Bulgakov Mester és Margarita című regényének megjelenési éve. Ki írta "A Mester és Margarita"-t? A Mester és Margarita című regény története

Bevezetés

A Mester és Margarita című regény elemzését Európa-szerte irodalomtudósok tanulmányozzák évtizedek óta. A regénynek számos jellemzője van, mint például a „regény a regényben” nem szabványos formája, szokatlan kompozíció, gazdag témák és tartalmak. Nem véletlenül íródott Mihail Bulgakov élete és karrierje végén. Az író minden tehetségét, tudását és fantáziáját beleadta a műbe.

Regény műfaj

A „Mester és Margarita” című műnek, amelynek műfaját a kritikusok regényként határozzák meg, számos, a műfajában rejlő jellemzője van. Ez több történetszál, sok karakter és a cselekmény fejlődése hosszú időn keresztül. A regény fantasztikus (néha fantazmagorikusnak is nevezik). De a mű legszembetűnőbb jellemzője a „regény a regényben” szerkezete. Két párhuzamos világ – Pilátus és Jesua mesterei és ősi kora – szinte egymástól függetlenül él itt, és csak az utolsó fejezetekben metszi egymást, amikor Wolandot meglátogatja Levi, Jesua tanítványa és közeli barátja. Itt két sor eggyé olvad, és organikus jellegével, közelségével lepi meg az olvasót. A „regény a regényben” felépítése tette lehetővé, hogy Bulgakov olyan mesterien és teljes mértékben mutasson be két annyira különböző világot, mai és közel kétezer évvel ezelőtti eseményeket.

A kompozíció jellemzői

A „Mester és Margarita” regény kompozícióját és jellemzőit a szerző nem szabványos technikái határozzák meg, például egy mű létrehozása egy másik keretén belül. A megszokott klasszikus láncolat - kompozíció - cselekmény - csúcspont - végkifejlet helyett ezeknek a szakaszoknak az összefonódását, megkettőzését látjuk.

A regény kezdete: Berlioz és Woland találkozása, beszélgetésük. Ez a 20. század 30-as éveiben történik. Woland története a harmincas évekbe is visszarepíti az olvasót, de kétezer évvel ezelőtt. És itt kezdődik a második cselekmény - a Pilátusról és Jesuáról szóló regény.

Ezután következik a cselekmény. Voladn és moszkvai társaságának trükkjei ezek. Innen ered a mű szatirikus vonala is. Ezzel párhuzamosan a második regény is fejlődik. A mester regényének csúcspontja Jesua kivégzése, a mesterről, Margaritáról és Wolandról szóló történet csúcspontja Matthew Levi látogatása. Érdekes a végkifejlet: a két regényt egyesíti egybe. Woland és kísérete egy másik világba viszik Margaritát és a Mestert, hogy békével és csenddel jutalmazzák meg őket. Útközben megpillantják az örök vándort, Poncius Pilátust.

"Ingyenes! Ő vár rád!" – ezzel a mondattal a mester kiszabadítja a procuratort és befejezi regényét.

A regény fő témái

Mihail Bulgakov a „Mester és Margarita” című regény jelentését a fő témák és ötletek összefonódásában zárta le. Nem hiába nevezik a regényt fantasztikusnak, szatirikusnak, filozófiainak és szerelemnek. Mindezek a témák kifejlődnek a regényben, keretbe foglalva és hangsúlyozva a fő gondolatot - a jó és a rossz küzdelmét. Mindegyik téma a szereplőihez kötődik, és összefonódik más karakterekkel.

Szatirikus téma- ez Woland „turnéja”. Az anyagi jóléttől megőrjített közvélemény, az elit képviselői, pénzéhség, Koroviev és Behemoth bohóckodásai élesen és egyértelműen leírják az író modern társadalmának bajait.

Szerelmi téma a mesterben és Margaritában testesül meg, és gyengédséget ad a regénynek, és sok megrendítő pillanatot tompít. Valószínűleg nem hiába égette el az író a regény első változatát, ahol Margarita és a mester még nem volt jelen.

A szimpátia témája végigfut az egész regényen, és számos lehetőséget mutat az együttérzésre és az empátiára. Pilátus együtt érez a vándor filozófussal, Jesuával, de a feladataiban összezavarodva és az elítéléstől tartva „mosta kezeit”. Margaritának másfajta rokonszenve van - teljes szívből együtt érez a mesterrel, Fridával a bálban és Pilátussal. De az együttérzése nem csupán egy érzés, hanem bizonyos cselekedetekre készteti, nem teszi össze a karját, és azért küzd, hogy megmentse azokat, akikért aggódik. Bezdomnij Iván is együtt érez a mesterrel, átitatva történetével, miszerint „minden évben, amikor eljön a tavaszi telihold... este megjelenik a Pátriárka tavakon...”, hogy később éjszaka keserédes álmokat lásson. csodálatos időkről és eseményekről.

A megbocsátás témája szinte a szimpátia témája mellé megy.

Filozófiai témák az élet értelméről és céljáról, a jóról és a rosszról, a bibliai motívumokról évek óta vita és tanulmányozás tárgya az írók körében. Ennek az az oka, hogy a „Mester és Margarita” regény jellemzői szerkezetében és kétértelműségében rejlenek; Minden olvasással egyre több új kérdés, gondolat tárul az olvasó elé. Ez a regény zsenialitása – évtizedek óta nem veszítette el relevanciáját vagy megrendítő erejét, és még mindig olyan érdekes, mint első olvasói számára.

Ötletek és fő gondolat

A regény gondolata jó és rossz. És nemcsak a küzdelem kontextusában, hanem a meghatározás keresésében is. Mi a gonosz valójában? Valószínűleg ez a legteljesebb módja a munka fő gondolatának leírásának. Az olvasót, aki megszokta, hogy az ördög tiszta gonosz, őszintén meg fogja lepni Woland képe. Nem tesz rosszat, szemlélődik és megbünteti azokat, akik alázatosan cselekszenek. Moszkvai körútja csak megerősíti ezt az elképzelést. Megmutatja a társadalom erkölcsi betegségeit, de nem is ítéli el, csak szomorúan sóhajt fel: „Az emberek olyanok, mint az emberek... Ugyanazok, mint régen.” Az ember gyenge, de megvan az ereje, hogy szembenézzen gyengeségeivel és küzdjön ellenük.

A jó és a rossz témája kétértelműen jelenik meg Poncius Pilátus képe. Lelkében ellenzi Yeshua kivégzését, de nincs bátorsága szembeszállni a tömeggel. Az ítéletet a vándor ártatlan filozófusra hozza a tömeg, Pilátusnak azonban örökre le kell töltenie a büntetését.

A jó és a rossz harca egyben az irodalmi közösség szembenállása a mesterrel. A magabiztos íróknak nem elég egyszerűen megtagadniuk egy írót, és meg kell alázni, hogy igazuk van. A mester nagyon gyenge a harchoz, minden ereje a regénybe ment. Nem hiába veszik fel a számára pusztító cikkek egy bizonyos lény képét, amely egy sötét szobában kezd megjelenni a mester előtt.

A regény általános elemzése

A „Mester és Margarita” elemzése magában foglalja az író által újrateremtett világokba való belemerülést. Itt bibliai motívumokat és párhuzamokat láthatunk Goethe halhatatlan „Faustjával”. A regény témái külön-külön fejlődnek, és egyben egymás mellett léteznek, együttesen létrehozva az események és kérdések hálóját. A szerző több világot ábrázol, amelyek mindegyike megtalálja a maga helyét a regényben, meglepően szervesen. Egyáltalán nem meglepő az utazás a modern Moszkvától az ősi Yershalaimig, Woland bölcs beszélgetései, a beszélő hatalmas macska és Margarita Nikolaevna repülése.

Ez a regény az író tehetségének és a témák és problémák halhatatlan aktualitásának köszönhetően valóban halhatatlan.

Munka teszt

Annak ellenére, hogy a regény nagyon régen íródott, és klasszikus mű, még mindig nagyon népszerű a fiatalabb generáció körében. Az iskolai tantervnek köszönhetően szinte mindenki ismeri ezt a regényt és azt, aki írta. A Mester és Margarita a legnagyobb író, Mihail Afanasjevics Bulgakov regénye.

Közöny a regény iránt

Ezzel a munkával kapcsolatban gyakorlatilag nem létezik. Valójában az olvasók két táborra oszlanak: azokra, akik szeretik a regényt és csodálják, és azokra, akik egyszerűen utálják, és nem ismerik el Bulgakov zsenialitását. De van egy harmadik, a legkisebb kategória. Ez valószínűleg csak a kisgyermekeket érintheti. Ők azok, akik nem hallottak a regényről, és nem tudják, ki a szerző.

A „Mester és Margarita” az egyik legkülönlegesebb és legtitokzatosabb. Ez még senkinek nem sikerült.

Nem lehet sok olyan művet felidézni és megnevezni, amely ennyi vitát generálna körülöttük. Bulgakov regényéről a mai napig nem beszélnek. Beszélnek a cselekmény bibliai összetevőjéről, a főszereplők prototípusairól, a regény filozófiai és esztétikai gyökereiről, arról, hogy ki a főszereplő, és még arról is, hogy milyen műfajban íródott a mű.

B. V. Sokolov szerint a regényírás három szakasza

Az irodalomtudósok véleménye a „Mester és Margarita” írástörténetéről, valamint e mű lényegéről eltér. Például Sokolov, a „Bulgakov Enciklopédia” könyv szerzője három szakaszra osztja a regény kiadásait. Elmondja, hogy a munkálatok még 1928-ban kezdődtek. Feltehetően ekkor fogant meg a Mester és Margarita című regény szerzője, és csak 1929 telén kezdte el az egyes fejezetek írását. Már ugyanezen év tavaszán benyújtották az első teljes kiadást. De akkor még közvetlenül nem mondták ki, hogy ki a könyv szerzője, ki írta. „A Mester és Margarita” akkor sem szerepelt a mű címeként. A „Furibunda” című kézirat a „Nedra” kiadóhoz került K. Tugai álnéven. 1930. március 18-án pedig maga a szerző semmisítette meg. Így ér véget a mű kiadásainak első szakasza, amelyet Borisz Vadimovics Szokolov kiemelt.

A második szakasz 1936 őszén kezdődött. És akkor még senki sem tudta, hogy a regényt úgy fogják hívni, ahogyan azt már megszoktuk. Maga Bulgakov, aki ezt írta, másként gondolta. A „Mester és Margarita” egy olyan mű, amely a szerzőtől eltérő elnevezéseket kapott: „Megjelent” és „Megjelent”, „Az advent”, „A nagy kancellár”, „Itt vagyok”, „A fekete mágus”, „A tollas kalap”, „A tanácsadó patája” és „A külföldi patkója”, „A fekete teológus”, sőt „Sátán”. Csak egy alcím maradt változatlan - „Fantasztikus regény”.

És végül a harmadik szakasz - 1936 második felétől 1938 végéig. Eleinte „Sötétség hercege” volt a regény, de aztán olyan ismerős nevet kapott számunkra. Nyár elején, 1938-ban pedig először teljesen újranyomták.

Losev szerint kilenc kiadás

V. I. Losev több mint húsz évig tanulmányozta Mihail Afanasjevics életrajzát és munkásságát. Kilenc részre osztja a regény megírásának történetét, akárcsak magát a szerzőt.

• Az első kiadás a „Black Magician”. Ezek az 1928-1929-ben írt regény, az első jegyzetfüzet vázlatai. Még nem tartalmazza a Mester és Margaritát, és csak négy fejezetből áll.
• A második a „mérnök patája”. Ez a második jegyzetfüzet vázlat ugyanabból az évből. Ez olyan, mint egy folytatás, a mű első kiadásának második része. Csak három fejezet van benne, de itt már megjelent a regény egyik legfontosabb részének ötlete - ez a „Woland evangéliuma” című rész.
• A harmadik a „Szörnyű szombat estéje”. Tervezetek, vázlatok az 1929-1931-ben írt regényhez. Három fejezet is van. És csak a Gribojedov-ügy jutott el a végső verzióig.
• A negyedik a „nagykancellár”. Az első teljes kézírásos kiadás. Már itt is megjelenik Margarita és kedvese. De a neve még nem Mester, hanem Költő.
• Ötödik - „Fantasztikus regény”. Ezek 1934-1936 között újraírt és befejezett fejezetek. Új részletek jelennek meg, de nincsenek jelentős módosítások.
• Hatodik - „Arany Lándzsa”. Ez egy befejezetlen kézirat, a „Mágikus pénz” fejezetnél leszakítva.
• Hetedik - „A sötétség hercege”. A regény első tizenhárom fejezete. itt nem, és általában minden a főszereplő megjelenésével végződik. Berliozt pedig itt Mircevnek hívják.
• A nyolcadik rész „A Mester és Margarita”. Teljes és kiforrott kézírásos kiadás 1928-1937. És ezt a verziót tette közzé Elena Bulgakova nővére, Olga Bokshanskaya.
• A kilencedik is „A Mester és Margarita”. A legújabb és végleges kiadás, beleértve Mihail Afanasyevich összes legújabb kiegészítését és megjegyzését. Az írónő halála után jelent meg Jelena Szergejevna, felesége, 1966-ban.

Belobrovceva és Kuljus történetének változata

Az ő verziójuk sok tekintetben hasonló Losevéhez, hiszen az első kiadást illetően teljesen egyetértenek a kritikussal. A második kiadást azonban a Nedra kiadóhoz benyújtott regény „A mérnök patája” fejezeteinek nevezik. Itt jelenik meg először a Mester, akit Fesey-nek is hívnak. Margarita nélkül is játssza Faust szerepét. A harmadik változat Belobrovceva és Kuljus szerint Bulgakov 1932-ben írt „Fantasztikus regénye”, ahol a Mester Fesiből költővé válik, és már Margarita is megjelenik. A negyedik kiadást az 1936-os kiadásnak tekintik, amely először a „vége” szóval készült el. Következik egy mű 1937-ből - a „Sötétség hercege” befejezetlen regény. Aztán az O. S. Bokshanskaya által kinyomtatott kézirat. Már a szerzők általi szerkesztése a hetedik kiadásnak számít. A nyolcadik és az utolsó pedig az, amelyet Bulgakov felesége szerkesztett halála előtt, és halála után adták ki.

A regény az általunk ismert formában jelent meg először 1966-ban a Moszkvai folyóiratban. A mű azonnal népszerűvé vált, és Bulgakov neve soha nem hagyta el kortársai ajkát. Akkor igazából senkinek nem volt kérdése, hogy ki a mű szerzője, ki írta. „A Mester és Margarita” egy regény, amely nagy benyomást tett. És még mindig tartja magát.

A regény végén mindkét sor metszi egymást: a Mester kiszabadítja regénye hősét, és Poncius Pilátust, aki halála után oly sokáig sínylődött egy kőlapon odaadó kutyájával, Bangával, és aki mindvégig be akarta fejezni a megszakított beszélgetés Yeshuával, végre békét talál, és végtelen utazásra indul a holdfényben Jesuával. A Mester és Margarita a túlvilágon találja meg a Woland által nekik adott „békét” (eltérve a regényben említett „fénytől” – a túlvilág másik változata).

A regény főbb eseményeinek helye és ideje

A regényben (fő narratívájában) szereplő összes esemény az 1930-as évek Moszkvában játszódik, májusban, szerda estétől vasárnap estig, ezeken a napokon telihold volt. Nehéz megállapítani, hogy melyik évben történt az akció, mivel a szöveg egymásnak ellentmondó időjelzéseket tartalmaz - talán tudatosan, esetleg befejezetlen szerzői szerkesztés eredményeként.

A regény korai kiadásaiban (1929-1931) a regény cselekménye a jövőbe tolódik, az 1933-as, 1934-es, sőt 1943-as és 1945-ös éveket is megemlítik, az események az év különböző időszakaiban zajlanak - a korai időszaktól. Májustól július elejéig. A szerző kezdetben a nyári időszaknak tulajdonította az akciót. Valószínűleg azonban a narratíva eredeti körvonalának megőrzése érdekében az időt nyárról tavaszra tolták (lásd az „Egyszer volt egy tavaszon...” című regény 1. fejezetét, és ott tovább: „Igen, meg kell jegyezni ennek a szörnyű májusi estének az első furcsaságát”).

A regény utószavában a teliholdat, amely alatt a cselekmény játszódik, ünnepnek nevezik, ami azt a változatot sugallja, hogy az ünnep húsvétot, nagy valószínűséggel ortodox húsvétot jelent. Ezután az akciónak a nagyhét szerdáján kell kezdődnie, amely 1929. május 1-re esett. A verzió támogatói a következő érveket is felhozták:

• Május 1-je a nemzetközi munkásszolidaritás napja, amelyet akkoriban széles körben ünnepeltek (annak ellenére, hogy 1929-ben egybeesett a nagyhéttel, vagyis a szigorú böjt napjaival). Van némi keserű irónia abban, hogy a Sátán éppen ezen a napon érkezik Moszkvába. Ezen kívül május 1-je a Walpurgis éjszaka, a boszorkányok évenkénti szombatja a Brocken-hegyen, ahonnan tehát közvetlenül érkezett a Sátán.
• a regény mestere „egy harmincnyolc év körüli férfi”. Bulgakov 1929. május 15-én töltötte be a harmincnyolcat.

Kiemelendő azonban, hogy 1929. május 1-jén a Hold már fogyóban volt. A húsvéti telihold soha nem esik májusra. Ezenkívül a szöveg közvetlen utalásokat tartalmaz egy későbbi időpontra:

• a regény megemlíti az Arbat mentén 1934-ben, illetve a Kerti Ring mentén 1936-ban indított trolibuszt.
• A regényben említett építészeti kongresszusra 1937 júniusában került sor (a Szovjetunió I. Építészkongresszusa).
• 1935. május elején nagyon meleg idő állt be Moszkvában (a tavaszi telihold akkor április közepén és május közepén volt). A 2005-ös filmadaptáció 1935-ben játszódik.

A "Poncius Pilátus románcának" eseményei Júdea római tartományban játszódnak Tiberius császár uralkodása és a római hatóságok megbízásából Poncius Pilátus által végzett adminisztráció idején, a zsidó húsvét előtti napon és a következő éjszakán. van, 14-15 niszán a zsidó naptár szerint. Így a cselekvés ideje feltehetően április eleje vagy i.sz. 30. e.

A regény értelmezése

Felmerült, hogy Bulgakov állt elő a regény ötletével, miután ellátogatott a Bezbozhnik újság szerkesztőségébe.

Azt is megjegyezték, hogy a regény első kiadásában a fekete mágia ülésszakát 1929. június 12-től június 12-ig datálták, Moszkvában kezdődött a szovjet ateisták első kongresszusa Nyikolaj Buharin és Emelyan Gubelman (Jaroszlavszkij) beszámolóival.

Többféle vélemény is létezik arról, hogyan kell értelmezni ezt a művet.

Válasz a harcos ateista propagandára

A regény egyik lehetséges értelmezése Bulgakov válasza azoknak a költőknek és íróknak, akik véleménye szerint az ateizmus propagandáját és Jézus Krisztus mint történelmi személyiség létezésének tagadását szervezték meg Szovjet-Oroszországban. Főleg Demyan Bedny vallásellenes verseinek az akkori Pravda újságban való megjelenésére adott válasz.

A harcos ateisták ilyen cselekedeteinek következményeként a regény válasz, feddés lett. Nem véletlen, hogy a regényben mind a moszkvai, mind a zsidó részben egyfajta karikatúrás meszelése van az ördögképnek. Nem véletlen, hogy a regényben a zsidó démonológia szereplői is szerepelnek – mintha elleneznék Isten létezésének tagadását a Szovjetunióban.

Bulgakov művének egyik kutatója, Dimitry Pershin hieromonk szerint az író ötlete, hogy regényt írjon az ördögről, azután támadt, hogy 1925-ben ellátogatott az „Atheist” című újság szerkesztőségébe. Regényében Bulgakov megpróbált felépíteni egyfajta bocsánatkérés, amely a spirituális világ létezését bizonyítaná. Ez a próbálkozás azonban az ellenkezőjére épül: a regény a gonosz és démoni erők világban való jelenlétének valóságát mutatja be. Az író ugyanakkor felteszi a kérdést: „Hogy van ez, ha ezek az erők léteznek, és a világ Woland és társasága kezében van, akkor miért áll még mindig a világ?”

Maga az értelmezés rejtett allegorikus elbeszélési formákban rejlik. Bulgakov burkolt, nem nyilvánvaló és félig rejtett formában mutat be valamit, ami a szabadkőművességhez kapcsolódik. Ilyen pillanat a költő Bezdomny átalakulása tudatlan emberből művelt és kiegyensúlyozott emberré, aki megtalálta önmagát és többet tanult, mint vallásellenes témájú verseket írni. Ezt segíti elő a találkozás Wolanddal, aki egyfajta kiindulópont a költő keresésében, a próbákon való átesés és a Mesterrel való találkozás, aki lelki mentora lesz.

A Mester egy szabadkőműves mester képe, aki a szabadkőműves beavatás minden szakaszát elvégezte. Most tanár, mentor, útmutató azoknak, akik a tudás és az igazi spiritualitás Fényét keresik. Ő egy Poncius Pilátusról szóló erkölcsi munka szerzője, amely összefügg a szabadkőművesek által a királyi művészetről szerzett ismereteik során végzett építészeti munkával. Mindent kiegyensúlyozottan ítél meg, nem engedi, hogy érzelmei úrrá legyenek rajta és visszatereljék a laikus tudatlan állapotába.

Margarita beavatják az egyik rejtélybe. A történések teljes leírása, azok a képek, amelyek Margarita felszentelésének eseménysorában játszódnak, minden az egyik hellenisztikus kultuszról beszél, valószínűleg a dionüszoszi misztériumokról, hiszen a szatír az alkimista egyik papjaként jelenik meg. a víz és a tűz kombinációja, amely meghatározza Margarita dedikációjának befejezését. Valójában a Rejtélyek Nagy Körén keresztül Margarita diák lesz, és megkapja a lehetőséget, hogy végigjárja a Rejtélyek Kis Körét, amelyre meghívják a Woland-bálra. A bálon sok próbának esik át, ami annyira jellemző a szabadkőműves beavatási rituálékra. Ennek befejezése után Margaritát tájékoztatják, hogy tesztelték, és sikeresen teljesítette a tesztet. A bál vége egy gyertyafényes vacsora szeretteivel. Ez egy nagyon jellemző szimbolikus leírása a szabadkőművesek „Asztalpáholyának” (agapénak). Egyébként a nők csatlakozhatnak a szabadkőműves páholyokhoz kizárólag nőkből álló vagy vegyes páholyokban, például az Emberi Jogok Nemzetközi Vegyes Szabadkőműves Rendjében.

Számos kisebb epizód is található, amelyek a szabadkőműves rituálék és általános beavatási gyakorlatok értelmezését és leírását mutatják be a szabadkőműves páholyokban.

Filozófiai értelmezés

A regény ezen értelmezésében kiemelkedik a fő gondolat - a tettekért való büntetés elkerülhetetlensége. Nem véletlen, hogy ennek az értelmezésnek a támogatói rámutatnak arra, hogy a regényben az egyik központi helyet Woland kíséretének bál előtti tettei foglalják el, amikor megvesztegetőket, libertinusokat és más negatív szereplőket büntetnek meg, valamint maga Woland udvara, amikor mindenki a hite szerint kap jutalmat.

A. Zerkalov tolmácsolása

Van egy eredeti értelmezése a regénynek, amelyet A. Zerkalov-Mirer tudományos-fantasztikus író és irodalomkritikus javasolt a „Mihail Bulgakov etikája” című könyvben (megjelent. Zerkalov szerint Bulgakov a regényben „komoly” szatírát álcázott Sztálin korának erkölcséről, amely minden dekódolás nélkül egyértelmű volt a regény első hallgatói számára, akiknek maga Bulgakov olvasott fel. Zerkalov szerint Bulgakov a maró „Kutyaszív” után egyszerűen nem tudott Ilf-Petrov stílusában szatírázni. A „Kutyaszív” körüli események után azonban Bulgakovnak alaposabban kellett álcáznia a szatírát, sajátos „jeleket” helyezve az értő emberekre. Érdemes megjegyezni, hogy ebben az értelmezésben a regény egyes következetlenségei és kétértelműségei elfogadható magyarázatot kaptak. Sajnos Zerkalov ezt a munkát befejezetlenül hagyta.

A. Barkov: „A Mester és Margarita” - regény M. Gorkijról

A. Barkov irodalomkritikus következtetései szerint „A Mester és Margarita” egy M. Gorkijról szóló regény, amely az orosz kultúra októberi forradalom utáni összeomlását mutatja be, és a regény nemcsak a kortárs szovjet kultúra valóságát mutatja be. és a szovjetek vezette Bulgakov irodalmi környezetét, a „szocialista irodalom mestere”, M. Gorkij által ilyen címmel dicsőített, V. Lenin által piedesztálra emelt újságokat, de az októberi forradalom eseményeit, sőt a fegyveres felkelést is. 1905-ből. Ahogy A. Barkov elárulja a regény szövegét, a mester prototípusa M. Gorkij, Margarita - élettársi felesége, M. Andreeva Moszkvai Művészeti Színház művésze, Woland - Lenin, Latunszkij és Szemplejarov - Lunacsarszkij, Levi Matvej - volt. Lev Tolsztoj, Variety Színház – Moszkvai Művészeti Színház.

A. Barkov részletesen feltárja a képrendszert, hivatkozva a regényben a prototípus karakterekre és a köztük lévő életbeli kapcsolatra utaló jelzésekre. A főszereplőkre vonatkozó utasítások a következők:

• Fő:

1) Az 1930-as években a „mester” címet a szovjet újságírásban és újságokban határozottan M. Gorkijhoz rendelték, amelyre Barkov folyóiratokból hoz példákat. A „mester” címet a szocialista realizmus korszakának legmagasabb fokú alkotójának, minden ideológiai rendet teljesíteni képes írónak megszemélyesítőjeként N. Buharin és A. Lunacharsky vezette be és hirdette.

2) A regényben utalások találhatók az események évére - 1936. Annak ellenére, hogy számos utalás történik májusra, mint az események idejére, Berlioz és a mester halálával kapcsolatban júniusra utalnak (virágzó hársfák, akácok csipkés árnyéka, eper volt jelen a korai kiadásokban). Woland asztrológiai kifejezéseiben a kutató a május-júniusi időszak második újholdjára utal, amely 1936-ban június 19-re esett. Ez az a nap, amikor az egész ország elbúcsúzott M. Gorkijtól, aki egy nappal korábban halt meg. A várost (Jersalámot és Moszkvát egyaránt) borító sötétség az ezen a napon, 1936. június 19-én bekövetkezett napfogyatkozás leírása (a napkorong záródási foka Moszkvában 78%), amelyet a napfogyatkozás is kísért. hőmérséklet és erős szél (ennek éjszakáján heves zivatar volt Moszkva felett aznap), amikor Gorkij holttestét kiállították a Kreml Oszlopcsarnokában. A regény temetésének részleteit is tartalmazza ("Oszlopok csarnoka", a holttest eltávolítása a Kremlből (Alexandrovszkij-kert) stb.) (a korai kiadásokban hiányzik; 1936 után jelent meg).

3) A „mester” által írt regény, amely Krisztus életének nyíltan talmudista (és kihívóan antievangélikus) bemutatása, nemcsak M. Gorkij művének és hitvallásának paródiája, hanem L. Tolsztoj, és leleplezi az összes szovjet vallásellenes propaganda hitvallását.

• Margarita:

1) Margarita „gótikus kastélya” (a cím könnyen megállapítható a regény szövegéből - Spiridonovka) - ez Savva Morozov kastélya, akivel Maria Andreeva, a Moszkvai Művészeti Színház művésze és marxista, S. szeretettje. Morozov, 1903-ig élt, akinek hatalmas összegeket utalt át Lenin pártjának szükségleteire. 1903 óta M. Andreeva M. Gorkij élettársi felesége volt.

2) 1905-ben, Sz. Morozov öngyilkossága után M. Andrejeva megkapta S. Morozov százezer rubel értékű, a nevén hagyott biztosítási kötvényét, amelyből tízezret átutalt M. Gorkijnak adósságai megfizetésére, és a pihenőt adott az RSDLP szükségleteinek (a regényben a mester „piszkos szennyes kosárban” kötvényt talál, amelyen százezer rubelt nyer (amivel elkezdi „írni a regényét”, azaz , nagyszabású irodalmi tevékenységet fejleszt), szobákat „bérel” a fejlesztőtől, majd a maradék tíz Margarita ezreket visz megőrzésre).

3) A „rossz lakást” tartalmazó ház a regény összes kiadásában a forradalom előtti eseményeket jelző Kerti Ring forradalom előtti folyamatos számozásával történt. A „rossz lakás” a regényben eredetileg 20-as számmal jelent meg, nem 50-el. A regény első kiadásainak földrajzi jelzései szerint ez a Vozdvizhenka 4. számú épület 20. számú lakása, ahol M. Gorkij és M. Andreeva az 1905-ös felkelés idején élt, ahol a fegyveres marxista fegyveresek kiképzőbázisa, amelyet M. Andreeva hozott létre, és ahol Gorkijt és Andrejevát többször is meglátogatta V. Lenin (1905-ben ebben a házban való többszöri tartózkodásáról emléktábla számol be a házon: Vozdvizhenka, 4). Ott volt a „házvezetőnő” „Natasha” (Andreeva egyik csatlósának bulibeceneve) is, és voltak lövöldözési epizódok, amikor az egyik fegyveres fegyverkezelés közben átlőtt a falon a szomszédos lakásba (az epizód Azazello-val. lövés).

4) A mester feleségéről szóló monológjában említett múzeum ( "- Házas voltál? – Nos, igen, itt kattanok... erre... Varenka, Manechka... nem, Varenka... szintén egy csíkos ruha... egy múzeum.), hivatkozik Gorkij és Andrejeva forradalom utáni években a külföldön eladásra szánt múzeumi kincsek kiválasztásával foglalkozó bizottságra vonatkozóan; Andreeva beszámolt a múzeumi ékszerek eladásáról Leninnek személyesen Berlinben. A mester által említett nevek (Manechka, Varenka) Gorkij valódi nőire utalnak - Maria Andreeva, Varvara Shaikevich és Maria Zakrevskaya-Benckendorf.

5) A regényben említett falerni bor az olaszországi Nápoly-Salerno-Capri régióra utal, amely szorosan kapcsolódik Gorkij életrajzához, ahol életének több évét töltötte, és ahol Gorkijt és Andrejevát többször is meglátogatta Lenin. mint a capri RSDLP militáns iskola tevékenységében, amelyben Andreeva, aki gyakran Capriban tartózkodott, aktívan részt vett annak munkájában. A pontosan a Földközi-tenger felől érkező sötétség is erre utal (egyébként az 1936. június 19-i napfogyatkozás valójában a Földközi-tenger területe felett kezdődött, és átvonult a Szovjetunió egész területén nyugatról keletre).

• Woland - a regényben létrehozott képrendszerből származik Woland életprototípusa - ez V. I. Lenin, aki személyesen vett részt M. Andreeva és M. Gorkij kapcsolatában, és Andreevát használta Gorkij befolyásolására.

1) Woland feleségül veszi a Mestert és Margaritát, a Sátán nagy bálján - 1903-ban (miután Andreeva találkozott Gorkijjal), Lenin Genfben személyesen adta ki Andrejevának a parancsot, hogy szorosabban vonja be Gorkijt az RSDLP munkájába.

2) A regény végén Woland és kísérete Pashkov házának épületén áll, és uralkodik felette. Ez a Lenin Állami Könyvtár épülete, melynek jelentős része tele van Lenin műveivel (a Woland című regény korai kiadásaiban Moszkvába érkezésének okát magyarázzák, ahelyett, hogy Avrilak Herbert műveit említenék, mondja: „Itt az állami könyvtárban nagy gyűjtemény található a fekete mágiával és a démonológiával foglalkozó művekből”; a regény korai kiadásaiban is, a fináléban a tűz nem néhány épületet, hanem egész Moszkvát elnyelte, és Woland és társasága a tetőről leszállt az állami könyvtár épületébe, és onnan kiment a városba, hogy megfigyelje a Moszkva tűzvész, ezzel jelképezi a katasztrófa események terjedését a Lenin nevét viselő, nagyrészt az ő műveivel megtelt könyvtár épületéből).

Karakterek

Moszkva 30-as évek

Fő

Hivatásos történész, aki nagy összeget nyert a lottón, és lehetőséget kapott arra, hogy kipróbálja magát az irodalmi munkában. Íróvá válva sikerült egy zseniális regényt létrehoznia Poncius Pilátusról és Yeshua Ha-Nozriról, de kiderült, hogy nem alkalmazkodott ahhoz a korszakhoz, amelyben élt. Kétségbeesésbe kergette a munkáját kegyetlenül kritizáló kollégák üldöztetése. A regényben sehol nem említik a nevét és a vezetéknevét, amikor közvetlenül erről kérdezték, mindig nem volt hajlandó bemutatkozni, mondván: „Erről ne beszéljünk”. Csak a Margarita által adott „mester” becenévről ismert. Méltatlannak tartja magát egy ilyen becenévre, ezt kedvese szeszélyének tartja. A mester az a személy, aki bármilyen tevékenységben a legmagasabb sikereket érte el, ezért lehet, hogy a tömeg elutasítja, nem tudja értékelni tehetségét, képességeit. A Mester, a regény főszereplője regényt ír Jesuáról (Jézusról) és Pilátusról. A mester regényt ír, a maga módján értelmezi az evangéliumi eseményeket, csodák és kegyelem ereje nélkül - mint Tolsztoj. A mester kommunikált Woland - Sátánnal, aki szerinte tanúja volt a regényben leírt eseményeknek.

– Az erkélyről egy harmincnyolc év körüli borotvált, sötét hajú, éles orrú, aggódó szemű, homlokára lógó szőrcsomó férfi nézett óvatosan a szobába.

Margarita

Egy híres mérnök gyönyörű, gazdag, de unatkozó felesége, aki élete ürességétől szenved. Miután véletlenül találkozott a Mesterrel Moszkva utcáin, első látásra beleszeretett, szenvedélyesen hitt az általa írt regény sikerében, és hírnevet jövendölt. Amikor a Mester úgy döntött, hogy felégeti a regényét, csak néhány oldalt sikerült megmentenie. Aztán alkut köt az ördöggel, és a Woland által szervezett sátáni bál királynője lesz, hogy visszaszerezze az eltűnt Mestert. Margarita a szeretet és az önfeláldozás szimbóluma egy másik személy nevében. Ha szimbólumok nélkül nevezi el a regényt, akkor a „Mester és Margarita” „Kreativitás és szerelem”-vé alakul át.

Woland

Sátán, aki egy külföldi feketemágia professzor, „történész” leple alatt járt Moszkvában. Első megjelenésekor (a Mester és Margarita című regényben) az első római fejezet elhangzik (Jesuáról és Pilátusról). A megjelenés fő jellemzője a szemhibák. Megjelenés: Nem volt sem alacsony, sem hatalmas, hanem egyszerűen magas. Ami a fogait illeti, a bal oldalon platina, a jobb oldalon arany koronák voltak. Drága szürke öltönyt viselt, az öltöny színéhez illő drága külföldi cipőt, és mindig volt nála bot, uszkárfej formájú fekete gombbal; a jobb szem fekete, a bal valamiért zöld; a száj valahogy görbe. Tisztára borotválva. Pipázott, és mindig hordott magánál egy cigarettatárcát.

Fagott (Korovjev) és a Behemoth macska. Mellettük pózol egy élő macska, Behemoth, aki részt vesz az előadásokon. Alekszandr Rukavishnikov szobrát a moszkvai Bulgakov-ház udvarára állították fel

Fagott (Korovjev)

A Sátán kíséretének egyik szereplője, aki mindig nevetséges kockás ruhát visel, és egy megrepedt és egy hiányzó pohárral. Valódi alakjában kiderül, hogy lovag, aki állandóan Sátán kíséretében kénytelen fizetni egy rossz szójátékért, amelyet egykor a fényről és a sötétségről írt.

A Koroviev-Fagotnak van némi hasonlósága a fagotthoz - egy hosszú, vékony cső három részre hajtva. Ráadásul a fagott olyan hangszer, amely magas és mély hangokon is tud játszani. Vagy basszus vagy magas. Ha visszaemlékezünk Koroviev viselkedésére, vagy inkább hangjának változásaira, akkor a névben egy másik szimbólum is jól látható. Bulgakov karaktere vékony, magas és képzeletbeli szolgalelkű, úgy tűnik, készen áll arra, hogy háromszor összehajtsa magát beszélgetőpartnere előtt (hogy aztán nyugodtan ártson neki).

Koroviev (és állandó társa, Behemoth) képében a népi nevetéskultúra hagyományai erősek, ezek a szereplők szoros genetikai kapcsolatot ápolnak a világirodalom hőseivel - picarosokkal (gazemberekkel).

Fennáll annak a lehetősége, hogy a Woland kíséretében szereplő szereplők nevei a héber nyelvhez kapcsolódnak. Tehát például Koroviev (héberül autók- közel, azaz közel), Behemoth (héberül víziló- szarvasmarha), Azazello (héberül azazel- démon).

Azazello

Sátán kíséretének tagja, visszataszító megjelenésű démongyilkos. Ennek a karakternek a prototípusa a bukott angyal Azazel volt (a zsidó hiedelmek szerint, aki később a sivatag démona lett), akit Enoch apokrif könyve említ - azon angyalok egyike, akiknek a földi tettei kiváltották Isten haragját és a nagy özönvizet. . Azazel egyébként egy démon, aki fegyvereket adott a férfiaknak, a nőknek pedig kozmetikumokat és tükröt. Nem véletlen, hogy ő megy Margaritához, hogy odaadja neki a krémet.

Behemót macska

A Sátán kíséretének szereplője, játékos és nyugtalan szellem, aki vagy egy hátsó lábain sétáló óriási macska, vagy egy kövérkés polgár formájában jelenik meg, akinek fiziognómiája macskára emlékeztet. Ennek a karakternek a prototípusa az azonos nevű Behemoth démon, a falánkság és a kicsapongás démona, aki sok nagy állat alakját öltheti fel. Valódi alakjában Behemoth vékony fiatalembernek, démonlapnak bizonyul.

Belozerskaya a Buton kutyáról írt, akit Moliere szolgája után neveztek el. „Még egy másik kártyát is kiakasztott a bejárati ajtóra Mihail Afanasjevics kártyája alá, amelyen ez állt: „Bulgakov bimbója”. Ez egy lakás a Bolshaya Pirogovskaya utcában. Mihail Afanasjevics ott kezdett dolgozni „A Mester és Margarita” című filmen.

Gella

Egy boszorkány és vámpír a Sátán kíséretéből, aki minden látogatóját összezavarta azzal a szokásával, hogy gyakorlatilag semmit sem visel. Testének szépségét csak a nyakán lévő heg rontja el. A kíséretben Woland a szobalány szerepét játssza. Woland, aki Gellát ajánlja Margaritának, azt mondja, hogy nincs olyan szolgáltatás, amelyet ne tudna nyújtani.

Mihail Alekszandrovics Berlioz

A MASSOLIT elnöke író, olvasott, művelt és mindenben szkeptikus. Egy „rossz lakásban” élt a Sadovaya, 302 bis, ahol Woland később moszkvai tartózkodása alatt telepedett le. Meghalt, nem hitt Woland előrejelzésében a hirtelen haláláról, amelyet nem sokkal korábban mondott. A Sátán bálján Woland határozta meg jövőbeli sorsát azon elmélet szerint, hogy mindenki a hite szerint lesz megadva.... Berlioz saját levágott feje formájában jelenik meg előttünk a bálon. Ezt követően a fejet aranylábú koponya formájú tálká alakították, smaragd szemekkel és gyöngyfogakkal.... a koponya fedelét csuklósan csuklósan. Ebben a pohárban talált feledésbe Berlioz szelleme.

Ivan Nyikolajevics Bezdomnij

Költő, a MASSOLIT tagja. Valódi neve Ponyrev. Vallásellenes verset írt, az egyik első hős (Berlioz mellett), aki találkozott Korovievvel és Wolanddal. Egy elmebetegek klinikájára került, és egyben elsőként találkozott a Mesterrel. Aztán felépült, abbahagyta a költészetet, és a Történet- és Filozófiai Intézet professzora lett.

Sztyepan Bogdanovics Lihodejev

A Variety Theater igazgatója, Berlioz szomszédja, aki szintén egy „rossz lakásban” él a Szadovaján. Egy laza, egy nőcsábász és egy részeg. A „hivatalos következetlenség” miatt Woland csatlósai Jaltába teleportálták.

Nikanor Ivanovics Bosoy

A Sadovaya utcai lakásszövetség elnöke, ahol Woland moszkvai tartózkodása alatt telepedett le. Jaden előző nap pénzlopást követett el a lakóközösség pénztárából.

Korovjev ideiglenes bérleti szerződést kötött vele, és kenőpénzt adott neki, ami ahogy az elnök később kijelentette, „maga bemászott az aktatáskájába.” Ezután Koroviev Woland parancsára az átutalt rubelt dollárra váltotta, és az egyik szomszéd nevében bejelentette az elrejtett valutát az NKVD-nek.

Bosoy megpróbálta valahogy igazolni magát, és elismerte a vesztegetést, és hasonló bűncselekményekről számolt be asszisztensei részéről, ami a lakásszövetkezet összes tagjának letartóztatásához vezetett. A kihallgatás során tanúsított további magatartása miatt pszichiátriai kórházba szállították, ahol rémálmok kísértették, amelyek a meglévő valuta átadásának követelésével jártak.

Ivan Szaveljevics Varenukha

A Varieté Színház adminisztrátora. Woland bandájának karmai közé került, amikor az NKVD-nek egy kinyomtatott levelet vitt a Lihodejevvel, aki Jaltában kötött ki. „Telefonbeli hazugságért és durvaságért” való büntetésből Gella vámpírtüzérré változtatta. A labda után újra emberré változtatták és elengedték. A regényben leírt összes esemény befejeztével Varenukha jókedvűbb, udvariasabb és őszintébb emberré vált.

Érdekes tény: Varenukha megbüntetése Azazello és Behemoth „magánkezdeményezése” volt.

Grigorij Danilovics Rimszkij

A Varieté Színház pénzügyi igazgatója. Annyira megdöbbentette Gella támadása őt barátjával, Varenukával együtt, hogy teljesen elszürkült, majd úgy döntött, elmenekül Moszkvából. Az NKVD-s kihallgatása során egy „páncélos cellát” kért magának.

Georges Bengalsky

A Varieté Színház előadóművésze. Woland kísérete szigorúan megbüntette – leszakadt a feje – az előadás közben tett sajnálatos megjegyzéseiért. Miután visszatette a fejét a helyére, nem tudott magához térni, és Stravinsky professzor klinikájára szállították. Bengalszkij alakja egyike a sok szatirikus figurának, akinek célja a szovjet társadalom bírálata.

Vaszilij Sztyepanovics Lastocskin

Könyvelő a Varietynél. Miközben a pénztárgépet átadtam, felfedeztem Woland kíséretének nyomait azokban az intézményekben, ahol járt. A pénztárgép átadása közben hirtelen felfedeztem, hogy a pénz különböző devizákba fordult.

Prokhor Petrovics

A Varieté Színház szórakoztató bizottságának elnöke. A Behemoth macska ideiglenesen elrabolta, így üres öltönyben ült a munkahelyén. A számára alkalmatlan pozíció betöltése miatt.

Maximilian Andreevich Poplavsky

Yershalaim, 1. század n. e.

Poncius Pilátus

Júdea ötödik helytartója Jeruzsálemben, kegyetlen és hatalmas ember, akinek ennek ellenére sikerült szimpátiát kifejteni Yeshua Ha-Nozri iránt a kihallgatása során. Megpróbálta megállítani a jól működő kivégzési mechanizmust Caesar megsértése miatt, de ez nem sikerült, amit később egész életében megbánt. Súlyos migrénben szenvedett, amitől a Jesua Ha-Nozri kihallgatása során megkönnyebbült.

Yeshua Ha-Nozri

Egy vándor filozófus Názáretből, akit Woland a Pátriárka tavairól ír le, valamint a Mester a regényében, Jézus Krisztus képével összehasonlítva. A Yeshua Ha-Nozri név héberül a názáreti Jézust (Yeshua ישוע) jelenti (Ha-Nozri הנוצרי). Ez a kép azonban jelentősen eltér a bibliai prototípustól. Jellemző, hogy elmondja Poncius Pilátusnak, hogy Lévi-Máté (Máté) hibásan írta le szavait, és hogy „ez a zűrzavar nagyon sokáig fog tartani”. Pilátus: „De mit mondtál a templomról a piacon a tömegnek?” „Én, a hegemón azt mondtam, hogy a régi hit temploma összeomlik, és az igazság új temploma jön létre. Azért mondta, hogy világosabb legyen.” Egy humanista, aki tagadja az erőszakkal szembeni ellenállást.

Levi Matvey

Yeshua Ha-Nozri egyetlen követője a regényben. Haláláig elkísérte tanítóját, majd levette a keresztről, hogy eltemesse. Szándékában állt megszúrni hóhérát, Jesuát is, hogy megmentse őt a kereszt kínjától, de végül kudarcot vallott. A regény végén Jesua, akit tanára küldött, eljön Wolandhoz azzal a kéréssel, hogy adjon békét a Mesternek és Margaritának.

József Kaifa

Zsidó főpap, a Szanhedrin vezetője, aki halálra ítélte Yeshua Ha-Nozrit.

A kiriati Júda

Yershalaim fiatal lakosa, aki átadta Yeshua Ha-Notsrit a Szanhedrin kezébe. Poncius Pilátus, aki aggódott a Jesua kivégzésében való részvétele miatt, megszervezte Júdás titkos meggyilkolását, hogy bosszút álljon.

Mark Ratboy

Százados, Pilátus gárdája, aki egyszer megrokkant a németekkel vívott csatában, őrként működött, és közvetlenül végrehajtotta Jesua és két másik bűnöző kivégzését. Amikor erős zivatar kezdődött a hegyen, leszúrta Jesuát és más bűnözőket, hogy el tudják hagyni a kivégzés helyét. Egy másik változat szerint Poncius Pilátus elrendelte az elítéltek halálra késését (amit a törvény nem enged meg), hogy enyhítse szenvedésüket. Talán azért kapta a „Patkányölő” becenevet, mert ő maga is német volt.

Afranius

A titkosszolgálat vezetője, Pilátus harcostársa. Ő felügyelte Júdás meggyilkolásának végrehajtását, és az árulásért kapott pénzt Kajafás főpap lakhelyére ültette.

Nisa

Egy jeruzsálemi lakos, Afranius ügynöke, aki Júdás szeretőjének adta ki magát, hogy csapdába csalja, Afranius parancsára.

Verziók

Első kiadás

Bulgakov 1929-re vagy 1929-re datálta a „Mester és Margarita” munkáinak kezdetét különböző kéziratokban. Az első kiadásban a regény különböző címei voltak: „Fekete mágus”, „Mérnökpata”, „Zsonglőr patás”, „V. fia”, „Túra”. A „Mester és Margarita” első kiadását a szerző 1930. március 18-án semmisítette meg, miután hírt kapott a „The Cabal of the Holy One” című darab betiltásáról. Bulgakov erről a kormánynak írt levelében számolt be: „És személyesen a saját kezemmel dobtam a tűzhelybe egy, az ördögről szóló regényvázlatot...”.

A „Mester és Margarita” munkája 1931-ben folytatódott. A regényhez durva vázlatok készültek, és már szerepeltek is Margaritaés az akkori névtelen társa – a jövő Fő, A Woland megszerezte saját lázadó kíséretét.

Második kiadás

Az 1936 előtt készült második kiadás „Fantasztikus regény” alcímet és változatcímeket tartalmazott: „Nagy kancellár”, „Sátán”, „Itt vagyok”, „Fekete mágus”, „Mérnök patája”.

Harmadik kiadás

A harmadik, 1936 második felében indult kiadás eredetileg „A sötétség hercege” volt, de már 1937-ben megjelent a „Mester és Margarita” cím. 1938. június 25-én a teljes szöveget először újranyomták (nyomtatta O. S. Bokshanskaya, E. S. Bulgakova nővére). A szerző szerkesztései szinte az író haláláig folytatódtak, és Bulgakov Margarita mondatával leállította: „Ez azt jelenti, hogy az írók a koporsó után mennek?”...

A regény megjelenéstörténete

Élete során a szerző felolvasott bizonyos részeket otthoni közeli barátainak. Jóval később, 1961-ben A. Z. Vulis filológus írt egy munkát a szovjet szatirikusokról, és emlékezett a „Zojka lakása” és a „Bíbor-sziget” félig elfeledett szerzőjére. Vulis megtudta, hogy az író özvegye él, és kapcsolatot létesített vele. Egy kezdeti bizalmatlanság után Jelena Szergejevna átadta nekem a „The Master” kéziratát, hogy elolvassam. A megdöbbent Vulis sokakkal megosztotta benyomásait, ami után egy nagyszerű regényről szóló pletykák terjedtek el az irodalmi Moszkvában. Ez vezetett az első publikációhoz a Moszkvai folyóiratban 1966-ban (150 ezer példányban). Két előszó volt: Konstantin Simonov és Vulis.

A regény teljes szövege K. Szimonov kérésére E. S. Bulgakova halála után jelent meg az 1973-as kiadásban. 1987-ben, az író özvegyének halála után először férhettek hozzá a Lenin-könyvtár Kézirat-osztályának Bulgakov-gyűjteményéhez az 1989-ben megjelent kétkötetes művet előkészítő szövegkritikusok, a végleges szöveg pedig a Összegyűjtött művek 5. kötete, 1990-ben jelent meg.

A Bulgakov-tanulmányok három fogalmat kínálnak a regény olvasásához: történelmi és társadalmi (V. Ya. Lakshin), életrajzi (M. O. Chudakova) és esztétikai, történelmi és politikai kontextusú (V. I. Nemcev).

„Öt nappal a halála előtt felesége Mihail Afanasjevics fölé hajolt, mert elkezdte elveszíteni a beszédét. Nem ejtette ki egyértelműen a szavak elejét és végét.

„Értettem, hogy szüksége van valamire. Megkínáltam neki gyógyszert, italt - citromlével, de rájöttem, hogy nem ez a lényeg. Sejtettem: – A dolgaidat? Bólintott igennel és nemmel. Azt mondtam: „A Mester és Margarita”? Örömmel jelezte a fejével, hogy „igen, ez az”. És kipréselt két szót: „... Hogy tudják, hogy tudják...”

Jelena Szergejevna keresztet vetett, és megesküdött, hogy kiadja a regényt. (Később, amikor megbetegedett, mindig félt, hogy meghal anélkül, hogy beváltotta volna ígéretét.)

Egy idő után az író megvakult (a nephrosclerosis következménye).

Az 1950-es évek elejéig Bulgakov sírján nem volt sem kereszt, sem kő – csak egy téglalap fű nefelejcsekkel és egy fa. Egy födémet keresve Elena Sergeeva a lapidákba ment.

Egy nap egy hatalmas fekete követ látott a gránitdarabok között. "Mi ez?" - kérdezte a dolgozókat. „Golgota” – válaszolták. – Hogy van a Golgota? Ezt magyarázták a sírnál Gogol a Danilovsky-kolostorban volt egy „Golgota kereszttel”. Aztán, amikor 1952-ben Gogol évfordulójára új emlékművet készítettek, a „Golgota” egy lyukba került az istállóban. „Veszek” – mondta Elena Szergejevna habozás nélkül. – Szóval hogyan neveled? - "Csinálj, amit akarsz! Mindenért fizetni fogok” – mondta. A követ elszállították és Bulgakov sírjára helyezték. A faragott felső kereszt nélkül csúnyán nézett ki. A követ fejjel lefelé fordították.

Bulgakov maga találta ezeket a szavakat egy másik mesterről, de meglepően alkalmasnak találta őt. Mennyire akarta ezt hallani magáról! De szintén HoffmanÉletem során alig olvastam magamról ilyesmit (a legmagasabb kritikusok hallgattak). Valószínűleg ez a nagy művészek állandó sorsa – megelőzni korukat. És csak a leendő olvasók „fizetnek” nekik teljes mértékben a hivatásukhoz való hűségükért a szeretetükkel.”

Rylev K.E., A posztmodernizmus kezelése: útmutató a modern kultúrához, M., „Kraft+”, 2011, p. 410-412.

Bulgakov „A Mester és Margarita” című művének megírásának története

Kiváló orosz prózaíró és drámaíró, aki „misztikus írónak” nevezte magát Eredeti művében a „mágikus realizmus” mellett egy erőteljes szatirikus töltet is rendkívül fontos szerepet játszik. Bulgakov hőseit mindig olyan globális problémák foglalkoztatják, amelyek egyetemes emberi természetűek. Szatirikus íróként Bulgakov az elsők között volt, akinek volt bátorsága megmutatni a totalitárius társadalom leépülését és a benne gondolkodó ember tragédiáját.
Mihail Afanasovics Bulgakov (1891-1940) „A Mester és Margarita” című regénye, amely negyedszázaddal a szerző halála után került az olvasó elé, közvetlenül megjelenése után nemcsak az orosz irodalomban, hanem a világban is híressé vált. Ebben megtaláljuk az evangéliumi legenda új művészi változatát, és a 20-as évek végének moszkvai életének szatirikus vázlatait, de mindenekelőtt ez a regény a jóról és a rosszról szól, az árulásról, a hősiességről, a művészetről és a szerelem erejéről...
„A Mester és Margarita”, amely először a Moszkvai folyóiratban jelent meg K. Simonov előszavával, a kritikusok azonnal felfigyeltek.
A cikkek szerzői nem helyeselték a regényt, megvetették az írót az osztályszemlélet hiánya miatt.
Ezt a nézőpontot a következő irodalmi művek nem támogatták.
A következő cikkekben a regényt elsősorban a jó és a rossz „örök” kérdésének szentelt műként, a legtágabb kulturális és filozófiai kontextusban, egyfajta „városi” regényként vizsgáltuk. Az írók és a kritikusok felhívták a figyelmet a regényben bemutatott fő problémákra: a kreativitás szabadsága, az ember erkölcsi felelőssége tetteiért nagy figyelmet fordítottak a szöveg elemzésekor a főszereplőkre - Jesuára, Pilátusra, a Mesterre, Margaritára. Van V. Lakshin egy jól ismert cikke, amely nemcsak releváns kritikai válasz volt a kiadványra, hanem a mű első komolyabb irodalmi tanulmányát is jelenti. Nagyon sok kutatómunka jelent meg ebben az irányban a 70-es, 80-as években.
1939. október 4-én, miután meggyőződött halálos betegségéről, Bulgakov módosításokat kezdett diktálni feleségének a regényhez, és ezt a munkát élete utolsó napjáig folytatta.
Az író 1928-ban kezdett dolgozni híres regényén, „A Mester és Margarita”. A Mester és Margarita első teljes verziója 1934-ben készült el, az utolsó pedig 1938-ban. A megvakult Bulgakov már a halálos ágyán diktálta fő művének bizonyítványait, de nem volt ideje befejezni a munkát. Az író 1940. március 10-én halt meg, és a „Mester és Margarita” első magazinkiadása szülőföldjén csak 26 évvel később vált lehetségessé.
A könyv első teljes szövege külön kiadásban jelent meg 1967-ben Párizsban, a Szovjetunióban pedig 1973-ban. A regény ma az orosz próza egyik legnépszerűbb alkotása, több olvasógeneráció „kultuszkönyve”.
A regény a világirodalomban meglehetősen gyakori sémákat dolgoz fel: az ördög kalandjai az emberi világban, a lélek eladása, variációk evangéliumi témákra stb.
A „szöveg a szövegben” kompozíciós technikájával Bulgakov a tér keretein belül kapcsolt össze (a cselekmény „Moszkva” és „Jersalaim” sorai), amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz. A két cselekmény cselekménye 29-ben és 1929-ben játszódik Krisztus születéséből, így mintha egyszerre fejlődnének.
„E szövegek áthatolása, nézőpontjaik ütköztetése „nagyon fontos ütközést képez” egy konkrét személy mitologizált és „valódi” képeinek.
Bulgakov evangéliumi cselekmény felhasználásának elve az, hogy a Mester regénye polemikusan korrelál vele; a történelmi evangélium egy megbízhatatlan változat vonásait veszi fel.

Bulgakov ördöge, Woland elsősorban abban különbözik a hagyományos Sátántól, hogy nem teremt céltudatos rosszat. A Woland lényege, hogy az élővilág nem ismeri a jót és a rosszat.
Woland egyetlen értékelési kritériuma „az örökkévalóság szempontjából”.
Bulgakov hangsúlyozza a szakadékot a kreatív titanizmus és az emberi „hétköznapság” között. Valójában a Mester egyetlen kreatív ösztönzése a modernitás elől való menekülés vágya, hogy egy másik időben illuzórikus létet találjon. A zseniális könyvet megalkotva, a történelmi valóságot élő, érintetlen állapotában helyreállítva a Mester kulturális hősként és művészként, „a lelkek uralkodójaként” gyengébbnek bizonyult, mint Máté Levi, aki vakon hitt igazában. évszázadok óta a hit zászlaja.