKUM. 10. Orach Chayim CCLXLVIII, 5: ABODAF ELILIM; Maimon Gilkhov Sabbaf XXIX, 25: ABODA ZARA. 11. Orach Chayim CCCVI, 11: AKUM; Şərh Ateref Tsekenim: GOY; Talmud Gittin 8b və Baba Kamma 80b: NOKHRI. 12. Orach Chayim CCCXXIX, 2: AKUM; Maggid Mişna və Kezef Mişnanın Maimon Gilhof Sabbaf II haqqında şərhi. 23: GOY; Beer Geteb tərəfindən şərh (Şulçan Aruça) təqribən. 5: OBDE GILLULIM. 13. Orach-hayim SSSXXXX, 2: AKUM, Vilensk. nəşr: KUTIF, Dövlət nəşri: OBDAF GILLULIM; Maimon Gilhof Aboda zara IX, 16: NOHRIF; Kezef Mişnahın şərhi: NOHRIF, AKUM, GOYAH. 14. Şefoxanın özünün mətnində: GOYIM; Orach Chayim CDLXXX, Haga: AKUM. 15. Orach Chayim DXII, 3. Haqa: AKUM; Maimon Gilhof iom tob I, 13: NAHA GILLULIM. 18. Qarğışın elə düsturunda: GÖYİM; Orach Chayim DCXC, 16: OBDE ELILIM. 20. Xoshen Gaishnat XXVI, 1: AKUM; Talmud-Gittin 88b: NOHRIM. 21. Xoşen qəmişpat XXVIII, 3: AKUM; Maimon Gilkhof Talmud Tövrat VI, 14: GOYIM. 22. Xoshen qamishpat XXXIV, 18: AKUM; Talmud Sinedrionu 266,... yəni. “başqa bir şey” adətən “donuz” sözünü əvəz edən məcazi ifadədir; burada isə donuz yox, Akuma nəzərdə tutulmalıdır (Tozephof və Raşinin bu yerin şərhinə bax). 23. Xoshen Hamişpat XXXIV, 19: GOY; Talmud Baba Kamma 15a: AKUM. 34. Xoshen qamishpat CCLXVI, 1: AKUM; Talmud Baba Metzia 31a: NOKHRI, 35. Hoschen gamishpat CCLXXII, 8 və 9: AKUM; Talmud Baba Metzia 326: NOKHRI. 36. Xoshen qamishpat CCLXXXIII, 1. Haqa: AKUM; Talmud Kiddushin 17b: NOKHRI. 37. Xoshen qamishpat CCCXLII, 2. Haqa: GOY; Talmud Baba Kamma CXIII: AKUM. 47. Xoshen qamishpat CDIX, 1: AKUM; Talmud Baba Kamma 79b: ENO YEGUDI (qeyri-yəhudi).
[Maymondan “Yad Hezak”, son Berlin nəşrinə görə.]
III. Bütün bu ifadələr “qeyri-yəhudi” ilə eyni məna daşıyır.
1. Göy sözünün dəqiq olaraq hər hansı qeyri-yəhudi mənasını verdiyini, heç bir yəhudi bunu heç vaxt inkar etməyib. Və indicə sübut etdiyimiz kimi, goy Akum və Noxri ilə eynidir.
2. Qanunun müddəalarında “yəhudi” həmişə goyim və akumun əleyhinədir. Həmişə deyir: Bunu bir yəhudi ilə edin və bunu Akumla edin; bunu ancaq yəhudiyə uydurmağa icazə verilir, amma goy deyil və s.
3. Şulçan Aruchun ən yeni nəşrlərində, məsələn, Vilnada, bir çox yerlərdə “Akum” sözünün əvəzinə “qeyri-yəhudi” mənasını verən bir abbreviatura var.
Deyilənlərin hamısı o qədər aydındır ki, daha çox dayanmağa ehtiyac yoxdur.
IN. Amma ravvinizm də yalnız xristianlara qarşı yönəlmiş elə qeyri-insani qanunlar çıxardı. Bu, yuxarıda qeyd edilən hər şeydən aydın görünür, çünki xristianların qeyri-yəhudilərə mənsub olduğuna heç kim şübhə etməz. Ancaq daha çox dəqiqlik üçün bunu da sübut edəcəyik.
I. Talmudik-ravvin yəhudiliyi xristianları həqiqi bütpərəst hesab edir:
a) Bütün əvvəlkilərdən, əlbəttə ki, belə bir nəticəyə gəlmək olmaz ki, yəhudilər xristianlarla həqiqi bütpərəstlərdən daha çox insani rəftar etmək istəyirlər. Onların əcdadları öz qorxunc korluqları ilə dinimizin İlahi Qurucusunu çarmıxa çəkdilər və ravvinlərin hədsiz təxəyyülü hələ də Onun üçün o biri dünyada ən inanılmaz cəzalar uydurur. Onun şagirdləri Müəllimlərdən daha böyük şərəfə necə sahib ola bilərdilər? Axı Xristianlıqda yəhudilik bütpərəstlərin yöndəmsiz bütpərəstliyindən misilsiz dərəcədə daha təhlükəli düşməni tanımalı və həqiqətən də görməli idi. Və birdən-birə yəhudi qanunları xristianlarla digər qeyri-yəhudilərdən daha yaxşı rəftar etmək üçün belə uyğunsuzluğa yol verəcəkdi?!..
b) Yəhudilərin xristianları bütpərəstlər kimi təsnif etmələrini öz yazılarında açıq və anlaşılır şəkildə ifadə etmişlər. Gəlin bir neçə yerə nəzər salaq:
1) Talmud Abod Zara'da (76), Xristian Bazar günü "bütpərəstlərin bayramları" arasında yer alır.
2) Həmin Talmud risaləsində (276) İsanın Yaqub adlı şagirdinin ilan sancmış ravvin İsmayılın bacısının oğlunu Onun adı ilə sağaltmaq istədiyini, lakin ravvin İsmayılın buna icazə vermədiyini izah edir. bidətçi ilə müalicə olunmaq mümkün deyil. Bir vərəq əvvəl (26b) deyir: “Kimdir bidətçi? O kəs ki, bütpərəstliyə qapılır”.
3) Talmud Sabbat 116a deyir: “Rabbi Meir bidətçilərin kitablarını Avon gillayon adlandırır, yəni. "Boş kağızda problem" çünki özləri onlara "İncil" deyirlər.
4) Maimonides Abod Zara I, 3. deyir: “Bilin ki, İsanın izi ilə gəzən Nazarenlilər, onların ehkamları fərqli olsa da, yenə də hamısı bütpərəstdirlər və bütpərəstlərlə necə davranılmalıdırsa, onlarla da davranmaq lazımdır... Talmud bunu öyrədir.”.
5) Shaalof Utshubof Chavam Zofer, Yore de"i CXXXI şöbəsində oxuyuruq: “Şübhəsiz ki, onun (müasir goyimin) ibadəti əsl bütpərəstlikdir”. Rambam eyni şeyi “Gilkhof Maachalof az"urof” XI, 4-də deyir. Bu, bizim nəşrlərimizdə deyil, Amsterdam və Venesiya nəşrlərində var.
6) Haqakhof Asher Aboda zara III, 5. birbaşa deyilir: “Xaç bütpərəstliyə aiddir”.
7) Rabbenu Aşer IV Aboda Zara yazır, 1. “Xristian keşişinin əlində tutduğu gümüş kasa və buxurdan dəmlədiyi buxur bütpərəstliyə aiddir”..
Xüsusilə Akum adlı Şulçan Aruchda, əlbəttə ki, xristianlar da daxildir, bu heç bir şübhə doğurmur.
“Yəhudi güzgüsü” ilə bağlı məhkəmə prosesində aşağıdakı müqayisəni apardıq:
“Fərz edək ki, burada Munsterdə bacarıqlı bir yəhudi tapıldı, oturdu və yeni qanunlar toplusu yazdı. Və yalnız iki sıra qanuniləşdirmələr olardı: biri - yəhudilərin yəhudilərlə necə davranması və digərləri - necə davranmalıdırlar - müəllif onları istədiyi kimi adlandırsın, bu yenə də "qeyri-yəhudi" ilə eyni məna daşıyır. Qeyri-yəhudilərlə münasibət, deyək ki, kobud və qeyri-insani olacaq və müəllifdən tələb olunacaq ki, o, xristianlarla bu cür rəftar etməyə necə cəsarət edir?.. “Burada qeyri-yəhudi adı altında” – deyən alimimiz. Yəhudi birdən cavab verdi: “Biz sizdən danışmırıq, Munsterdəki xristianlar; bu qanunlar Hottentotlara şamil edilir”! Belə bir cavab açıq-aşkar istehza olmazdımı? XVI əsrdə Krakovda yəhudilərin yalnız “ulduzların və planetlərin bütpərəstlərinə” münasibətini tənzimləməli olan bir sıra qanunların meydana çıxdığını iddia etmək də eyni dərəcədə gülüncdür, lakin bu, xristianları nəzərdə tutmur. hamısı.”
Yuxarıda göstərilənlərin hamısı ilə biz artıq məsələni tamamilə və dönməz şəkildə həll etmiş olardıq. Bununla belə, daha da dərinə getmək bizim üçün çətin deyil. Hətta Şulçan Aruchun özündən də xristianların “Akum” adlandırıldığını təkzibedilməz şəkildə sübut etmək olar:
1. Yəhudi Güzgüsünün 4-cü Qanununda deyilir: “Bir kimsə (yəhudi) namaz qılarsa və əlində xaç olan bir Akum ona tərəf gələrsə və o (yəhudi) onların adətən ibadət etdikləri yerə (namazda) çatdıqda, rüku etməməlidir. Allaha yönəldilər".
2. 71 saylı qanuna əsasən, sinələrində xaç varsa, padşahların və keşişlərin qarşısında baş əymək və ya papağı çıxarmaq qadağandır.
Bu üç qanundan aydın olur ki, yəhudilərə görə xaça pərəstiş etmək bütpərəstlik, xaça sitayiş edən xristianlar isə “akum”lardır.
4. 58-ci Qanuna əsasən, yəhudi Akum suyu ilə vəftiz etmək istədiklərini bilsə, ona cəsarət etməz. Buna görə də vəftiz olunanlar akumalardır.
5. Iore de "a CXLVIII, Haqa (müq. Zak. 94) deyir: "Və eyni şey - əgər bizim dövrümüzdə bir yəhudi "Nital" dan sonra səkkizinci gündə Akum'a hədiyyə göndərirsə, hansı günü "Yeni" adlandırırlar. İl", açıq-aydın, latın Natale ilə eynidir, yəni. Xilaskarımızın Doğuşu ilə eynidir, lakin bütün CXLVIII bəndi xüsusi olaraq bütpərəstlik bayramlarından bəhs edir Məsih bütpərəst bayramdır, xristianlar isə Akumdur.
6. Şərhdə... Jorah de’a CXXXIX, 15 (müq. 58), qeyd 11, belə deyilir: “Rabbenu Yeruham öyrədir ki, yunan və ya onların başqa dillərində yazılmış “İyirmi dörd kitab”ı onlara satmaq da qadağandır, çünki onların tərcüməçisi onları (Akumu) aldatmaq və öz dinlərində möhkəmləndirmək üçün onları səhv tərcümə etmişdir. iman.”. “İyirmi dörd kitab” Əhdi-Ətiq üçün qeyri-adi bir addır; və Müqəddəs Kitabdan xristiandan başqa heç bir Akum onun imanını gücləndirə bilməz.
7. Buna görə də XVI əsrdə Krakovda yazılmış Musa Peserlesin Şulçan Aruxuna əlavələrdə müəllif birbaşa Akumlar arasında yaşadığını bildirir. Choshen Ha-Mishpat CDIX, 3 Haga-da tam olaraq budur “İndi biz Akumların arasında yaşayırıq”(bax. Qanun 49). Jorah de "a CXLVIII, 12 Hagada oxuyuruq: “Biz onların (Akum) arasında yaşayırıq və bütün il boyu onlarla ticarət etməliyik”.
8. Hər bir xristian bilir ki, yəhudi xristianın öldürdüyü heyvandan yemir; və buna baxmayaraq Şulçan Arukda (“Yəhudi Güzgüsü”nün 1-ci Yor de “a II, 51-ci əmr) yalnız noxri tərəfindən öldürülən heyvandan yemək yeməyə icazə verilmədiyi deyilir (Talmud Xullin 13a-da, bu yazılmış - Akum).
9. Yəhudi yəhudidən faiz ala bilməz (Iore de"a CLX), ancaq Akumdan (Iore de"a CLIX). Və yəhudilərin xristianlardan faiz alması heç bir sübut tələb etmir.
10. Xristianların çoxu “shabbes goi” olduğu kimi, bir çox xristian qızları da “shabbesshiskel”dir (Şənbə günü iyrənclik) və buna baxmayaraq, Şulçan Aruch, Orach Chayim CCXLIV-də deyilir: "Şənbə günü işinizi Akum vasitəsilə görməyə icazə verilir". Şulçan Aruçun bu paraqrafına şərh... qeyd. 8 qeyd: “Burada, bizim şəhərdə, adətən, küçədən peyin çıxarmaq üçün müəyyən məbləğə Akum işə götürməyə icazə verilir və şənbə günü də Akumun bu işi görməsi qadağan deyil”.. Bu şərhin müəllifi (ö. 1775) Kalişdə (Rusiya Polşası) ravvin idi. Doğrudanmı Polşa yəhudiləri 100 il əvvəl Babildən “ulduza sitayiş edənlərə” (akumlara) küçələri süpürməyi əmr ediblər!?..
Tərcüməçinin qeydi. Beləliklə, oxucunu Şulçan Aruç ilə hazırda yəhudilər arasında qüvvədə olan qanunlar məcəlləsi kimi təqdim edən professor Ekker, Justusovun “Judenspiegel”a 100 qanununu tənqid etməyə davam edir.
TƏNQİD
ŞULÇAN ARUÇ GÖRƏ YÜZ QANUN
JUSTUS TARAFINDAN GƏTİRİLMİŞDİR
"Judenspiegel" filmində
Qoy bizdə düzgün tərəzi olsun
və düzgün efi və düzgün baht.
Ezekiel XLV.10.
