Ailə həyatının paklıq qanunu - taharat ha-mishpacha adlanan yəhudi qanunlarına görə, qadın aybaşının əvvəlindən - gözlənilən başlamazdan əvvəlki son gecə və ya gün də daxil olmaqla - qadın suya girənə qədər cinsi əlaqə qəti qadağandır. mikveh. Menstruasiya zamanı qadına nida - “murdar” deyilir. Bəzən menstruasiya müntəzəm olaraq, bərabər (iyirmi beş-otuz gün) fasilələrlə, bəzən isə bir neçə günlük sapma ilə baş verir. Ər və arvad arasında intim münasibətlər qadağan edildikdə, onun başlanğıcını təxmin etmək üçün qadın bu dövrü bilməlidir. Onun hesablanması qaydaları var ki, bunu ailə təmizliyi qanunları ilə bağlı kitablardan öyrənmək olar.
Menstruasiya müddəti də dəyişir. Onun sonu, başlanğıcdan sonra beşinci gündə və ya axıdılması hələ dayandırılmadıqda daha sonra xüsusi prosedurla müəyyən edilir. Heyzin bitdiyi qəti şəkildə müəyyən edildikdə, yeddi pak günün sayılmağa başlanır, sonra qadın mikvəyə qərq olur və ərinə icazə verilir.
Talmudda və bir çox qədim yəhudi kitablarında deyilir ki, intim nikah münasibətləri qadağan olunmuş dövrdə dünyaya gələn uşaqlar həyasızlığa və həyasızlığa meyllidirlər və əksinə - paklıq qanunlarına riayət edən ailələrdə doğulan uşaqlar adətən təvazökar, zərif olurlar və böyüyürlər. yaxşı insanlar (təbii ki, müvafiq tərbiyə ilə). Gündəlik həyatımızı tənzimləyən yəhudi qanunları qərəzsiz alimlərin marağına səbəb oldu - biz “Şemini” fəslində bir neçə belə nümunə verdik. Onlar Tövratın yəhudilər üçün nəzərdə tutduğu qaydalara əməl etməyin əməli faydalarının izahını tapmaq istəyirdilər. Təbii ki, həkimlər haqqında danışdığımız fizioloji hadisəni də nəzərdən qaçırmadılar. Nidah haqqında Tövrat qanunlarında çox dəyər tapdılar. Belə ki, A. Kastner 1983-cü ildə Yerusəlimdə ibrani dilində nəşr olunmuş “Ər və arvad arasında” broşürasından çıxarışlar verilmiş “Ginekologiya” kitabında və doktor J. Smitlin “Ailə təmizliyi” (Yeni) əsərində -York, 1936), belə deyirlər: qadının cinsiyyət orqanlarının ifrazatında bakteriyaları məhv edən maddələr olur, lakin menstruasiya zamanı bu maddələr yoxdur. Əvəzində mikroblara müqavimət göstərməyən, əksinə, onlar üçün çoxalma zəmini yaradan başqaları seçilir. Menstruasiya zamanı uşaqlıqdakı qan damarları açıq olduğundan, kişiyə keçə biləcək hər hansı bir infeksiyaya qarşı müdafiəsizdirlər. On-on iki günə hər şey normala qayıdır. Təbiət özü bu dəfə təbii infeksiyaya qarşı maneəni aradan qaldırdı. Buna görə də menstruasiya zamanı cinsi əlaqədən çəkinmək məqsədəuyğundur.
Bütün xalqlar xərçəngə eyni dərəcədə həssasdırlar, lakin yəhudi kişilərində praktiki olaraq heç vaxt genital xərçəng olmur. Bir çox elm adamı bunu sünnətlə izah edərək, smegmanın kanserogen təsirinə - sünnət dərisinin daxili sekresiyasına işarə edir.
Altmışıncı illərin əvvəllərində ilk dəfə Moskvada, Moskva Universitetinin yeni binasında Ümumdünya Onkoloqların Konqresi keçirildi. Yuqoslaviya alimləri konqresdə maraqlı ümumiləşdirmə aparıblar. Onlar geniş araşdırmaların nəticələrinə əsaslanaraq müsəlmanlar arasında genital xərçəng xəstəliyinin xristianlara nisbətən yüz dəfə az olduğunu, dini qanunlara riayət edən yəhudilər arasında isə ümumiyyətlə baş vermədiyini iddia etmiş və bunu müsəlmanların sünnət etmələri ilə izah etmişlər. oğlanlar on üç yaşına çatdıqdan sonra və bu vaxt smegmanın öz zərərli təsirini göstərməsi üçün kifayətdir.
1918-ci ildə Vyanadan olan doktor Vaynberq 18.800 yəhudi qadını müayinə etdi. Onların arasında 9 uşaqlıq boynu xərçəngi, yəni 2090 qadında bir xəstəlik aşkarlanıb. Və eyni sayda bu xəstəliyə yoluxma halları 990 qeyri-yəhudi arasında baş verib - hər 110 qadına bir xəstəlik.
Yəhudi və qeyri-yəhudi qadınlar arasında uşaqlıq boynu xərçənginin yayılmasına dair başqa bir araşdırma: 28,800 yəhudi qadın üçün - otuz iki halda - 900-dən biri; 2080 qeyri-yəhudi üçün - otuz üç - bir 63, on dörd dəfə çox (Dr. Theilgaber, "Yəhudilər arasında gigiyena", "Ər və arvad arasında" broşürü).
adına xəstəxananın baş onkoloqu. Nyu-Yorkda Montefiore, doktor Şmuel Korman ailə təmizliyi qanunlarına əməl edən və uşaqlıq boynu xərçəngindən əziyyət çəkən yəhudi qadını yanına gətirən hər kəsə yüz min dollar mükafat vəd etdi. Bu, altmışıncı illərdə idi. İndiyədək heç kim ona pul üçün müraciət etməyib.
Qeyd edək ki, bədənin digər orqanlarının xərçəng xəstəliklərində yəhudilərlə qeyri-yəhudilər arasında heç bir fərq yoxdur. Yəhudi qadınların uşaqlıq boynu xərçənginə tutulma ehtimalının daha az olmasını yəhudi kişilərin sünnət olması ilə izah etməyə çalışıblar. Lakin bəzi kişilərin (müsəlmanların) sünnət olunduğu, bəzilərinin isə (xristianların) sünnət olunmadığı Livanda hər iki populyasiyada bu xərçəng növü oxşar nisbətlərə malikdir. Bu onu deməyə əsas verir ki, cinsiyyət orqanlarının xərçəngindən qoruyan ailə həyatının təmizlik qanunlarına riayət etməkdir.
Prof. Limbrosi, doğuşdan ölümlər 1% təşkil edir: yəhudi qadınlar arasında və 4% qeyri-yəhudi qadınlar arasında; Ölü doğulmuş uşaqlar 2,25% hallarda yəhudi qadınlarda, 3,9% hallarda isə qeyri-yəhudi qadınlarda doğulur.
Londondan olan doktor Karpeld hesab edir ki, kişilər və qadınlar arasında intim münasibətlərə yəhudi yanaşmasından bütün dünya xalqları faydalanacaq: bu, gigiyena baxımından qüsursuzdur. Bənzər bir fikir alimlər tərəfindən dəfələrlə ifadə edilmişdir. Siz soruşa bilərsiniz ki, nə üçün bir çox ekspertlərin məqsədəuyğunluğunu qəbul etdiyi kaşrut kimi bu qaydalar bütün xalqlar üçün nəzərdə tutulmayıb? Bu qədər sağlamdırsa niyə?
Çünki G-d həkim məsləhəti vermir. Tövrat faydalı olan hər şeyi bir əmrə yüksəltmir. Allahın müqəddəs olmasını əmr etdiyi insanlara haram olan əməllər var. Digər xalqların bunu etmək hüququ var, lakin heç də məcbur deyil. Ailə həyatının paklıq qanunları Tövratın ən mühüm əmrlərindən biridir. Onları pozmaq Yom Kippur orucunu pozmağa bərabərdir. Biz bu qanunlara Tanrının bizə əmr etdiyi üçün əməl edirik, lakin elm adamları bunu təsdiqlədiyi üçün yox.
Hər bir əmrin həm aşkar, həm də gizli səbəbləri var. Aşkar olanlardan biri burada ravvin Meir tərəfindən adlandırılmışdır. Soruşur ki, Tövrat niyə bu qədər gün ərzində nida ərindən (ərinə “yaxınlaşma”, yəni ona toxunma deyirlər) uzaq durmağı əmr edib? Soruşmur ki, niyə ümumiyyətlə məsafə yazılıb (bu başa düşüləndir, bəzi başqa xalqlarda belə qaydalar var), bəs niyə müəyyən müddət göstərilir? O isə cavab verir: çünki ər arvadına alışır və ondan bezə bilər. İndi bir müddət ondan uzaqlaşıb, toy günü gəlin kimi onun yanına qayıdacaq. Bir tərəfdən, bu, həm kişilər, həm də qadınlar üçün təhqiramiz səslənir. Axı münasibətlər fərqlidir! Güclü hisslər var ki, onlar hər cür asılılığa qarşı immunitetlidirlər. Ancaq bu, kişilərin özəlliyidir: onlar münasibətlərin təşəbbüskarlarıdır və vaxtaşırı "muxtar" bir mövcudluğa ehtiyac duyurlar, onsuz da həyat yoldaşına olan maraqlarını itirə bilərlər.
Digər tərəfdən, yəhudi ailəsindəki hisslərin gücü və dərinliyi hamıya məlumdur və çoxlarını heyran edir. Həyat yoldaşlarına hisslərin təravətini qorumağa, daim yeniləməyə imkan verən Tövratın qanunlarıdır.
Fiziki yaxınlığın zaman-zaman kəsilərək nizamlanması lazım olduğunu çoxları başa düşür (məsələn, amerikalı psixoloq C. Qrey nizamlanmayan cinsi həyatla toxluğun üç aydan sonra yarandığını iddia edir - “Kişilər Marsdandır, qadınlardır. Veneradandır." O, həm kişilərin, həm də qadınların fizioloji və psixoloji xüsusiyyətlərini anlayır. O, Tövratın əmrlərində müəyyən bir rejim qurdu ki, onun optimallığı təcrübə ilə təsdiqlənir. Ailə təmizliyi qanunlarının çətin şəraitdə həyata keçirilməsinə dair çoxlu misallar bilirəm. Mən insanların evlənməyə hazırlaşaraq mikveh qurduğu bir neçə hadisəni bilirəm. Mən Kazanda da iki gənclə birləşərək eyni şeyi etdim. Və biz ölkədə tək deyildik. Mən uzun illər Riqada hər ay mikveyə gedən Tallin həkimi olan bir qadın haqqında bilirəm.
Yadımdadır, qırxıncı illərin əvvəllərində Kazanda bir yəhudi qızı ərə getmişdi. O zaman şəhərdə ritual dəstəmaz almaq üçün hovuz yox idi və o, Moskvaya twila - mikveyə qərq olmaq üçün getməyə qərar verdi. Müharibə gedirdi, ezamiyyə vəsiqəsi olmadan heç yerə gedə bilməzdin, amma o vaxt mən zavodun direktor müavininin qızına fərdi dərs verirdim, soruşdum - mənə ezamiyyət verdilər. nişanlımın adı. Qız getdi, sənədləri yolda yoxlanıldı, müfəttişlərin suallarına cavab verə bilmədi - və göz yaşlarına boğuldu! O zaman göz yaşları kimləri təsirləndirə bilərdi? Ancaq onunla bir möcüzə baş verdi: onu buraxdılar. Bütün bunların onun üçün, direktor müavini üçün və mənim üçün də necə ola biləcəyini düşünmək belə qorxuncdur!
YƏHUDİ QANUNU
Yəhudi hüququnun dörd kateqoriyası var:
introspektiv qanunlar - bu qanunların icraçılarını yüksəltmək;
etika qanunları - insanların əxlaqi davranışını təşviq etmək;
müqəddəslik qanunları - insan hərəkətlərini ibtidai məxluq səviyyəsindən Allahın rasional, tanrıya bənzər yaradıcılığı səviyyəsinə qaldırmaq;
milli qanunlar - ifaçını yəhudi xalqına və onların keçmişinə yaxınlaşdırır.
İNTROSPEKTİV QANUNLAR
Hər bir hərəkətimiz həyatımıza təsir edir, bəlkə də öz davranışımıza təsir etdiyimiz qədər. Bir sıra yəhudi qanunları var ki, onların yeganə məqsədi onların icraçılarına təsir göstərməkdir (“motivasiya”). Bir parlaq misaldır dua,əsas məqsədi namaz qılan şəxsə təsir etməkdir. Hətta ibrani dilində “dua etmək” sözü refleksiv feildir – “l-hitpallel”, yəni “mühakimə etmək, özünü qiymətləndirmək”. Allahın bizim duamıza ehtiyacı yoxdur. Ona ehtiyacımız var! Müntəzəm və davamlı olaraq “özünü mühakimə etmək və qiymətləndirmək”, yəni davranışını tənqidi şəkildə araşdırmaq üçün vaxt tapan insan istər-istəməz onun davranışında və həyata münasibətində duanın “əks təsirini” hiss edəcəkdir. Yəhudilərin introspektiv qanununun başqa bir nümunəsi: "tzitzit" taxmaq - paltarın kənarlarına yapışdırılmış qotazlar. Bu qanunun mənası Tövratda belə açıqlanır: “Və dedi
Allah Musaya: İsrail oğullarının yanına get və onlara əmr et ki, bütün gələcək nəsillərdə paltarlarının kənarına “tzitzit” taxsınlar... ki, onları görəndə Allahın əmrlərini xatırlasınlar və onlara əməl etsinlər.. . (Radlar, Musanın Dördüncü Kitabı 15:38-9). Yəhudi hüququ üçün rasional izahat ideyası bir çox yəhudi üçün yaddır. Həm inanan, həm də inanmayan yəhudilər arasında bir çox yəhudi qanunlarını heç bir rasional və ya etik mənası olmayan “rituallar” kimi qəbul etmək üçün əsassız tendensiya var. Digər tərəfdən, çox dindar yəhudilər yəhudi qanunlarına kor-koranə riayət etməyə çağırır və onları izah etmək cəhdlərinə etiraz edirlər, çünki belə bir izahat qanunların təbiətcə İlahi deyil, insan kimi görünməsinə səbəb olacaq.
Beləliklə, bu qrupların hər ikisi yəhudilərin əksəriyyətini yəhudiliyin özünəməxsus aspektindən - Yəhudi Qanunundan kənarda saxlamağa müvəffəq oldular. Bu isə faciədir, çünki yəhudilərə yəhudi qanunlarının mövcudluğunun səbəbləri izah edildikdə, onlar onlara əməl etməyə başlayırlar. Yəhudi qanununun mənasını və məqsədini axtarmaq istəməməyi səkkiz yüz il əvvəl Musa Maimonides şah əsərində pisləmişdi. İtirilmişlərin müəllimi(3-cü hissə, 31-ci fəsil): “Bir qrup insan var ki, hər bir qanun üçün bir səbəbin olması onlara daha çox yaraşır, əgər ağıl əmr və qadağalarda məna tapa bilmirsə ruhlarında gizlənən, ifadəsini tapmayan və həqiqətən izah edə bilməyən bir xəstəliklə belə düşünürlər, çünki onlar inanırlar ki, bu qanunlar yer üzündəki varlıq üçün faydalıdırsa və bu və ya digər səbəbdən bizə verilir onlar hansısa rasional varlığın dərkinin əksidir, heç bir faydalı şeyə aparan heç bir məna ortaya qoya bilməz, o zaman bu, mütləq Allahdan gəlməlidir, çünki insanın idrakı ona apara bilməz”.
ETİKA QANUNLARI
Bütün yəhudi qanunlarının son məqsədi yaxşı insan yaratmaqdır. Bunun üçün yaxşı nəinki aydın şəkildə müəyyən edilməli, həm də qanuniləşdirilməlidir, yəni yaxşı qanun qüvvəsinə malik olmalıdır. Yəhudilikdə əldə edilən budur. Yüzlərlə “mitsvot” (əmrlər) əxlaq normalarını müəyyənləşdirir və yəhudilərə onlara əməl etməyi tapşırır.
Bu etik qanunlardan bəziləri, xüsusən də on əmrin sonuncu altısı (atana və anana hörmət et, öldürmə, zina etmə, oğurluq etmə, yalandan şahidlik etmə, paxıllıq etmə) məcəllələrə daxil edilmişdir. yəhudilikdən sonra yaranan bütün sivilizasiyaların etik qaydaları və qanunları. Bununla belə, başqaları mitzvot etik qaydaları qəbul etmirdilər. Məsələn, illik gəlirinizin 10%-ni xeyriyyə işlərinə vermək mitsvahdır. Bu, sadəcə olaraq xeyriyyəçiliyə çağırış deyil, çox konkret göstərişdir, Nə qədər verin ki, insan "yaxşı" görünmək üçün kiçik bir gənə ilə xilas olmasın. da var mitsvah, bir yəhudinin tacirdən almaq niyyətində olmadığı bir məhsulun qiymətini soruşmasını qadağan etmək (Mişna Bava Metzia 4:10). Yəhudilərə, əlbəttə ki, "qiyməti qiymətləndirmək" və bazarlıq etmək qadağan deyil, eyni zamanda mağaza sahibinin hisslərini nəzərə almağa borcludurlar - mal satmaq üçün boş ümidlər aşılamaqla onu incitməməliyik. Əlbəttə ki, xırda, amma bu mitzvah yəhudilərin etik məsələlərlə nə qədər narahat olduqlarını göstərir.
Tövratda da “caiz” və “caiz olmayan” söhbətlər haqqında qanun var! Bir yəhudinin başqa bir şəxs haqqında istədiyini söyləməsi, hətta həqiqət olsa belə, icazəlidirmi? Yəhudilik cavab verir - yox! “Laşon hara” – adamın arxasınca nalayiq danışmaq – günahdır, həm də çox ağırdır.
Yəhudilərin də heyvanlara düzgün münasibəti təyin edən əmrləri var. Məsələn, yəhudi heyvanlarını yemləməlidir, əvvəlÖzünü yemək üçün oturmaqdansa (Talmud Berakhot 40a), heyvanlara Şənbə günü tamamilə dincəlmək imkanı verməkdənsə, o, idman marağı naminə heyvanları (vəhşi heyvanları) və heyvanları (və yalnız zəruri olanları) ovlamamalıdır. yemək) qanunlarda diqqətlə təsvir edilmiş ən humanist şəkildə öldürülməlidir. Yəhudi Qanununda bir çox başqa etik əmrlər var: ticarət və sənayedə biznesi necə aparmaq, qocalara necə qulluq etmək, yoxsullara və xəstələrə necə kömək etmək, yasları necə rahatlaşdırmaq - Yəhudi Qanununun demək olar ki, hər bir sahəsi üçün müvafiq mitsvot var. fəaliyyət və insan həyatının hər bir sahəsi üçün.
Yəhudilərə düşməni məğlub olanda sevinməyə belə icazə verilmir! Pasxa (Pasxa) bayramında yəhudilərin Misirdən çıxmasından əvvəl on bədbəxtlikdən əziyyət çəkən qədim misirlilərə rəğbət əlaməti olaraq yəhudi uşaqlarına bir stəkan şərabdan on damcı tökərək böyükləri təqlid etmək tapşırılır. Yəhudiliyə görə yaxşı insan olmaq yaxşı sənətkar olmaq qədər çətindir. Amma necə deyərlər, “oyun şama dəyər”, çünki yəhudilər etika qanunlarına riayət etməklə özlərini dünyanı yaxşılaşdıran millətə çevirə bilərlər.
MÜQƏDDƏSİN QANUNLARI
Yəhudilik yəhudidən həm əxlaq, həm də müqəddəslik tələb edir: “Rəbb Musaya dedi: “İsrail övladlarına danış və onlara de: müqəddəs olun, çünki Allahınız Rəbb Mən müqəddəsəm”. (Levililər 19:2). Yəhudilikdəki müqəddəslik qanunlarının məqsədi hərəkətlərimizi və hətta vaxtımızı müqəddəsləşdirməkdir. İnsan Allahın surətində yaradılmışdır, lakin insan da heyvandır. Heyvan kimi davranmaq üçün heç bir səy göstərməyə ehtiyac yoxdur. Amma “ilahi”, yəni Allahın surətində və surətində yaradılmış ləyaqətli varlığın davranışı üçün çoxlu əqli və iradi iş lazımdır. Buna görə də yəhudilikdə heyvanlarla paylaşdığımız insan fəaliyyətinin bu sahələrində çoxlu “mitsvot” var. Yəhudilik "heyvan" davranışını pisləmək və aşağılamaq əvəzinə, müqəddəslik qanunları şəklində müsbət alternativ təklif edir.
İnsanları heyvanlarla ən sıx birləşdirən hərəkətlər və hərəkətlər cinsiyyət və qidalanma sahələrinə aiddir. İnsanlar heyvanlar kimi yemək yeyə və cütləşə bilərlər. Və ya eyni şeyi edə bilərsiniz, ancaq "daha yüksək səviyyədə". Gündəlik, qeyri-dini həyatda belə tez-tez müşahidə edirik ki, bəzi insanlar “donuz kimi yeyirlər” və “dovşan kimi” və ya “meymunlar kimi” cinsi həddən artıq həddən artıq hərəkətə yol verirlər. Yemək aktını "yüksəltmək" üçün yəhudilik çoxlu tövsiyələr verir mitzvot. Hər şeydən əvvəl, yəhudi əllərini təntənəli şəkildə yumalıdır - həm gigiyenik səbəblərə görə, həm də "simvolik" üçün. Eyni zamanda, yəhudi dua etməlidir - əl yuma ilə bağlı xeyir-dua: "Bizi əmrləri ilə təqdis edən və yeməkdən əvvəl əllərimizi yumağı əmr edən Kainatın Padşahı, Allahımız Rəbb, Sən nə bəxtiyarsan". Sonra yemək üçün təşəkkür etmək lazımdır. Yemək zamanı ev sahibi və ya onun arvadı da Tövratdan əxlaqi və müqəddəs davranış əmrləri ilə bağlı bir neçə sitatı xatırlamalıdır. Yeməyin sonunda Allaha şükür demək lazımdır.
Heyvandan fərqli olaraq yəhudi istədiyini yeyə bilməz. Qanunlar kaşrut yəhudilərin pəhrizini çox az sayda yeməli canlılarla məhdudlaşdırın ki, bunlardan sonrakı fəsillərdən birində daha ətraflı danışılacaq. Bununla belə, yəhudilərin pəhriz məhdudiyyətlərinin asketizmdən qaynaqlandığını düşünməmək lazımdır. Yəhudi Qanunu şəhvətli və fiziki həzzin digər formalarına Allahdan bir sevinc, hədiyyə kimi baxır. Talmuda görə, "gələcəkdə bir insan, dadmaqdan imtina etdiyi Qanunun icazə verdiyi bütün dadlı yeməklərin hesabını verməli olacaq".
On Əmr zinanı, yəni zinanı qəti şəkildə qadağan edir. Ancaq hətta evlilikdə belə, yəhudilik qanunları yəhudiyə arzu yarandığı hər an cinsi əyləncəyə girməyə icazə vermir. İki min il əvvəl Talmud yəhudilərə arvadları qarşılıqlı istək bildirənə qədər arvadları ilə cinsi əlaqədə olmağı qadağan edirdi! Hər ay bir neçə gün həyat yoldaşları cinsi əlaqədən tamamilə imtina etməlidirlər. Yəhudiliyin bu və bir çox başqa əmrlərini yerinə yetirməklə, cinsi ibtidai heyvan cinsi əlaqədən daha mənalı, bəlkə də müqəddəs bir şeyə çevrilir. Yeri gəlmişkən, ravvinlər evli cütlükləri Şənbə günü (şənbə) cinsi əlaqəyə təşviq edirlər. Böyük bibliya şərhçisi Nachmanides-ə aid edilən orta əsr mətni İggeret HaKodesh, yəhudi möminin seksə münasibətini belə yekunlaşdırır:
“Kişi həyat yoldaşı ilə müqəddəslik və paklıq ruhunda qovuşduqda İlahi dərgahında olar...”
Yəhudi müqəddəslik qanunları təkcə möminlərin hərəkət və davranışlarını deyil, həm də müqəddəsləşdirir zamanın özü - onu ciddi şəkildə tənzimləməklə. Xüsusilə, yəhudilərdən Şabat və digər yəhudi bayramları və müqəddəs günlərə ciddi riayət etmək tələb olunur. Məsələn, yəhudilərin yəhudilərin yeni ilinin başlanğıcını - Roş-Ha-Şananı necə qeyd etdiklərini, qeyri-dindar insanların Yeni ili necə qeyd etdiklərini müqayisə edək. Roş Ha-Şanadır ikiəvvəlki müqəddəs günlər onəxlaqi-mənəvi təmizlənmə və uzaqlaşma günləri. Bayram qiyamət günü - Yom Kippur ilə başa çatır. Adi "dünyəvi" Yeni il, ilk növbədə, əyləncə və əyləncə vaxtıdır zövqlər.Üstəlik, yəhudilər Yeni ili nəinki sinaqoqda və nəinki bayram süfrəsində, bütün müqəddəs günlərdə - introspeksiya və təmkin yolu ilə qeyd edirlər. Məsələn, bu günlərdə yəhudilərə pula toxunmaq və ya maliyyə əməliyyatlarında iştirak etmək qadağandır. Əgər adi Yeni ili qeyd edən bütün insanlar üçün belə bir məhdudiyyət tətbiq edilsəydi, o zaman bayram sadəcə baş tutmazdı, çünki imansızlar bayramdan əvvəl və bayram günlərində inanılmaz miqdarda pul xərcləyirlər! Yeni il hədiyyələrinin satışı və bununla bağlı həyəcan və sevinc dinsiz bir insan üçün Yeni il bayramının bütün müqəddəsliyini kölgədə qoyur...
Bu müqayisə təbii ki, yəhudilərlə qeyri-yəhudilər arasında deyil, ilk növbədə dindar və dinsiz insanlar arasında aparılır. İsraildə iman gətirməyən və inanan yəhudilər də Roş-Ha-Şana bayramını müxtəlif yollarla qeyd edirlər.
İnanmayan israillilər üçün Roş-Haşana yəhudilərin 1 yanvar bayramıdır, səyahətlər, əyləncələr, əyləncələr üçün istifadə olunur. Yəhudi Qanunu insan həyatının hətta əhəmiyyətsiz, gündəlik aspektlərini müqəddəsliyə yüksəldir. İbrahim Heşelin dediyi kimi, “bu (Qanun) bizə yer üzündəki ilə məşğul olarkən və zaman baxımından məhdud olarkən sonsuzluğu dərk etmək imkanı verir”. Əxlaq və müqəddəslik anlayışları eyni şey deyildir, onlara bir az daha izahat lazımdır. Bir hərəkət müqəddəslikdən uzaq və ya hətta yəhudi müqəddəslik qanunlarına zidd ola bilər, lakin əxlaqsızlıq olmaz. Məsələn, "donuz kimi yeyin". Eyni zamanda, insan əxlaqsız olarkən müqəddəsliyə yaxın ola bilməz. Qətl kimi əxlaqsız bir hərəkət həmişə əxlaqsız və müqəddəsliyə zidd olacaq. Belə ki, insan əxlaqlı olub müqəddəslikdən uzaq ola bilər, amma əxlaqsızlıq edib müqəddəsliyə bağlanmaq olmaz. Buna görə də yəhudiliyin etik qanunları yəhudilər üçün ən vacib və məcburidir, lakin Yeşaya peyğəmbərin dediyi kimi:
“Müqəddəs Allah salehlikdə müqəddəsdir, müqəddəslikdə deyil...” (Yeşaya 5:16). Müqəddəslik qanunları əxlaq qanunlarından üstün olanda nəticə əxlaqlı olmadan əvvəl müqəddəs olmaq istəyən yəhudilər olur. Bu, dindar yəhudilərin qeyri-etik davranması problemini yaradır. Bu sual 3-də müzakirə olunur.
MİLLİ QANUNLAR
Yəhudi xalqı, bütün xalqlar kimi, yəhudiləri digər xalqlardan fərqləndirən müəyyən ənənələrə və tarixi keçmişə malikdir. Yəhudiliyin “milli qanunları” ilə bağlı ən məşhur ənənə Pasxa bayramı zamanı “matzo” yemək ənənəsidir. Yəhudilər Misirdə köləlikdən azad olanda düzgün çörək bişirməyə vaxtları yox idi. Bunun əvəzinə mayasız matza düzəltdilər. Otuz iki əsr sonra, yəhudilər Misirdən köçün xatirəsinə bu adətə riayət etməyə davam edirlər. Pasxa Sederi zamanı yəhudilər də Misir fironları altında köləliyin acı həyatının simvolik bir xatirəsi olaraq acı otlar yeyirlər. Pasxa Seder özü millidir mitsvah, dünyada dini olmayan yəhudilər arasında ən çox müşahidə edilən ritual.
Digər bir milli qanun yəhudilərə eramızdan əvvəl 586-cı ildə iki yəhudi dövlətinin və Müqəddəs məbədlərin dağıdılmasına matəm əlaməti olaraq Av ayının doqquzuncu günü oruc tutmağı əmr edir. və eramızın 70-ci illərində. Daha çox "əyləncəli" yəhudi bayramları - Hanukka və Purim
Yəhudi xalqının öz quldarları üzərində qazandığı tarixi qələbələrə həsr olunub. Yəhudi bayramlarının əksəriyyəti qədim dövrlərin tarixi hadisələri ilə əlaqələndirilir. Yalnız iki bayram - Yom Haatzmaut və Yom HaShoah - dövrümüzün hadisələri ilə əlaqədardır. Birincisi, İyar ayının beşinci günü (may ayında) qeyd olunur və 1948-ci ildə İsrail Dövlətinin qurulmasını xatırladır. İkincisi, İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Holokostun xatirəsinə Nissan ayının 27-də (aprel ayında) qeyd olunur. Yəhudilikdəki əksər əmrlər yəhudi qanununun bir və ya iki kateqoriyasına aiddir. Bununla belə, ən vacib iki qanun - Şabbat və Kəşrut qanunların bütün dörd kateqoriyasına aiddir.
Şabbat yəhudiliyin dünya sivilizasiyasına verdiyi unikal töhfələrdən biridir. Şənbə gününə riayət etmək yəhudilərə On Əmrin dördüncü hissəsində yazılıb. Şabat və bu əmrlə əlaqəli bir çox qanunlar yəhudiliyin dönmək cəhdidir bir hər həftənin günü messianizm dövrünün daimi xatırlatmasıdır. Şənbə bir gün deyil istirahət, Bu müqəddəs gün (Çıxış 20:8).Əgər Şabatın məqsədi yalnız dincəlmək idisə, o zaman insan cümə günündən şənbə günü axşama kimi rahatlıqla yatıb dini borcunu yerinə yetirmiş hesab edə bilərdi. vay! Şabata riayət etmək bir sıra qanun və qaydalara riayət etməyi tələb edir.
Özünüzlə barışıq
Şabatın məqsədlərindən biri də Şabatın müqəddəsliyindən yayındıran hər hansı bir işdən və ya fəaliyyətdən uzaqlaşaraq daxili rahatlığa nail olmaqdır. Bu gün yəhudilər yalnız ağıllarına və bədənlərinə güvənməlidirlər. Şabat qanunları xarici, süni enerji, texniki, mexaniki və ya elektron cihaz və alətlərin, o cümlədən radio, televizor, qaz və ya elektrik sobası kimi məişət cihazlarının istifadəsini istisna edir. Beləliklə, Şabatı qeyd edənlər özlərinə üz tutmağa məcbur olurlar daxili Yaradan tərəfindən onlara xas olan yaradıcı resurslar və qabiliyyətlər. Məsələn, şənbə günü yazmaq olmaz, çünki insan yazarkən qələmdən, makinadan, hətta kompüterdən, yəni xarici yaradıcı alətdən istifadə edir. Ancaq oxuya bilərsiniz, çünki burada insan yalnız beynindən, gözlərindən, artıq yaradılmış sözlər haqqında biliklərindən istifadə edir... Bütün həftə ərzində insan adətən ona imkan verən obyektlərin, maşınların və enerjinin əlavəsi və ya hətta qulu olur. məhsuldar və yaradıcı bir varlıq olmaq.
Şənbə günü isə biz şeylərin - televizor, avtomobil, telefon və s. nəzarətdən azad oluruq. Düşünün, ömrünün yeddinci hissəsində (on tam il!) insan özü olaraq qalır (təbii ki, insan 70 yaşa qədər yaşayırsa). Şabat prinsipini, məsələn, Nyu-York kimi bir şəhərdə insanların adi məişət həyatına köçürsək, bəlkə də Şənbə ideyası daha müasir səslənər. 1969-cu ildə yazıçı Norman Myler şəhər merliyinə namizəd oldu. Miler seçki kampaniyasında "orijinal" ideya irəli sürdü: Nyu Yorkda "Super Bazar günü" təqdim edin! Bu gün şəhərdə şəxsi avtomobillərdə sürücülük qadağan olunacaq, radio və televiziya verilişləri minimuma endiriləcək, bütün barlar və əyləncə məkanları bağlanacaq. Bu fikir bir çox şəhər sakinlərinin xoşuna gəldi: “Heç olmasa bir tərəfindən gün Nyu-Yorkda sülh və əmin-amanlıq hökm sürəcək." Düşünün! Yəhudilər artıq bir neçə ildir ki, "Super Şənbə" keçirirlər. üç min il?
Beləliklə, Şabbat qanunu mömin yəhudini “texnoloji bağlardan” azad edir və ona əbədi suallar üzərində düşünməyə imkan verir: “Mən nə üçün işləyirəm və texnologiya? mən nəyəm keçən həftə altı gün işlədi?
İnsanlar arasında sülh
Asılılıqdan imtina cansız, maddi sülh, Şənbə günü yəhudilər sülhə daha yaxın olurlar diri Və mənəvi. Xüsusilə, bu gün ailə üzvləri və dostlar bir-birinə daha yaxın və diqqətli olurlar.
Şabatı qeyd edənlər, şübhəsiz ki, bu günü ailəsi və dostları ilə keçirməyə çalışırlar. Müşahidəçi yəhudilərin evlərində tipik cümə axşamı şam yeməyi
Şabat, bir qayda olaraq, çox uzun bir tətildir; Zaman dinc söhbətlə keçir, bəzən mahnılar və ya hekayələrlə kəsilir. Basketbol oyunu və ya ən son Hollivud filminin şah əsəri toplananları maraqlandırmır - ailə, mehriban söhbət və yəhudiliyin ənənələri daha vacibdir və daha qiymətlidir bu əyləncə...
Bu kitabın müəllifləri “uzun” ailə naharlarının Şənbə gününə müsbət təsirini izah etdikdə, dinləyicilərimizin çoxu şübhə ilə reaksiya verirlər: “Bizim ailədə bu mümkün deyil!” Bir çox insanlar ailə üzvlərinin bütün axşam danışmağa kifayət etməyəcəyindən qorxur. Təəssüf ki, onlar haqlıdırlar, müasir sənaye cəmiyyətində bir ailənin parçalanmasının əlamətləri, həyat yoldaşlarının bir-birləri ilə danışacaqları heç bir şeyin olmamasıdır. Bir rəy sorğusu göstərdi ki, “orta amerikan ailəsində” həyat yoldaşları və ailə üzvləri həftədə cəmi 27,5 dəqiqəni ciddi ailə problemləri və əxlaqi məsələləri müzakirə etməyə sərf edirlər! Qalan vaxtlarda supermarketə ərzaq almaq üçün kimin getməli olduğu və ya avtomobilin açarlarının harada olması kimi mənasız şeylərdən danışırlar - əgər ümumiyyətlə bir-biri ilə ünsiyyət qururlarsa.
Yəhudilik qanunlarına görə müşahidə edilən şənbə ailəni birləşdirir və insanları ortaq dil, ortaq maraqlar, ortaq fəlsəfi və əxlaqi problemlər tapmağa məcbur edir.
Təbiətlə barışıq
Şabat qanunları insanları təbiətə yaxınlaşdırır və ondan "sui-istifadəni" aradan qaldırır. Şənbə günü təbiətin işlərinə - istər konstruktiv, istərsə də dağıdıcı - müdaxilə etmək qadağandır. Şənbə günündə uşaq dünyaya gətirməyə icazə verilir, lakin bu, Şabbat qanununun qaydası və ya pozulması istisna deyil, çünki uşaq dünyaya gətirərkən heç bir müdaxilə etmirik. xarici təbiət, amma biz, belə demək mümkünsə, edirik daxili insan resursları və enerji.
O ki qaldı xarici Təbiət, Şabbat aşağıdakı qadağaları müəyyən edir: siz od yandıra bilməzsiniz (siqaret çəkə bilməzsiniz və odda yemək bişirə bilməzsiniz). Siz həmçinin yanan yanğını söndürə bilməzsiniz (yanğına səbəb olacağı və ya canlılara zərər verəcəyi təhlükəsi olmadıqda). Şənbə günü ağac əkmək olmaz (bu, yaradıcılıq hərəkətidir xarici alətlər və enerjilər). Ağaclardan yarpaq yığmaq da qadağandır (bu, məhvetmə aktıdır). Beləliklə, Şabat qanunları bizə həftədə ən azı bir gün “təbiətin padşahı” olmamağı və “dünyanı idarə etməyi” deyil, onunla harmoniya və sülh içində olmağı əmr edir. Bu "hakimiyyətdən imtina" Şabbatda həm insanlara, həm də heyvanlara aiddir - Şabatda biz yer üzündəki bütün canlılarla barışmalıyıq.
Allahla insanlar arasında sülh
Tövratda deyilir: “Şəbbət Allah üçündür”. Həftə boyu biz şəxsi ehtiyaclarımız və problemlərimizlə məşğul oluruq. Şənbə günü biz Allahın bizdən nə istədiyini düşünürük. Şənbə Allahın günüdür. Belə bir ruh halına yalnız o zaman nail ola bilər ki, Şəbəti saxlayan insan özü ilə, insanlarla, təbiətlə barışıb, son addımı – Allahla barışmağa hazır olsun. Buna dua və meditasiya (dərin düşünmə), Tövratı öyrənmək və Şənbəni təqdis etməklə nail olmaq olar. Həyat maddi və mənəviyyatdan ibarətdir. Əgər bütün həftə əsasən maddi şeylərlə məşğul olsaydıq, in
Şənbə günü ruhani olanlar üstünlük təşkil etməlidir. Şabat davam edir iyirmi beş saat - və bu vaxt(maddi məkan deyil) müqəddəs olmalıdır. Şənbə günü insana maddi bədəni olmayan şəxslə ünsiyyət imkanı verilir.
Müasir yəhudilər çox vaxt Şabat qanunlarına məhəl qoymurlar, lakin nadir hallarda Şabatın mənasını prinsipcə rədd edirlər. Təəssüf ki, Kaşrutun qanunları çox vaxt dini olmayan yəhudilər tərəfindən həm rədd edilir, həm də məhəl qoyulmur. Bu gün bir yəhudidən Kaşrutun mənasını soruşsanız, çox güman ki, belə bir cavab alacaqsınız: "Məsələn, donuz əti trixinoz xəstəliyinə tutulmamaq üçün yemək lazımdır yoxlama və dezinfeksiya, koşer köhnəlmişdir.
Bu fikir yəhudi qanunlarını dərindən bilmədiyini ortaya qoyur. Təəccüblü deyil ki, qeyri-yəhudilər koşərə yəhudiliyin etik kodu kimi deyil, yəhudi pəhrizinin qəribəliyi və ya xüsusiyyəti kimi baxırlar. Bu fikir çox vaxt yəhudiliyin digər qanunlarına da şamil edilir: kaşrut xəstəliklərin qarşısının alınması üçün, şənbə istirahət üçündür. Sünnət - dəri xərçənginin qarşısını almaq üçün və s.
Əslində, Kaşrutun qanunları Yəhudi Qanununun bütün dörd kateqoriyasına aiddir və dərin etik prinsipi ehtiva edir. Kaşrut qanunlarının əsas məqsədləri bunlardır:
1. Öldürülə və yeyilə bilən heyvanların sayını minimuma endirmək - qanunun etik və introspektiv aspekti.
2. Heyvanları ən az ağrılı şəkildə öldürün (etika).
3. Qan tökməyə nifrət (etika, özünü təhlil) tərbiyə etmək.
4. Özünü nizam-intizam və özünü məhdudlaşdırmaq (özünü təhlil etmək) bacarığını aşılamaq.
6. Yemək hərəkətini heyvan səviyyəsindən yüksək mütəşəkkil və şüurlu bir səviyyəyə qaldırın (müqəddəslik qanunları).
Yəhudi pəhrizinin ən erkən qanunlarından biri nadir ət yeməyin qadağan edilməsidir. Berkeley Universitetinin professoru Yakov Milqrom qeyd edir: “Təəccüblüdür ki, israillilərin heç biri qan istehlakına dair onların qəti qadağanını bölüşmür... Qan qanunlara görə həyatın simvoludur Yəhudilikdə insanın yalnız minimal miqdarda canlı maddə yeyərək həyatını davam etdirmək hüququ var... İnsanın “zhien”in özünə qəsd etmək hüququ yoxdur ” - ət bişməzdən əvvəl qanı çəkilməlidir. (İncil pəhrizi etik bir sistem kimi, jurnal Təfsir,İyul, 1963.) Yemək üçün ətdən qan tökmək yəhudilər tərəfindən min illərdir ki, tətbiq olunur və Kaşrut qanunlarına riayət edən yəhudilərə dərin mənəvi təsir göstərir. Bu təsirin təsir edici nəticələrindən biri yəhudilər arasında zorakılıq hallarının aşağı olması və heyvanların "idman" ovunun tam olmamasıdır.
Yəhudiliyin başqa bir pəhriz qanunu, canlıdan qoparılmış (və ya kəsilmiş) bədən hissəsini yeməyin qadağan edilməsidir. Bu qanun, yeri gəlmişkən, Noya övladları üçün yeddi əxlaq qanununa daxildir, yəni nəzəri olaraq bütün bəşəriyyətə aiddir. Yəhudiliyə görə, insan ümumiyyətlə ət yeməsə, yalnız meyvə və tərəvəz yesə, ideal olardı. Bu baxımdan Koşer vegetarianlıq və hər şeydən qidalanma arasında bir kompromis kimidir. Adəm və Həvvanın “cənnət utopiyası”nı təsvir edir (Yaradılış 1:28-29) Müqəddəs Kitabda heyvanları yemək üçün öldürmək icazəsi ilə bağlı heç nə qeyd olunmur. Yer üzündə gələcək "Allahın Padşahlığı" da İncildə "vegetarian" kimi təsvir olunur - həm insanlar, həm də heyvanlar üçün (Yeşaya 777:7). Bununla belə, yəhudilik bəlkə də iki səbəbə görə vegetarianlıqda israr etmir. Birincisi, qədim zamanlarda kifayət qədər aktiv həyat tərzi sürən uzaq əcdadlarımız üçün belə bir pəhrizin kalori çatışmazlığı səbəbindən vegetarian pəhriz saxlamaq çətin, hətta qeyri-mümkün idi; ikincisi, yəhudilik ətin istehlakını qadağan etsə belə, belə bir qanunun icrasına nəzarət etmək praktiki olaraq qeyri-mümkün olardı və onun könüllü qəbul edilməsindən danışmağa ehtiyac yoxdur. Yəhudilik isə ət pəhrizinə mənfi yanaşır və ona yalnız ona görə icazə verir ki, Tövrat belə bir pəhrizi “ehtiras (idarəolunmaz) arzu” kimi xarakterizə edir. (Çıxış 12:20). Talmud da tövsiyə edir:
"İnsan qarşısıalınmaz bir istək olmadan ət yeməməlidir" (Xulin 84-a; Sinedrion 596).
Yəhudilik nöqteyi-nəzərindən heyvanların ətini yediyi üçün onları öldürməmək ideal olardı. Kəşrut, bir kompromis olaraq, ciddi qaydalar və yemək üçün uyğun olan məhdudiyyətləri diktə edir; Yemək üçün uyğun olan balıqların mütləq üzgəcləri və pulcuqları olmalıdır. Yırtıcı quşlardan başqa bütün növ quşları yeyə bilərsiniz. Ən azı yuxarıdakı məhdudiyyətlərə əsasən, donuz ətinə qoyulan qadağa xüsusi “yəhudi tabusu” kimi başa düşülməməlidir. Donuz digər heyvanlardan daha çirkli olduğuna görə deyil, donuz gevişmədiyi üçün donuz əti koşer yemək deyil. Orta əsr Tövrat təfsirçisi Or Ha-Çayim qeyd edir ki, “donuza çəzir deyilir, çünki bir gün Allah donuzu (yəhzir) icazə verilən heyvanların sayına qaytaracaq” (Kitabın şərhi). Levililər 11:14).
Nə üçün Kaşrutun qanunları yeyilməsi qadağan edilən heyvanların əks xüsusiyyətlərini deyil, bunları seçir? Siz əks sualla cavab verə bilərsiniz: əgər hər şey əksinə olsaydı, siz və mən eyni sualı verməzdimi? Niyə dırnaqlı və gövşəyən heyvanların seçildiyi ən maraqlı sualdır, lakin Kaşrut qanunlarının mənəvi məqsədi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. məhdudlaşdırmaq insan qidası üçün heyvanları öldürmək... Eləcə də soruşmaq olar ki, niyə işıqforun qırmızı işığı “dur”, yaşıl işıq “get” deməkdir? Belə seçimin hansısa psixoloji və ya texniki səbəbləri ola bilər, lakin onların işıqforun əsas məqsədi - hərəkəti tənzimləməklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, Kaşrutun qanunları ilə eynidir: hansı heyvanların qadağan olunduğu əsas təsir göstərmir etik, qanunların məqsədi. Bununla belə, yəhudi filosofu İsgəndəriyyəli Filonun (eramızın 1-ci əsri) əsərlərində belə fərziyyələr irəli sürülür: “Bəlkə də İncildə belə hesab olunur ki, insanın hansı heyvanı yeməsindən asılı olaraq, Tövrat yemək yeməyi qadağan edir ətyeyən heyvanların və aqressiv heyvanların əti, öldürücü instinktləri miras almamaq üçün heç də təsadüfi deyil ki, bütün koşerlər ot yeyənlər, qeyri-koşerlər isə yırtıcılardır...”.
Kəşrutin kəsilən heyvanlarla bağlı ikinci məqsədi heyvanların öldürülməsi kimi etməkdir ağrısız hərəkət. Kaşrutun qanunlarına görə hər hansı yaralı heyvan artıq kosher deyil. Buna görə də, ağrıları minimuma endirmək üçün heyvanları tez - bir zərbə ilə öldürmək lazımdır. Üstəlik, qəssab ("şochet") saleh və dindar yəhudi olmalıdır. Onun istifadə etdiyi alətlər (bıçaq, balta) iti olmalıdır. Heyvanı küt alətlə öldürmək koşer deyil.
Bundan əlavə, yəhudi pəhriz qanunları ət və süd yeməklərini birlikdə bişirməyi qadağan edir. Eyni zamanda ət və süd məhsulları yeməməlisiniz. Bu qayda Müqəddəs Kitabda üç dəfə xatırlanan məsləhətə əsaslanır: “Xırda heyvanları ana südündə qaynatmayın”. Əvvəlcə bu qanun yəqin ki, etik xarakter daşıyırdı. Sonradan o, fəlsəfi xarakter aldı: yəhudilik həyatla əlaqəli hər şeyi ölümlə əlaqəli hər şeydən ayırmaqda təkid edir. Yəhudilik ilk növbədə aspektlərə diqqət yetirir həyat. Yəhudiliyin başladığı qədim Misirdə yerli mədəniyyət və din məsələlər ətrafında cəmlənmişdi ölüm. Məsələn, o dövrün misirlilərinin müqəddəs kitabı “Ölülər kitabı” adlanırdı. Qədim Misir kahinləri ölümün fəlsəfi tərəflərinə və rituallarına çox diqqət yetirmişlər. Əksinə, yəhudi ruhaniləri (“kohenlər”) cəsədlərə toxunmağa belə cəsarət etmirdilər. Onlar həyat problemləri ilə məşğul idilər. Yəhudiliyin ölümü (əti) həyatdan (süddən) ayırmaq istəyi bundan irəli gəlir.
Və daha bir detal: yalnız məməlilərin ətini südlə yemək olmaz. Məsələn, balıq südlə yeyilə bilər, çünki balıq üçün süd, məsələn, buzov üçün həyat mənbəyi deyil. Qədim dövrlərdə toyuq da “ət” hesab edilmirdi. Məsələn, məşhur Talmudist ravvin Yosi Ha-Qlili südlə toyuq yeyirdi. Lakin sonradan toyuq süd və ya süd məhsulları ilə yeyilməməsi lazım olan “ət” sayılırdı.
| |
TALMUDDAN YÜZ QANUN oxucuya imkan verəcək ki, SİONİZM-in mahiyyətinə bir az da göz açsın və onun gündəlik həyatımızda təzahürlərini tapsın ki, onu hər vəchlə boğsun, evimizi, ölkəmizi bu çirkabdan təmizləyək.
“Şulçan Aruc” Fələstinin Safed (Şəfet) şəhərində ravvin olan Cozef Karo tərəfindən tərtib edilmişdir (d. 1488-ci il ö. 1577-ci il) Talmudda qanunlar heç bir sistem olmadan müəyyən edilmişdir, üstəlik, onlar arasında səpələnmişdir məkrli sofizmlərin, absurd hiylələrin, boş söhbətlərin, uşaq nağıllarının və nağıllarının ən uzun mübahisələri. Caro bunu yüz qanuna qədər qaynadıb.
“Şulçan Aruç” (tərcümədə “Süfrə salmaq”) yəhudilər tərəfindən hədsiz hörmətlə qarşılanan qanunlar toplusuna çevrildi və hər yerdə (yəhudilərin yaşadıqları ölkədən asılı olmayaraq) qüvvədə olan qanunlar toplusudur. hər yəhudi üçün dəyişməzdir.
“Şulçan Arukha”nın mətni A.M. Mamontov Moskvada (Leontyevski zolağı, Mamontov evi) 1897-ci ildə. Kitabdan həqiqət işığında “Yəhudi güzgüsü” adlı bir fəsil götürülmüşdür. Doktor Karl Ekkerin elmi tədqiqatı, tərcüməsi A.S. Şmakova. Yerə qənaət etmək üçün Ekkertin Talmudun bu və ya digər qanuna uyğun cildlərinə istinadları buraxılmışdır.
Hakim, insanlar! Qarşınızda bu gün DÜNYADA SİONİSTLƏRİN YAŞADIĞI VƏ HƏRƏKƏT ETDİĞİ MƏHKƏMƏ QANUNLARI MƏCDƏSİ diqqətlə gizlədilmişdir. Dünya hökmranlığına can atan irsi şizofreniya və seksual manyakların əsl siması budur!
“Bizim Vətən” qəzeti, № 72 1997. “Böyük rus ustadı” redaktorundan ön söz.
“Vityaz”ın redaktorları tərəfindən nəşr olunan “Talmuddan yüz qanun”un əvvəlki sayında “Yəhudilər” orijinal adı “Yəhudilər” ilə əvəz edilmişdir. “Yəhudi” sözünün linqvistik baxımdan yanlış olduğuna inanırıq. Birincisi, Rusiya imperiyasında hələ 18-ci əsrdə nə kəndli, nə də fəhlə “yəhudi” sözünü bilmirdi, ancaq “yəhudilər” danışırdı. İkincisi, “yəhudi” sözü Avropadan gələn, istənilən millətdən olan insan deməkdir. Üçüncüsü, “yəhudi” sözünü yəhudilərin özləri, ilk olaraq imperiya Rusiyasındakı ziyalılar arasında, sahib olduqları medianın köməyi ilə tətbiq etdilər. Və daha sonra, 1917-ci ildən, senzura, GPU pulemyotları və ölüm düşərgələrinin köməyi ilə. Yəhudi sözünün bəzi dillərdə tələffüzünü müqayisə edək:
İngilis yəhudisi
Alman Jude (jude)
Fransız Juif (juif)
Yiddish Cid (yəhudi)
Çex, Slovak Zid (yəhudi)
Serb-Xorvat Zid (yəhudi)
Rus yəhudilərinin ünsiyyət zamanı bir-birlərini yəhudi dilində “Aids” adlandırdıqları da məlumdur.
Şulçan Aruchdan yüz qanun
Qriqori Klimov
Qriqori Petroviç Klimov, “Qırmızı Kabalya”, “Sovet müdriklərinin protokolları” kitablarının müəllifi
Qanun 1
Yəhudiyə tzitsi (yəhudinin səhər namazı zamanı geyindiyi paltarın kənarlarında qotaz) olan paltarları Akum (xristian) satmaq qadağandır, bax: XV, 3 Eynəklərdə. hətta ona görə və ya heç olmasa bu məqsədlə müvəqqəti olaraq yanında saxlasın, çünki Akumun belə paltarı olanda o zaman ehtiyat etmək lazımdır ki, o, yəhudidir deyərək yəhudini aldadacaq. .Bu halda yəhudi ona güvənsəydi və onunla tək getsəydi - Akum onu öldürərdi.
Qanun 2
Yəhudinin ritual olaraq ibadət üçün ehtiyac duyduğu hər şey, məsələn, yuxarıda qeyd olunan fırçalar və s. Bunu Akum deyil, yalnız yəhudi edə bilər, çünki bunu insanlar etməlidir - Akumları yəhudilər xalq kimi qəbul etməməlidirlər.
Qanun 3
"Kəddiş" ("İnoqaddal veyiosokaddaş" sözləri ilə başlayır) duası yalnız on yəhudinin bir yerdə olduğu yerdə oxunmağa icazə verilir və bu, elə baş verməlidir ki, bir dənə də murdar şey olmasın. peyin və ya Akum, onları bir-birindən ayırmadı.
Qanun 4
Xaçlı bir Akum rastlaşdıqda, yəhudiyə başını aşağı salmaq qəti qadağandır, hətta o anda namaz qılsa belə. Hətta namazında başını əymək lazım olan yerə (yəhudilərin namazlarında rükuya ehtiyacı olan yerlər var) gəlsə belə, yenə də ondan çəkinməlidir.
Qanun 5
İndi, Yerusəlimdə nə məbəd, nə də qurban kəsiləndə, baş kahin Harunun oğlu səpələnmiş yəhudilər arasında qalan yəhudilər qarşısında müəyyən fərqlərə və şərəflərə malik olmalı və həmişə xeyir-dua vermək hüququna malik olmalıdır ( yəhudilər) hər bayramda. Amma belə bir ailənin övladlarından biri Akum olduqda, bütün ailə murdarlanır, ona görə də bu müqəddəs hüquqdan məhrum olur.
Qanun 6
Akum olmuş yəhudi o qədər lənətlənir ki, şam və ya sinaqoq kimi bir şey bağışlayanda belə, onları qəbul etmək qadağandır.
Qanun 7
Simun duası (yəhudi nahardan sonra oxuyur; namazın sonunda ev sahibinə xeyir-dua verilir) Akumun evində oxunmaz ki, Akum da xeyir-dua almasın.
Qanun 8
Hər bir qoxu hissi üçün yəhudi Baraxanı oxumağa borcludur - qısa şükür duası, yalnız ədviyyatlar və ya ətirli bir şey pis qoxunu aradan qaldırmaq üçün tualetdə olduqda və ya buxurun əlində olduğu hallar istisna olmaqla. insanları günaha sövq etmək üçün ətirdən istifadə edən fahişə və ya nəhayət, məbəddən (Akum) ətirli maddələr gətirildikdə, o zaman ətir üçün Baraxa demək qadağandır, çünki onu artıq tualet, fahişə murdarlayıb. və ya məbəd (Akum).
Qanun 9
Dağılmış Akum məbədinin yanından keçən hər bir yəhudi deməlidir: “Ya Rəbb, Sənə həmd olsun ki, bu bütlər evini buradan qopardın”. Hələ də toxunulmamış məbədin yanından keçərək deməlidir: “Ya Rəbb, Sənə həmd olsun, pislik edənlərə qarşı qəzəbini davam etdirirsən”. O, 600.000 yəhudini bir yerdə gördükdə: “Sənə paksan, hikmət sahibi Allah!” deməyə məcbur olur. Akumun məclisi ilə qarşılaşdıqda, o, deməyə borcludur: "Anan çox utanacaq, səni dünyaya gətirən qızaracaq!" Yəhudi yəhudi qəbiristanlığının yanından keçəndə belə deməlidir: “Ya Rəbb, Sənə həmd olsun, onları belə ədalətlə yaratdın!” Və Akum qəbiristanlığının qarşısında deməlidir: "Anan çox utanacaq və s." Yəhudi Akumun yaxşı tikilmiş evlərini görəndə qışqırmağa borcludur: "Rəbb təkəbbürlülərin evlərini yıxacaq!" Qarşısında Akum xarabalıqları olanda desin: “Rəbb intiqam Allahıdır!”
Qanun 10
Axşam, şənbə ərəfəsində, işığı görən hər bir yəhudi: "İşığı yaradan Sənə həmd olsun, Rəbb!" Deməyə borcludur, lakin işıq Akum məbədindən gələn yerdə qadağandır. belə işıqdan istifadə etdiyinə görə Allaha şükür etmək.
Qanun 11
Şənbə günü yəhudinin alqı-satqısı qəti qadağandır. Halbuki, Fələstində bir Akumdan ev almaq icazəlidir və bu halda hətta yazmaq da (akt) olar ki, Fələstində bir Akum az, bir də yəhudi olsun.
Qanun 12
Şənbə günü bir yəhudini ölümdən xilas etmək üçün edilə bilən hər hansı bir iş nəinki icazəlidir, hətta məcburidir. Buna görə də şənbə günü bir ev və ya daş qalaqları yəhudinin üstünə düşəndə, bu yığını götürüb onun altında yatan yəhudinin həyatını xilas etmək olar. Hətta bu yığının altında yəhudi ilə bir neçə Akum yatdıqda və Akum, əgər biz yəhudini xilas etsəydik, xilas olacaqdı (və bu, daha sonra görəcəyimiz kimi, bir iş günü olsa belə, bir Akumu ölümdən xilas etməkdir ( bax zak 50), böyük günah sayılır), buna baxmayaraq, yəhudini xilas etmək üçün bir dəstə daş çıxarılmalıdır.
Qanun 13
Yəhudi mama nəinki icazə verilir, həm də şənbə günü yəhudi qadına kömək etməyə borcludur və eyni zamanda başqa şərtlərdə şənbə günü ləkələyəcək hər şeyi etməyə borcludur. Əksinə, Akum (xristian) qadına kömək etmək, hətta şənbəni ləkələmədən edilə bildiyi halda belə qadağandır, çünki ona heyvan kimi yanaşmaq lazımdır.
Qanun 14
Pasxa ərəfəsində (Pasxadan əvvəlki son axşam) hər bir yəhudi Şefox duasını oxumağa borcludur (bu duada Allahı qəzəbini goyimlərin üzərinə tökməyə çağırır. Və əgər yəhudilər duanı ehtiramla oxuyurlarsa, onda Allah, şübhəsiz ki, onları eşidəcək və qəzəbini goyimin üzərinə tökəcək bir missiya göndərəcəkdir.
Qanun 15
Bütün işlərin qadağan edildiyi bayram günlərində yemək bişirmək də qadağandır; hər kəsə ancaq yeməyə ehtiyacı olduğu qədər istehsal etməyə icazə verilir. Lakin özünə yemək hazırlaması lazım olanda, əlavə edilənlər itlər üçün nəzərdə tutulsa belə, eyni qazana özünə lazım olandan çox yemək əlavə etməyə icazə verilir, çünki itləri yaşatmağa borcluyuq. Akum üçün yemək əlavə etmək qəti qadağandır, ona görə də biz onu yaşatmağa borclu deyilik.
Qanun 16
Halgomoed zamanı (yaz və payız aylarına təsadüf edən yəhudilərin bayramı) bütün ticarət fəaliyyətləri qadağandır, lakin Akumdan pul qoparmağa icazə verilir, çünki hər an Akumdan pul qoparmaq Rəbb Allaha xoşdur. .
Qanun 17
Nəticə etibarı ilə bir çox insanın epidemiya qurbanına çevrildiyi bir yerdə vəba baş verəndə, yəhudilər sinaqoqda toplaşıb bütün günü yemək-içmədən Yehovanın onlara rəhm etməsi və onları vəbadan xilas etməsi üçün dua etməlidirlər. Taun heyvanlar arasında yarandıqda, donuzlar arasında yarandığı hal istisna olmaqla, buna ehtiyac yoxdur, çünki onların içalatları insanların bağırsağına bənzəyir, həmçinin vəba Akum arasında meydana çıxdıqda, çünki onların bədən quruluşu oxşardır. insan ki.
Qanun 18
Aman (Purim) bayramında bütün yəhudilər şükür duasını oxumalıdırlar, Arur Aman. Orada deyilir: "Haman və bütün Akum lənətlənsin, Mordokay və bütün Yəhudilər xeyir-dua alsın".
Qanun 19
İstənilən bef-din (yəni baş ravvin başçılığı altında iştirak) hətta bizim dövrümüzdə belə, zəruri hesab etdiyi zaman, cinayətin özü ölüm cəzasına layiq olmasa belə, ölüm hökmü verə bilər.
Qanun 20
İki yəhudi öz aralarında pul və ya başqa şeylər üstündə mübahisə etdikdə və məhkəməyə getməyə məcbur olduqda, o zaman dinə gedib onun qərarına tabe olmalıdırlar. Lakin onlara Akuma müraciət etmək və ya Akumun hakim olduğu kral məhkəməsində öz hüquqlarını axtarmaq icazəsi verilmir. Onların (Akum) qanunu ravvinlərin qanunu ilə eyni olsa belə, o zaman belə böyük günah və dəhşətli küfrdür. Kim Akum məhkəməsi qarşısında başqa bir yəhudi ilə birlikdə haqqı axtararaq bildirilən əmri pozarsa, o bef-din qonşusunu (yəhudini) sənin əlindən azad edənə qədər cəmiyyətdən çıxarmağa (yəni lənətə məruz qalmağa) borcludur. iddia.
Qanun 21
Bir yəhudinin başqa bir yəhudiyə qarşı Akum tərəfindən şahid olması yaraşmaz. Buna görə də, Akum bir yəhudidən pul yığdıqda və yəhudi Akuma olan borcunu inkar etdikdə, Akumun haqlı olduğunu bilən başqa bir yəhudiyə onun xeyrinə şahid olmaq qadağandır. Bir yəhudi bu əmri pozduqda və Akum tərəfindən yəhudiyə qarşı şahid olduqda, bef-din (ravvinlərin iştirakı) onu camaatdan xaric etməlidir (yəni onu lənətləmək)
Qanun 22
Yalnız bir qədər insanlığı və namusu olan şəxs şahid ola bilər; amma kim namusunu atırsa, məsələn, küçəyə çılpaq çıxan və ya Akumdan (açıq) sədəqə istəyən, burada bunu gizli etmək olar (yəni, lazım olduğu kimi, ictimaiyyətə açıqlanmadan təşkil edilir) , onu itə bənzədirlər, çünki namusunu heç yerə qoymur, buna görə də şahid ola bilməz.
Qanun 23
Yalnız adam deyilənlər şahid sayıla bilər. Akum və ya Akum olmuş və (təbii) Akumdan da betər olan yəhudiyə gəlincə, onlar heç bir şəkildə insan sayıla bilməzlər, buna görə də onların şəhadətinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Qanun 24
Bir yəhudi Akumu caynaqlarında tutduqda (Xaldey dilində mafutiya ifadəsi var, yəni qoparmaq, daim aldatmaq, caynaqlarını buraxmamaq), başqa bir yəhudiyə də həmin Akumun yanına gedib ona borc və borc verməyə icazə verilir. , öz növbəsində, onu aldat ki, Akum nəhayət bütün pulunu itirsin. Səbəb odur ki, Akumun pulu yaxşıdır, heç kimə aid deyil və ilk istəyənin ona sahib olmaq hüququ var.
Qanun 25
Bir icmanın vətəndaşları (yəni yəhudilər), qeyri-rezidentlərin mallarının yerli sakinlərin mallarından daha yaxşı olduğu hallar istisna olmaqla, digər bölgələrdən olan tacirlərin onlara gəlməsini və mallarını daha ucuz satmasını qadağan etmək hüququna malikdir. Sonra ikincisi bunu qadağan edə bilməz, çünki alıcılar daha yaxşı məhsul alacaqlar. Ancaq buna, əlbəttə ki, yalnız alıcıların yəhudi olduğu yerdə icazə verilə bilər. Akum alıcılarının olduğu yerdə qeyri-rezidentlərə qadağa qoyula bilər, çünki Akuma yaxşılıq etmək icazəsi günah sayılır; Axı bizdə (yəhudilər) əsas qayda kimi tanınıb ki, itə bir tikə ət atmaq olar, amma onu noxriyə (xristian) vermək olmaz, çünki it noxridən (xristian) yaxşıdır. .
Qanun 26
Bir yəhudinin işində bir məmur varsa, onunla sövdələşib ki, tapdığı hər şey sahibinə məxsus olsun və məmur onu əvvəllər həmin Akumun ödədiyi borcun ikinci dərəcəli ödənişinə cəlb edərək Akumu aldadıb və ya Akumu aldatdı və s. onda bu qazanc sahibinə aiddir, çünki belə qazanclar tapılmış əşyalar hesab edilməlidir (xristianların mülkü yəhudilər tərəfindən yaxşı hesab edilir, heç kimə aid deyil, ona görə də yəhudilər nə qədər ələ keçirə bilirlər).
Qanun 27
Bir yəhudi pul müqabilində Akuma elçi göndərdikdə və ondan lazım olandan artıq pul alaraq Akumu aldatsa, o, elçinindir.
Qanun 28
Bir yəhudi Akumla ticarət edəndə və başqa bir yəhudi gəlib Akumu aldatdıqda, fərqi yoxdur: o, ölçür, çəkin və ya hesablayır, onda hər iki yəhudi Yehovadan nazil olan belə bir mənfəəti bölüşməlidir.
Qanun 29
Bir yəhudi borcunu ödəmək üçün Akumun yanına bir elçi göndərdikdə və sonuncu, gəldikdən sonra Akumun borcunu unutduğunu gördükdə, elçi bu pulu onu göndərən yəhudiyə qaytarmalıdır; və elçi artıq bununla (yəni, xristiana pul ödəməklə) Allahın adını şərəfləndirmək istədiyini iddia edə bilməz ki, Akum desin ki, yəhudilər, axırda, layiqli insanlardır. O, yalnız öz pulu ilə belə bir şey edə bilərdi; Onun başqasının pulunu atmağa haqqı yoxdur.
Qanun 30
Bir yəhudi başqa bir yəhudiyə bir şey, daşınar və ya daşınmaz əmlak satdıqda və satıcının bunları oğurladığı, nəticədə sahibinin onları geri götürdüyü ortaya çıxdıqda, satıcı aldığı pulu alıcıya qaytarmağa borcludur, çünki oğurluq etməməli idi. Əgər bu əşyaları Akumdan oğurlayıbsa və Akum onları geri alarsa, satıcı pulu alıcıya qaytarmağa borclu deyil.
Qanun 31
Yəhudinin qonşusunu aldatması qəti qadağandır və onu dəyərinin altıda birindən məhrum edəndə artıq aldatma sayılır. Kim qonşusunu aldadıbsa, hər şeyi geri qaytarmalıdır. Sözsüz ki, bütün bunlar yalnız yəhudilər arasında baş verir. Yəhudiyə Akumu aldatmağa icazə verilir və onu nə qədər aldatdığını Akuma qaytarmamalıdır; çünki St. Müqəddəs Yazılarda deyilir: “Qonşunu aldatma; Akumlar bizim qardaşımız deyil, əksinə, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi (Zək. 25), itdən də pisdirlər.
Qanun 32
Bir yəhudi başqa bir yəhudidən ev kirayə verdikdə, üçüncü yəhudiyə icazə verilir ki, gəlib birinci kirayə verəndən daha çox pul versin və evi özü üçün kirayə versin. Sahibi Akum olduqda, lənətlənsin (Kəldey ifadəsi “memuda”, yəni ravvin onu lənətin buxovlarından qurtarana qədər sinaqoqa gedə bilməz) kimin təqsiri ilə Akum daha çox qazanc əldə edir.
Qanun 33
Xəstənin vəsiyyətində yazdığı hər şeyi yerinə yetirmək (yəhudi üçün) vacib sayılır, ancaq günahkar bir işin görülməsini əmr etdiyi hal istisna olmaqla. Buna əsasən, əgər xəstə öz vəsiyyəti ilə Əkuma bir şey verirsə, bu yerinə yetirilməməlidir, çünki daha sonra görəcəyimiz kimi, Əkuma bir şey vermək böyük günah sayılır.
Qanun 34
Canlı və ya cansız bir şey tapan yəhudi onu sahibinə qaytarmağa borcludur. Sözsüz ki, bu, yalnız nəyisə itirmiş yəhudiyə aiddir. Tapıntı Akuma məxsus olduqda, yəhudi nəinki onu geri qaytarmağa borclu deyil, əksinə, Akuma hər hansı bir şeyi qaytarmaq böyük günah sayılır, əgər bu, yalnız Akum etmək məqsədi ilə edilmirsə. “Yəhudilər ləyaqətli insanlardır” deyin.
Qanun 35
Yəhudi yükün ağırlığından düşmüş yüklü heyvana və ya yüklü arabaya rast gəldikdə, onun qarşısında ona qoşmuş heyvanlar yükün ağırlığından taqətdən düşmüşdür. sürücünün və ya sürücünün köməyi və ehtiyacdan asılı olaraq çıxarmaq və ya yükləməkdə kömək etmək, - çünki hər bir yəhudi həm öz həmkarına, həm də heyvana oxşar yardım göstərməlidir. O, yalnız yük yəhudiyə, heyvan isə Akuma məxsus olduqda və ya əksinə, heyvan yəhudiyə, yük Akuma məxsus olduqda və taksi sürücüsünün özü Akum olduqda belə bunu etməyə məcburdur. Amma heyvan Əkuma məxsus olduqda və baqaj da onun malını təşkil etdikdə, artıq nə yükün sahibinə, nə də heyvanlara münasibətdə şəfqətdən, mərhəmətdən söhbət gedə bilməz və bu halda bir dənə də olsun. Yəhudi nə yük sahibinə, nə də heyvanlara kömək etməyə borcludur.
Qanun 36
Bir yəhudinin bir Akumə borcu olduğu və bu Akum öldüyü zaman yəhudiyə pulu öz varislərinə qaytarmaq haramdır, təbii ki, bir şərtlə ki, başqa heç bir Akum yəhudinin ölmüş Akuma borcu olduğunu bilməsin. Ancaq (ən azı) bir Akum bunu biləndə, yəhudi pulu varisə ödəməyə borcludur ki, akumlar “yəhudilər aldadıcıdırlar” deməsinlər.
Qanun 37
Yəhudiyə başqa bir yəhudidən və ya bir goyimdən bir şey oğurlamaq qadağandır, lakin bir qoyimi aldatmaq, məsələn, bir qəsəbədə onu "aldatmaq" və ya borcunu ödəməmək icazəlidir, lakin diqqətli olmaq lazımdır ki, nə etdiyi, bununla üzə çıxmadı, Rəbbin adı murdar edilmədi.
Qanun 38
Bir yəhudi oğrudan alıb, aldığını başqa bir yəhudiyə satdıqda, üçüncü yəhudi gəlib, alınanın onun malı olduğunu iddia edib özü üçün aldıqda, satıcı pulu alıcıya qaytarmağa borcludur. Amma əgər Akum alıcının yanına gəlsə və desə ki, alınan şey onun mülküdür, ona qaytarılmayacaq. Əgər onların (Akumun) məhkəməsinə şikayət edərsə və onun əşyasını məhkəmə yolu ilə alarsa, satıcı alıcının pulunu alıcıya qaytarmağa borclu deyildir (çünki oğrudan alan səhv etməmişdir, çünki nə alınıb? Akumdan oğurlanmış mal idi).
Qanun 39
Bir yəhudi inhisarçı vergi fermeri olduqda (bütün bir şəhər və ya daha böyük bir rayonda müəyyən məbləğə dövlətdən inhisar almış), o zaman başqa bir yəhudi zərər çəkə bilməz (məsələn, qidalandırmaq və ya qaçaqmalçılıq yolu ilə); lakin vergi fermeri Akum olduqda, buna icazə verilir, çünki bu, öz borcunu ödəməməklə eynidir və yuxarıda gördüyümüz kimi, bunlara icazə verilir (bax: Qanun 37).
Qanun 40
Yəhudi muhas (yəni, dövlət vergisi və ya gömrük işçisi) vəzifəsini tutduqda, başqa sözlə desək, haqqı satın almadıqda (özünə vergi toplamaq), ancaq dövlət üçün yığdıqda, ona qadağan olunur. başqa bir yəhudiyə qarşı zorakılıq tətbiq etmək. Niyə? Çünki padşah (onun üçün yığdığı) goydür və vergilərin ödənilməməsi goyə borcun ödənilməməsi ilə eynidir və bu, artıq gördüyümüz kimi (Qanun 37), buna görə də dəqiq icazəlidir. bir yəhudi onu başqa bir yəhudiyə məcbur etməməlidir. Amma sözügedən məmur (yəhudi) padşahın bundan xəbər tutacağından qorxduqda, başqa bir yəhudiyə qarşı zorakılıq edə bilər.
Qanun 41
Dövlət qanunları tətbiq edilməlidir; burada isə ancaq dövlətin gəlir əldə etdiyi qanunlardan söhbət gedir. Lakin vergilər haqqında qanunlar arasında belə, hamısı deyil, yalnız torpağa aid olanlar (yəni, torpaq vergiləri və binalara görə vergilər) icra edilməlidir; Qalan vergi və aksiz qanunlarına gəlincə, onlara əməl etməyə ehtiyac yoxdur. Binalara görə torpaq vergisini ödəməmək mümkün deyil, çünki torpaq suverenə məxsusdur və o, yalnız daşınmaz əmlak vergisini ödədiyimiz halda bizə öz torpağında yaşamağa icazə verdiyini bəyan edə bilər.
Qanun 42
Yəhudi ilə kublar oynamaq qadağandır, yəni. kart və ya zar oynayarkən və ya fırıldaq etməyə imkan verən digər oyunlarda onu aldatmaq, çünki bütün bunlar soyğunçuluqdur və yəhudiləri soymaq qadağandır. Akum ilə kublar oynamağa icazə verilir.
Qanun 43
Bir yəhudi Akuma bir şey verib dəyərindən çox götürəndə, başqa bir yəhudi Akumun yanına gəlir və ona deyir ki, alış-veriş dəyməz, nəticədə Akum alışını geri verir, onda ikinci yəhudi birinci pulu ödəməlidir. (satıcı) maya dəyəri ilə Akum-a verildiyi qiymət arasındakı fərq.
Eyni şəkildə: bir yəhudi Akuma yüksək faizlə borc verəndə və başqa bir yəhudi Akuma gələrək ona daha aşağı faizlə pul təklif etdikdə, ikinci yəhudi raşadır (yəni ateistdir) və birinci yəhudiyə hamısını ödəməlidir. Əgər ikinci yəhudidən pul almasaydı, onun əldə etdiyi artıqlıq Akumdan olardı.
Qanun 44
Qanun padşahdan natura şəklində vergi ödəməyi (şərab, saman və s.) tələb etdikdə və bir yəhudi bundan yayındıqda və bu arada başqa bir yəhudi onu pislədikdə, nəticədə rüsum ödəməyə məcbur olarsa, yəhudi ona xəbər verən, qazandığı pulun hamısını ödəmək məcburiyyətindədir Bu yolla, təbii məhsullar (və təbii ki, digər itkilər) birinci yəhudiyə ödəniləcəkdir.
Qanun 45
Hətta bizim dövrümüzdə museri öldürməyə icazə verilir, yəni. kimisə danmaq niyyətində olduğu ilə öyünən, nəticədə təqsirləndirilən şəxs cismani (məsələn, həbsxana) və ya əmlak, cüzi pul olsun, cəzalandırıla bilər. Əvvəlcə ona deyirlər: “məlumat vermə”. Amma müqavimət göstərib: “Ancaq yenə də sizə xəbər verəcəyəm” dedikdə, onu öldürmək nəinki caizdir, həm də yaxşı işdir və başqalarından əvvəl ona ölümcül zərbə vuran şəxs xeyir-dua alacaqdır. Onu xəbərdar etməyə vaxt olmadıqda isə xəbərdarlıq etmədən öldürmək olar.
Qanun 46
Kimsə bir yəhudini Akuma üç dəfə qınadıqda, o, özünü islah edəcəyinə və gələcəkdə onu pisləməyəcəyinə söz versə belə, yenə də onu dünyadan qovmaq üçün yollar və vasitələr axtarmaq lazımdır. Onun çıxarılması üçün çəkilən xərcləri həmin şəhərdə (hadisə baş verən yerdə) yaşayan yəhudilər ödəməlidirlər.
Qanun 47
Bir yəhudi öküzü Akumun öküzünü döyəndə, yəhudi Akumun itkisini ödəməməlidir, buna görə də İncildə deyilir (Çıxış 20!, 35): "Kiminsə öküzü qonşusunun öküzünü soyarsa və s.", Akum mənim qonşum deyil ( qonşu mənasında). Ancaq əksinə, Akumun öküzü bir yəhudi öküzünü döyəndə, Akum yəhudinin itkilərini ödəməyə borcludur, çünki o, Akumdur.
Qanun 48
Fələstindəki tarlalar yəhudilərə məxsus olanda, o zaman xırdabuynuzlu mal-qara saxlamaq qadağan idi, çünki nəticədə qonşu əziyyət çəkə bilərdi, çünki belə mal-qara adətən başqa insanların tarlalarında yemək axtarır. Lakin tarlaların yəhudilərə aid olmadığı başqa yerlərdə olduğu kimi Suriyada da hər bir yəhudi sərbəst şəkildə xırda mal-qara saxlaya bilirdi. Əksinə, bizim dövrümüzdə, tarlalar yəhudilərə aid olmayanda, burada da xırda mal-qara saxlamağa icazə verilir.
Qanun 49
Yəhudiyə insanları dişləyən pis it saxlamaq qadağandır, əgər bu it zəncirlə bağlanmayıbsa, bu, yalnız yəhudilərin yaşadığı yerə aiddir. Əksinə, Akumların yaşadığı yerdə yəhudiyə belə pis iti zəncirdə saxlamağa icazə verilir.
Qanun 50
Sanhendrin və məbəd (Yerusəlimdə) artıq mövcud olmadığından, ölüm hökmləri əvvəllər olduğu kimi (Sanendrin, yəni ali şuranın hakimləri tərəfindən) elan edilə bilməz. Bir ravvin məhkəməsi ölüm cəzasını yalnız 19-cu Qanuna uyğun olaraq təyin edə bilər. Bundan asılı olmayaraq, muzeri öldürmək icazəsi (Qanun 45) ilə yanaşı, ravvinlərin hökmü olmadan belə adam öldürmək yaxşı əməldir. aşağıdakı hallar:
a) Burada, ilk növbədə, ədəb-ərkan tələblərinə görə misal çəkə bilməyəcəyimiz bir hal göstərilir.
b) Yəhudi Apikorları öldürəndə yaxşı bir iş görür. Apekores azad fikirli, kafir, istehza eden ve s. İsrailin təlimlərini inkar edən və öz imansızlığı ilə öyünən, eynilə Akum olan kimi. Nə vaxt ki, yəhudi camaat qarşısında belə bir qətl törədə bilirsə, qoy etsin! Lakin dövlət orqanlarının qorxusundan bunu etmək mümkün olmadıqda, o, apikorları gizli şəkildə dünyadan qovmağın yollarını düşünməlidir. Buna görə də, yəhudi sülh içində yaşadığı Akumu öldürmək üçün birbaşa öhdəliyi olmasa da, Akumu ölümdən xilas etməyə heç bir halda icazə verilmir.
Sonluq izləyir
Yəhudilərin qanunlar məcəlləsi var, amma əslində “Şulçan Aruch” adlı qanunsuzluq məcəlləsi var. Adı təqribən "ən çox seçilmiş yeməklərlə düzülmüş süfrə" kimi tərcümə olunur. Onu tərtib edən sionistlər, görünür, yəhudiliyin əsas “dadlı” təlimlərini tərtib etməyə – sanki ondan “qaymağı” çıxarmaq üçün yola çıxdılar. Beləliklə, Talmudun bütün nəşrləri əsasında 16-cı əsrdə yəhudilər üçün bu günə qədər məcburi olan qanunlar toplusu meydana çıxdı.
Gəlin görək bu yəhudi davranış kodeksi xüsusilə xristianlıq haqqında nə deyir. Ancaq əvvəlcə qeyd etmək lazımdır ki, yəhudilər bu kitabın orijinalını xristianlardan gizlətmişlər və onun Avropa dillərinə tərcümələri ən şokedici göstərişlərə görə qismən əhəmiyyətli dərəcədə qısaldılmışdır. "Kitzur Shulchan Aruch" adlanırdı. Ancaq Rusiyada hətta bu qısaldılmış variantı dərc etməyə qorxurdular. KEROOR İcraiyyə Komitəsinin sədri Ravvin Zinovy Koqan kitabın girişində belə yazır: “Rusiyada yəhudilik ən yüksək səviyyədə ənənəvi dinlərdən biri kimi tanınır. Buna əsaslanaraq, KEROOR-un Redaksiya Şurası bu tərcümədə bəzi halaxik təlimatların buraxılmasını zəruri hesab etdi..., onların rus nəşrində yerləşdirilməsi yəhudiliyə bağlı olmayan Rusiya əhalisi tərəfindən əsassız təhqir kimi qəbul ediləcək. . Kitsur Şulçan Aruçu ideal tam həcmdə oxumaq istəyən oxucu bu və bir çox başqa müqəddəs kitabları orijinalda öyrənmək üçün yeşivaya dəvət olunur.”
Kitsur Şulçan Aruç hansı "təşəkkülsüz təhqirləri" ehtiva edir?
"Bütpərəstlik haqqında qanunlar"da deyilir ki, "ibadət edilən iki çarpaz çubuqdan istifadə etmək qadağandır" - yəni xristianlıq birmənalı olaraq bütpərəstlik kimi təsnif edilir və Rusiyada bütpərəstlərə münasibətlə bağlı bütün qaydalar, ilk növbədə, Pravoslav xristianlar: “Onlara öz inanclarında möhkəmlənməyə kömək edəcək dəyişikliklərlə çap edilmiş TaNaKh [Əhdi-Ətiq] kitablarını satmaq qadağandır”; “Onların musiqisinə qulaq asmaq və buxurlarını iyləmək qadağandır; “Kim onların musiqisini eşidirsə, qulaqlarını tutsun”; “bütə baxmaq qadağandır” [ikona] (s. 389);
Əmr, “bütpərəst ev” [məbədi] görəndə lənət oxumaqdır: “Qürurluların evi Allah tərəfindən kökündən söküləcək” və dağıdılmış “bütpərəst evi” görəndə: “G. ‑intiqam ortaya çıxdı!”; Üstəlik: “bəziləri inanır ki, söhbət qeyri-yəhudilərin sülh, əmin-amanlıq və sərvət içində yaşayan evlərindən gedir” – bu, yəqin ki, yəhudilər üçün dözülməzdir (s. 389-390; aşağıda 4-cü misalla müqayisə edin. tam "Şulçan Aruch");
Yəhudi olmayan dinin məsxərəyə qoyulmasına yol verilməsi (s. 390);
Qeyri-yəhudilərə sənət öyrətməyin qadağan edilməsi (s. 390);
Yəhudi olmayanı nəcislə eyniləşdirmək (səh. 47 və 48; aşağıda 7-ci misalla baxın);
- “yəhudi qadın yəhudi olmayan qadına doğuş zamanı kömək etməməlidir” (səh. 390; aşağıda nümunə 8 ilə müqayisə edin);
Qadağa isə “qeybi yemək” [qeyri-yəhudinin hazırladığı] yemək və qeyri-yəhudidən alınmış və ya götürülmüş qab-qacaqdan dəstəmazsız istifadə etməkdir (səh. 98-100); “Yəhudilərin və qeyri-yəhudilərin qablarını yan-yana qoyarkən qızartmamasını və bişirməməsini təmin etmək lazımdır” (səh. 121) (aşağıda 12-14-cü misallarla müqayisə edin).
- “əgər bir şəxs qeyri-yəhudidən borc alıbsa və o, ölübsə, bu yəhudinin atasından borc alıb-almadığını dəqiq bilməyən oğlunu ödəməkdən imtina etmək hüququna malikdir” (səh. 405; aşağıda nümunə ilə müqayisə edin. 23);
Pul hesablaşmalarında “qeyri-yəhudi özü səhv edərsə, onun səhvindən istifadə etməyə icazə verilir” (səh. 406; aşağıda 19-22 misallarla müqayisə edin);
- “Yəhudinin həyatından və ya onun malından danışsaq, yəhudini qeyri-yəhudinin əlinə vermək qadağandır; və hər hansı bir hərəkətlə və ya sözlə edilməsinin fərqi yoxdur; haqqında məlumat vermək və ya əmlakının gizlədildiyi yerləri göstərmək qadağandır. Və hər bir xain gələcək dünyada payından məhrumdur” (səh. 408; aşağıda 25-26-cı misallarla müqayisə edin);
- “Əmr hər kəsdən yəhudi xalqına mənsub olan hər kəsi öz bədəni kimi sevməyi tələb edir... Ona görə də yəhudilər haqqında yaxşı şeylər söyləmək və onların pulunu əsirgəməmək lazımdır, necə ki, o, öz pulunu əsirgəmir, öz pulunu düşünür. şərəf” (səh. 81)...
Koqan onu da yazır ki, Talmud yəhudi dahisinin abidəsidir və onun davranış əxlaqının bu seçimi - “Kitzur Şulçan Aruç” zəmanəmizin yəhudi sivilizasiyasının antologiyasıdır... “Bu kitab sizə tamamilə lazımdır. Orada yazıldığı kimi hərəkət edə və Uca Yaradanın iradəsini yerinə yetirdiyinizə əmin ola bilərsiniz”, - deyə o, əmin edir.
Biz bu “oxucunun” nə öyrətdiyinə məhkəmə eksperti, İbrani alimi Dr.K. 1883-cü ildə Almaniyada məhkəmə üçün Ecker. Proses sionistlər tərəfindən başladıldı, çünki Justus-Briman adlı bir yəhudi xristianlığı qəbul etdi və Şulchan Aruch qanunlarını nəşr etdi. Sonra məhkəmə tərcümənin orijinal mənbəyə uyğun olduğunu hesab edərək nəşriyyata bəraət verdi. Doktor Ekker yalnız kiçik qeyri-dəqiqlikləri düzəltdi.
Yəhudi əxlaq kodeksinin əsas prinsiplərini təqdim edirik:
- “Akumun ondan vəftiz suyu hazırlamaq niyyətində olduğunu bildiyiniz zaman ona su satmaq qadağandır” “(Hoshen hamishpat 151-1, Haga).
- “Hökmdarların adətinə görə paltarında xaç olan və ya sinəsinə heykəl taxan hökmdarlar və kahinlər qarşısında baş əymək və ya papağı çıxarmaq olmaz, əgər bu, onun mümkün olmadığı halda [hansı məqsədlə edildiyi] müəyyən edilməlidir; məsələn, qəsdən pul atırlar, ya da onlar gəlməmişdən əvvəl qalxmalısan və ümumiyyətlə, onlar yaxınlaşmazdan əvvəl papağı çıxarıb baş əyməlisən” (Iore de’a 150-3, Haqa).
- “Şəhərə gəlsəniz və onların [Akumun] bayramlarına sevindiyini gördükdə, düşmənçilik etməmək üçün onlarla birlikdə sevin, çünki bu, sadəcə bir bəhanədir... “Yeni il” adlandırdıqları Miladdan sonra səkkizinci gün... o zaman bu gün ərəfəsində ona ən qısa zamanda hədiyyə göndərmək lazımdır” (Iore de'a 148-12, Haqa).
- “Kim... bütpərəstlik obyektini görsə, deməlidir: “Ey Allahımız Rəbb, kainatın Padşahı, Sənin iradəni pozanlara göstərdiyi səbrə görə Sənə həmd olsun!” “Kim bütpərəstliyin aradan qaldırıldığı bir yerə (məsələn, xaraba məbədə) baş çəksə, deməlidir: “Ey Allahımız Rəbb, kainatın Padşahı, bütpərəstliyi bu yerdən silən Sənə həmd olsun!” ( Orach Hayyim 224-1 və -2) .
- “Bütləri görən hər kəs onları yandırıb məhv etdikdə yaxşılıq edər”. "Biz bütləri məhv etməyə və onlara utanc verici adlar qoymağa çalışmalıyıq" (Iore de'a 146-14 və -15).
- "Kimsə bütlər evinə bitişik bir evə sahib olduqda, ... boşluqları tikanlarla və ya insan püskürmələri ilə doldursun" (Iore de'a 143-1).
- “Əgər on [yəhudi] birlikdə Kaddiş və ya Keduşa duasını oxusa, onlara aid olmayanlardan biri cavab verə bilər [“Amin” deyin]. Digərləri isə onların nəcis və ya akumla ayrılmamasını zəruri hesab edir” (Orax-Hayim 55-20).
- “Onları [akumaları] ölümə yaxınlaşdıqda xilas etmək qadağandır. Məsələn, onlardan birinin dənizə düşdüyünü görəndə, ödəmək istəsə belə, onu xilas etmə. Buna əsasən, düşmənçilikdən qorxan hallar istisna olmaqla, pulla da olsa, müalicə oluna bilməzlər... Həm də dərmanı Akuma üzərində sınaqdan keçirməyə icazə verilir - faydalıdırmı? (Iore de'a 158-1).
- “Akumla evlənən yəhudi və ya akumla evlənən yəhudi qadın qanuna görə 39 zərbə alır, çünki “Onlarla qohumluq əlaqəsinə girmə” (Qanunun təkrarı VII, 3)” (Eben ha). etzer 16-1). “Akum və ya yəhudi öz dininə görə akum və ya yəhudi qadınla evləndikdə və sonradan yəhudiliyi qəbul etdikdə, onların evliliyinə əhəmiyyət verməzlər... uzun illər onunla yaşadı - bu, yalnız əxlaqsızlıqdır” (Eben ha'etzer 26-1, Haqa).
- “Onun [Akumun] toxumu mal-qara toxumu sayılır” (Tosefta-Talmud Ketubotuna əlavə, 3 b).
- “[Ölü] nökər və kənizlərin xatirinə... geridə qalanlara təsəlliverici sözlər demirlər, ancaq ona [sahibinə] “Allah zərərinin əvəzini versin” deməlidir. öküz və ya eşşək öləndə insana dedikləri kimi” (Iore de'a 377-1).
- “Özünə bişirdiyin qazanda nökər və kəniz üçün daha çox yemək caizdir; lakin başqa bir Akum üçün hər halda haramdır... Bundan əlavə, itlərin özlərinə bişirdikləri qazana yemək əlavə etmək olar” (Oraç-Hayim 512-1 və -8).
- “Kim Akumdan qab-qacaq alanda... təzə olsa belə, onu su qabında və ya 40 ölçü olan quyuda yumalıdır”. “Akuma qab-qacaq satıb ondan geri alan yəhudi onları yumalıdır” (Yoreh de'a 120-1 və -11).
- "Akum oğlunun və ya qızının toyunda şam yeməyi təşkil edərkən, yəhudiyə orada yemək qadağan edilir, hətta o, öz yeməyini yesə də, öz piyadası da onun yanında dayanıb ona xidmət edir" (Yoreh de) 'a 152-1 ).
- “Xəstə bir şəxs [vəsiyyətnamədə və s.] Əkuma hədiyyə verməyi əmr edəndə onun sözlərinə qulaq asa bilməzsən, çünki bu, pulu ilə günah işlətməyi əmr etməsi ilə eynidir” (Hoshen ha-mishpat 256). -3).
- “[Yəhudiyə] tanış olmadığı Akuma pulsuz hədiyyə vermək qadağandır.” “Sizə tanış olan Akumanı hədiyyə olaraq verməyə icazə verilir, çünki bu, sanki onu ona satırsınız [yəni. faydalanacaqsınız]” (Yoreh de’a 151-11 və -12, Tosefta k Aboda zara 20a).
- “Pilləkənlərlə yuxarı və ya aşağı düşsələr, yəhudi heç vaxt Akumdan aşağı olmamalıdır... O, soruşacaq: “Hara gedirsən?” "sonra bir yəhudi bir mil getməli olduqda "iki mil" deməlidir" (Yoreh de'a 153-3 və Haqa).
- “Kim bir yəhudinin itmiş əşyasını görsə, onu sahibinə qaytarmağa çalışmalıdır” (Hoshen ha-mishpat 259-1). “Akumun itirdiyi əşyanın saxlanmasına icazə verilir” (Khoshen ha-mishpat 266-1).
- “Akumla bağlı aldatma yoxdur... Yəhudini aldadan Akum, qanunlarımıza görə, aldatdığı hər şeyi geri qaytarmağa borcludur ki, yəhudidən üstünlüyü olmasın” (Hoşen) ha-mishpat 227-26).
- “Akumu aldatmağa, məsələn, hesablamada onu aldatmağa və ya ona pul verməməyə icazə verilir, ancaq [Rəbbin] adını ləkələməmək üçün bundan şübhələnməməsi şərti ilə. Bəziləri deyirlər ki, onu birbaşa aldatmaq haramdır və yalnız özü səhv etdikdə icazə verilir” (Hoshen ha-mishpat 348-2, Haqa).
- “Bir yəhudinin Akumda “yaxşı alıcısı” olanda, o zaman... başqa bir yəhudiyə də həmin Akuma getməyə,... onu aldatmağa və soymağa icazə verirlər, çünki Akumun pulu sahibsiz mal kimidir və hamı birinci gələn onlara sahib olacaq” (Hoshen ha-mishpat 156-5, Haqa).
- “Biri Akumla iş görəndə, başqa bir yəhudi gəlib ona kömək edib, Akumu ölçü, çəki və ya sayca aldadıb, qazancı öz aralarında bölüşdürürlər, fərqi yoxdur, o, pulla və ya boş-boşuna kömək etmək niyyətindədir” ( Xoshen ha-mishpat 183-7, Haqa).
- “Akuma borclu qalan yəhudi, sonuncu öləndə və akumlardan heç biri borcdan xəbəri olmadığı halda, onu varislərinə ödəməyə borclu deyil” (Hoshen ha-mishpat 283-1, Haqa).
- “Bir yəhudi Akumu qarət etdikdə və o, [yəhudi]... and içməyə məcbur olduqda və işin vəziyyətinə görə, [Allahın] adının ləkələnməsi yoxdursa, o zaman onun ürəyi andı etibarsız elan edir, çünki onu qəbul etməyə məcburdur” (Iore de 'a 329-1, Haqa).
- “Akumun bir yəhudiyə qarşı iddiası olduqda və yəhudiyə qarşı Akumun lehinə şəhadət verə biləcək bir yəhudi də olduqda və başqa şahidlər olmadıqda, ... yəhudiyə onun [Akum] üçün şahidlik etməsi qadağandır; Əgər yəhudi belə şəhadət verərsə, ona lənət oxunmalıdır” (Hoşen ha-mişpat 28-3).
- “Kimsə yəhudiyə və ya puluna üç dəfə xəyanət etdiyi müəyyən olunarsa, biz onu dünyadan qovmaq üçün yollar və vasitələr axtarmalıyıq”. “Xaini dünyadan qovmaq üçün çəkilən xərclərdə bütün ərazi sakinləri, hətta vergisini başqa yerdə ödəyənlər də iştirak etməyə borcludurlar” (Hoshen ha-mishpat 388-15 və -16).
- “Xaini istənilən yerdə öldürməyə icazə verilir, hətta bizim dövrümüzdə də. İflas etməyə vaxt tapmadan onu öldürmək olar [bu, “çox olmasa da, ya cismən, ya da pulla” zərər verə bilər]... onu öldürmək yaxşı bir şeydir və hər kəs ilk öldürən ləyaqət qazanar” (Hoshen ha-mishpat 388-10).
- “Azad fikirli yəhudi, yəni Akum xidmətini yerinə yetirən... belə insanların hamısını öldürmək yaxşı işdir. Onları açıq-aşkar qılıncla öldürməyə qüdrəti çatanda, o, edilsin; deyilsə, o zaman onların ölümünə səbəb olmaq üçün hər cür şəkildə qarışmalıdırlar. Məsələn, onlardan birinin quyuya düşdüyünü və quyuda nərdivan olduğunu görəndə, onu çıxarmağa tələsərək: “Bir narahatlığım var, oğlumu damdan çıxarmalıyam və İndi onu sizə qaytaracağam” və s. P.” (Hoshen ha-mishpat 425-5).
- “Kim Akumun evlərini görsə, onlar hələ orada yaşadıqları zaman deməyə borcludurlar: “Rəbb təkəbbürlülərin evlərini yıxacaq” (Sül. XV, 25). Əgər bu məskənlər viran qalarsa, o zaman: “İntiqam alan Allah, qisas alan Rəbb, Özünü aşkar et!” (Məz. 94:1).” (Orach Chayim 224-11).
- “Belə bir imanın mükafatı olaraq, Məsih gələcək və qəzəbini Akumun üzərinə tökəcək” (Orach-Hayim 480, Haqa). Buna yəhudilərin Pasxa bayramı ərəfəsində oxunan Şefox duasındakı sözləri də əlavə edə bilərik: “Qəzəbini Səni tanımayan qoyimlərin [millətlərin] və Adını çağırmayan padşahlıqların üzərinə tök. .. Ya Rəbb, qəzəblə onları təqib et və onları göyün altından məhv et».
Mütəxəssislərin fikrincə, Talmud mətnlərinin tam toplusunda və onun “Sion müdriklərinin” şərhləri arasında daha açıq ifadələrə rast gəlmək olar: “qoyimlərin ən yaxşısını öldürün”; “Hamınız yəhudilər, siz xalqsınız, başqa millətlər isə xalq deyil”; “Yəhudilər Allahı mələklərdən daha çox bəyənirlər”; “Məsih hamı məhv edilməli olan xristianların xəracını qəbul etməyəcək” və s.
