Perkenalan

Novel "Oblomov" adalah puncak dari karya Ivan Andreevich Goncharov. Itu menjadi tonggak sejarah kesadaran diri nasional: mengungkapkan dan mengungkap fenomena realitas Rusia.

Penerbitan novel tersebut menimbulkan badai kritik. Pidato yang paling mencolok adalah artikel oleh N.A. Dobrolyubov “Apa itu Oblomovisme?”, artikel oleh A.V. Druzhinina, D.I. Pisarev. Terlepas dari perbedaan pendapat, mereka berbicara tentang gambaran khas Oblomov, tentang fenomena sosial seperti Oblomovisme. Fenomena ini mengemuka dalam novel. Kami yakin ini masih relevan hingga saat ini, karena dalam diri kita masing-masing terdapat ciri-ciri Oblomov: malas, melamun, terkadang takut akan perubahan, dan lain-lain. Setelah membaca novelnya, kami mengambil keputusan tentang karakter utama. Tapi apakah kita semua memperhatikan, apakah kita melewatkan sesuatu, atau kita meremehkan para pahlawan? Oleh karena itu, kita perlu mempelajari artikel-artikel kritis tentang novel karya I.A. Goncharov "Oblomov". Kami paling tertarik dengan penilaian yang diberikan oleh orang-orang sezaman I.A. Goncharova - N.A. Dobrolyubov dan D.I. Pisarev.

Tujuan: mempelajari bagaimana novel karya I.A. Goncharova "Oblomov" N.A. Dobrolyubov dan Pisarev.

1. Kenali artikel-artikel kritis N.A. Dobrolyubov "Apa itu Oblomovisme?", Pisarev "....";

2. Menganalisis penilaian mereka terhadap novel di atas;

3. Bandingkan artikel Pisarev D.I. dan Dobrolyubova N.A.

Novel "Oblomov" dalam penilaian Dobrolyubov N.A.

Kritik Oblomov terhadap Dobrolyubov Pisarev Goncharov

Pertimbangkan bagaimana N.A. Dobrolyubov mengevaluasi novel Oblomov. dalam artikel "Apa itu Oblomovisme?". Pertama kali diterbitkan di majalah Sovremennik pada tahun 1859, itu adalah salah satu contoh paling cemerlang dari keterampilan sastra dan kritis Dobrolyubov, luas dan orisinalitas pemikiran estetikanya, dan pada saat yang sama sangat penting sebagai dokumen sosio-politik terprogram. Artikel ini menyebabkan badai kemarahan di kalangan publik konservatif, liberal-bangsawan dan borjuis, sangat dihargai oleh para pembaca kubu revolusioner-demokratis. Penulis Oblomov sendiri menerima sepenuhnya ketentuan utamanya. Terkesan oleh artikel Dobrolyubov yang baru diterbitkan, pada tanggal 20 Mei 1859, dia menulis kepada P. V. Annenkov: “Menurut saya tidak ada yang dapat dikatakan tentang Oblomovisme, yaitu tentang apa itu. Dia pasti sudah meramalkan ini dan segera menerbitkannya sebelum orang lain. Dengan dua ucapannya, dia mengejutkan saya: inilah wawasan tentang apa yang sedang dilakukan di benak seniman. Tapi bagaimana dia, seorang non-seniman, mengetahui hal ini? Dengan percikan api ini, tersebar di sana-sini di beberapa tempat, dia dengan jelas mengingat apa yang terbakar seperti api utuh di Belinsky. I.A.Goncharov. Sobr. soch., vol.8.M., 1955. - S. 323

Dobrolyubov dalam artikelnya mengungkap ciri-ciri metode kreatif Goncharov, sang seniman kata. Ia membenarkan panjangnya narasi yang menurut banyak pembaca, dengan memperhatikan kekuatan bakat artistik pengarang dan kekayaan isi novel yang luar biasa.

Kritikus mengungkapkan cara kreatif Goncharov, yang dalam karya-karyanya tidak menarik kesimpulan apa pun, hanya menggambarkan kehidupan, yang baginya bukan sebagai sarana untuk mengabstraksi filsafat, tetapi sebagai tujuan langsung itu sendiri. “Dia tidak peduli dengan pembaca dan kesimpulan apa yang Anda tarik dari novel: itu urusan Anda. Jika Anda membuat kesalahan - salahkan kepicikan Anda, dan bukan penulisnya. Dia memberi Anda gambar yang hidup dan menjamin hanya kemiripannya dengan kenyataan; dan terserah Anda untuk menentukan tingkat martabat objek yang digambarkan: dia sama sekali tidak peduli dengan ini ”N.A. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S.66.

Goncharov, seperti seniman sejati, sebelum menggambarkan bahkan detail yang tidak penting, secara mental akan memeriksanya dari semua sisi untuk waktu yang lama, memikirkannya, dan hanya ketika dia memahat secara mental, membuat gambar, kemudian mentransfernya ke kertas, dan dalam hal ini Dobrolyubov melihat sisi terkuat dari bakat Goncharova: "Dia memiliki kemampuan yang luar biasa - pada saat tertentu untuk menghentikan fenomena kehidupan yang bergejolak, dengan segala kepenuhan dan kesegarannya, dan menyimpannya di depannya sampai menjadi milik penuh artis" Ibid. - S.66.

Dan ketenangan dan kepenuhan pandangan dunia puitis ini menciptakan ilusi kurangnya tindakan, keterlarutan pada pembaca yang tergesa-gesa. Tidak ada keadaan asing yang mengganggu novel. Kemalasan dan sikap apatis Oblomov adalah satu-satunya tindakan dalam seluruh sejarahnya. Semua ini menjelaskan metode Goncharov, diperhatikan dan dijelaskan oleh N.A. Dobrolyubov: “... Saya tidak ingin ketinggalan dari fenomena yang pernah saya lihat, tanpa menelusurinya sampai akhir, tanpa menemukan penyebabnya, tanpa memahami hubungannya dengan semua fenomena di sekitarnya. Dia ingin memastikan bahwa gambar acak yang melintas di hadapannya dinaikkan menjadi sebuah tipe, untuk memberinya makna umum dan permanen. Oleh karena itu, dalam segala hal yang menyangkut Oblomov, tidak ada hal yang kosong dan tidak penting baginya. Dia mengurus semuanya dengan cinta, menguraikan semuanya dengan detail dan jelas. - S.67.

Kritikus percaya bahwa dalam cerita bersahaja tentang bagaimana Oblomov yang malas dan baik hati berbohong dan tidur dan tidak peduli bagaimana persahabatan atau cinta dapat membangunkan dan membesarkannya, “kehidupan Rusia tercermin, itu memberi kita tipe Rusia modern yang hidup, dicetak dengan ketelitian dan kebenaran tanpa ampun; itu mengungkapkan kata baru dalam perkembangan sosial kita, diucapkan dengan jelas dan tegas, tanpa keputusasaan dan tanpa harapan kekanak-kanakan, tetapi dengan kesadaran penuh akan kebenaran. Kata ini adalah Oblomovisme; itu berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia, dan itu memberi novel Goncharov signifikansi sosial yang jauh lebih banyak daripada yang dimiliki semua cerita tuduhan kita. Dalam jenis Oblomov dan dalam semua Oblomovisme ini, kita melihat sesuatu yang lebih dari sekadar keberhasilan penciptaan bakat yang kuat; kami menemukan di dalamnya sebuah karya kehidupan Rusia, sebuah tanda zaman” N.A. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S.70.

Dobrolyubov mencatat bahwa protagonis novel ini mirip dengan pahlawan karya sastra lainnya, citranya khas dan logis, tetapi dia tidak pernah digambarkan sesederhana yang dilakukan Goncharov. Jenis ini juga diperhatikan oleh A.S. Pushkin, dan M.Yu. Lermontov, dan I.S. Turgenev dan lainnya, tetapi hanya gambar ini yang berubah seiring waktu. Bakat yang mampu memperhatikan fase baru keberadaan, menentukan esensi makna barunya, membuat langkah maju yang signifikan dalam sejarah sastra. Langkah seperti itu, menurut Dobrolyubov, juga dilakukan oleh Goncharov I.A.

Mencirikan Oblomov, N.A. Dobrolyubov menyoroti ciri-ciri paling signifikan dari tokoh utama - kelembaman dan sikap apatis, yang penyebabnya adalah posisi sosial Oblomov, ciri-ciri asuhannya serta perkembangan moral dan mentalnya.

Dia dibesarkan dalam kemalasan dan sybarisme, “sejak usia dini dia terbiasa menjadi bobak karena dia harus memberi dan melakukan - ada seseorang” N.A. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S. 71. Tidak perlu bekerja sendiri, yang mempengaruhi perkembangan lebih lanjut dan pendidikan mentalnya. “Kekuatan internal “layu dan layu” karena kebutuhan” Ibid. - P. 71. Asuhan seperti itu mengarah pada pembentukan sikap apatis dan ketidakberdayaan, rasa jijik dari aktivitas yang serius dan orisinal.

Oblomov tidak terbiasa melakukan apapun, dia tidak bisa menilai kemampuan dan kekuatannya, dia tidak bisa serius, secara aktif ingin melakukan sesuatu. Keinginannya hanya muncul dalam bentuk: "Alangkah baiknya jika ini dilakukan"; tetapi bagaimana ini bisa dilakukan, dia tidak tahu. Dia suka bermimpi, tetapi takut ketika mimpi perlu diwujudkan dalam kenyataan. Oblomov tidak mau dan tidak tahu cara bekerja, tidak memahami hubungannya yang sebenarnya dengan segala sesuatu di sekitarnya, dia benar-benar tidak tahu dan tidak tahu bagaimana melakukan apa pun, dia tidak dapat menjalankan bisnis yang serius.

Secara alami, Oblomov adalah laki-laki, seperti orang lain. “Tetapi kebiasaan untuk mendapatkan kepuasan atas keinginannya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari orang lain, mengembangkan dalam dirinya imobilitas apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan perbudakan moral yang menyedihkan” Ibid - P. 73. Dia terus-menerus tetap menjadi budak seseorang keinginan orang lain: “Dia adalah budak dari setiap wanita , dari setiap orang yang Anda temui, budak dari setiap penipu yang ingin mengambil alih keinginannya. Dia adalah budak dari budaknya Zakhar, dan sulit untuk memutuskan siapa di antara mereka yang lebih tunduk pada otoritas yang lain. - P. 74. Dia bahkan tidak tahu apa-apa tentang tanah miliknya, oleh karena itu dia secara sukarela menjadi budak Ivan Matveyevich: "Bicaralah dan nasihati aku seperti anak kecil ..." Goncharov I.A. Oblomov. M.: Bustard. 2010. - S. 203 T.E. secara sukarela menyerahkan dirinya ke dalam perbudakan.

Oblomov tidak dapat memahami hidupnya, dia tidak pernah bertanya-tanya mengapa hidup, apa arti, tujuan hidup. Cita-cita kebahagiaan Oblomov adalah kehidupan yang cukup makan - “dengan rumah kaca, rumah kaca, perjalanan dengan samovar ke hutan kecil, dll., dengan gaun rias, dalam tidur nyenyak, dan untuk istirahat menengah - berjalan-jalan indah dengan lemah lembut , tapi istri montok dan merenungkan bagaimana petani bekerja” N.A. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S.75.

Menggambar cita-cita kebahagiaannya, Ilya Ilyich juga tidak bisa memahaminya. Tanpa menjelaskan hubungannya dengan dunia dan masyarakat, Oblomov tentu saja tidak dapat memahami hidupnya dan oleh karena itu terbebani dan bosan dengan semua yang harus dia lakukan, baik itu pelayanan atau belajar, pergi ke masyarakat, berkomunikasi dengan wanita. “Semuanya membuatnya bosan dan jijik, dan dia berbaring miring, dengan penuh penghinaan sadar untuk “pekerjaan semut orang”, yang bunuh diri dan meributkan Tuhan yang tahu mengapa ...” Ibid. - hal.76

Menggambarkan Oblomov, Dobrolyubov membandingkannya dengan para pahlawan karya sastra seperti "Eugene Onegin" oleh A.S. Pushkin, "A Hero of Our Time" oleh M.Yu. Lermontov, "Rudin" I.S. Turgenev dan lain-lain Dan di sini kritik tidak lagi berbicara tentang pahlawan individu, tetapi tentang fenomena sosial - Oblomovisme. Alasan utama untuk ini adalah kesimpulan N.A. Dobrolyubova: “Dalam posisinya saat ini, dia (Oblomov) tidak dapat menemukan sesuatu yang disukainya di mana pun, karena dia sama sekali tidak memahami arti hidup dan tidak dapat mencapai pandangan yang masuk akal tentang hubungannya dengan orang lain ... Sudah lama diperhatikan bahwa semua pahlawan dari cerita dan novel Rusia yang paling indah menderita karena mereka tidak melihat tujuan hidup dan tidak menemukan aktivitas yang layak untuk diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka merasa bosan dan muak dengan bisnis apa pun yang sangat mirip dengan Oblomov. Nyatanya, buka, misalnya, fitur Onegin, A Hero of Our Time, Siapa yang harus disalahkan hampir secara harfiah mirip dengan Oblomov. DI ATAS. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S.76

Selanjutnya, N. A. Dobrolyubov menyebutkan ciri-ciri karakter yang serupa: mereka semua mulai, seperti Oblomov, mengarang sesuatu, berkreasi, tetapi terbatas hanya pada pemikiran, sementara Oblomov mengutarakan pemikirannya di atas kertas, memiliki rencana, berkutat pada perkiraan dan angka. ; Oblomov membaca karena pilihan, secara sadar, tetapi dia cepat bosan dengan buku itu, seperti para pahlawan karya lain; mereka tidak beradaptasi dengan layanan, dalam kehidupan rumah tangga mereka mirip satu sama lain - mereka tidak menemukan pekerjaan untuk diri mereka sendiri, mereka tidak puas dengan apapun, mereka lebih menganggur. Jenderal diamati oleh kritikus dan dalam kaitannya dengan orang - penghinaan. Sikap terhadap perempuan sama: “Oblomovites tidak tahu bagaimana mencintai dan tidak tahu apa yang harus dicari dalam cinta, sama seperti dalam kehidupan pada umumnya. Mereka tidak segan menggoda seorang wanita selama mereka melihatnya sebagai boneka yang bergerak di atas pegas; mereka tidak segan memperbudak jiwa wanita untuk diri mereka sendiri ... bagaimana! ini sangat senang dengan sifat agung mereka! Namun begitu sampai pada sesuatu yang serius, begitu mereka mulai curiga bahwa yang sebenarnya dia miliki di hadapannya bukanlah mainan, melainkan seorang wanita yang juga bisa menuntut penghormatan atas haknya dari mereka, mereka langsung berubah menjadi yang paling memalukan. penerbangan. Kepengecutan semua pria ini terlalu tinggi.” Di sana. - P.80 Semua orang Oblomov suka mempermalukan diri sendiri; tetapi mereka melakukan ini dengan tujuan agar mereka senang dibantah dan mendengar pujian bagi diri mereka sendiri dari orang-orang yang sebelum mereka mencela diri mereka sendiri. Mereka puas dengan sikap mencela diri sendiri.

Mengungkap pola, Dobrolyubov menyimpulkan konsep "Oblomovisme" - kemalasan, parasit, dan ketidakgunaan total di dunia, keinginan yang sia-sia untuk beraktivitas, kesadaran para pahlawan bahwa banyak yang bisa keluar dari mereka, tetapi tidak ada yang keluar ...

Tidak seperti "Oblomovites" lainnya, tulis Dobrolyubov N.A., Oblomov lebih jujur, tidak berusaha menutupi kemalasannya bahkan dengan percakapan di masyarakat dan berjalan di sepanjang Nevsky Prospekt. Kritikus juga menyoroti ciri-ciri lain dari Oblomov: kelesuan temperamen, usia (waktu kemunculan nanti).

Menjawab pertanyaan tentang apa yang menyebabkan jenis sastra ini, kritikus menyebutkan kekuatan bakat pengarang, luasnya pandangan mereka, dan keadaan eksternal. Catatan Dobrolyubov yang dibuat oleh I.A. Goncharov, sang pahlawan adalah bukti penyebaran Oblomovisme di dunia: “Tidak dapat dikatakan bahwa transformasi ini telah terjadi: tidak, bahkan sekarang ribuan orang menghabiskan waktu dalam percakapan, dan ribuan orang lainnya siap menerima percakapan untuk perbuatan. Tetapi transformasi ini dimulai - membuktikan jenis Oblomov yang dibuat oleh Goncharov "N.A. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S.87.

Berkat novel Oblomov, Dobrolyubov percaya, "sudut pandang tentang kentang sofa yang berpendidikan dan beralasan, yang sebelumnya dianggap sebagai figur publik nyata, telah berubah" Ibid. - P. 88. Penulis berhasil memahami dan menunjukkan Oblomovisme, tetapi, menurut penulis artikel, dia berbohong dan mengubur Oblomovisme, dengan demikian berbohong: “Oblomovka adalah tanah air langsung kami, pemiliknya adalah pendidik kami, tiga ratus Zakharovs selalu siap untuk layanan kami. Sebagian besar Oblomov duduk di dalam diri kita masing-masing, dan masih terlalu dini untuk menulis kata pemakaman untuk kita. Di sana. - hal.92

Namun ada sesuatu yang positif dalam diri Oblomov, kata kritikus itu, dia tidak menipu orang lain.

Dobrolyubov mencatat bahwa Goncharov, mengikuti panggilan zaman, mengeluarkan "penawar" untuk Oblomov - Stolz - seorang pria aktif, yang hidup berarti bekerja, tetapi waktunya belum tiba.

Menurut Dobrolyubov, Olga Ilyinskaya paling mampu mempengaruhi masyarakat. “Olga, dalam perkembangannya, mewakili cita-cita tertinggi yang sekarang dapat dibangkitkan oleh seorang seniman Rusia dari kehidupan Rusia saat ini, itulah sebabnya dia membuat kita takjub dengan kejernihan dan kesederhanaan logikanya yang luar biasa serta keharmonisan hati dan kemauannya yang luar biasa. ” DI ATAS. Dobrolyubov. Apa itu oblomovisme? Dalam: Kritik Sastra Rusia tahun 1860-an. M.: Pencerahan. 2008. - S.94

"Oblomovisme sangat dikenalnya, dia akan dapat membedakannya dalam segala bentuk, di bawah semua topeng, dan akan selalu menemukan begitu banyak kekuatan dalam dirinya untuk melakukan penilaian tanpa ampun padanya ..." Ibid. - S.97

Meringkas hal di atas, kami sampai pada kesimpulan bahwa artikel oleh N.A. Dobrolyubova "Apa itu Oblomovisme?" tidak begitu banyak dari karakter sastra sebagai salah satu sosial-politik.

Menggambarkan protagonis novel, Dobrolyubov mengkritiknya dengan cukup tajam, menemukan satu-satunya kualitas positif dalam dirinya - dia tidak mencoba menipu siapa pun. Melalui karakter Oblomov, kritikus mendapatkan konsep "Oblomovisme", yang menyebutkan ciri-ciri utamanya: sebagai sikap apatis, kelambanan, kurangnya kemauan dan kelambanan, tidak berguna bagi masyarakat. Dia menarik kesejajaran dengan karya sastra lainnya, menilai para pahlawan dari karya-karya ini, Dobrolyubov menyebut mereka "Oblomov bersaudara", menunjukkan banyak kesamaan.

Dobrolyubov mengevaluasi semua pahlawan novel dari puncak pandangan sosial-politik, mencari tahu siapa di antara mereka yang dapat membuat orang lain melepaskan diri dari keadaan mengantuk mereka dan memimpin orang. Dia melihat kemampuan seperti itu di Olga Ilyinskaya.

Dua "wajah" Oblomov.

Kejujuran, kesadaran, kekanak-kanakan,

kebaikan hati, kelemahlembutan, kurangnya kemauan, ketidakmampuan

berjuang untuk cita-cita, untuk bertindak, apatis,

mimpi, kelambatan,

"hati emas" "kemalasan Rusia".

DI ATAS. Dobrolyubov "Apa itu" Oblomovisme "? DI ATAS. Dobrolyubov menganggap karakter Oblomov dari sudut pandang kaum demokrat revolusioner. Dia melihatnya sebagai yang terakhir dari serangkaian "orang yang tidak berguna" dan mencela "Oblomovisme" sebagai kejahatan sosial. Orang yang tidak aktif, lamban, apatis, tanpa kualitas positif apa pun, produk dari sistem feodal.

DI. Pisarev "Oblomov". Roman Goncharova. Dalam pandangan kritis D.I. Pisarev, terlihat perubahan tajam dalam sikap terhadap gambaran novel "Oblomov": dari penilaian positif menjadi penolakan tajam. Oblomov adalah seorang pria dari era transisi, dibesarkan dalam bangsawan, dia mempertahankan jiwanya yang lembut, aspirasi yang lebih tinggi. Tetapi dia terputus dari kehidupan, dan karena itu tidak ada yang membutuhkan kualitas baiknya.

A.V. Druzhinin "Oblomov". Romawi I.A. Goncharova. A.V. Druzhinin membandingkan Goncharov dengan pelukis Flemish. Dia percaya bahwa Oblomov adalah "baik kepada kita semua dan cinta yang tak terbatas", menyebutnya eksentrik. Jiwa yang murni dan lembut, tidak dirusak oleh zaman keegoisan, tipu daya dan ketidakbenaran.

Hasil. Dalam kritik, pendapat dibagi menjadi dua “kubu” dalam memutuskan apa yang lebih penting: “kesenian” atau “signifikansi sosial” dari karya tersebut.

Oblomovisme sejati tidak hanya terdiri dari imobilitas Oblomov, tetapi juga swasembada tanpa sayap dari Stolz dan pahlawan lainnya, karena, terjun ke dalam kenyataan sehari-hari, mereka menyerah pada "masalah pemberontakan" dan bahkan lebih tidak aktif dalam menyelesaikannya daripada Oblomov sendiri. Oleh karena itu, lambat laun, tanpa kekerasan kepenulisan, kita mulai semakin bersimpati dengan sang pahlawan, yang semakin malas dan tidak aktif. Inilah pesona paradoks novel ini. Aktivitas tanpa makna yang lebih tinggi adalah tidak bermoral, dan bagi Oblomov tampaknya satu-satunya cara untuk tetap bermoral bukanlah dengan tidak berpartisipasi dalam aktivitas semacam itu.

Kegiatan Stolz, Volkov, Penkin, Sudbinsky, Olga, menurut Oblomov, tidak layak untuk menukar cara hidup mereka yang biasa dengannya dan turun dari sofa. Dan hidup tidak memberi Oblomov aktivitas lain yang "sesuai dengan keinginannya". Mimpi puitis surga Oblomov, yang membawa kedamaian sejati bagi seseorang (yaitu, keadaan harmoni dengan dunia dan harmoni dengan diri sendiri), tidak realistis, dan aktivitas kecil serta keributan sehari-hari tidak mungkin dilakukan oleh Oblomov, jadi dia hanya memiliki sofa , hanya keadaan imobilitas fisik, bukan kedamaian batin.

Intinya, Oblomov adalah masa lalu. Namun, kemampuannya untuk menjadi orang yang "suci", teliti, tidak sesuai dengan kehidupan kontemporernya, membuatnya prematur. Dia adalah orang dari masa lalu dan sebagian dari masa depan, tetapi pada saat ini, pada umumnya, tidak ada tempat untuknya. Kedamaian yang dia temukan di rumah Agafya Matveevna yang peduli, menyusahkan, dan berpikiran tertutup, tentu saja, juga tidak mencukupi, karena dia kehilangan komponen yang diperlukan untuk kebahagiaan Oblomov - puisi. Oleh karena itu, kematian sang pahlawan menjadi akhir yang wajar dari novel tentang orang yang murni yang tidak melihat dalam hidup kesempatan untuk memberikan hatinya untuk tujuan tertentu, jika itu tidak memiliki makna keberadaan yang tertinggi.

SEBUAH. OSTROVSKY. DRAMA "Badai Petir" (1859)

Tema utama "Badai Petir"- benturan antara tren baru dan tradisi lama, antara keinginan rakyat tertindas untuk perwujudan bebas hak asasi manusia, kebutuhan spiritual, dan tatanan sosial dan keluarga-rumah tangga yang berlaku di Rusia pra-reformasi.

Konflik utama- ini adalah konflik antara prinsip sosial otoriter lama yang sudah usang dan aspirasi baru yang progresif untuk kesetaraan, untuk kebebasan pribadi manusia. Konflik Katerina dan Boris dengan lingkungannya. Bentrokan tiran kecil dan korbannya, mematahkan fondasi patriarki keluarga.

Ide. Penulis bertindak sebagai pengungkap tatanan sosial yang berani; kebenaran tanpa ampun yang menggambarkan perilaku kelas penguasa dan posisi rakyat pekerja dalam The Thunderstorm mengubah lakon itu menjadi cermin zamannya. Alam tempat manusia hidup itu indah, kekayaannya tidak terbatas, keindahannya luar biasa. Tapi tatanan sosial yang mengatur kehidupan itu jelek. Dalam kondisi ini, kata Ostrovsky dalam lakonnya, mayoritas penduduk berada dalam perbudakan materi kepada minoritas kaya.

Komposisi lakon.

a) Eksposisi - gambar bentangan Volga dan sesaknya adat Kalinov.

b) Plot - untuk rewel ibu mertua Kabanikh Katerina dengan martabat dan cinta damai menjawab: “Kamu berbicara tentang aku, mama, kamu membicarakannya dengan sia-sia. Dengan orang-orang, bahwa tanpa orang, saya sendirian, saya tidak membuktikan apa pun tentang diri saya. Pertemuan pertama.

c) Selanjutnya muncul perkembangan konflik antar karakter, di alam badai petir berkumpul dua kali. Katerina mengaku kepada Varvara bahwa dia jatuh cinta pada Boris - dan ramalan wanita tua itu, petir di kejauhan. Badai petir merayap, seorang wanita tua setengah gila mengancam Katerina dengan kematian di kolam dan neraka, dan Katerina mengakui dosanya ( klimaks pertama), jatuh pingsan. Tapi badai tidak pernah melanda kota, hanya ketegangan sebelum badai.

e) Klimaks kedua- Katerina mengucapkan monolog terakhir saat dia mengucapkan selamat tinggal bukan pada kehidupan yang sudah tak tertahankan, tapi dengan cinta.

f) Kesudahannya adalah bunuh diri Katerina, keterkejutan penduduk kota, Tikhon, yang masih hidup, iri pada istrinya yang sudah meninggal.

Orisinalitas genre mainkan "Badai Petir". Dari semua tanda genre, lakon "Badai Petir" adalah sebuah tragedi, karena konflik antar karakter mengarah pada konsekuensi yang tragis. Ostrovsky sendiri menyebut drama itu sebagai drama, dengan demikian menekankan konflik yang meluas dari drama tersebut, kehidupan sehari-hari dari peristiwa yang digambarkan di dalamnya.

Kuligin dan Kudryash setuju mengutuk para tiran, namun jika Kudryash siap mempertahankan kemerdekaannya, maka Kuligin lebih memilih tunduk pada kekuatan Alam Liar. Jadi, dalam lakon itu, dua jalan diuraikan untuk orang-orang yang tertindas: melawan tiran kecil atau tunduk. Kuligin berbicara dengan rasa sakit tentang "moral kejam" kota, tetapi menyarankan "untuk menyenangkan" tiran kecil. Dia bukan seorang petarung, tapi seorang pemimpi; proyeknya untuk membantu masyarakat tidak bisa dijalankan. Secara karakteristik, dia menghabiskan energinya untuk penemuan mesin gerak abadi.

Feklusha dan Kuligin. Sikap mereka terhadap adat istiadat kerajaan gelap dan peran mereka dalam kehidupan kota Kalinov berlawanan. Sepanjang perkembangannya, aksi Kuligin dan Feklusha tidak masuk ke dalam perjuangan terbuka, melainkan ditarik sebagai antipoda. Jika Kuligin membawa budaya ke masyarakat, maka Feklusha membawa kegelapan, ketidaktahuan. Kisah-kisah konyolnya menciptakan gagasan yang menyimpang tentang dunia di antara orang Kalinov, menanamkan ketakutan dalam jiwa mereka. Yang baru dengan angkuh memasuki kehidupan, merusak fondasi tatanan pembangunan rumah. Kata-kata Feklusha tentang datangnya "akhir zaman" bersifat simbolis. Memang, dunia patriarki Kabanov dan Alam Liar sedang menjalani hari-hari terakhirnya. Badai berkumpul di atas mereka.

Babi. Dasar despotisme keluarga adalah hukum kehidupan pembangunan rumah, yang dikuduskan oleh zaman kuno. Kabanikha sangat yakin bahwa jika hukum ini tidak dipatuhi, tidak akan ada ketertiban. Dia berbicara atas nama seluruh generasi, terus-menerus menggunakan frasa moral. Rumah tangga yang bergantung pada Kabanikh memiliki sikap berbeda terhadap ajarannya. Tikhon hanya memikirkan bagaimana menyenangkan ibunya, berusaha meyakinkannya tentang kepatuhannya. Varvara yakin bahwa Anda tidak dapat tinggal di rumah ibu Anda tanpa kepura-puraan.

Katerina. Kisah Katerina tentang kehidupan di kampung halamannya membantu kita untuk melihat karakternya, ia mendapat didikan yang khas untuk lingkungan masyarakat yang patriarki. Banyak wanita berada di lingkungan seperti miliknya. Pidato Katerina sesuai dengan citra perempuan dari masyarakat. Pidatonya didasarkan pada puisi lagu rakyat; pengulangan, inversi, seruan retoris memberikan ketulusan, merdu, perbandingan pada ucapan Katerina. Pengaruh pidato Gereja Catherine, ayat-ayat spiritual. Melalui ucapan kita melihat efek ganda pada Karakter Katerina: 1) dari lagu kesenian rakyat - dorongan menuju kebebasan, kebahagiaan, cahaya; 2) dari gereja - penyangkalan diri, kerendahan hati. Mencintai kebebasan, terbiasa dengan kemerdekaan sejak masa kanak-kanak, Katerina berusaha untuk mempertahankan kebebasannya, tetapi menganggap impian dan cita-citanya sebagai dosa dan kriminal.

Semua pikiran Katerina terfokus pada cinta untuk Boris, perasaan ini menangkapnya sepenuhnya. Pahlawan itu sendiri mengaku cintanya pada Boris. Di sini terungkap kekuatan perasaannya, kedalaman drama emosional, kekuatan batin, ketegasan karakter.

Tujuan Kabanikha adalah untuk membuat rumah tangga sepenuhnya patuh dan, di atas segalanya, Katerina yang bandel. Tak berdaya melindungi istrinya, Tikhon tak pantas dihormati. Dia adalah alat di tangan Kabanikhi. Namun semakin mereka mempermalukan Katerina, semakin kuat keinginan akan kebebasan, cinta, dan kebahagiaan terbangun dalam jiwanya. Dalam adegan dengan kuncinya, terungkap kemenangan perasaan alami Katerina atas dogma moralitas Domostroy. Tidak ada puisi sejati dalam cinta Varvara dan Kudryash, hubungan mereka memiliki jejak yang jelas tentang keterbatasan lingkungan mereka. Katerina mencintai, siap menebus cinta pertama yang penuh gairah ini dengan kematian.

Jika kemenangan cinta dalam jiwa Katerina terungkap dalam monolog dengan kunci dan dalam adegan pertemuan, maka dalam adegan pertobatan kekuatan norma moralitas agama yang condong ke atas Katerina terungkap dengan jelas. Tetapi dapatkah pertobatan pahlawan wanita dianggap sebagai kelemahannya? Tobat Katerina dijelaskan tidak hanya oleh ketakutan akan hukuman Tuhan, tetapi juga oleh fakta bahwa moralitasnya yang tinggi memberontak melawan penipuan yang memasuki hidupnya. Jika Varvara tidak memikirkan sisi moral dari perilakunya, maka bagi Katerina penilaian moral atas tindakan dan bahkan pemikirannya merupakan aspek penting dalam kehidupan spiritual. Dan dalam pengakuan populer Katerina, orang dapat melihat upaya untuk menebus kesalahannya, menghukum dirinya sendiri dengan kejam, upaya pemurnian moral.

Apakah mungkin untuk menghitung Bunuh diri Katerina protes tegas terhadap gagasan moralitas Kaban? Apakah Katerina punya jalan keluar lain? Ikatan perkawinan pada masa itu dianggap sakral dan tak terpisahkan. Pahlawan meninggalkan rumah, melanggar semua tradisi moralitas Domostroy. Tapi tidak ada jalan lain. Sekarang dia dalam posisi orang buangan, yang semua orang akan berpaling dengan ngeri. Katerina melakukan upaya terakhir untuk mencari bantuan dan dukungan dari kekasihnya. "Bawa aku bersamamu, dari sini!" - dia bertanya pada Boris dan mendengar jawaban: “Saya tidak bisa, Katya. Saya tidak ingin makanan: paman saya mengirimkannya.” Jadi, bagi Katerina, hanya ada dua pilihan: pulang dan tunduk atau mati. Dia memilih yang terakhir.

Kekuatan atau kelemahan karakter muncul dalam keputusan Katerina ini?

Bunuh diri dianggap sebagai dosa yang mengerikan. Namun pahlawan wanita itu melangkahi ketakutan akan hukuman Tuhan. Dan keputusannya bukanlah dorongan sesaat. Dengan tingkah lakunya, Katerina menolak prinsip moralitas Domostroy, berjuang untuk hidup baru dan lebih memilih mati daripada hidup di penangkaran. Kita melihat betapa lambat laun dalam wanita yang murni, melamun, langsung ini, merindukan cinta sejati, kebahagiaan sejati, semuanya mulai membenci, mendidih dan membenci kepalsuan, kemunafikan, kepalsuan hubungan dalam keluarga patriarkal tempat Kabanikha memerintah. Bunuh diri Katerina bukanlah manifestasi dari kelemahan jiwa, tetapi hasil dari situasinya yang benar-benar putus asa dan ketidakmungkinan rekonsiliasi dengan moralitas rezim Domostroy. Drama tersebut membuktikan bahwa kebahagiaan seorang wanita tidak mungkin terjadi dalam pernikahan berdasarkan uang, dalam keluarga munafik.

Di bawah pengaruh Katerina dan nasib tragisnya, karakter lain dalam satu atau lain bentuk memprotes despotisme tiran kecil: Varvara dan Kudryash melarikan diri dari Kalinovo, Kuligin untuk pertama kalinya sepanjang drama berubah menjadi tiran kecil dengan celaan pahit, dan, akhirnya, Tikhon yang lemah lembut, masih belum sedetik pun karena patuh kepada ibunya, sekarang melontarkan tuduhan keras padanya. Suara kecaman terdengar bahkan dari yang paling lemah. Ini menunjukkan bahwa badai petir sedang berkumpul di kerajaan gelap, dan keseluruhan drama terdengar seperti kutukan atas moralitasnya yang tidak manusiawi.

Dobrolyubov melihat di Katerina "seberkas cahaya di kerajaan gelap" (judul artikel kritis dengan nama yang sama). “Di Katerina kita melihat protes terhadap gagasan moralitas Kaban, protes dilakukan sampai akhir. Dia tidak ingin didamaikan, dia tidak ingin mengambil keuntungan dari kehidupan vegetatif yang menyedihkan yang mereka berikan sebagai ganti jiwanya yang masih hidup.

Pandangan Dobrolyubov untuk permainan:

"Ostrovsky memiliki pemahaman yang mendalam tentang kehidupan Rusia." "Dia menangkap aspirasi dan kebutuhan umum yang merasuki seluruh masyarakat Rusia." Kesewenang-wenangan, di satu sisi, dan kurangnya kesadaran akan hak-hak kepribadian seseorang, di sisi lain, menjadi dasar di mana semua aib hubungan timbal balik bertumpu. "Selain mereka, tanpa bertanya kepada mereka, kehidupan lain telah tumbuh, dengan permulaan lain, dan meskipun jauh, itu belum terlihat jelas, tetapi itu sudah memberikan firasat dan mengirimkan penglihatan buruk ke kesewenang-wenangan gelap para tiran." "Karakter Katerina ... adalah langkah maju dalam semua literatur kami." "Karakter Rusia yang kuat di Groz membuat kami takjub dengan penentangannya terhadap segala macam prinsip tirani." "Karakter Rusia yang tegas dan integral, yang bertindak di antara Dikikh dan Kabanov, muncul di Ostrovsky dalam tipe wanita ... protes terkuat adalah yang muncul ... dari dada orang yang paling lemah dan paling sabar." "Menyedihkan, pahit, pembebasan seperti itu ... Itulah kekuatan karakternya, itulah mengapa" Badai Petir "memberikan kesan yang menyegarkan bagi kami." "Bagi kami akhir ini tampaknya memuaskan ... ini adalah tantangan yang mengerikan bagi kekuatan yang membodohi diri sendiri."

Dobrolyubov, menilai Katerina hanya dari satu sisi, memusatkan semua perhatiannya sebagai seorang kritikus hanya pada sisi sifatnya yang memberontak secara spontan;

Pandangan Pisarev- ini polemik dengan Dobrolyubov.

"Sifat" Dobrolyubov dan "kepribadian" Pisarev. Penilaian Katerina sebagai pahlawan wanita yang belum menjadi kepribadian yang berkembang. Spontanitas dan ketidakkonsistenan gambar bertindak di bawah pengaruh perasaan. Evaluasi bunuh diri sebagai tindakan yang tidak terduga. Pisarev dikejutkan oleh kegelapan Katerina yang luar biasa, keadaan kesadaran sosialnya yang kuno, perilaku politiknya yang buruk.

Pemandangan A. Grigoriev.

Kebangsaan adalah hal utama dalam karya Ostrovsky. Kebangsaanlah yang menentukan orisinalitas karakter Katerina. Grigoriev merasakan "Badai Petir" paling dalam. Dia melihat di dalamnya "puisi kehidupan rakyat, dengan berani, luas dan bebas" yang ditangkap oleh Ostrovsky.

Kesimpulan. Setelah drama tersebut dirilis, pandangan orang-orang sezaman A. Ostrovsky terbagi: N. Dobrolyubov menganggap Katerina sebagai pahlawan wanita yang tragis dan "Badai Petir" sebagai sebuah tragedi, D. Pisarev melihat drama dalam "Badai Petir". Perselisihan utama berkaitan dengan citra karakter utama: apakah dia korban atau "berkas cahaya", kekuatan atau kelemahannya, adegan terakhir - protes atau kerendahan hati? Katerina adalah pahlawan wanita tragis Rusia. Bunuh diri Katerina bukanlah manifestasi dari kelemahan jiwa, tetapi hasil dari situasinya yang benar-benar putus asa dan ketidakmungkinan rekonsiliasi dengan moralitas rezim Domostroy. Drama tersebut membuktikan bahwa kebahagiaan seorang wanita tidak mungkin terjadi dalam pernikahan berdasarkan uang, dalam keluarga munafik.

I. S. Turgenev. Novel "Ayah dan Anak"

"Fathers and Sons" - sebuah novel di menghormati genre sangat multifaset. A Analisis makna nama juga bisa mengarahkan kita pada orisinalitas genre. Kehadiran tabrakan keluarga-rumah tangga (hubungan antara anak dan orang tua dalam novel) memungkinkan kita untuk memanggil "Ayah dan Anak" romansa keluarga. Tema perselisihan antara dua generasi (bangsawan tahun 30-an dan rakyat jelata tahun 60-an) memberi status pada novel tersebut sosio-ideologis. Perkembangan mendalam dari nuansa hubungan keluarga, hubungan antar manusia membuat novel ini psikologis. Isu-isu kompleks (tema makna hidup, cinta, kematian, nasib, individu dan orang-orang) memungkinkan kita untuk menyebut novel ini filosofis.

Masalah. Novel berlangsung pada tahun 1859 (epilog pada tahun 1861). Karya ini didasarkan pada benturan dan perjuangan ideologis dari dua kekuatan sosial - bangsawan liberal ("ayah") dan demokrat raznochintsy ("anak-anak") selama persiapan reformasi tahun 1861 seputar masalah utama: tentang sikap terhadap warisan budaya , tentang seni dan sains, tentang prinsip moral, pendidikan, tugas sipil dan publik, nasib rakyat, perbudakan, sistem perilaku manusia.

Tema utama novel: 1. Gambar orang baru. 2. Kecaman terhadap aspek negatif demokrasi Rusia. 3. Melenyapnya kelas tuan tanah.

Konflik sentral konflik dua kelompok sosial (demokrat-raznochinets Bazarov dan bangsawan liberal Kirsanov). Gambar artistik dibagi menjadi dua kelompok: "ayah" dan "anak". Gambar Bazarov menonjol. Turgenev memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca tentang ketajaman perjuangan antara kecenderungan demokratis dan liberal dalam masyarakat Rusia selama persiapan dan pelaksanaan reformasi tahun 1861.

Arti judul novel "Fathers and Sons". Masalah paternitas adalah salah satu masalah terpenting dalam novel. Itu mengungkapkan gagasan tentang kesinambungan perkembangan seluruh umat manusia, hanya kesadaran seseorang akan akarnya, hubungan spiritualnya dengan masa lalu memberinya hak untuk berharap di masa depan. Pergantian generasi selalu merupakan proses yang kompleks dan tidak menyakitkan. "Anak-anak" mewarisi dari "ayah" seluruh pengalaman spiritual umat manusia. Dalam hal ini biasanya terjadi penilaian ulang terhadap nilai-nilai tertentu, generasi baru seringkali tidak mau meniru pengalaman para "bapak". Pengalaman ini ditata ulang. Penolakan tajam terhadap cita-cita, cara hidup generasi sebelumnya berubah menjadi kerugian yang tidak dapat diperbaiki, dalam novel "Fathers and Sons" penolakan terhadap pengalaman "ayah" seperti itu diwujudkan dalam nihilisme Bazarov.

alur dan komposisi. Plotnya adalah rangkaian tabrakan yang berkelanjutan antara Bazarov dan pahlawan novel lainnya. Bazarov mendapati dirinya berada di samping orang-orang yang asing baginya dalam hal pandangan ideologis, keyakinan, mentalitas, dan cara hidup. Dalam sistem gambar, Bazarov menempati tempat sentral, dia mempersonifikasikan kekuatan baru dalam masyarakat Rusia, tidak ada yang berhasil melawannya dalam perselisihan ideologis.

Dengan setiap bentrokan baru, lingkaran orang yang berdebat dengan Bazarov meningkat, semakin banyak pertanyaan baru muncul di mana pendapat Bazarov tidak sesuai dengan pendapat antipodenya: 1) permusuhan timbal balik antara Bazarov dan Pavel Petrovich, yang terungkap di pertemuan pertama mereka; 2) perselisihan antara Bazarov dan Pavel Petrovich tentang prinsip dan rasa martabat manusia, tentang kebutuhan orang Rusia, tentang sikap terhadapnya, tentang apa yang berguna dan tidak berguna untuk kebaikan masyarakat, tentang masa kini dan masa depan. Rusia; 3) bentrokan antara demokrat Bazarov dan bangsawan Odintsova, yang menunjukkan bahwa Bazarov tidak dapat mengkompromikan martabat manusia dalam situasi yang paling sulit; 4) bentrokan antara demokrat Bazarov dan Madame Kukshina dan Sitnikov, yang menganut gerakan demokrasi tetapi asing dengannya; 5) bentrokan baru dengan Pavel Petrovich (duel); 6) tabrakan dengan Arkady dan putus total dengannya.

Fitur komposisi: Bazarov dua kali mengunjungi Maryino (Kirsanovs), Nikolskoye (Odintsova), desa orang tuanya.

Saya bagian dari novel (I - bab XXI) - sang pahlawan angkat bicara.

Bagian II dari novel (bab XXII - XXVIII) - kepercayaan diuji dalam hidup, dan Bazarov tidak lulus ujian di semua bidang kehidupan - persahabatan, permusuhan, cinta, ikatan keluarga.

Kontras - teknik komposisi dasar . DENGAN pasangan pikiran-antitesis:

Judul : “Ayah dan Anak”

Deskripsi penampilan karakter (di awal novel): tangan Bazarov yang merah dan lapuk adalah tangan aristokrat putih Pavel Petrovich; Hoodie Bazarov - toilet halus dari Kirsanov yang lebih tua.

"dewasa" - "anak-anak": Bazarov - Arkady tentang dirinya dan orang tuanya

Kesepian, tunawisma - rumah, keluarga, lingkaran kerabat dan teman: kesepian Bazarov dan Pavel Petrovich

Puncak perselisihan ideologis - Bab X . Aspek divergensi posisi:

Sikap terhadap alam; sikap terhadap seni;

landasan moral; pandangan tentang organisasi sosial masyarakat.

Klimaks dari hubungan cinta- Bab XVIII Evolusi pandangan dan perasaan sang pahlawan:

Teori awal: “Kamu menyukai seorang wanita... coba masuk akal; tetapi tidak mungkin - yah, jangan, berpaling - bumi tidak menyatu seperti baji ”(Bazarov - ke Arkady);

Perjalanan ke kota, kesan dari Odintsova: “... Tubuh yang kaya! – bahkan sekarang ke teater anatomi”;

Di perkebunan Odintsova: "Bazarov sadar akan romansa dalam dirinya";

Saat menjelaskan dengan Odintsova, Bazarov mempertahankan harga dirinya: "Saya orang miskin, tapi saya masih belum menerima sedekah";

Penjelasan dengan Odintsova sebelum kematiannya: "Tiup lampu yang sekarat dan biarkan padam."

Puncak dari hubungan pribadi– Bab XXIV . Resolusi konflik yang tidak biasa - duel:

"... duel dengan Pavel Petrovich diperkenalkan dengan tepat untuk menunjukkan kekosongan dari kesatria bangsawan yang anggun, yang dipamerkan dengan sangat lucu" (I. S. Turgenev);

Bazarov berhenti melihat Pavel Petrovich sebagai musuh, dan hanya melihat seorang lelaki tua yang menderita: "Kamu bertindak dengan mulia" (Pavel Petrovich).

Hubungan Bazarov dengan orang tuanya - Bab XX, XXI, XXVII :

Pada kunjungan pertama: menyatakan perasaan sebagai naluri, Bazarov dibebani oleh cinta orang tuanya (menyela percakapan terpelajar ayahnya, memanjakan ibunya);

Kunjungan kedua: perubahan sikap terhadap orang tua: "Bagaimanapun, orang seperti mereka tidak dapat ditemukan di dunia besar Anda di siang hari dengan api."

Informasi serupa.

Novel Goncharov "Oblomov" adalah bagian kedua dari trilogi, yang mencakup karyanya "Ordinary History" dan "Cliff". Ini adalah novel tentang seorang pria, idealis dan pemimpi yang menyangkal kehidupan aktif. Kami mengusulkan untuk mempelajari analisis pekerjaan sesuai rencana, materi ini dapat digunakan untuk mengerjakan pelajaran sastra di kelas 10 dan untuk mempersiapkan ujian.

Analisis singkat

Tahun penulisan- 1847 - 1859

Sejarah penciptaan- Penulis sendiri percaya bahwa ide Belinsky memiliki pengaruh yang besar terhadap ide novel tersebut.

Subjek– Karya ini didedikasikan untuk tema cinta, persahabatan, dan pencarian makna hidup.

Komposisi- Novel ini dibagi menjadi tiga bagian yang melambangkan empat musim, yaitu empat tahapan dalam kehidupan Oblomov. Plotnya - sang pahlawan bertemu Ilyinskaya. Klimaks. Pahlawan yang malas dan tenang siap untuk melakukan tindakan serius, tetapi kemalasan mengalahkan dorongan hatinya yang mulia, dan dia tetap di tempatnya. Pengakhiran pekerjaan: Oblomov menikahi Pshenitsyna, dan segera meninggal.

Genre- Novel.

Arah- Realisme.

Sejarah penciptaan

Penulis menyusun novel tersebut pada tahun 1847 dan mengerjakannya selama 12 tahun.

Peristiwa pada masa itu berlangsung dengan latar belakang represi terhadap pers, dan tema "Oblomov" merupakan cerminan zaman itu. Kritik Belinsky terhadap "Ordinary History" mendorong penulis untuk menciptakan "Oblomov", ia juga membantu penulis untuk mendeskripsikan sifat dan esensi tokoh utama.

Pengerjaan karya tersebut terhenti selama periode waktu ketika penulis melakukan tur keliling dunia, setelah itu dilanjutkan, dikerjakan ulang, dan diselesaikan. Tahun penulisan novel ini adalah 1847-1859.

Subjek

Subjek"Oblomov" mencakup berbagai bidang masyarakat, berkaitan dengan setiap warga negara pada zaman itu. Masalah utama novel adalah bahwa seluruh masyarakat berada dalam keadaan hibernasi. Di bawah pengaruh politik yang menghalangi pada waktu itu, yang menghalangi setiap aspirasi untuk sesuatu yang baru, untuk keinginan untuk bergerak, masyarakat dibawa ke keadaan istirahat, di mana setiap orang menemukan dirinya di dunia kecilnya sendiri, yang dia hargai dan hargai tanpa melampaui itu.

Dalam "Oblomov", analisis karya menunjukkan seluruh esensi "Oblomovisme", ketika minat pada hidup hilang, dan seseorang berubah menjadi "mati hidup", ketika ada penurunan kepribadian, semua perasaannya dan keinginan.

Masalah cinta yang menyentuh tokoh utama adalah perasaan yang kuat dan menghidupkan, dan itu tidak dapat membangkitkan Oblomov, menghancurkan cangkang yang dia ciptakan di sekeliling dirinya. Dalam konflik hubungan antara pria dan wanita ini, ketidakberartian dari keberadaan seperti itu ditunjukkan, ketika sang pahlawan, karena takut kehilangan cara hidupnya yang biasa, mampu meninggalkan wanita yang dicintainya.

Persahabatan Oblomov dengan Stolz juga tidak berkembang lebih jauh, semua perasaan berhenti berkembang. Berbaring malas dan sembrono di sofa menjadi satu-satunya kegembiraan dan kebahagiaan bagi sang pahlawan. Dia bahkan tidak memperhatikan urusan ekonominya, mengandalkan pelayan. Makna hidup sang pahlawan mulai direduksi hanya menjadi mimpi dan refleksi.

Komposisi

Dalam eksposisi novel, dengan mempertimbangkan bab "Impian Oblomov", penulis menyampaikan kepada pembaca semua alasan yang membentuk kepribadian pahlawan kekanak-kanakan ini.

fitur komposisi, empat bagian dan empat tahap kehidupan Oblomov, tunjukkan siklusnya, dimana mimpi digantikan oleh kenyataan, dan kembali berubah menjadi mimpi. Di antara perubahan negara bagian ini, sebuah romansa dimulai, di mana Oblomov bertemu Olga Ilinskaya.

Bagian selanjutnya adalah klimaks dari aksinya. Pahlawan itu tiba-tiba terbangun sehingga dia melamar Ilinskaya. Namun keadaan ini tidak berlangsung lama, Oblomov kembali memilih keadaan damai, mengantuk, dan putus dengan Olga.

Di bagian akhir novel, sang pahlawan menikahi Agafya Pshenitsyna. Ilya Ilyich tersanjung dengan pemujaannya, perhatiannya yang tidak mencolok. Agafya tidak mengganggu kenikmatan hidup tuannya yang biasa dia lakukan, dan dia menikahinya.

Agafya, tanpa disadari oleh dirinya sendiri, mampu jatuh cinta pada tuannya dengan cinta yang murni dan sejati. Dia mengelilinginya dengan perhatian dan kasih sayang, dan Oblomov, yang terbiasa dengan pemujaannya, yang tidak mencegahnya menjalani gaya hidup mengantuk yang sama, menikahinya. Agafya melahirkan seorang putra, yang diberi nama Andrei untuk menghormati temannya Stolz, namun kebahagiaan mereka berumur pendek, Oblomov meninggal.

Karakter utama

Genre

Menurut bentuk dan isinya, "Oblomov" dapat dikaitkan dengan genre tersebut novel sosio-psikologis, arah - realisme. Di novelnya ada konflik antara pria dan masyarakat, pria dan wanita. Pembagian kelas sosial, gambaran tentang banyak detail kecil sehari-hari, dan ciri-ciri tokoh juga tergambar dalam relief.

"Oblomovisme", yaitu ide utama novel, berubah menjadi nama rumah tangga, sepenuhnya mencerminkan kehidupan dan kehidupan Rusia saat itu.

Ketidaksenonohan moral, kerusakan moral, degradasi kepribadian - semua ini adalah tanda-tanda kekanak-kanakan, "kematian jiwa", yang mengarah pada keberadaan yang tidak berarti, pada dasarnya, menjadi tidak berarti.

Novel otobiografi dibuat untuk mencela sifat buruk dan kebiasaan seseorang, dalam keinginan untuk mengatasi kekurangan tersebut, dan untuk membantu pembaca melihat dirinya sendiri dari luar untuk menemukan jalan perjuangan semacam itu. Tapi, menggambarkan Ilya Ilyich sebagai orang dengan "jiwa kristal", kesimpulan Oblomov, menurut penulisnya, adalah menemukan garis tipis yang memisahkan "dunia kristal" dari dunia nyata. Hal utama yang diajarkan novel ini adalah hidup dalam gerakan abadi, berkembang, berusaha melepaskan diri dari "Oblomovisme".

Keadaan ini telah menjadi ciri banyak orang yang mengalami degradasi, lemah jiwa dan raga. Hanya dengan menentang diri sendiri terhadap masyarakat yang telah menemukan dirinya dalam hibernasi seseorang dapat tetap menjadi orang yang hidup. Ekspresi individualitas seseorang mengarah pada kemajuan seluruh umat manusia, menuju pencapaian dan penemuan baru.

Tes karya seni

Peringkat Analisis

Penilaian rata-rata: 4.5. Total peringkat yang diterima: 599.

Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov (24 Januari (5 Februari), 1836, Nizhny Novgorod 17 November (30 November), 1861, St. Petersburg Februari 1836 Nizhny Novgorod 30 November 1861 St. Petersburg 5 Februari 1836 Nizhny Novgorod 30 November 1861 St. Petersburg -х1860-хpublicistrevolutionary democrat Rusiakritikus sastra1850-х1860-хpublicistrevolutionary democrat Nama samaran paling terkenal -Bov dan N. Laibov, tidak ditandatangani dengan nama asli lengkap. .Artikelnya "What is Oblomovism?" tentang novel Goncharov "Oblomov" dan "Ray of Light in the Dark Kingdom" tentang drama Ostrovsky "Thunderstorm" menjadi model interpretasi sastra demokratis-realistis Artikelnya "Apa itu Oblomovisme?" tentang novel Goncharov "Oblomov" dan "A Ray of Light in the Dark Kingdom" tentang lakon Ostrovsky "Badai Petir" menjadi contoh interpretasi sastra yang demokratis-realistis. Apa itu Oblomovisme? GoncharovaOblomovSeberkas cahaya di kerajaan gelap OstrovskyBadai PetirApa itu Oblomovisme? GoncharovaOblomovSeberkas cahaya di kerajaan gelapOstrovskyBadai Petir

Hampir tidak ada aksi dalam novel. Hampir tidak ada aksi dalam novel. Kemalasan dan sikap apatis Oblomov adalah satu-satunya tindakan dalam seluruh sejarahnya. Kemalasan dan sikap apatis Oblomov adalah satu-satunya tindakan dalam seluruh sejarahnya. Goncharov tidak dan, tampaknya, tidak mau memberikan kesimpulan apapun. Goncharov tidak dan, tampaknya, tidak mau memberikan kesimpulan apapun. Dobrolyubov N.A. Artikel "Apa itu Oblomovisme?" (Mei 1859)

Kehidupan Rusia telah tercermin, tipe Rusia modern yang hidup muncul di hadapan kita, dicetak dengan ketelitian dan kebenaran tanpa ampun. Kehidupan Rusia telah tercermin, tipe Rusia modern yang hidup muncul di hadapan kita, dicetak dengan ketelitian dan kebenaran tanpa ampun. "Ini adalah tipe rakyat asli kami." "Ini adalah tipe rakyat asli kami." Oblomov bukanlah makhluk yang sama sekali tidak memiliki kemampuan gerakan sukarela secara alami. Kemalasan dan sikap apatisnya adalah ciptaan asuhan dan keadaan sekitarnya. Hal utama di sini bukanlah Oblomov, tetapi Oblomovisme. Oblomov bukanlah makhluk yang sama sekali tidak memiliki kemampuan gerakan sukarela secara alami. Kemalasan dan sikap apatisnya adalah ciptaan asuhan dan keadaan sekitarnya. Hal utama di sini bukanlah Oblomov, tetapi Oblomovisme. Kata ini - Oblomovisme - berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia. Kata ini - Oblomovisme - berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia. Yu.S. Gershkovich. Oblomov di sofa.

“Oblomov bukanlah sifat bodoh, apatis, tanpa aspirasi dan perasaan” “Oblomov bukanlah sifat bodoh, apatis, tanpa aspirasi dan perasaan” Dobrolyubov pertama-tama melihat dan secara akurat menunjukkan ketidakmampuan Oblomov untuk kebaikan positif. Dobrolyubov pertama-tama melihat dan secara akurat menunjukkan ketidakmampuan Oblomov untuk kebaikan yang positif. N.V. Shcheglov. Oblomov dan Olga

“Oblomovka adalah tanah air langsung kami, pemiliknya adalah pendidik kami, tiga ratus Zakharovnya selalu siap melayani kami. “Oblomovka adalah tanah air langsung kami, pemiliknya adalah pendidik kami, tiga ratus Zakharovnya selalu siap melayani kami. Sebagian besar Oblomov duduk di dalam diri kita masing-masing, dan masih terlalu dini untuk menulis kata pemakaman untuk kita. Sebagian besar Oblomov duduk di dalam diri kita masing-masing, dan masih terlalu dini untuk menulis kata pemakaman untuk kita. Oblomov dan Zakhar. Artis T. Shishmareva. 1955

“Sebagai penghormatan atas waktunya, Tuan Goncharov juga mengeluarkan penawar untuk Oblomov - Stolz. “Sebagai penghormatan atas waktunya, Tuan Goncharov juga mengeluarkan penawar untuk Oblomov - Stolz. Tetapi Stoltsev, orang-orang dengan karakter aktif yang integral, di mana setiap pemikiran segera menjadi aspirasi dan berubah menjadi tindakan, belum ada dalam kehidupan masyarakat kita. Tetapi Stoltsev, orang-orang dengan karakter aktif yang integral, di mana setiap pemikiran segera menjadi aspirasi dan berubah menjadi tindakan, belum ada dalam kehidupan masyarakat kita. Yu.S. Gershkovich. Stolz.

"Olga Ilyinskaya lebih mampu daripada Stolz dalam prestasi ini, dia lebih dekat dengan kehidupan muda kita." "Olga Ilyinskaya lebih mampu daripada Stolz dalam prestasi ini, dia lebih dekat dengan kehidupan muda kita." “Olga, dalam perkembangannya, mewakili cita-cita tertinggi yang sekarang dapat dibangkitkan oleh seorang seniman Rusia; dari kehidupan Rusia kontemporer. “Olga, dalam perkembangannya, mewakili cita-cita tertinggi yang sekarang dapat dibangkitkan oleh seorang seniman Rusia; dari kehidupan Rusia kontemporer. Dia memukau kita dengan kejernihan dan kesederhanaan yang luar biasa dari logikanya serta keharmonisan hati dan kemauannya yang luar biasa. Dia memukau kita dengan kejernihan dan kesederhanaan yang luar biasa dari logikanya serta keharmonisan hati dan kemauannya yang luar biasa. T. V. Shishmareva. Olga

Potret kelompok penulis Rusia, anggota dewan redaksi majalah Sovremennik. Baris atas: L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich; baris paling bawah: I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, A. V. Druzhinin, A. N. Ostrovsky (1856) Kontemporer L. N. TolstoyD. V. Grigorovich I. A. Goncharov S.TurgenevA. N. Ostrovsky

Alexander Vasilievich Druzhinin (8 Oktober (20), 1824, St. Petersburg 19 Januari (31), 1864, ibid.) Penulis Rusia, kritikus sastra St. Petersburg311864Rusia201824Saint Petersburg311864Rusia , Desember 1859) Saya melihat rahasia kesuksesan novel " langsung dalam kekuatan bakat artistik pengarang", yang tidak dan, tampaknya, tidak mau memberikan kesimpulan apapun. Saya melihat rahasia kesuksesan novel "langsung dalam kekuatan bakat seni pengarang", yang tidak dan, tampaknya, tidak mau memberikan kesimpulan apapun.

“Oblomov dan Oblomovisme: bukan tanpa alasan kata-kata ini menyebar ke seluruh Rusia dan menjadi kata-kata yang berakar selamanya dalam ucapan kita. “Oblomov dan Oblomovisme: bukan tanpa alasan kata-kata ini menyebar ke seluruh Rusia dan menjadi kata-kata yang berakar selamanya dalam ucapan kita. Mereka menjelaskan kepada kami berbagai macam fenomena masyarakat kontemporer, mereka menempatkan di hadapan kami seluruh dunia ide, gambaran, dan detail yang hingga saat ini tidak sepenuhnya kami sadari, tampak bagi kami seolah-olah dalam kabut, ”tulis Druzhinin. Mereka menjelaskan kepada kami berbagai macam fenomena masyarakat kontemporer, mereka menempatkan di hadapan kami seluruh dunia ide, gambaran, dan detail yang hingga saat ini tidak sepenuhnya kami sadari, tampak bagi kami seolah-olah dalam kabut, ”tulis Druzhinin. Mimpi Oblomov. Di ruang tamu sebelum makan malam. Artis S. Shor. 1936

“Bukan untuk sisi komik, bukan untuk kehidupan yang menyedihkan, bukan untuk manifestasi kelemahan yang umum bagi kita semua, kami mencintai Ilya Ilyich Oblomov. “Bukan untuk sisi komik, bukan untuk kehidupan yang menyedihkan, bukan untuk manifestasi kelemahan yang umum bagi kita semua, kami mencintai Ilya Ilyich Oblomov. Dia sayang kepada kita sebagai orang di tanahnya dan pada masanya, sebagai anak yang lembut dan lembut, mampu, dalam keadaan lain dalam kehidupan dan perkembangan lainnya, atas perbuatan cinta dan belas kasihan sejati. Dia sayang kepada kita sebagai orang di tanahnya dan pada masanya, sebagai anak yang lembut dan lembut, mampu, dalam keadaan lain dalam kehidupan dan perkembangan lainnya, atas perbuatan cinta dan belas kasihan sejati. Oblomov menyukai kritik sebagai tipe, betapa dia sangat menyayangi orang Rusia mana pun. Yu.S. Gershkovich. Oblomov.

Druzhinin berbicara tentang Oblomovisme bukan sebagai kejahatan sosial, tetapi tentang kekhasan sifat manusia, tentang kesamaan yang menyatukan manusia dan bangsa. Druzhinin berbicara tentang Oblomovisme bukan sebagai kejahatan sosial, tetapi tentang kekhasan sifat manusia, tentang kesamaan yang menyatukan manusia dan bangsa. “Oblomovisme, yang dijelaskan sepenuhnya oleh Tuan Goncharov, menangkap sejumlah besar aspek kehidupan Rusia, tetapi dari fakta bahwa ia telah berkembang dan hidup bersama kita dengan kekuatan luar biasa, orang tidak boleh berpikir bahwa Oblomovisme hanya milik Rusia. Ketika novel yang kita analisis diterjemahkan ke dalam bahasa asing, keberhasilannya akan menunjukkan sejauh mana jenis-jenis yang mengisinya bersifat umum dan universal! “Oblomovisme, yang dijelaskan sepenuhnya oleh Tuan Goncharov, menangkap sejumlah besar aspek kehidupan Rusia, tetapi dari fakta bahwa ia telah berkembang dan hidup bersama kita dengan kekuatan luar biasa, orang tidak boleh berpikir bahwa Oblomovisme hanya milik Rusia. Ketika novel yang kita analisis diterjemahkan ke dalam bahasa asing, keberhasilannya akan menunjukkan sejauh mana jenis-jenis yang mengisinya bersifat umum dan universal! A.V. Druzhinin

Kritikus jauh dari menstigmatisasi Oblomovisme sebagai kejahatan dan kejahatan tanpa syarat: “Oblomovisme menjijikkan jika berasal dari kebusukan, keputusasaan, korupsi, dan kegigihan jahat, tetapi jika akarnya hanya terletak pada ketidakdewasaan masyarakat dan keragu-raguan skeptis dari orang-orang yang murni dalam jiwa sebelum gangguan praktis, yang terjadi di semua negara muda, maka marah padanya sama artinya dengan marah pada seorang anak yang matanya saling menempel di tengah percakapan riuh orang dewasa di malam hari. Kritikus jauh dari menstigmatisasi Oblomovisme sebagai kejahatan dan kejahatan tanpa syarat: “Oblomovisme menjijikkan jika berasal dari kebusukan, keputusasaan, korupsi, dan kegigihan jahat, tetapi jika akarnya hanya terletak pada ketidakdewasaan masyarakat dan keragu-raguan skeptis dari orang-orang yang murni dalam jiwa sebelum gangguan praktis, yang terjadi di semua negara muda, maka marah padanya sama artinya dengan marah pada seorang anak yang matanya saling menempel di tengah percakapan riuh orang dewasa di malam hari. Druzhinin pertama-tama melihat dan menilai dengan tepat ketidakmampuan positif Oblomov untuk melakukan kejahatan. “Oblomovisme Rusia, karena ditangkap oleh Tuan Goncharov, dalam banyak hal membangkitkan kemarahan kami, tetapi kami tidak mengenali kebusukan atau kerusakannya ... Oblomov adalah seorang anak kecil, dan bukan pelacur sampah, dia adalah tukang tidur, dan bukan seorang egois atau ahli kuliner yang tidak bermoral.” Druzhinin pertama-tama melihat dan menilai dengan tepat ketidakmampuan positif Oblomov untuk melakukan kejahatan. “Oblomovisme Rusia, karena ditangkap oleh Tuan Goncharov, dalam banyak hal membangkitkan kemarahan kami, tetapi kami tidak mengenali kebusukan atau kerusakannya ... Oblomov adalah seorang anak kecil, dan bukan pelacur sampah, dia adalah tukang tidur, dan bukan seorang egois atau ahli kuliner yang tidak bermoral.” Membela Oblomov, yang sangat disayanginya, Druzhinin mengalihkan pandangan marahnya ke "kekurangan orang bijak praktis modern", yang tidak diragukan lagi dia mengurutkan Olga dan Stolz. Membela Oblomov, yang sangat disayanginya, Druzhinin mengalihkan pandangan marahnya ke "kekurangan orang bijak praktis modern", yang tidak diragukan lagi dia mengurutkan Olga dan Stolz.

DMITRY IVANOVICH PISAREV () OBLOMOV. Sebuah novel karya I. A. Goncharov Penulis bermaksud untuk melacak pengaruh mematikan dan merusak yang dimiliki sikap apatis mental terhadap seseorang, menidurkan, yang secara bertahap menguasai semua kekuatan jiwa, merangkul dan membelenggu semua gerakan terbaik, manusia, rasional dan perasaan. Penulis memutuskan untuk menelusuri pengaruh mematikan dan merusak yang dimiliki sikap apatis mental terhadap seseorang, menidurkan, yang secara bertahap menguasai semua kekuatan jiwa, merangkul dan membelenggu semua gerakan dan perasaan terbaik, manusiawi, rasional. Sikap apatis ini adalah fenomena universal manusia, diekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh penyebab yang paling beragam; tetapi di mana-mana di dalamnya pertanyaan mengerikan memainkan peran utama: "Mengapa hidup? Mengapa bekerja?" sebuah pertanyaan yang seringkali tidak dapat ditemukan jawaban yang memuaskan. Sikap apatis ini adalah fenomena universal manusia, diekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh penyebab yang paling beragam; tetapi di mana-mana di dalamnya pertanyaan mengerikan memainkan peran utama: "Mengapa hidup? Mengapa bekerja?" sebuah pertanyaan yang seringkali tidak dapat ditemukan jawaban yang memuaskan.

Oblomovisme, sebagaimana Tuan Goncharov menyebutnya, adalah penyakit, yang perkembangannya difasilitasi baik oleh sifat Slavia maupun oleh kehidupan masyarakat kita. Tuan Goncharov menelusuri perkembangan penyakit ini dalam novelnya. Oblomovisme, sebagaimana Tuan Goncharov menyebutnya, adalah penyakit, yang perkembangannya difasilitasi baik oleh sifat Slavia maupun oleh kehidupan masyarakat kita. Tuan Goncharov menelusuri perkembangan penyakit ini dalam novelnya. Seluruh rencana novel ini didasarkan pada ide ini, dibangun dengan sangat sengaja sehingga tidak ada satu pun kecelakaan, tidak ada satu pun orang pengantar, tidak ada satu pun detail yang berlebihan. Seluruh rencana novel ini didasarkan pada ide ini, dibangun dengan sangat sengaja sehingga tidak ada satu pun kecelakaan, tidak ada satu pun orang pengantar, tidak ada satu pun detail yang berlebihan. Dalam novel Mr. Goncharov, kehidupan batin para tokoh terbuka di depan mata pembaca. Dalam novel Mr. Goncharov, kehidupan batin para tokoh terbuka di depan mata pembaca.

Pisarev tentang Oblomov dan Oblomovisme Ilya Ilyich Oblomov, pahlawan novel, mewujudkan sikap apatis mental yang oleh Tuan Goncharov diberi nama Oblomovisme. Ilya Ilyich Oblomov, pahlawan novel, mempersonifikasikan sikap apatis mental yang oleh Tuan Goncharov diberi nama Oblomovisme. Kata Oblomovisme tidak akan mati dalam literatur kita: kata itu disusun dengan sangat baik, dengan begitu gamblang mencirikan salah satu sifat dasar kehidupan Rusia kita, sehingga, kemungkinan besar, dari literatur kata itu akan menembus ke dalam bahasa dan mulai digunakan secara umum. Kata Oblomovisme tidak akan mati dalam literatur kita: kata itu disusun dengan sangat baik, dengan begitu gamblang mencirikan salah satu sifat dasar kehidupan Rusia kita, sehingga, kemungkinan besar, dari literatur kata itu akan menembus ke dalam bahasa dan mulai digunakan secara umum.

Pisarev tentang Stolz Andrey Ivanovich Stolz, seorang teman Oblomov, adalah pria yang baik, orang seperti itu, yang masih sangat sedikit di masyarakat modern. Andrei Ivanovich Stolz, seorang teman Oblomov, adalah pria yang baik, orang yang masih sangat sedikit dalam masyarakat modern. Stolz memiliki sifat yang sehat dan kuat; dia sadar akan kekuatannya, tidak melemah sebelum keadaan yang tidak menguntungkan, dan, tanpa meminta perlawanan secara paksa, tidak pernah mundur darinya ketika persuasi membutuhkannya; kekuatan vital berdetak dalam dirinya seperti mata air yang hidup, dan dia menggunakannya untuk aktivitas yang bermanfaat, hidup dengan pikiran, menahan dorongan imajinasi, tetapi menumbuhkan perasaan estetika yang benar dalam dirinya. Stolz memiliki sifat yang sehat dan kuat; dia sadar akan kekuatannya, tidak melemah sebelum keadaan yang tidak menguntungkan, dan, tanpa meminta perlawanan secara paksa, tidak pernah mundur darinya ketika persuasi membutuhkannya; kekuatan vital berdetak dalam dirinya seperti mata air yang hidup, dan dia menggunakannya untuk aktivitas yang bermanfaat, hidup dengan pikiran, menahan dorongan imajinasi, tetapi menumbuhkan perasaan estetika yang benar dalam dirinya. Yu.S. Gershkovich. Oblomov dan Stolz

Pisarev tentang Olga Olga Sergeevna Ilyinskaya mewakili tipe wanita masa depan, bagaimana dia selanjutnya akan dibentuk oleh ide-ide yang di zaman kita coba perkenalkan ke dalam pendidikan wanita. Olga Sergeevna Ilyinskaya mewakili tipe wanita masa depan, karena ide-ide yang di zaman kita coba perkenalkan ke dalam pendidikan wanita selanjutnya akan membentuknya. Kealamian dan kesadaran inilah yang membedakan Olga dari wanita biasa. Kealamian dan kesadaran inilah yang membedakan Olga dari wanita biasa. Oblomov dan Olga. Artis M. Klyachko. 1951

Dari dua kualitas ini ikuti kejujuran dalam kata-kata dan perbuatan, tidak adanya coquetry, keinginan untuk berkembang, kemampuan untuk mencintai dengan sederhana dan serius, tanpa kelicikan dan tipu muslihat, kemampuan untuk mengorbankan diri untuk perasaan sendiri sebanyak bukan hukum etiket memungkinkan, tetapi suara hati nurani dan akal. Dari dua kualitas ini ikuti kejujuran dalam kata-kata dan perbuatan, tidak adanya coquetry, keinginan untuk berkembang, kemampuan untuk mencintai secara sederhana dan serius, tanpa kelicikan dan tipu muslihat, kemampuan untuk mengorbankan diri sendiri untuk perasaan sendiri sebanyak bukan hukum etiket memungkinkan, tetapi suara hati nurani dan akal. Karakter Olga ditunjukkan dalam pengembangan. Karakter Olga ditunjukkan dalam pengembangan. Yu.S. Gershkovich. Olga.

Dalam novel ini, masalah psikologis universal yang luas diselesaikan; tugas ini diselesaikan dalam fenomena nasional murni Rusia, hanya mungkin di bawah cara hidup kita, di bawah keadaan sejarah yang membentuk karakter nasional, di bawah kondisi di bawah pengaruh generasi muda kita telah berkembang dan masih berkembang sebagian. Novel ini juga menyentuh isu-isu vital kontemporer sejauh isu-isu tersebut menjadi kepentingan universal; kekurangan masyarakat begitu diekspos di dalamnya, tetapi diekspos bukan untuk tujuan polemik, tetapi untuk kesetiaan dan kelengkapan gambar, untuk penggambaran artistik kehidupan sebagaimana adanya, dan seseorang dengan perasaan, pikiran, dan hasratnya. . Objektivitas yang lengkap, ketenangan, kreativitas yang tidak memihak, tidak adanya tujuan temporal yang sempit yang seni profan, tidak adanya dorongan liris yang melanggar kejelasan dan kekhasan narasi epik - inilah ciri khas bakat pengarang, seperti yang ia ungkapkan di bukunya yang terakhir. bekerja. Pemikiran Tuan Goncharov, yang dilakukan dalam novelnya, dimiliki oleh semua usia dan orang, tetapi sangat penting di zaman kita, untuk masyarakat Rusia kita. Penulis memutuskan untuk menelusuri pengaruh mematikan dan merusak yang dimiliki sikap apatis mental terhadap seseorang, menidurkan, yang secara bertahap menguasai semua kekuatan jiwa, merangkul dan membelenggu semua gerakan dan perasaan terbaik, manusiawi, rasional. Sikap apatis ini adalah fenomena universal manusia, diekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh penyebab yang paling beragam; tetapi di mana-mana di dalamnya, pertanyaan mengerikan memainkan peran utama: “Mengapa hidup? untuk apa bekerja” adalah pertanyaan yang seringkali tidak dapat dijawab oleh seseorang dengan memuaskan. Pertanyaan yang belum terselesaikan ini, keraguan yang tidak terpuaskan ini, menghabiskan kekuatan seseorang, menghancurkan aktivitasnya; seseorang menjatuhkan tangannya, dan dia berhenti bekerja, tidak melihat tujuannya. Yang satu dengan amarah dan empedu akan membuang pekerjaannya, yang lain akan mengesampingkannya dengan diam-diam dan malas; seseorang akan terburu-buru keluar dari kelambanannya, marah pada dirinya sendiri dan pada orang-orang, mencari sesuatu untuk mengisi kekosongan spiritual; sikap apatisnya akan berubah menjadi keputusasaan yang suram, itu akan berganti dengan dorongan demam untuk aktivitas yang tidak teratur, namun tetap apatis, karena itu akan menghilangkan kekuatannya untuk bertindak, merasakan, dan hidup. Di sisi lain, ketidakpedulian terhadap kehidupan diekspresikan dalam bentuk yang lebih lembut dan tidak berwarna; naluri binatang diam-diam, tanpa perjuangan, akan mengapung ke permukaan jiwa; aspirasi tertinggi akan membeku tanpa rasa sakit; seseorang akan duduk di kursi malas dan tertidur, menikmati kedamaiannya yang tidak masuk akal; Alih-alih kehidupan, tumbuh-tumbuhan akan dimulai, dan air yang tergenang akan terbentuk di dalam jiwa manusia, yang tidak akan tersentuh oleh gangguan apa pun dari dunia luar, yang tidak akan diganggu oleh pergolakan internal apa pun. Dalam kasus pertama, kita melihat semacam sikap apatis yang dipaksakan - sikap apatis dan, pada saat yang sama, perjuangan melawannya, kelebihan kekuatan yang meminta tindakan dan perlahan-lahan padam dalam upaya yang sia-sia; itu adalah Byronisme, penyakit orang kuat. Dalam kasus kedua, sikap apatis adalah penurut, damai, tersenyum, tanpa keinginan untuk keluar dari ketidakaktifan; ini adalah Oblomovisme, sebagaimana Tuan Goncharov menyebutnya. Ide besar pengarang, dalam segala kemegahan kesederhanaannya, diletakkan dalam bingkai yang sesuai dengannya. Seluruh rencana novel didasarkan pada ide ini, dibangun sedemikian rupa sehingga tidak ada satu pun kecelakaan, tidak ada satu pun orang pengantar, tidak ada satu pun detail yang berlebihan; ide utama melewati semua adegan individu, namun, atas nama ide ini, penulis tidak membuat satu pun penyimpangan dari kenyataan, tidak mengorbankan satu detail pun dalam dekorasi eksternal orang, karakter, dan posisi ... (DI. Pisarev. Oblomov. Romawi I.A. Goncharov")

Ilya Ilyich Oblomov, pahlawan novel, mempersonifikasikan sikap apatis mental yang disebut Goncharov Oblomovisme. Kata Oblomovisme tidak akan mati dalam kesusastraan kita: ia disusun dengan sangat sukses, ia dengan gamblang mencirikan salah satu sifat dasar kehidupan Rusia kita, sehingga, kemungkinan besar, dari kesusastraan ia menembus ke dalam bahasa dan akan digunakan secara umum. Mari kita lihat apa ini Oblomovisme. Ilya Ilyich berdiri di belokan dari dua arah yang saling berlawanan: dia dibesarkan di bawah pengaruh atmosfer kehidupan Rusia kuno, dia terbiasa dengan ketuhanan, ketidakaktifan, dan kepuasan penuh atas kebutuhan fisiknya dan bahkan keinginannya; dia menghabiskan masa kecilnya di bawah pengawasan penuh kasih tetapi tidak cerdas dari orang tua yang sama sekali tidak berkembang, yang menikmati tidur mental total selama beberapa dekade ... Dia dimanjakan dan dimanjakan, lemah secara fisik dan moral ... Memberi makan untuk disembelih, banyak tidur, memanjakan semua orang keinginan dan keinginan anak ... penghapusan dari segala sesuatu yang dapat masuk angin, membakar, memar atau melelahkannya - ini adalah prinsip utama pendidikan Oblomov. Suasana rutinitas yang mengantuk dari kehidupan pedesaan dan provinsi melengkapi apa yang tidak sempat dilakukan oleh pekerjaan orang tua dan pengasuh ...

Kebiasaan keji untuk mendapatkan kepuasan keinginannya bukan dari kebiasaannya sendiri, tetapi dari kebiasaan orang lain - mengembangkan dalam dirinya imobilitas apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan perbudakan moral yang menyedihkan. Perbudakan ini begitu terjalin dengan kebangsawanan Oblomov, mereka saling menembus satu sama lain dan dikondisikan satu sama lain, sehingga tampaknya tidak ada sedikit pun kemungkinan untuk membuat batasan apa pun di antara mereka. Perbudakan moral Oblomov ini mungkin merupakan sisi paling aneh dari kepribadiannya ... Dia adalah budak dari setiap wanita, semua orang yang dia temui ... (DI ATAS. Dobrolyubov. "Apa itu Oblomovisme?")

Oblomov adalah satu-satunya orang dalam novel, satu-satunya yang keberadaannya tidak terbatas pada peran yang dia ambil. Dalam pernikahan yang akan datang, dia paling takut pada kenyataan bahwa dia, Oblomov, akan berubah menjadi "pengantin pria", memperoleh status tertentu yang tidak ambigu ... Oblomov "marmer" yang halus tidak memiliki apa pun untuk melekat pada orang lain. Ia tidak mampu membagi kepribadiannya menjadi peran sebagai suami, pemilik tanah, pejabat. Dia hanya seorang pria (P. Weil, A. Genis. "Pidato asli")

Sifat lembut dan penuh kasih dari Oblomov semuanya diterangi melalui cinta - dan bagaimana bisa sebaliknya, dengan jiwa Rusia yang murni dan penuh kasih sayang kekanak-kanakan, yang bahkan kemalasannya mengusir korupsi dengan pikiran yang menggoda. Ilya Ilyich mengekspresikan dirinya sepenuhnya melalui cintanya, dan Olga, seorang gadis berpandangan tajam, tidak tetap buta di depan harta yang dibuka di hadapannya ... (A.V. Druzhinin. Oblomov. Romawi I.A. Goncharov")

"Oblomov" adalah modal yang sudah lama tidak ada ... Tapi yang lebih menyenangkan ... adalah bahwa "Oblomov" bukanlah kesuksesan yang tidak disengaja, bukan dengan ledakan, tetapi sehat, modal dan kesuksesan abadi di audiens nyata. (L.N. Tolstoy)