Polibinin dövlət haqqında doktrinası. Polibiyin siyasi doktrinası Polibius tərəfindən cəmiyyətin tsiklik inkişafı doktrinası

Polibiy (e.ə. 200-120), qədim Yunanıstanın son böyük siyasi mütəfəkkiri. 40 cilddə "Tarix" əsas əsəri. Onun motivi romalıların dünya hökmranlığına aparan yoludur.

Polibiy dövlətlərin yaranması və idarəetmə formalarının dəyişməsini “Təbiət Qanunu”na uyğun olaraq baş verən təbii proses kimi təsvir edir. Canlı orqanizmlər kimi hər bir cəmiyyət də yaranma, çiçəklənmə və tənəzzül vəziyyətindən keçir. Tamamlandıqdan sonra bu proses əvvəldən təkrarlanır. Cəmiyyətin tarixi “hökumət formalarının dəyişdiyi, bir-birinə keçdiyi və yenidən qayıtdığı” bir dairədə sonsuz bir hərəkətdir.

Dövr ərzində dövlətin formalarında ardıcıl dəyişiklik baş verir. Birinci monarxiya bir liderin (padşahın) ağla əsaslanan yeganə hakimiyyətidir. Çürüyərək monarxiya öz əksinə - tiranlığa çevrilir. “Soylu adamlar” tiranlığı devirir və bir neçə nəfərin gücünün ümumi rifahı güddüyü bir aristokratiya qurur. Aristokratiya oliqarxiyaya çevrilir. Bir-ikisinin gücünə inamsız qalan xalq öz hakimiyyətini - demokratiyanı qurur. Onun pozğunluğu oxlokratiyadır (mob hakimiyyəti). Onun altında güc hakimiyyəti qurulur, əmlak yenidən bölüşdürülür, "xalq vəhşiləşir və yenidən hökmdar əldə edir". Müdrik qanunverici siyasi formalar silsiləsində qalib gəlməyi bacarır. Bunun üçün Romadan nümunə götürərək, monarxiya (konsulluq), aristokratiya (senat) və demokratiya (milli məclis) prinsiplərini birləşdirən qarışıq idarəetmə forması yaratmaq lazımdır.

Polibiy inanırdı ki, məhz bu birləşmə Romanın “dünyanı” fəth edən güclü bir gücə çevrilməsinə imkan verdi. Polibiyin siyasi konsepsiyası Qədim Yunanıstan və Qədim Roma hüquqi baxışları arasında əlaqə rolunu oynayırdı.

Polybius (210? - 123?)

“Tarix” 40 cilddən ibarətdir.

Dövlət formalarının yaranması və dəyişməsi “təbiət qanunu”na uyğun olaraq həyata keçirilən təbii prosesdir.

Monarxiya > tiraniya > aristokratiya > oliqarxiya -

> demokratiya > oxlokratiya

Hökmdar müdrik qanunlar və qarışıq idarəetmə forması yaradaraq dövranı dəf edə bilər

Monarxiya (konsulluq ) + aristokratiya (senat ) +

+ demokratiya (Milli Məclis )

Roma nümunəsi

20.Rus mütəfəkkirləri qanunun aliliyi haqqında. G.F. Şerşeneviç, B.A. Kistyakovski, S.A. Kotlyarevski.

21. Siseron dövlət və hüquq haqqında.

Markus Tullius Cicero (e.ə. 106-43)- atçılıq sinfindən olan məşhur natiq, dövlət xadimi və yazıçı. Onun “Dövlət haqqında” və “Qanunlar haqqında” xüsusi əsərləri dövlət və hüquq məsələlərinə həsr edilmişdir.

Siseron dövlətin təbii mənşəyi haqqında aristokratiya tərəfdarları üçün ümumi olan fikirlərdən çıxış edir. Mülki icmalar təşkilat tərəfindən deyil, təbiətcə yaranır, çünki insanlara ünsiyyət arzusu tanrılar tərəfindən bəxş edilmişdir. İnsanları bir dövlətə birləşdirən ilk səbəb “onların zəifliyi deyil, birlikdə yaşamaq üçün fitri ehtiyacları” idi.

Lakin Siseron dövləti təkcə təbii bir orqanizm kimi deyil, həm də süni formalaşma, bir məsələ, xalqın mülkiyyəti, “xalq institutu” kimi müəyyən edir. Xalq dedikdə, “hüquq və ümumi maraqlar məsələlərində razılaşma yolu ilə bağlanmış çoxlu insanların birliyi” başa düşülür. Deməli, hüquq dövlətin əsasını təşkil edir və dövlətin özü təkcə mənəvi deyil, həm də hüquqi birlikdir. Beləliklə, Siseron "hüquqi dövlət" ideyasının müasir tərəfdarlarına qədər sonradan çoxlu tərəfdarlara malik olan dövlət anlayışının hüquqiləşdirilməsinin mənşəyində dayanır.

Dövlətin məqsədi vətəndaşların əmlak mənafelərinin müdafiəsidir. Mülkiyyətin qorunması onun formalaşmasının səbəblərindən biridir. Siseron şəxsi və dövlət mülkiyyətinin toxunulmazlığının pozulmasını təhqir, ədalət və qanunun pozulması kimi səciyyələndirmişdir.

Siseron müxtəlif təhlillərə böyük diqqət yetirirdi formaları hökumət strukturu, "ən yaxşı" formanı axtarır. O, hökmdarların sayından asılı olaraq üç sadə idarəetmə formasını fərqləndirdi: kral hakimiyyəti, optimatların hakimiyyəti (aristokratiya) və xalq hakimiyyəti (demokratiya). Bütün bu formalar qeyri-kamildir və əgər onlar arasında seçim olsaydı, çarizmə üstünlük verilər, sonuncu yerdə isə “demokratiya” olardı.

Bununla belə, kral hakimiyyəti özbaşınalıqla doludur və asanlıqla tiranlığa çevrilir, optimatların hakimiyyəti zəngin və zadəganlar qrupunun hakimiyyətinə çevrilir, demokratiya kütlənin özbaşınalığına, onun zülmünə aparır. Bu çirkin hakimiyyət növləri artıq dövlətin formaları deyil, çünki belə hallarda o, ümumiyyətlə yoxdur, çünki ümumi maraqlar, ümumi səbəb və hamı üçün hamı üçün məcburi olan hüquq yoxdur.

Dövlətçiliyin bu cür degenerasiyasının qarşısını ancaq ən yaxşı, qarışıq tipli idarəetmə sistemi şəraitində almaq olar. Siseronun siyasi idealı monarxiya (konsulların hakimiyyəti), aristokratiya (senatın hakimiyyəti) və demokratiya (mülkiyyətin hökmranlığı) prinsiplərini özündə birləşdirən “mülklərin harmoniyası”, “bütün mülklərin yekdilliyi” ilə dəstəklənən aristokratik senator respublikasıdır. xalq məclisi və tribunaların hakimiyyəti).

Siseron dövlətin tərifində xalqdan danışarkən müstəsna olaraq torpaq mülkiyyətçiləri və iri tacirləri nəzərdə tuturdu. O, sələmçiləri, xırda tacirləri, sənətkarlıq emalatxanalarının sahiblərini və bütün fəhlələri alçaq insanlar sırasına daxil etdi. Ləyaqətli vətəndaşların belə insanlarla ortaq maraqları ola bilməz. Təbii ki, bu, qullara da aiddir. Köləlik təbiətin özündən qaynaqlanır ki, bu da “ən yaxşı insanlara zəiflər üzərində hökmranlıq” verir. Siseron inanırdı ki, qullara muzdlu əsgər kimi yanaşmaq lazımdır. Köləliyin tərifinə bu cür yanaşma “danışan alət” kimi qulla müqayisədə nəzərəçarpacaq irəliləyişdir.

Polibiy (e.ə. 200-120-ci illər) qədim Yunanıstanın sonuncu böyük siyasi mütəfəkkiridir. Onun 40 kitabda yazdığı “Tarix”in əsas motivi romalıların dünya hökmranlığına aparan yoludur.

Polibiyin tarixi prosesin təsviri dünyanın tsiklik inkişafı haqqında fikirlərə əsaslanır.

O, ictimai həyatın təbiət tərəfindən mövcud olmasından və taleyin yönləndirilməsindən irəli gəlir. Canlı orqanizmlər kimi, hər bir cəmiyyət böyümə, çiçəklənmə və nəhayət, tənəzzül vəziyyətlərindən keçir. Tamamlandıqdan sonra bu proses əvvəldən təkrarlanır. Polybius cəmiyyətin inkişafını "hökumət formalarının dəyişdiyi, bir-birinə keçdiyi və yenidən qayıtdığı" bir dairədə sonsuz bir hərəkət kimi şərh edir.

Siyasi həyatın silsiləsi altı dövlət formasının ardıcıl dəyişməsində təzahür edir. İlk yaranan monarxiya idi - liderin və ya padşahın ağıl əsasında yeganə hakimiyyəti. Çürüyərək monarxiya dövlətin əks formasına - tiranlığa çevrilir. Zalımlardan narazılıq zadəganların xalqın dəstəyi ilə mənfur hökmdarı devirməsinə səbəb olur. Aristokratiya belə qurulur - ümumi rifahın maraqlarını güdən bir neçə nəfərin hakimiyyəti. Aristokratiya, öz növbəsində, tədricən oliqarxiyaya çevrilir, burada bir neçə nəfər hakimiyyətdən əldə etmək üçün istifadə edir. Onlar öz davranışları ilə kütlədə narazılıq yaradırlar ki, bu da istər-istəməz növbəti çevrilişlə nəticələnir.

Artıq padşahların və ya bir neçə nəfərin hakimiyyətinə inanmayan xalq dövlətin qayğısını özlərinə tapşırıb, demokratiya qurub. Onun əksi oxlokratiyadır (kütlənin, kütlənin üstünlüyü) - dövlətin ən pis forması. “Sonra gücün üstünlüyü bərqərar olur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətllər, sürgünlər, torpaqların yenidən bölüşdürülməsi ilə məşğul olur, o vaxta qədər ki, tamamilə vəhşiləşib özünü yenidən hökmdar və avtokrat tapır”. Bununla da dövlətin inkişafı öz başlanğıcına qayıdır və eyni mərhələlərdən keçərək təkrarlanır.

Yalnız müdrik qanunverici siyasi formalar silsiləsində qalib gələ bilər. Bunun üçün o, Polibi əmin etdi ki, monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini özündə birləşdirən qarışıq dövlət forması yaratmalı idi ki, hər bir güc digərinə qarşı mübarizə aparsın. Belə bir dövlət “mütləq vahid dalğalanma və tarazlıq vəziyyətində qalacaqdı”. Polibiy aristokratik Sparta, Karfagen və Kritdə qarışıq sistemin tarixi nümunələrini tapdı. Eyni zamanda, o, hər üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu xüsusilə vurğuladı: monarxiya (konsulluq), aristokratik (senat) və demokratik (milli məclis). Polybius “demək olar ki, bütün məlum dünyanı” fəth edən Roma gücünün gücünü bu güclərin düzgün birləşməsi və balansı ilə izah edirdi.

Polibiyin siyasi konsepsiyası Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın siyasi və hüquqi təlimləri arasında birləşdirici əlaqələrdən biri kimi xidmət edirdi.

Polibiy (e.ə. 210-128) - yunan mütəfəkkiri, tarixçisi, idarəetmə formalarının tsikli konsepsiyasının müəllifi.

Epoxa. Yunan poleisinin müstəqilliyini itirməsi. Yunan şəhər dövlətlərinin Roma İmperiyasına birləşdirilməsi.

Bioqrafiya. Yunanıstan əsilli, zadəgan ailəsindəndir. O, Romada 1000 zadəgan yunan arasında internasiya olunub (300 nəfər sağ qalıb). O, özünü Roma patrisi Scipionun sarayına yaxın tapdı. O, ən mükəmməl sistemi Roma sistemi hesab edirdi və gələcək də Romaya məxsusdur.

Əsas iş: “Ümumi tarix”.

Siyasi doktrinanın məntiqi əsası. Tarixçilik. Polybius hesab edirdi ki, tarix universal olmalıdır. O, təqdimatında həm Qərbdə, həm də Şərqdə eyni vaxtda baş verən hadisələri əhatə etməli, praqmatik olmalıdır, yəni. hərbi və siyasi tarixlə bağlıdır. stoisizm. O, stoiklərin dünyanın tsiklik inkişafı ilə bağlı fikirlərini bölüşürdü.

Deməli, dövlətin idarəetmə formalarının dövrü: üç düzgün forma və üç yanlış idarəetmə forması bir-birini əvəz edir.

İstənilən fenomen dəyişdirilə bilər. Dövlətin istənilən düzgün idarə forması degenerasiyaya uğrayır. Tiraniyadan başlayaraq, hər bir sonrakı formanın qurulması əvvəlki tarixi təcrübənin dərk edilməsinə əsaslanır. Beləliklə, tiranın devrilməsindən sonra cəmiyyət artıq hakimiyyəti birinə həvalə etmək riskini daşımır.

İdarəetmə formaları dövrünün zehni qurulmasının bir hissəsi olaraq, Polibius bir idarəetmə formasından digərinə keçid üçün tələb olunan dövrü müəyyən edir ki, bu da bizə keçid anının özünü proqnozlaşdırmağa imkan verir:

Bir neçə nəsil insanların həyatı kral hakimiyyətindən tiranlığa keçiddə baş verir;

İnsanların bir nəslinin həyatı aristokratiyadan oliqarxiyaya keçid alır;

Üç nəsil insanların həyatı demokratiyadan oxlokratiyaya keçidi (demokratiya üç nəsildən sonra degenerasiya edir) aparır.

Polybius üzən gəmi kimi dövlətdə tarazlığı təmin edəcək bir idarəetmə forması tapmağa çalışırdı. Bunun üçün üç düzgün idarəetmə formasını bir formada birləşdirmək lazımdır. Polybius üçün qarışıq idarəetmə formasının konkret nümunəsi Roma Respublikası idi ki, o, birləşdirdi:

-> konsulların hakimiyyəti - monarxiya;

-> Senatın gücü aristokratiyadır;

-> xalq məclisinin gücü - demokratiya.

İdeal idarəetmə forması iki yanlış (Aristotel üçün düzgün deyil!) idarəetmə formasının qarışığı olan Aristoteldən fərqli olaraq: oliqarxiya və demokratiya, Polibiy üçün ideal idarəetmə forması dövlətin üç düzgün idarəetmə formasının qarışığıdır: monarxiya, aristokratiya, demokratiya.

Polibiy dövlətinin qarışıq idarə forması idealına Mark Tullius Siseron, Tomas More və Nikkolo Makiavelli ardıcıl olaraq riayət edirdilər.

Yunan tarixçisi Polibiy Roma dövlətini yeni siyasi tədqiqat obyekti kimi götürmüşdür.

1 nəsil - atanı oğuldan ayıran müddət; 20-ci əsrə qədər. - təxminən 33 yaş; indi bu rəqəm 25-ə doğru meyl edir (Julia D. Philosophical Dictionary. M., 2000. S. 328).

Polibiy (e.ə. 201--120) - yunan tarixçisi, dövlət xadimi və hərbi rəhbəri, 220-ci ildən Roma, Yunanıstan, Makedoniya, Kiçik Asiyada və digər bölgələrdə baş verən hadisələri əhatə edən 40 cildlik "Ümumi tarix" ("Tarix") əsərinin müəllifi. e.ə. e. eramızdan əvvəl 146-cı ilə qədər uh..

Stoiklərin uzaqgörənlik doktrinasına əsaslanaraq, o, tarixin metafizikasına gəldi, o, ikinciyə xalqların və ayrı-ayrı şəxslərin taleyin gücünə qarşı mübarizəsi kimi baxdı.

Dövlətin morfologiyasını təhlil etməklə yanaşı, Polibiy ən yaxşı idarəetmə formasını müəyyənləşdirməyə çalışırdı. Bu cəhd onun sələflərinin - Platonun, Aristotelin, peripatetiklərin və stoiklərin müvafiq ideyalarının təsirini ortaya qoyur. Eyni zamanda, antik dövrün ənənəvi siyasi-hüquqi tədqiqatları ruhunda Polibinin qarışıq dövlət forması konsepsiyası oxşar təlimlərdən ən dolğun və ardıcıl işlənmiş kimi seçilir.

Polibiy ellinizm dövrünün dəyişmiş tarixi şəraitində monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini birləşdirərək qarışıq dövlət quruluşu nəzəriyyəsini inkişaf etdirmişdir. O, “qarışdırmaq” dedikdə, dövlətin üç düzgün formasının - kral hakimiyyətinin (birin hakimiyyəti prinsipi), aristokratiyanın (azlığın hakimiyyəti prinsipi), demokratiyanın (bir neçə nəfərin hakimiyyəti prinsipi), əsas elementlərinin birləşməsini, birləşməsini nəzərdə tuturdu. çoxluğun hakimiyyəti prinsipi). Belə “qarışdırmanın” əsas məqsədi dövlətin lazımi sabitliyini təmin etməkdir. Bu formada təşkil edilmiş dövlət, Polibiyə görə, öz vətəndaşlarının rifahına, tam qanlı vətəndaş həyatının üzvi birləşməsinə və siyasi sistemin sabit işləməsinə daha çox nail olur. Dövlətin qeyri-sabitliyini aradan qaldırmağın bir yolu kimi müxtəlif formalı prinsiplərin birləşməsi haqqında nəticə onun konsepsiyasının ən mühüm nəzəri müddəalarından biridir. Əslində, Polibiusun dövlət problemlərinə dair bütün araşdırması qarışıq idarəetmə formasının üstünlüklərini sübut etməyə yönəlib, lakin tarixi, dövlət-hüquqi və sosial-psixoloji aspektlərdə aparılır. Eyni zamanda, tarixi nümunələr və sadə (birhecalı) formanın qarışıq forma halları ilə müqayisəli təhlili böyük yer tutur.

Polibiyin siyasi mütəfəkkir kimi mövqeyinin uyğunsuzluğu onda deyil ki, o, guya siyasi və hüquqi nəzəriyyələrə qarışaraq, qarışıq idarəetmə formasının sabitliyi ilə dövlətçiliyin təkamülü arasındakı ziddiyyətləri həll edə bilməmişdir. çərçivələr, lakin əvvəlki nəzəri sxemlərin və polis ideallarının elan edilmiş imtinasına baxmayaraq, o, polis sisteminin böhranının təzahürü olan onu sarsıdan tarixi hadisələri izah etmək üçün əslində qarışıq polis quruluşu nəzəriyyəsini tətbiq edir. Belə bir vəziyyətdə, dönüş nöqtəsi olan hadisələr əvvəlki siyasi nəzəriyyələrə yenidən baxılmasını və yenilərinin yaradılmasını tələb edərkən, Polibius özünəməxsus mühafizəkarlığı ilə "klassik" nəzəri sxemlərdən əl çəkə bilmədi. O, zəmanəmizin dövlət və siyasi proseslərinə yanaşmada onlardan açar kimi istifadə edib, öz baxışlarına əsaslanıb. Tarixçinin ziddiyyətli fikirləri onun sinfi mövqeyi və aristokrat mövqeyindən reallığa münasibəti - həm mənşəyinə, həm də siyasi əqidəsinə görə gücləndirilir.

Polybius tərəfindən təklif olunan dövlətin idarə formaları:

Polybius hökumət formalarını onların daimi dövriyyəsində araşdırdı.

Deməli, dövlətin idarəetmə formalarının dövrü: üç düzgün forma və üç yanlış idarəetmə forması bir-birini əvəz edir.

Hər hansı bir fenomen paslanmaya məruz qalır. Dövlətin istənilən düzgün idarə forması degenerasiyaya uğrayır. Tiraniyadan başlayaraq, hər bir sonrakı formanın qurulması əvvəlki tarixi təcrübənin dərk edilməsinə əsaslanır. Beləliklə, tiranın devrilməsindən sonra cəmiyyət artıq hakimiyyəti birinə həvalə etmək riskini daşımır.

Polybius insan cəmiyyətinin mənşəyini onda görür ki, bütün canlılara - həm heyvanlara, həm də insanlara xas olan zəiflik təbii olaraq onları bircins bir kütləyə toplaşmağa sövq edir. Və burada, təbiətin özünün mübahisəsiz nizamına görə, kütlənin hökmdarı və rəhbəri bədən gücü və mənəvi cəsarəti ilə hamıdan üstün olana çevrilir.

Zaman keçdikcə ilkin lider-avtokrat görünməz və təbii olaraq, Polibiusun sxeminə görə, ağıl səltənətini cəsarət və güc səltənəti ilə əvəz edəcək dərəcədə şaha çevrilir.

Tədricən kral hakimiyyəti irsi oldu. Padşahlar öz sadəliyi və təbəələrinə qayğıkeşliyi ilə əvvəlki həyat tərzlərini dəyişdilər və həddən artıq həddən artıq iş görməyə başladılar. Bunun doğurduğu təbəələrin paxıllığı, nifrəti, narazılığı və qəzəbi nəticəsində səltənət zülmə çevrildi. Polibiy dövlətin bu vəziyyətini (və formasını) hakimiyyətin tənəzzülünün başlanğıcı kimi xarakterizə edir. Tiraniya hökmdarlara qarşı intriqalar dövrüdür. Üstəlik, bu intriqalar tiranın zülmünə dözmək istəməyən nəcib və cəsur insanlardan gəlir. Belə nəcib adamlar xalqın dəstəyi ilə tiranı devirir, aristokratiya qururlar.

Əvvəlcə aristokratik hökmdarlar bütün işlərində ümumi rifahın qayğısına qalmaqla rəhbərlik edirlər, lakin tədricən aristokratiya oliqarxiyaya çevrilir. Burada vəzifədən sui-istifadə, tamahkarlıq, qanunsuz pul ovçuluq, sərxoşluq, qarınqululuq hökm sürür.

Xalqın oliqarxlara qarşı uğurlu fəaliyyəti demokratiyanın bərqərar olmasına gətirib çıxarır. Demokratik idarəetmə formasının yaradıcılarının birinci nəslinin sağlığında dövlətdə bərabərlik və azadlıq yüksək qiymətləndirilmişdir. Amma yavaş-yavaş başqalarının əli ilə qidalanmağa öyrəşmiş kütlə cəsur, iddialı bir şəxsi (demaqoq) özünə lider seçir və özü də dövlət işlərindən uzaqlaşır. Demokratiya oxlokratiyaya çevrilir. Belə olan halda dövlət özünü azad xalq hakimiyyətinin ən nəcib adı ilə bəzəyəcək, əslində isə dövlətlərin ən pisinə, oxlokratiyaya çevriləcək.

Dövlət formalarının dövriyyəsi nöqteyi-nəzərindən oxlokratiya formaların dəyişməsində nəinki ən pis, həm də son addımdır. Oxlokratiya ilə güc hökmranlığı bərqərar olur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətllər törədir, qovulur, torpaq tamamilə vəhşiləşənə və yenidən özünü hökmdar və avtokrat tapana qədər torpaq paylayır. Dövlət formalarının dəyişmə dairəsi bununla bağlıdır: dövlət formalarının təbii inkişafının son yolu ilkin ilə bağlıdır.

Hökumət formaları dövrü ilə zehni rəqabətinin bir hissəsi olaraq, Polibius bir idarəetmə formasından digərinə keçid üçün zəruri olan dövrü müəyyən etdi ki, bu da keçid anının özünü proqnozlaşdırmağa imkan verir:

· insanların bir neçə nəslinin həyatı kral hakimiyyətindən tiranlığa keçid dövründə baş verir;

· insanların bir nəslinin həyatı aristokratiyadan oliqarxiyaya keçidi alır;

· insanların üç nəslinin həyatı demokratiyadan oxlokratiyaya keçid alır (demokratiya üç nəsildən sonra degenerasiyaya uğrayır).

Polybius üzən gəmi kimi dövlətdə tarazlığı təmin edəcək bir idarəetmə forması tapmağa çalışırdı. Bunun üçün üç düzgün idarəetmə formasını bir formada birləşdirmək lazımdır. Polybius üçün qarışıq idarəetmə formasının konkret nümunəsi Roma Respublikası idi ki, o, birləşdirdi:

· konsulların hakimiyyəti monarxiyadır;

· Senatın hakimiyyəti aristokratiyadır;

· xalq məclisinin hakimiyyəti – demokratiya.

Polibiy üçün ideal idarəetmə forması dövlətin üç düzgün idarəetmə formasının qarışığıdır: monarxiya, aristokratiya, demokratiya. Polibiy dövlətinin qarışıq idarəetmə forması idealına Mark Tullius Siseron, Tomas More və Nikolo Makiavelli ardıcıl olaraq riayət edirdilər.

Platonun “Dövlət” və “Qanunlar” dialoqlarında ideal dövlətlərin layihələri

Platon aristokrat ailəsində anadan olub. Gəncliyində (e.ə. 407 -399) Sokratın dinləyicisi və tələbəsi olub, ona böyük təsir göstərib. Sokratın ölümündən sonra Platon edam olunan filosofun digər tələbələri ilə birlikdə Afinanı tərk etdi. Çox səyahət etdi: Misirdə, Cənubi İtaliyada və Siciliyada oldu. Afinaya qayıdaraq, 387-ci ildə Platon e.ə. şəhərin yaşıl kənarında qəhrəman Akademiyanın adını daşıyan bir bağ aldı və burada məşhur Akademiyanı təsis etdi və ömrünün sonuna qədər rəhbərlik etdi. Akademiya eramızın 529-cu ilə qədər demək olar ki, minillik mövcud olmuşdur.

Platonun ən böyük əsəri "Respublika"dır, onun dünyagörüşünün ən dolğun təqdimatını ehtiva edir. Dövlətçilik problemlərindən “Siyasətçi” və “Qanunlar” (sonuncular yarımçıq qalmışdır) əsərlərində də bəhs edilir. Platonun əsərləri dialoq şəklində yazılır.

“Dövlət” dialoqunda Platon ideal sosial sistemin mənzərəsini çəkir və onu əsaslandıraraq bir sıra nəzəri problemləri həll edir.

Onun fikrincə, cəmiyyət insanların əmək bölgüsü əsasında yalnız birgə, bir-biri ilə əməkdaşlıq edərək ödəyə biləcəyi ehtiyaclardan yaranır.

Platon fərdi insan orqanizmi ilə cəmiyyəti müqayisə etməyi xoşlayır. İdeal vəziyyətdə ruhun rasional prinsipi hökmdarlara - filosoflara, şiddətli prinsipə - döyüşçülərə, şəhvət prinsipinə - əkinçilərə və sənətkarlara uyğun gəlir. Ədalət hər sinifin öz işini görməsindən ibarətdir.

Mülklər təkcə qeyri-bərabər deyil, həm də irsi və qapalıdır. Bir sinfə mənsubiyyət şəxsi keyfiyyətlərə görə deyil, mənşəyinə görə müəyyən edilir. Aşağı sinifdən yuxarı sinifə icazəsiz keçid yolverilməzdir və ən böyük cinayətdir, çünki hər bir insan təbiəti tərəfindən təyin olunan işlə məşğul olmalıdır.

Laton hökmdarlar və döyüşçülər arasında xüsusi mülkiyyətin ləğvi üçün cəsarətli plan irəli sürdü.

İdeal dövlətdə filosoflar sinfi hökm sürür. Platon filosofların mühakimələrini qanunlardan üstün tutur, inanır ki, qanunlara bağlanmadan hər bir halda ədalətli həll yolu tapacaqlar.

Platon aristokratiyanı dövlətin ən yaxşı forması hesab edir və onda iki alt tip ayırır: hökmdarlar arasında bir şəxs seçilirsə, bu, kral hakimiyyətidir, lakin bir neçə nəfər varsa, bu, aristokratiyadır.

Platonun baxışları onun uzun yaradıcılıq karyerası boyunca dəyişdi. Ömrünün sonunda Platon siyasi mövzularda daha bir əsas əsərini yazdı - "Qanunlar". Qanunlarda Platon daha az mükəmməl bir siyasi sistemi təsvir edir. Dövlətdə irəli sürülmüş idealın həyata keçirilməsinin mümkün olmadığını dərk edərək, o, güzəştə gedir. “Qanunlar” və “Dövlət” dialoqu arasındakı əsas fərqlər aşağıdakılardır:

Birincisi, Platon filosofların və döyüşçülərin kollektiv mülkiyyətini rədd edir. Bütün vətəndaşlara ailələri və evləri olan xüsusi mülkiyyətdə olan torpaq sahələrinə icazə verilir. Hər kəs onları püşkatma yolu ilə alır və sahiblik kimi istifadə edir. Torpaq dövlətin mülkiyyətidir.

İkincisi, vətəndaşların siniflərə bölünməsi əmlak keyfiyyətlərinə görə dərəcələrlə əvəz olunur. Vətəndaşlar dörd sinifdən birinə yazılmaqla əmlaklarının ölçüsündən asılı olaraq siyasi hüquqlar əldə edirlər. Bir sinifdən digərinə keçid mülkiyyət statusu dəyişdikdə maneəsiz baş verir.

Üçüncüsü, kənd təsərrüfatının istehsal tələbatının qul əməyi hesabına tam ödənilməsi nəzərdə tutulur. Siyasi baxımdan qullar tamamilə gücsüzdürlər.

Dördüncüsü, Platon ikinci ən mükəmməl dövlət formasını demokratiya və monarxiya (hökmdarlar və xalq məclisi) prinsiplərinin qarışığı kimi xarakterizə edir.

1. Aristotelin siyasi və hüquqi təlimləri.

Qədim dünya

Aristotel eramızdan əvvəl 384-cü ildə anadan olmuşdur. Stagira şəhərində. Atası həkim idi və uzun müddət Makedoniya kralı III Amintasın sarayında xidmət etmişdir. Eramızdan əvvəl 367-ci ildə. Aristotel Afinaya gəlir və 20 ilini Platonun Akademiyasında keçir, əvvəlcə tələbə, sonra müəllim kimi. Platonun ölümündən sonra Akademiyadan ayrılaraq Yunanıstanın bir sıra şəhərlərində yaşayıb. Eramızdan əvvəl 342-340-cı illərdə. Makedoniya kralı II Filippin sarayında Aristotel gələcək fateh oğlu İskəndəri böyütməklə məşğuldur. Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. Afinaya qayıdır və öz məktəbi, Lisey (lisey) yaradır. Eramızdan əvvəl 323-cü ildə. İsgəndərin ölümündən sonra müəllimi həmvətənlərinin gözündən düşdü və Afinanı tərk etmək məcburiyyətində qaldı və bir neçə ay sonra könüllü sürgündə öldü.

Aristotel öz siyasi və hüquqi təlimlərini “Siyasət”, “Etika” traktatlarında, eləcə də “Afinalı Siyasət” əsərində açıqlamışdır. Tələbələri ilə birlikdə 150-dən çox konstitusiya və layihəni təsvir və müqayisə etdi.

Siyasət insanın və dövlətin ali rifahı haqqında elm kimi müəyyən edilir. Siyasətin məqsədi xoşbəxtlik, fərdin və dövlətin rifahıdır.

Dövlət, Aristotelin fikrincə, insanların ünsiyyətə təbii cazibəsi nəticəsində formalaşır. Bunun mənası odur ki, insan tək yaşaya bilməz, onun öz cinsi ilə əlaqəyə, onlarla ünsiyyətə ehtiyacı var. İnsanların təbii ünsiyyət arzusunda ardıcıl olaraq yaratdığı birliklərin bir neçə mərhələsi var. Birincisi, kişi, qadın və uşaqlardan ibarət ailədir. Sonrakı böyük (genişlənmiş) ailədir - yan filialları olan bir neçə nəsil qan qohumları. Sonra kənd və ya kənd. Nəhayət, bir neçə kəndin birliyi insan cəmiyyətinin ali forması olan dövləti (polis) təşkil edir. Dövlətdə insanların birlikdə yaşamaq üçün xas ehtiyacları həyata keçirilir və insanın ünsiyyətdən əldə etdiyi faydaların miqdarı artır. Əmək bölgüsü getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Sizə uduşları verən budur. Dövlətin məqsədi xalqın rifahıdır.

İnsanlar dedikdə, yalnız Yunanıstan siyasətinin azad vətəndaşlarını nəzərdə tuturuq. O, barbarları və qulları insan hesab etmirdi. Köləlik təbii və qaçılmaz görünürdü. Köləlik həm ağanın, həm də qulun xeyrinə qurulur, ağıl və fiziki gücün ağlabatan birləşməsidir. Aristotel barbarları zorla əsarət altına almağa çağırırdı.

Şəxsi mülkiyyət, quldarlıq kimi, təbiətdən qaynaqlanır və ailənin bir elementidir. Aristotel qeyri-təbii dövlət kimi mülkiyyətin ictimailəşməsinin qəti əleyhdarı idi. Şəxsi mülkiyyət fəzilətli prinsipdir, əməyə stimuldur. Vətəndaş üçün faydalı olan siyasətə də sərf edir.

Aristotel ideal dövlətin ölçüsünə və coğrafi mövqeyinə böyük əhəmiyyət verirdi. Onun ərazisi əhalinin ehtiyaclarını ödəmək üçün kifayət qədər və eyni zamanda asanlıqla görünən olmalıdır. Vətəndaşların sayı orta səviyyədədir ki, bir-birini tanısınlar.

Aristotelin HÜQUQ haqqında fikirləri dövlət anlayışı ilə sıx bağlıdır.

SAĞ- bunlar sosial həyatı tənzimləyən, ona müəyyən forma və sabitlik verən normalardır. Qanunun ən mühüm xüsusiyyəti onun məcburedici gücüdür. Aristotelə görə hüquq ədalətlə eynidir. Hüququn da məqsədi dövlət kimi ümumi rifahdır və o, təbii ki, ədalətlə bağlıdır.

Qanun forma və mənşə baxımından vahid deyil. Aristotel onda bir neçə təbəqə müəyyən etdi. O, hər yerdə tanınan, qanunvericilik qeydiyyatına və şərti hüquqa ehtiyacı olmayan təbii hüquqdan danışır, yəni. insanlar tərəfindən qanunlar və müqavilələr şəklində müəyyən edilmiş normalar haqqında. Eyni zamanda o, yazılı və yazılmamış qanunları, adətləri bir-birindən fərqləndirir. Təbii hüquq qanundan üstündür; qanunlar arasında adət-ənənəyə əsaslanan yazılmamış qanunlar daha önəmlidir.

Aristotel hüququn sabitliyinin tərəfdarıdır. Onun nöqteyi-nəzərindən qanun ədalətli və ədalətsiz ola bilər. Ancaq ədalətsiz qanun belə məcburidir - əks halda cəmiyyətdə nizam-intizam olmayacaq.

1. Polibiyin siyasi formaların dövriyyəsi haqqında təlimi.

Qədim dünya

Polybius (e.ə. 200-120)

Polybius Qədim Yunanıstanın son böyük siyasi mütəfəkkiridir. Onun 40 kitabda yazdığı “Tarix” romalıların dünya hökmranlığına gedən yolunu müqəddəsləşdirir.

Polibiy ictimai-siyasi hadisələrin tsiklik inkişafı ilə bağlı ənənəvi fikirlərdən azad deyil. Onun üçün siyasi həyatın silsiləsi altı dövlət formasının ardıcıl dəyişməsində özünü göstərir.

İlk yaranan monarxiya- ağıl əsasında rəhbər və ya kralın yeganə hökmranlığı. Çürüyərək monarxiyaya çevrilir tiranlıq. Zalımdan narazılıq ona gətirib çıxarır ki, nəcib kişilər xalqın dəstəyi ilə mənfur tiranı devirirlər. Bu belə qurulur aristokratiya- ümumi rifahın maraqlarını güdən bir neçə nəfərin gücü. Aristokratiya da öz növbəsində tədricən tənəzzülə uğrayır oliqarxiya, burada bir neçə qayda, pul-grubbing üçün güc istifadə. Davranışları ilə xalqı həyəcanlandırırlar, bu da çevrilişə səbəb olur. Artıq padşahların və bir neçə nəfərin hakimiyyətinə inanmayan xalq dövlətin qayğısını özlərinə tapşırır və dövlət qurur. demokratiya. Onun pozğun forması - oxlokratiya- dövlətin ən pis forması. Sonra gücün gücü qayıdır və liderin ətrafına toplaşan izdiham tamamilə vəhşiləşənə qədər öldürür və yenidən özünü avtokrat tapır. Bununla da dövlətin inkişafı öz başlanğıcına qayıdır və eyni mərhələlərdən keçərək təkrarlanır.

Siyasi formalar dövriyyəsini aradan qaldırmaq üçün monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini özündə birləşdirən qarışıq dövlət forması yaratmaq lazımdır ki, hər bir güc digərinə qarşı mübarizə aparsın.

Eyni zamanda, Polybius, hər üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu xüsusilə vurğulayır: monarxiya (konsulluq), aristokratik (senat) və demokratik (milli məclis). Polybius Romanın gücünü bu güclərin düzgün birləşməsi və balansı ilə izah etdi.

Nəticə: Polibiyin siyasi konsepsiyası Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın siyasi və hüquqi təlimləri arasında birləşdirici əlaqələrdən biri kimi xidmət etmişdir. Mütəfəkkir qarışıq idarəetmə forması ilə bağlı müzakirələrində burjua konsepsiyasının “xərclər və balanslar” ideyalarını qabaqcadan görürdü.

1. Markus Tullius Siseronun siyasi və hüquqi doktrinası.

Qədim dünya

Markus Tullius Cicero (e.ə. 106 - 43)

Siseron Cümhuriyyət dövründə Roma aristokratiyasının görkəmli ideoloqu idi. Yunan müəlliflərindən fərqli olaraq o, filosof deyildi. O, atçılıq ailəsindən (pul aristokratiyası) çıxıb və respublikanın tənəzzülə doğru getdiyi Roma Respublikasının son dövründə yaşayıb. Romada anadan olub, Yunanıstanda olub, yunan fəlsəfəsini öyrənib. O, ictimai-siyasi baxışlarında qədim yunan fəlsəfi fikrinin ən yaxşı nailiyyətlərini Roma tarixi və hüquq nəzəriyyəsi ilə sintez etmiş, onlarla Qərbi Avropanın hüquq fikri arasında sanki “körpü” olmuşdur.

Siseron məhkəmə məsələləri üzrə məşhur natiqdir. Onun siyasi istiqaməti: mühafizəkar, o dövrdə Romada qarışıq respublika var idi. İstənilən fərdi gücə qarşı çıxdı. Ömrünün sonu faciəli oldu: triumverat onu qadağa siyahılarına daxil etdi (qanundan kənar hesab edilən şəxslər), başı və sağ əli kəsildi.

Siseronun əsas ictimai-siyasi baxışları onun "Dövlət haqqında" və "Qanunlar haqqında" (e.ə. 54 -51), "Vəzifələr haqqında" və "Qocalıq haqqında" (e.ə. 44) dialoqlarında öz əksini tapmışdır. Bu, Platonun “Dövlət” və “Hüquq” əsərləri ilə bənzətməni göstərir.

Dövlətin mənşəyi

Siseron Aristotelin ardınca cəmiyyətin və dövlətin təbii ilahi mənşəyi ideyasını müdafiə edir. O iddia edir ki, insan doğulduğu andan yalnız ona xas olan üç xüsusiyyətə malikdir: ağıl, nitq hədiyyəsi və ünsiyyət ehtiyacı. Bu xüsusiyyətlər sayəsində insan inkişafının müəyyən mərhələsində insanların birgə həyat fəaliyyətinin müxtəlif formaları formalaşır, yəni cəmiyyət yaranır.

İnsanların sosial birliyinin ilkin forması sonradan dövlətin formalaşdığı ailədir. Siseron dövlətin yaranmasının təbii səbəblərini, ilk növbədə, insanların ümumi mənafeyi həyata keçirmək istəyində görürdü; ikincisi, mülkiyyətin qorunması zərurəti.

Dövlətin vəzifələri arasında Siseron aşağıdakılara diqqət çəkdi:

* mövcud mülkiyyət münasibətlərinin toxunulmazlığının saxlanılması;

* asayişin düzgün saxlanması;

* dövlətə birləşdirilən ərazilərin idarə edilməsi;

* əxlaqi və dini norma və dəyərlərin fəaliyyətinin təmin edilməsi;

Hüquq nəzəriyyəsi

Siseron hüququ müsbət və təbii olaraq ayırır.

Təbii qanun hamı üçün məcburi olan əbədi qanun kimi çıxış edir. Bu qanun təbiətdən irəli gəlir. O deyir ki, nə Senatın fərmanları, nə də xalq insanları təbii qanundan azad edə bilmir: “Bu qanuna tabe olmayan, özündən qaçandır”. Yazılmayıb, fitri xarakter daşıyır.

Siseron sual verir, ilk növbədə nə gəlir: təbii qanun, yoxsa müsbət qanun? Onun üçün cavab aydındır - təbii, çünki... dövlətdən əvvəl də var idi.

Təbii qanuna görə o başa düşdü:

* ədalətsizliyə səbəb olmadıqca başqalarına zərər verməmək;

* başqalarının əmlakını pozma. Hər kəs ümumi mülkiyyətdən ümumi, xüsusi mülkiyyətdən şəxsi mülkiyyət kimi istifadə etməlidir.

İLK ORTA ƏSRLƏRDƏ DÖVLƏT VƏ HÜQUQ HAQQINDA TƏLİMLER

(X-XV əsrlər.) Erkən orta əsrlərin dövlət və hüquq doktrinası Avropa siyasi-hüquqi fikir tarixində xristian dini ilə bilavasitə bağlı olan o uzun dövrü təmsil edir. Yalnız xristianlığın dini və dünyəvi mövqelərini bölüşən alimlər şöhrətə və tanınmağa arxalana bilərdilər. Bu aydın müəyyən edilmiş məzmun və istiqamət orta əsrlər siyasi fikrini İntibah dövrünün qədim və sonrakı təlimlərindən fərqləndirirdi.

Siyasi təlimlərin başqa bir mənbəyi antik dövrün ictimai-siyasi fikri idi. Aristotel və Platonun yazıları xüsusilə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Orta əsr alimləri dövlətin forması, idarəetmə səlahiyyətləri, onun siniflərlə əlaqəsi, vətəndaşın rolu ilə bağlı məsələləri özlərinə məxsus şəkildə nəzərdən keçirirdilər, eyni zamanda antik dövrün təcrübəsini də nəzərə alırdılar. və siyasi və qanuni məşqlər (13)Xülasə >> Politologiya

Jefferson içəri girdi tarix siyasi fikirlər və tarixÜmumiyyətlə yeni zamanlar.... 5. SİYASİ HÜQUQİ CH MONTESQUIE GÖRÜŞLƏRİ. Siyasi məzmun qanuni təlimlər. Azadlıq anlayışı... dünyanın bir çox ölkələrində. Siyasi Və qanuni Monteskyenin ideyaları...