ჩუროჩკინი ბ.გ. სოფლის ანალებზე მუშაობის მეთოდოლოგიაზე

ტრადიციულად ქრონიკებს ფართო გაგებით უწოდებენ ისტორიულ ნაწარმოებებს, რომელთა პრეზენტაცია ტარდება მკაცრად წლის მიხედვით და თან ახლავს ქრონოგრაფიული (წლიური), ხშირად კალენდარული და ზოგჯერ ქრონომეტრიული (საათობრივი) თარიღები. IN ვიწრო გაგებითჩვეულებრივად არის მოხსენიებული სიტყვები, როგორც ანალები, როგორც ანალიტიკური ტექსტები, რომლებიც რეალურად მოვიდა ჩვენამდე და დაცულია ერთ ან რამდენიმე ერთმანეთის მსგავს სიაში. ზოგჯერ მცირე მატიანეებს - ყველაზე ხშირად ვიწრო ლოკალური ან ქრონოლოგიურად შეზღუდული ხასიათის - მემატიანეებს უწოდებენ (როგოჟსკის მემატიანე, სამეფოთა დასაწყისის მემატიანე და სხვ.). როგორც წესი, კვლევებში ქრონიკა ნიშნავს სიების კომპლექსს, რომელიც გაერთიანებულია ერთ გამოცემაში (მაგალითად, ლავრენტის ქრონიკა, იპატიევის ქრონიკა). ამავე დროს, ისინი მიჩნეულია დაფუძნებულად საერთო სავარაუდო წყაროზე.

მემატიანეების წერა რუსეთში XI–XVII საუკუნეებში მიმდინარეობდა. გვიანი რუსული მატიანეები (XVI-XVII სს.) მნიშვნელოვნად განსხვავდება წინა დროის მატიანეებისგან. ამიტომ მათთან მუშაობას თავისი სპეციფიკა აქვს. ამ დროს ქრონიკა, როგორც ისტორიული თხრობის განსაკუთრებული ჟანრი, კვდებოდა. ის სხვა ტიპებმა შეცვალეს ისტორიული წყაროები: ქრონოგრაფები, სინოფსისი და ა.შ. ამ ტიპის წყაროების თანაარსებობის პერიოდი ხასიათდება სახეობების საზღვრების ერთგვარი ბუნდოვანით. მატიანეები სულ უფრო და უფრო იძენენ ქრონოგრაფიული (უფრო ზუსტად, გრანოგრაფიული) პრეზენტაციის მახასიათებლებს: თხრობა ტარდება „ფაზებზე“ - მეფეთა და დიდჰერცოგების მეფობის პერიოდები. თავის მხრივ, მოგვიანებით ქრონოგრაფები შეიძლება მოიცავდეს ქრონიკის მასალებს (ზოგჯერ ქრონიკების მთელ ფრაგმენტებს).

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში აღმოჩნდა, რომ თითქმის ყველა შემორჩენილი მატიანე ტექსტი არის კრებული, წინა მატიანეების ნაკრები.

სარდაფების ტექსტების რეკონსტრუქცია რთული და შრომატევადი ამოცანაა (მაგალითად არის 1036/39 წლის ძველი კოდექსის, 1096/97 წლის საწყისი კოდექსის, წარსულის წლების ზღაპრის I, II და III რეკონსტრუქცია, შექმნილია ა.ა.შახმატოვის მიერ; წარსული წლების ზღაპრის ტექსტის რეკონსტრუქციის აკადემიური გამოცემა, მომზადებული დ.ს. ლიხაჩევის მიერ). მათ მიმართავენ ჰიპოთეტური კოდის ტექსტის შემადგენლობისა და შინაარსის გარკვევის მიზნით. ძირითადად, ასეთი რეკონსტრუქციები საილუსტრაციოა. ამასთან, ცნობილია მ.დ. პრისელკოვი სამების ქრონიკიდან, რომლის სია დაიღუპა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. ამ რეკონსტრუქციის წყალობით, სამების სია ხელახლა შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში. პროტოგრაფების რეკონსტრუქცია დასაშვებია, როგორც წესი, წყაროს შესწავლის დასკვნით ეტაპზე, რადგან ისინი იძლევა ქრონიკის სიების ტექსტებზე მუშაობის შედეგების უფრო კონკრეტულ წარმოდგენას. თუმცა, ისინი ჩვეულებრივ არ გამოიყენება როგორც საწყისი მასალა.

>ანალიტიკურ მასალებთან მუშაობისას უნდა იცოდეს სამეცნიერო ტერმინოლოგიის უზუსტობები და კონვენციურობა. ეს განპირობებულია, კერძოდ, „მკაფიო საზღვრების არარსებობით და მატიანეების ტექსტების ისტორიის სირთულით“, მატიანეების ტექსტების „სითხიერებით“, რომლებიც საშუალებას იძლევა „ეტაპობრივი გადასვლა ტექსტიდან ტექსტზე ძეგლების ხილული გრადაციის გარეშე და გამოცემები“. უნდა განვასხვავოთ, კვლევა ეხება მატიანეს, როგორც პირობით გამოცემას, თუ კონკრეტულ ჩამონათვალს; არ ავურიოთ მატიანეების პროტოგრაფების რეკონსტრუქცია ჩვენამდე მოღწეული სიების ტექსტებთან და ა.შ.

ქრონიკის ტერმინოლოგიის გარკვევა ქრონიკის წყაროთმცოდნეობის ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა. აქამდე „მატიანეების მწერლობის შესწავლისას ტერმინების გამოყენება უკიდურესად ბუნდოვანია.

ქრონიკულ კვლევებში ერთ-ერთი ყველაზე რთული არის ავტორის კონცეფცია. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც უკვე აღინიშნა, თითქმის ყველა ცნობილი მატიანე არის მემატიანეთა რამდენიმე თაობის მუშაობის შედეგი.

ამ მიზეზით, ქრონიკის ტექსტის ავტორის (ან შემდგენელის, ან რედაქტორის) იდეა გამოდის დიდწილადპირობითი. თითოეულმა მათგანმა, სანამ გააგრძელებდა იმ მოვლენებისა და პროცესების აღწერას, რომელთა თვითმხილველი ან თანამედროვე იყო, ჯერ ხელახლა დაწერა ერთი ან რამდენიმე წინა მატიანე, რომელიც მის ხელთ იყო.

სხვაგვარი ვითარება იყო, როცა მემატიანე უახლოვდებოდა ორიგინალური, „საავტორო“ ტექსტის შექმნას თანამედროვე მოვლენებზე, რომლის მონაწილე ან თვითმხილველი იყო, ან ამის შესახებ მოწმეებისგან შეიტყო. აქ ავტორის ან მისი ინფორმატორების ინდივიდუალური გამოცდილება შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს საზოგადოებრივ მეხსიერებას. თუმცა, ეს აშკარა პარადოქსი გაქრა, როდესაც შესაძლებელი გახდა იმის გარჩევა, თუ რა ხდებოდა ისტორიული გამოცდილების თვისებები, რაც უფრო მაღალი იყო ქრისტიანული ცნობიერებისთვის. მემატიანისთვის სასულიერო ისტორია არის მარადიული და მუდმივად ხელახლა განცდილი ღირებულება რეალურ, „დღევანდელ“ მოვლენებში. მოვლენა არსებითია მემატიანისთვის, რამდენადაც, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ეს იყო მოვლენა.

აქედან მოჰყვა აღწერის მეთოდს - ავტორიტეტული (ყველაზე ხშირად საკრალური) ტექსტების პირდაპირი თუ ირიბი ციტირების გზით. უკვე ცნობილ მოვლენებთან ანალოგიამ მემატიანეს არსებითის ტიპოლოგია მისცა. სწორედ ამიტომ, წყაროების ტექსტები, რომლებსაც ეყრდნობოდა მემატიანე, მისთვის და მისი თანამედროვეებისთვის იყო სემანტიკური ფონდი, საიდანაც რჩებოდა მზა კლიშეების არჩევა მომხდარის აღქმის, აღწერისა და ერთდროული შეფასებისთვის. როგორც ჩანს, ინდივიდუალურმა შემოქმედებითობამ გავლენა მოახდინა ძირითადად ანალიტიკური გზავნილის ფორმაზე და, გაცილებით ნაკლებად, შინაარსზე.

იდეამ უნდა დაუშვას თანმიმდევრული ახსნა: 1) მიზეზები, რამაც გამოიწვია ახალი კოდების შექმნა და დაწყებული ექსპოზიციის გაგრძელება; 2) ქრონიკის თხრობის სტრუქტურა; 3) წარსადგენი მასალის შერჩევა; 4) მისი წარდგენის ფორმა; 5) წყაროების შერჩევა, რომლებსაც ეყრდნობოდა მემატიანე.

განზრახვის გამოვლენის გზა საპირისპიროა: იმ ტექსტების შინაარსის ანალიზით, რომლებსაც ეყრდნობოდა მემატიანე (და საერთო იდეებინაწარმოებები, რომლებიც მან პრეზენტაციის საფუძვლად აიღო), ანალებში აღმოჩენილი ლიტერატურული ფორმების მიხედვით, აუცილებელია მემატიანესა და მის პოტენციურ მკითხველს შესაბამისი ანალიტიკური გზავნილების შინაარსი, კოდი მთლიანად და უკვე ამის შესახებ. საფუძვლად, შეეცადეთ გამოვყოთ ძირითადი იდეა, რომელმაც გააცოცხლა ეს ნამუშევარი.

7. წარსული წლების ზღაპარი: წარმოშობა, ავტორობა, გამოცემები, შინაგანი სტრუქტურა.ჩვეულებრივად არის დაკავშირებული ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის დასაწყისს სტაბილურ ზოგად ტექსტთან, რომელიც იწყება ჩვენს დრომდე მოღწეული მატიანეების აბსოლუტური უმრავლესობა. წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი დიდ პერიოდს მოიცავს - უძველესი დროიდან XII საუკუნის მეორე ათწლეულის დასაწყისამდე. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი მატიანე კოდი, რომლის ტექსტი შემონახულია მატიანეების ტრადიციამ. სხვადასხვა მატიანეში ზღაპრის ტექსტი სხვადასხვა წლებში აღწევს: 1110 წლამდე (ლავრენტიევი და მასთან დაკავშირებული სიები) ან 1118 წლამდე (იპატიევი და მასთან დაკავშირებული სიები). ეს ჩვეულებრივ ასოცირდება ზღაპრის განმეორებით რედაქტირებასთან. ორივე გამოცემის შედარებამ გამოიწვია ა.ა. შახმატოვმა დაასკვნა, რომ პირველი გამოცემის ტექსტი, რომელიც შეასრულა ვიდუბიცკის მონასტრის აბატმა სილვესტერმა, შემონახულია ლავრენტის ქრონიკაში. 6618-6626 სტატიების ტექსტი დაკავშირებულია წარსული წლების ზღაპრის მეორე გამოცემასთან, რომელიც, როგორც ჩანს, შესრულებულია ვლადიმერ მონომახის უფროსი ვაჟის, ნოვგოროდის პრინცი მესტილავის ქვეშ. ამავე დროს, მინიშნება იმისა, რომ ზღაპრის ავტორი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის რომელიმე ბერი ნესტორი. ა.ა. შახმატოვა, ქრონიკა, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ წარსული წლების ზღაპარს, შექმნა ნესტორმა 1112 წელს, სავარაუდოდ ორი ცნობილი ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოების ავტორი - წაკითხვები ბორისისა და გლების შესახებ და გამოქვაბულების თეოდოსის ცხოვრება.

ქრონიკის კრებულები, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს: ქრონიკის კოდის ტექსტი, რომელიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს, შემონახულია ნოვგოროდის I ქრონიკაში. წარსული წლების ზღაპარს წინ უძღოდა კოდი, რომელიც ა.ა. შახმატოვმა შესთავაზა მას პირველადი ეწოდოს. მატიანის პრეზენტაციის შინაარსიდან და ხასიათიდან გამომდინარე, შემოთავაზებული იყო მისი დათარიღება 1096-1099 წლებით. მკვლევარის აზრით, სწორედ მან ჩამოაყალიბა ნოვგოროდის I ქრონიკის საფუძველი. თუმცა, პირველადი კოდექსის შემდგომმა შესწავლამ აჩვენა, რომ იგი ეფუძნებოდა ანალიტიკური ხასიათის რაიმე სახის ნაშრომს (ან ნაშრომს). აქედან ლ.ა. შახმატოვმა დაასკვნა, რომ პირველადი კოდექსი ეფუძნებოდა ზოგიერთ მატიანეს, რომელიც შედგენილია 977-1044 წლებში. ამ ხარვეზში ყველაზე სავარაუდოა ლ. შახმატოვმა განიხილა 1037 წელი, რომლის მიხედვითაც ზღაპარში მოთავსებულია პრინცი იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის ქება. მკვლევარმა შესთავაზა ამ ჰიპოთეტური ქრონიკის ნაშრომს უძველეს კოდექსის დარქმევა. მასში თხრობა ჯერ არ იყო დაყოფილი წლების მიხედვით და იყო სიუჟეტი. წლიური თარიღები (ქრონოლოგიური ქსელი) მასში შემოიღო კიევ-პეჩერსკის ბერმა ნიკოი დიდმა XI საუკუნის 70-იან წლებში.

მ.პ. ტიხომიროვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ზღაპარი უკეთ ასახავს სვიატოსლავ იგორევიჩის მეფობას, ვიდრე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი და იაროსლავ ვლადიმროვიჩი. ზღაპრისა და ნოვგოროდის ქრონიკის I-ის შედარებითი შესწავლის საფუძველზე, მეცნიერი მივიდა დასკვნამდე, რომ ზღაპარი ეფუძნებოდა რუსული მიწის დასაწყისის მონოთემატურ ზღაპარს, რომელიც მოგვითხრობდა კიევისა და პირველი კიევის დაარსების შესახებ. თავადები.

დ.ს. ლიხაჩოვი თვლის, რომ პირველად კოდექსს წინ უძღოდა ლეგენდა ქრისტიანობის თავდაპირველი გავრცელების შესახებ რუსეთში. ეს იყო მონოთემატური მოთხრობა, შედგენილი 10-იანი წლების დასაწყისში. მე-11 საუკუნე ლეგენდა მოიცავდა: ისტორიები პრინცესა ოლგას ნათლობისა და გარდაცვალების შესახებ; პირველი რუსი მოწამეების, ვარანგიელი ქრისტიანების შესახებ; რუსეთის ნათლობის შესახებ; ბორისისა და გლების შესახებ და ქება პრინც იაროსლავ ვლადიმროვიჩს.

ლ.ვ. ჩერეპნინი, ზღაპრის ტექსტის შედარება უფლისწულ ვლადიმირ იაკობ მნიხის ქებასთან, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ეს უკანასკნელი ეფუძნებოდა 996 წლის კოდს. ეს ტექსტი ეფუძნებოდა მოკლე ანალისტიკურ ჩანაწერებს, რომლებიც ინახებოდა მეათედის ეკლესიაში ქ. კიევი. ასევე ვარაუდობდნენ, რომ ანასტას კორსუნიანინი მონაწილეობდა მეათეთა ეკლესიის კოდექსის შედგენაში.

XI საუკუნის ნოვგოროდის სარდაფები: 1074 წლის კიევ-პეჩერსკის სარდაფთან ერთად (ე.წ. ნიკონის სარდაფით), იგი საწყის კოდექსს დაედო საფუძველი. ა.ა. შახმატოვი, შეიცავს 1037 წლის ძველი კიევის კოდს და 1017 წლის ნოვგოროდის ადრინდელ მატიანეს, რომელიც შედგენილია ნოვგოროდის ეპისკოპოსის იოაკიმეს ქვეშ.

ბ.ა. რიბაკოვმა ასეთი კოდის შედგენა დაუკავშირა ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირის (1054-1059) სახელს. მკვლევარის აზრით, ეს იყო საერო ქრონიკა, რომელიც ასაბუთებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას, მის დამოუკიდებლობას კიევისგან.

ზეპირი წყაროებიროგორც წარსულის წლების ზღაპრის ნაწილი: 1096 წლამდე, მემატიანე ახსენებს ნოვგოროდიელ გიურიატა როგოვიჩს, რომელმაც უთხრა უგრას ლეგენდა დედამიწის კიდეზე მცხოვრებ ხალხებზე "შუაღამის ქვეყნებში".

წარსული წლების ზღაპრის უცხოური წყაროები: მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი უცხოური ქრონიკებია, პირველ რიგში ბერძნული. ყველაზე მრავალრიცხოვანი ნასესხები არის ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკის თარგმანიდან. თავად მატიანე შეიქმნა დაახლოებით 867 წელს და დაიფარა მსოფლიო ისტორიაადამიდან ბიზანტიის იმპერატორის თეოფილეს სიკვდილამდე (812 წ.). სლავების ისტორიასთან დაკავშირებული ინფორმაცია ნასესხები იყო ქრონიკიდან და, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთის პირველი ლაშქრობებით კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ.

ზღაპრის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნიკიფორეს (806-815 წწ.) მემატიანე, რომელიც შეიცავდა ქრონოლოგიურ სიას. ძირითადი მოვლენებიმსოფლიო ისტორია, მიყვანილი ავტორის გარდაცვალების წელს (829). ზღაპრის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო, ა.ა. შახმატოვი, რომელსაც მხარს უჭერდა მრავალი მკვლევარი, გახდა სპეციალური კომპოზიციის ერთგვარი ქრონოგრაფი, რომელიც ჩვენს დრომდე არ შემორჩენილა. მასში შედიოდა ფრაგმენტები უკვე ნახსენები ჟორჟ ამარტოლის მატიანედან, აგრეთვე იოანე მალალას ბერძნული მატიანეები, ჯორჯ სინკელის მატიანე და აღდგომის მატიანე.

გამოყენებულია მე-10 საუკუნის შუა ხანებში სამხრეთ იტალიაში შედგენილი ებრაული ჟოსიპონის წიგნის ჟოსიპონის ქრონოგრაფის ზღაპარში და ტექსტში. იგი ეფუძნება ლათინურ თარგმანს „ებრაელთა სიძველეთა“ და იოსებ ფლავიუსის „ებრაელთა ომის“ მოთხრობას. პირველი რუსი მემატიანეების ფიგურალური წარმოდგენების მთავარი წყარო იყო წმინდა ნაწარმოებები, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილები.

მატიანეების შედგენისთვის ფართოდ გამოიყენებოდა აგრეთვე აპოკრიფული ლიტერატურა, რომელიც XI-XII სს. ერთად ცხოვრობდა ლიტურგიული წიგნები. გამოიყენა ბასილი ახალის ზღაპარი და ცხოვრება - ბერძნული აგიოგრაფიული ნაწარმოების შემდგენელი.

შიდა სტრუქტურა: PVL შედგება უთარიღებელი „შესავალი“ და სხვადასხვა სიგრძის, შინაარსისა და წარმოშობის წლიური სტატიებისაგან. ეს სტატიები შეიძლება იყოს 1) მოკლე ფაქტობრივი შენიშვნები კონკრეტული მოვლენის შესახებ, 2) დამოუკიდებელი მოთხრობა, 3) ერთი ნარატივის ნაწილი, ერთმანეთისგან დაშორებული სხვადასხვა წლებში, ორიგინალური ტექსტის დროის განსაზღვრისას, რომელსაც არ ჰქონდა ამინდის ბადე. და 4) კომპლექსური შემადგენლობის „წლიური“ ნაწარმი.

8. მატიანე 12-15 ს.ძირითადი ცენტრები, მატიანეების შინაარსის თავისებურებები.

ადგილობრივი მატიანე XII-XIII სს. სამხრეთ რუსული მატიანე წყაროები სამხრეთ რუსული მატიანე XII-XIII სს. ემსახურებიან, უპირველეს ყოვლისა, იპატიევსკის (მე-15 საუკუნის დასაწყისი), მასთან ახლოს ხლებნიკოვსკის (XVI ს.), პოგოდინსკის (XVII ს.), ერმოლაევსკის ( XVII ბოლოს- XVIII საუკუნის დასაწყისი) და სხვა ნუსხები, აგრეთვე აღდგომის სიები და სოფია I ქრონიკის მთავარი გამოცემა. XII-XIII სს. რუსეთის სამხრეთით ქრონიკა სისტემატურად ხდებოდა მხოლოდ კიევსა და პერეიასლავის სამხრეთში. ჩერნიგოვში მხოლოდ საგვარეულო სამთავრო მემატიანეები იყვნენ.

კიევის ქრონიკა, ერთი მხრივ, თითქოს აგრძელებდა წარსული წლების ზღაპრის ტრადიციას. მეორე მხრივ, მან დაკარგა ეროვნული ხასიათი და გადაიქცა კიევის მთავრების ოჯახურ მატიანედ. იგი გრძელდებოდა მე-12 საუკუნის განმავლობაში.

ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკა XII-XIII საუკუნეების რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკის შესასწავლად. მოიცავს რაძივილოვის (მე-15 საუკუნის დასასრული) და მოსკოვის აკადემიურ (XV ს.) სიებს, რომლებიც დათარიღებულია საერთო პროტოგრაფის (რაძივილოვის ქრონიკა), პერეიასლავის მატიანეს სუზდალის მემატიანეს (მე-15 საუკუნის 60-იანი წლების სია) და 1377 წლის ლაურენტული სია.მ.დ. პრისელკოვის, ამ (1281 წლის ვლადიმირის დიდებული თაღოვანი) ცენტრალური იდეა იყო ვლადიმირის პრიორიტეტის დამტკიცება „მოკავშირე ფეოდალურ რუსეთის სამთავროებს შორის (განსხვავებით მე-13 საუკუნის ბოლოს გალისიური სარდაფისაგან).

ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკა, როგორც დამოუკიდებელი ფილიალი, სათავეს იღებს 1158 წლიდან, როდესაც უწყვეტი ადგილობრივი ჩანაწერები დაიწყო ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში ანდრეი ბოგოლიუბსკის სასამართლოში. 1177 წელს ისინი გაერთიანდა იური დოლგორუკის მიერ ცალკეული ანალიტიკური ნოტებით დიდ საჰერცოგო კოდში, რომელიც, უფრო მეტიც, ეყრდნობოდა სამხრეთ რუსეთის (პერეიასლავლის) ეპისკოპოსს. იგი გაგრძელდა 1193 წლის ანალიტიკური კოდექსით, რომელიც ასევე მოიცავდა მასალებს პერეიასლავის სამხრეთის სამთავროს მემატიანეს. 1212 წელს მის საფუძველზე შეიქმნა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ავერსული სარდაფი (ანუ მინიატურებით მორთული, რომლის ასლები ახლა შეგიძლიათ ნახოთ რაძივილოვის სიაში). იმ მომენტამდე, მატიანე, სავარაუდოდ, ვლადიმირის მიძინების ტაძარში იმართებოდა. შემდეგ ანალისტურმა კოდექსმა შეიძინა საერო თვისებები, რაც დაკავშირებულია ვლადიმირის პრინც იურისა და ეპისკოპოს ივანეს შორის ურთიერთობების გაუარესებასთან. სავარაუდოდ, 1212 წლის კოდის შედგენა დიდ ჰერცოგთან დაახლოებულ პირს დაევალა. შემდგომში, მონღოლთა შემოსევისა და ვლადიმირის დანგრევის შედეგად, ვლადიმირის ანალები გაქრა.

როსტოვის მატიანე აგრძელებდა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგოს სარდაფების ტრადიციებს. აქ უკვე შიგნით XIII დასაწყისშივ. შეიქმნა ადგილობრივი სამთავრო მემატიანე, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ვლადიმირის მსგავსი იყო. 1239 წელს გაჩნდა ვლადიმირის დიდი პრინცის კოდის გაგრძელება, რომელმაც ასევე მიიღო 1207 წლის როსტოვის კოდის ამბები.

ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკის ტრადიციის საფუძველი იყო რუსეთის მიწის ცენტრის კიევიდან გადასვლის იდეა ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაზე.

ნოვგოროდის მატიანე XII-XIII საუკუნეების ნოვგოროდის ქრონიკის შესწავლის წყაროები. ემსახურება ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის სინოდურ სიას (XIII - XIV საუკუნის პირველი მესამედი) (უფროსი გამოცემა), აგრეთვე კომისიის (XV საუკუნე), აკადემიური (XV საუკუნის მეორე ნახევარი) და ტროიცკის (მეორე) სიები. XV საუკუნის ნახევარი), გაერთიანდა მის უმცროს ვერსიაში. მათი ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ, რომ ნოვგოროდში XI საუკუნის შუა ხანებიდან. მატიანეების ტრადიცია XVI საუკუნემდე არ შეწყვეტილა.

დიდი ნოვგოროდის ქრონიკის ისტორია. დაახლოებით 1136 წელს, როგორც ჩანს, ნოვგოროდიდან პრინც ვსევოლოდის განდევნასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოს ნიფონტის მითითებით, შეიქმნა სოფიას სუვერენული კოდექსი, რომელიც გადაამუშავებდა ნოვგოროდის სამთავროს მატიანეს, რომელიც ჩატარდა მე -11 საუკუნის შუა ხანებიდან. კიდევ ერთი წყარო იყო 1096 წლის კიევის საწყისი კოდექსი, რომელიც საფუძვლად დაედო ნოვგოროდის ქრონიკას. შესაძლებელია, რომ ნოვგოროდის ცნობილი სასულიერო პირი სოფია კირიკი მონაწილეობდა პირველი სუვერენული თაღის შექმნაში. XIII საუკუნის დასაწყისში. გამოჩნდა ახალი სამფლობელო. მისი შექმნა ერთგვარად უკავშირდებოდა 1204 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემას. ყოველ შემთხვევაში, იგი დასრულდა ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის დედაქალაქის აღების ამბავით.

XIV საუკუნისათვის. მოიცავს პირველ ქრონიკებს, რომლებიც აცხადებენ, რომ მოიცავს რუსეთის ყველა მიწების ისტორიას (თუმცა რეალურად ისინი აჩვენებდნენ, როგორც წესი, მხოლოდ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში მომხდარ მოვლენებს). სრულიად რუსული ქრონიკის წარმოშობის შესწავლის წყაროებია, უპირველეს ყოვლისა, ლავრენტული და სამების მატიანეები.

იმის გამო, რომ 1305 წელს ტვერის პრინცი მიხაილ იაროსლავიჩი გახდა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი, დიდი ჰერცოგის ანალების ცენტრი გადავიდა ტვერში, სადაც, ალბათ, ჯერ კიდევ მე -13 საუკუნის ბოლოს. ჩანაწერების გაკეთება იწყება. აქ შეიქმნა დიდი საჰერცოგო სარდაფი XIV დასაწყისშიდაემთხვა მიხაილ იაროსლავიჩის მიერ ახალი ტიტულის ასიმილაციას - ” დიდი ჰერცოგიმთელი რუსეთისგან."

როგორც ზოგადი რუსი, კოდი მოიცავდა არა მხოლოდ ადგილობრივ, არამედ ნოვგოროდს, რიაზანს, სმოლენსკის, სამხრეთ რუსეთის ამბებს და ჰქონდა მკაფიო ანტიურდოს ორიენტაცია. 1305 წლის კოდი გახდა ლავრენტის ქრონიკის მთავარი წყარო. ივან კალიტას ხელში ეტიკეტის დიდ მეფობაზე გადაცემით, ტვერში წარმოშობილი რუსულენოვანი მატიანეების ტრადიცია გადადის მოსკოვში. აქ, დაახლოებით 1389 წელს შეიქმნა დიდი რუსი მემატიანე. მისი ანალიზი აჩვენებს, რომ მოსკოვში პრინცი იური დანილოვიჩის დროს, როგორც ჩანს, ქრონიკის ჩანაწერები არ იყო დაცული. ცალკე ფრაგმენტებიასეთი ნაშრომი (საოჯახო ქრონიკა) მოსკოვის სამთავრო კარზე მხოლოდ 1317 წლიდან აღინიშნა. ცოტა მოგვიანებით, 1327 წლიდან, მატიანე დაიწყო მიტროპოლიტში, რომელიც ერთი წლით ადრე გადაიტანეს მოსკოვში. როგორც ჩანს, 1327 წლიდან აქ განუწყვეტლივ ინახებოდა ერთიანი მატიანე.

სავარაუდოდ, იმ პერიოდში ქრონიკა მიტროპოლიტ სასამართლოში ჩატარდა. ამაზე მიუთითებს წლიური ჩანაწერების ბუნება: მემატიანე ბევრად უფრო ყურადღებიანია მიტროპოლიტის ტახტზე და არა დიდი ჰერცოგის ცვლილებებზე. თუმცა, ეს საკმაოდ გასაგებია. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მიტროპოლიტები და არა დიდი ჰერცოგები იყვნენ, რომლებსაც იმ დროს ტრადიციულად ჰქონდათ მოხსენიებული „მთელი რუსეთის“ ხსენება, რომელიც (ნომინალურად მაინც) მათ ემორჩილებოდა. მიუხედავად ამისა, კოდი, რომელიც გამოჩნდა, სინამდვილეში იყო არა მიტროპოლიტი, არამედ დიდ-პრინცი-მიტროპოლიტი. ამ კრებულს (ა.ა. შახმატოვის დათარიღების მიხედვით - 1390 წ.), სავარაუდოდ, ეწოდა დიდი რუსი მემატიანე. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ახალი კოდის შემდგენელთა ჰორიზონტები უჩვეულოდ ვიწრო იყო. მოსკოვის მემატიანემ გაცილებით ნაკლები ნახა, ვიდრე ტვერის დიდი საჰერცოგო კოდების შემდგენელებმა. თუმცა, ია.ს. ლური, ეგრეთ წოდებული დიდი რუსი მემატიანე, წარმოშობით ასევე შეიძლება იყოს ტვერიდან.

არსებულ დამოუკიდებელ მიწებსა და სამთავროებში სრულიად რუსული ქრონიკის შემუშავების შემდეგი ეტაპი დაკავშირებული იყო „სრულიად რუსეთის“ მიტროპოლიტის როლისა და გავლენის გაძლიერებასთან. ასეთი იყო მოსკოვის დიდ ჰერცოგსა და ეკლესიას შორის ხანგრძლივი დაპირისპირების შედეგი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მეფობის დროს. ახალი ანალისტური კოდის შექმნის იდეა დაკავშირებულია მიტროპოლიტ კვიპრიანეს სახელთან. მასში შედიოდა რუსული მიწების ისტორია, რომლებიც უძველესი დროიდან რუსეთის მეტროპოლიის ნაწილი იყო. იგი უნდა შეიცავდეს, თუ ეს შესაძლებელია, მასალები ყველა ადგილობრივი ანალიტიკური ტრადიციიდან, მათ შორის ინდივიდუალური ანალიტიკური ჩანაწერები ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ისტორიის შესახებ. პირველი სრულიად რუსული მიტროპოლიტი კოდი იყო ეგრეთ წოდებული სამების ქრონიკა 1408 წელს, რომელიც აისახა ძირითადად სიმეონოვსკის სიაში.

ედიგეის შემოსევის შემდეგ და დიმიტრის მემკვიდრეებს შორის მოსკოვის ტახტისთვის შემდგომ ბრძოლასთან დაკავშირებით დონსკოის ცენტრისრულიად რუსული ქრონიკა კვლავ გადავიდა ტვერში. XV საუკუნის 30-იან წლებში ტვერის გაძლიერების შედეგად. (Y.S. Lurie-ს უახლესი დათარიღების მიხედვით - 1412 წელს) აქ გამოჩნდა ახალი გამოცემა 1408 წლის სარდაფი, რომელიც პირდაპირ არის ასახული როგოჟსკის მემატიანეში, ნიკონოვსკაიასა და (ირიბად) სიმეონოვსკაიას ანალებში. მნიშვნელოვანი ეტაპირუსულ ქრონიკის შემუშავებაში იყო კოდის შედგენა, რომელიც საფუძვლად დაედო დიდი ჯგუფიქრონიკების სიები გაერთიანებულია სოფია I და ნოვგოროდ IV ქრონიკებში. 6888 (1380) ქვეშ მოთავსებული წლების გაანგარიშებამ დაუშვა ლ. შახმატოვს მისი შექმნის თარიღი 1448 წელი დაედგინა. 1448 წლის კოდის შემდგენელმა ასახა თავისი დროის მკითხველის შეცვლილი მსოფლმხედველობა. მისი კალმის ქვეშ, საკმაოდ მკაფიოდ ჩამოყალიბდა იდეა მოსკოვის მიწების გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ როსტოვთან, სუზდალთან, ტვერთან და დიდ ნოვგოროდთან ერთობლივი ბრძოლისთვის "საზიზღართან". მემატიანემ „პირველად დასვა ეს კითხვა არა ვიწრო მოსკოვის (ან ტვერის) თვალსაზრისით, არამედ სრულიად რუსული თვალსაზრისით (ამ შემთხვევაში სამხრეთ რუსული ქრონიკის გამოყენებით).

1448 წლის სარდაფი ჩვენამდე არ მოაღწია თავდაპირველი სახით. შესაძლოა ეს იმით არის განპირობებული, რომ მას უნებურად, მისი შექმნის დროიდან გამომდინარე, კომპრომისული ხასიათი ჰქონდა, ზოგჯერ პარადოქსულად აერთიანებდა მოსკოვის, ტვერისა და სუზდალის თვალსაზრისს.

მიუხედავად ამისა, იგი საფუძვლად დაედო შემდგომი პერიოდის თითქმის ყველა რუსულ მატიანეს (პირველ რიგში სოფია I და ნოვგოროდ IV), რომლებიც ასე თუ ისე ამუშავებდნენ მას.

ბერი ნესტორი ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდობისას მივიდა ცნობილ კიევო-პეჩერსკის მონასტერში. წმინდა მონასტერი ცხოვრობდა მკაცრი სტუდიური წესით, რომელიც ბერმა თეოდოსიმ შემოიღო მასში, ისესხა ბიზანტიური წიგნებიდან. ამ წესდების მიხედვით, სამონასტრო აღთქმის აღებამდე კანდიდატს ხანგრძლივი უნდა გაევლო მოსამზადებელი ეტაპი. ახალმოსულებს ჯერ უნდა ეცვათ სამოსი, სანამ კარგად არ შეისწავლიდნენ სამონასტრო ცხოვრების წესებს. ამის შემდეგ კანდიდატებს მიეცათ საშუალება, ჩაეცვათ სამონასტრო სამოსი და გაეგრძელებინათ ტესტები, ანუ გამოეჩინათ თავი სხვადასხვა მორჩილებაზე. ვინც წარმატებით ჩააბარა ეს გამოცდები, ტონზურირებული იყო, მაგრამ გამოცდა ამით არ დასრულებულა - მონასტერში შესვლის ბოლო ეტაპი იყო ტონუსირება დიდ სქემაში, რომელსაც ყველას არ აფასებდნენ.

ბერი ნესტორი სულ რაღაც ოთხ წელიწადში მივიდა უბრალო ახალბედიდან სქემატურ ბერამდე და ასევე მიიღო დიაკვნის წოდება. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, გარდა მორჩილებისა და სათნოებისა, მისმა განათლებამ და გამორჩეულმა ლიტერატურულმა ნიჭმა.

კიევის გამოქვაბულების მონასტერი უნიკალური მოვლენა იყო სულიერ ცხოვრებაში კიევის რუსეთი. ძმების რაოდენობამ ას კაცს აღწევდა, რაც იშვიათი იყო თვით ბიზანტიისთვისაც კი. კონსტანტინოპოლის არქივებში აღმოჩენილი კომუნალური წესდების სიმკაცრეს ანალოგი არ ჰქონია. მონასტერი მატერიალური თვალსაზრისითაც აყვავდა, თუმცა მისი გამგებლები მიწიერი სიმდიდრის შეგროვებას არ ადარდებდნენ. უსმენდნენ მონასტრის ხმას მსოფლიოს ძალებიამით მას ჰქონდა რეალური პოლიტიკური და, რაც მთავარია, სულიერი გავლენა საზოგადოებაზე.

ახალგაზრდა რუსული ეკლესია იმ დროს აქტიურად ითვისებდა ბიზანტიური საეკლესიო ლიტერატურის უმდიდრეს მასალას. მას დავალება შეექმნა ორიგინალური რუსული ტექსტები, რომლებშიც ეროვნული იმიჯირუსული სიწმინდე.

პირველი ჰაგიოგრაფიული (აგიოგრაფია არის საღვთისმეტყველო დისციპლინა, რომელიც შეისწავლის წმინდანთა ცხოვრებას, სიწმინდის საღვთისმეტყველო და ისტორიულ და საეკლესიო ასპექტებს.  - რედ.) ბერი ნესტორის ნაშრომი - "კითხულობს ნეტარი მოწამეების ბორის და განადგურების შესახებ. გლები“ ​​- ეძღვნება პირველი რუსი წმინდანების ხსოვნას. მემატიანე, როგორც ჩანს, უპასუხა მოსალოდნელ რუსულ საეკლესიო დღესასწაულს - ქვის ეკლესიის კურთხევას წმინდანთა ბორისისა და გლების რელიქვიებზე.

წმინდა ნესტორის შრომა არ იყო პირველი ამ თემაზე მიძღვნილ ნაშრომებს შორის. თუმცა, მან არ დაიწყო ძმების ისტორიის წარმოდგენა მზა ქრონიკის ტრადიციის მიხედვით, არამედ შექმნა ტექსტი, რომელიც ღრმად ორიგინალური იყო ფორმითა და შინაარსით. ავტორმა "კითხულობს ცხოვრების შესახებ ..." შემოქმედებითად გადაამუშავა ბიზანტიური აგიოგრაფიული ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშები და შეძლო გამოეხატა იდეები, რომლებიც ძალიან მნიშვნელოვანია რუსული ეკლესიისა და სახელმწიფო თვითშეგნებისთვის. როგორც ძველი რუსული საეკლესიო კულტურის მკვლევარი გეორგი ფედოტოვი წერს, „წმინდა ბორისისა და გლების ხსოვნა იყო სინდისის ხმა სამთავროთაშორისი აპანაჟის ანგარიშებში, რომელიც არ რეგულირდება კანონით, მაგრამ მხოლოდ ბუნდოვნად შემოიფარგლება ტომობრივი ხანდაზმულობის იდეით. ”

ბერი ნესტორს არ ჰქონდა ბევრი ინფორმაცია ძმების გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ როგორც დახვეწილმა მხატვარმა შეძლო ხელახლა შეექმნა ჭეშმარიტი ქრისტიანების ფსიქოლოგიურად საიმედო გამოსახულება, თვინიერად მიიღო სიკვდილი. რუსი ხალხის ნათლისმცემლის, პრინც ვლადიმირის ვაჟების ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიკვდილი ჩაწერილია მემატიანეს მიერ გლობალური ისტორიული პროცესის პანორამაში, რომელიც მას ესმის, როგორც სიკეთისა და ბოროტების საყოველთაო ბრძოლის ასპარეზი.

რუსული მონაზვნობის მამა

წმინდა ნესტორის მეორე აგიოგრაფიული თხზულება ეძღვნება კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის - წმინდა თეოდოსის ცხოვრებას. მან ეს ნაშრომი დაწერა 1080-იან წლებში, ასკეტის გარდაცვალებიდან სულ რამდენიმე წლის შემდეგ, წმინდანის უსწრაფესი კანონიზაციის იმედით. თუმცა, ეს იმედი არ იყო განზრახული. წმიდა თეოდოსი წმინდანად შერაცხეს მხოლოდ 1108 წელს.

ჩვენთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მღვიმე ბერი თეოდოსიეს შინაგან გარეგნობას. როგორც გეორგი ფედოტოვი წერს, „ბერი თეოდოსის პირით ძველი რუსეთიიპოვა თავისი იდეალური წმინდანი, რომლის ერთგული დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. წმიდა თეოდოსი რუსული მონაზვნობის მამაა. ყველა რუსი ბერი მისი შვილებია, ატარებენ მის ოჯახურ თვისებებს. ხოლო ნესტორ ჟამთააღმწერელი იყო ის ადამიანი, რომელმაც ჩვენთვის შეინარჩუნა თავისი უნიკალური გარეგნობა და რუსულ მიწაზე შექმნა წმინდანის ბიოგრაფიის იდეალური ტიპი. როგორც იგივე ფედოტოვი წერს, „ნესტორის ნამუშევარი აყალიბებს მთელი რუსული აგიოგრაფიის საფუძველს, შთამაგონებელ ღვაწლს, მიუთითებს შრომის ნორმალურ, რუსულ გზაზე და, მეორე მხრივ, ბიოგრაფიული ტრადიციის ხარვეზების შევსებას საერთო საჭირო თვისებებით.<…>ყოველივე ეს ნესტორის ცხოვრებას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს რუსული ტიპის ასკეტური სიწმინდისთვის. მემატიანე არ ყოფილა ბერი თეოდოსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოწმე. მიუხედავად ამისა, მისი ცხოვრების ისტორია დაფუძნებულია თვითმხილველთა ცნობებზე, რომლებიც მან შეძლო შეეთავსებინა თანმიმდევრული, ნათელი და დასამახსოვრებელი ამბავი.

რა თქმა უნდა, სრულფასოვანი ლიტერატურული ცხოვრების შესაქმნელად აუცილებელია განვითარებულს დაეყრდნო ლიტერატურული ტრადიცია, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო რუსეთში. მაშასადამე, ბერი ნესტორი ბევრს ისესხებს ბერძნული წყაროებიდან, ზოგჯერ აკეთებს სიტყვასიტყვით გრძელ ამონაწერებს. თუმცა, ისინი პრაქტიკულად არ იმოქმედებენ მისი მოთხრობის ბიოგრაფიულ საფუძველზე.

ხალხის ერთიანობის ხსოვნა

ბერი ნესტორის ცხოვრების მთავარი ღვაწლი იყო 1112-1113 წლების ზღაპრის შედგენა. ეს ნამუშევარი განსხვავდება ჩვენთვის ცნობილი პირველი ორისგან. ლიტერატურული ნაწარმოებებიწმიდა ნესტორი მეოთხედი საუკუნეა და ეკუთვნის სხვა ლიტერატურულ ჟანრს - მატიანეებს. სამწუხაროდ, "ზღაპრის ..." სერიები ჩვენამდე სრულად არ ჩამოსულა. მას დამუშავება დაექვემდებარა ვიდუბიცკის მონასტრის ბერმა სილვესტერმა.

წარსული წლების ზღაპარი ეფუძნება აბატ იოანეს ქრონიკულ ნაშრომს, რომელმაც პირველი მცდელობა გააკეთა რუსეთის ისტორიის სისტემატური წარმოდგენის უძველესი დროიდან. მან თავისი ამბავი 1093 წლამდე მიიყვანა. ადრინდელი მატიანეები განსხვავებული მოვლენების ფრაგმენტული ანგარიშია. საინტერესოა, რომ ეს ჩანაწერები შეიცავს ლეგენდას კიის და მისი ძმების შესახებ, მოკლე მოხსენებას ვარანგიელი ოლეგის მეფობის შესახებ ნოვგოროდში, ასკოლდისა და დირის განადგურების შესახებ და ლეგენდა წინასწარმეტყველი ოლეგის გარდაცვალების შესახებ. რეალურად კიევის ისტორიაიწყება „ძველი იგორის“ მეფობით, რომლის წარმოშობა დუმს.

მემატიანეების უზუსტობითა და ზღაპრულობით უკმაყოფილო აბატი იოანე ბერძნულ და ნოვგოროდის მატიანეებზე დაყრდნობით აღადგენს წლებს. სწორედ მან წარმოადგინა პირველი "მოხუცი იგორი", როგორც რურიკის ვაჟი. ასკოლდი და დირი აქ პირველად ჩნდებიან, როგორც რურიკის ბიჭები, ხოლო ოლეგი, როგორც მისი გუბერნატორი.

სწორედ აბატ იოანეს ნაკრები გახდა ბერი ნესტორის მოღვაწეობის საფუძველი. მან უდიდეს დამუშავებას დაუქვემდებარა მატიანის საწყისი ნაწილი. მატიანეს თავდაპირველ გამოცემას დაემატა ლეგენდები, სამონასტრო ჩანაწერები, იოანე მალალასა და გიორგი ამარტოლის ბიზანტიური ქრონიკები. წმინდა ნესტორი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ზეპირ ჩვენებებს - უფროსი ბოიარ იან ვიშატიჩის, ვაჭრების, მეომრებისა და მოგზაურების ისტორიებს.

თავის მთავარ ნაშრომში ნესტორ მემატიანე მოქმედებს როგორც ისტორიკოსი, როგორც მწერალი და როგორც რელიგიური მოაზროვნე, აძლევს რუსეთის ისტორიის თეოლოგიურ გაგებას, რაც კაცობრიობის ხსნის ისტორიის განუყოფელი ნაწილია.

წმინდა ნესტორისთვის რუსეთის ისტორია არის ქრისტიანული ქადაგების აღქმის ისტორია. მაშასადამე, ის თავის მატიანეში აფიქსირებს სლავების პირველ ხსენებას საეკლესიო წყაროებში - 866, დეტალურად მოგვითხრობს წმინდანთა საქმიანობის შესახებ. მოციქულთა თანასწორი კირილედა მეთოდეს, თანასწორთა მოციქულთა ოლგას კონსტანტინოპოლში ნათლობის შესახებ. სწორედ ეს ასკეტი შემოაქვს მატიანეში ისტორიას კიევის პირველი მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ, ვარანგიელი მოწამეების თეოდორე ვარანგიელისა და მისი ვაჟის იოანეს ქადაგების შესახებ.

მიუხედავად უზარმაზარი არაერთგვაროვანი ინფორმაციისა, წმინდა ნესტორის მატიანე ძველი რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის ნამდვილ შედევრად იქცა.

ფრაგმენტაციის წლებში, როდესაც თითქმის არაფერი ახსენებდა კიევან რუსის ყოფილ ერთობას, წარსული წლების ზღაპარი დარჩა ძეგლად, რომელმაც დანგრეული რუსეთის ყველა კუთხეში გააღვიძა მისი ყოფილი ერთიანობის ხსოვნა.

ბერი ნესტორი გარდაიცვალა დაახლოებით 1114 წელს, რომელმაც უანდერძა გამოქვაბულების მემატიანე ბერებს თავისი დიდი მოღვაწეობის გაგრძელება.

გაზეთი "მართლმადიდებლური სარწმუნოება" No21 (545)

აღმოსავლეთ სლავური ტომების "ისტორიული მეხსიერება" სიღრმისეულად გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში: თაობიდან თაობას გადაეცა ლეგენდები და ლეგენდები სლავური ტომების დასახლების შესახებ, სლავების შეტაკებების შესახებ ავარებთან ("ჩარჩოები"), დაახლოებით. კიევის დაარსება, პირველი კიევის მთავრების დიდებული საქმეების შესახებ, შორეული ლაშქრობების შესახებ კიია, წინასწარმეტყველი ოლეგის სიბრძნის შესახებ, მზაკვრული და გადამწყვეტი ოლგას შესახებ, მეომარი და კეთილშობილი სვიატოსლავის შესახებ.

XI საუკუნეში. ისტორიული ეპოსის გვერდით არის მატიანე. ეს იყო ანალები, რომლებიც განზრახული იყო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, პეტრე დიდის დრომდე, გამხდარიყო არა მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების მეტეოროლოგიური ჩანაწერი, არამედ ერთ-ერთი წამყვანი ლიტერატურული ჟანრი, რომლის სიღრმეშიც განვითარდა რუსული მოთხრობა და ამავე დროს, ჟურნალისტური ჟანრი, რომელიც სენსიტიურად პასუხობს თავისი დროის პოლიტიკურ მოთხოვნებს.

XI-XII საუკუნეების მატიანეების შესწავლა. წარმოადგენს მნიშვნელოვან სირთულეებს: ჩვენამდე მოღწეული მატიანეებიდან უძველესი თარიღდება მე-13 წლით (უფროსი ვერსიის ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის პირველი ნაწილი) ან მე-14 საუკუნის ბოლოს. (ლავრენციული მატიანე). მაგრამ ა.ა.შახმატოვის, მ.დ.პრისელკოვისა და დ.ს.ლიხაჩოვის ფუნდამენტური კვლევის წყალობით, ახლა შეიქმნა საკმაოდ დასაბუთებული ჰიპოთეზა რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყის ეტაპზე, რომელიც უდავოდ დროთა განმავლობაში იქნება გარკვეული დამატებები და დაზუსტებები, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არსებითად შეიცვალოს.

ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, მატიანე სათავეს იღებს იაროსლავ ბრძენის დროს. ამ დროს გაქრისტიანებული რუსეთი დაიღალა ბიზანტიის მეურვეობით და ცდილობდა გაემართლებინა საეკლესიო დამოუკიდებლობის უფლება, რომელიც უცვლელად იყო შერწყმული პოლიტიკურ დამოუკიდებლობასთან, რადგან ბიზანტია მიდრეკილი იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს სულიერ სამწყსოდ განეხილა ყველა ქრისტიანული სახელმწიფო. და როგორც ბიზანტიის იმპერიის ერთგვარი ვასალები. სწორედ ამას ეწინააღმდეგება იაროსლავის გადამწყვეტი ქმედებები: ის ესწრაფვის კიევში მიტროპოლიტის დაარსებას (რაც ამაღლებს რუსეთის საეკლესიო ავტორიტეტს), ესწრაფვის პირველი რუსი წმინდანების - მთავრების ბორისისა და გლების კანონიზაციას. ამ სიტუაციაში, როგორც ჩანს, პირველი ისტორიული ნაშრომიმომავალი ქრონიკის წინამორბედი არის მოთხრობების კრებული რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ. კიეველი მწიგნობრები ამტკიცებდნენ, რომ რუსეთის ისტორია იმეორებს სხვა დიდი სახელმწიფოების ისტორიას: „ღვთაებრივი მადლი“ ისევე ჩამოვიდა რუსეთზე, როგორც ერთხელ რომსა და ბიზანტიაში; რუსეთში იყვნენ ქრისტიანობის წინამორბედები - მაგალითად, პრინცესა ოლგა, რომელიც მოინათლა კონსტანტინოპოლში დარწმუნებული წარმართის სვიატოსლავის დღეებში; იყვნენ თავიანთი მოწამეები - ქრისტიანი ვარანგიელი, რომელმაც თავისი ვაჟი არ მისცა კერპებს "დასაკლავად" და თავადი ძმები ბორისი და გლები, რომლებიც დაიღუპნენ, მაგრამ არ დაარღვიეს ძმური სიყვარულისა და მორჩილების ქრისტიანული მცნებები. უფროსი". ასევე იყო რუსეთში მისი "თანასწორი მოციქულთა" უფლისწული ვლადიმერი, რომელმაც მონათლა რუსეთი და ამით გაუტოლდა დიდ კონსტანტინეს, რომელმაც ქრისტიანობა ბიზანტიის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა. ამ იდეის დასასაბუთებლად, დ. მასში შედის მოთხრობები ოლგას ნათლობისა და გარდაცვალების შესახებ, ლეგენდა პირველი რუსი მოწამეების - ვარანგიელი ქრისტიანების შესახებ, ლეგენდა რუსეთის ნათლობის შესახებ (მათ შორის "ფილოსოფოსის სიტყვა", რომელშიც მოკლე ფორმაასახული იყო მსოფლიო ისტორიის ქრისტიანული კონცეფცია), მთავრების ბორისისა და გლების ლეგენდა და ვრცელი ქება იაროსლავ ბრძენისადმი 1037 წელს. ექვსივე ეს ნაწარმოები „გამოავლენს მათ კუთვნილებას ერთის მხრივ... მათ შორის ყველაზე ახლო ურთიერთობას: კომპოზიციური, სტილისტური და იდეოლოგიური“. სტატიების ეს ნაკრები (რომელიც დ. მე-11 საუკუნე კიევის მიტროპოლიის მწიგნობარნი.

ალბათ, პარალელურად, კიევში შეიქმნა პირველი რუსული ქრონოგრაფიული კოდი - „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“. ის წარმოადგენდა შემაჯამებელიმსოფლიო ისტორია (ეკლესიის ისტორიისადმი მკაფიოდ გამოხატული ინტერესით), შედგენილი ბიზანტიური მატიანეების - „ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკები“ და „იოანე მალალას ქრონიკები“; შესაძლებელია, რომ უკვე იმ დროს რუსეთში ცნობილი გახდა სხვა თარგმნილი ძეგლები, რომლებიც ასახავს მსოფლიო ისტორიას ან შეიცავს წინასწარმეტყველებებს მომავალი "მსოფლიოს აღსასრულის" შესახებ: "პატარას მეთოდის გამოცხადება", იპოლიტეს "ინტერპრეტაციები" წიგნებზე. დანიელ წინასწარმეტყველის „ზღაპარი ეპიფანე კვიპროსის შესახებ ექვსი დღის შექმნის შესახებ და ა.შ.

რუსული მატიანეების მწერლობის განვითარების შემდეგი ეტაპი 60-70-იან წლებში მოდის. მე-11 საუკუნე და დაკავშირებულია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნიკონის ბერის მოღვაწეობასთან.

სწორედ ნიკონმა დაამატა „რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების ზღაპარს“ ლეგენდები პირველი რუსი მთავრების შესახებ და ისტორიები მათი ლაშქრობების შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. შესაძლოა, ნიკონმა მატიანეში შეიტანა „კორსუნის ლეგენდაც“ (რომლის მიხედვითაც ვლადიმერი მოინათლა არა კიევში, არამედ კორსუნში) და ბოლოს, მატიანე იმავე ნიკონს ევალება ე.წ. ვარანგიული ლეგენდის ჩართვას. ის. ამ ლეგენდაში ნათქვამია, რომ კიევის მთავრები, სავარაუდოდ, ვარანგიელი პრინცი რურიკის შთამომავლები იყვნენ, რომელიც რუსეთში იყო მიწვეული, რათა შეეჩერებინათ სლავების შიდა დაპირისპირება. მატიანეში ლეგენდის ჩართვას თავისი მნიშვნელობა ჰქონდა: ლეგენდის ავტორიტეტით ნიკონი ცდილობდა დაერწმუნებინა თავისი თანამედროვეები შიდა ომების არაბუნებრივობაში, ყველა მთავრის მიერ კიევის დიდ ჰერცოგს - მემკვიდრესა და შთამომავალს დაემორჩილებოდა. რურიკის. საბოლოოდ, მკვლევარების აზრით, სწორედ ნიკონმა მისცა ქრონიკას ამინდის ჩანაწერების ფორმა.

საწყისი კოდი. დაახლოებით 1095 წელს შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდი, რომელსაც ა.ა. შახმატოვმა შესთავაზა ეწოდოს "საწყისი". „საწყისი კოდექსის“ შექმნის მომენტიდან შესაძლებელი ხდება უძველესი მატიანელის სათანადო ტექსტური შესწავლის ჩატარება. ა.ა.შახმატოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მოვლენების აღწერა XII საუკუნის დასაწყისამდე. განსხვავებული ლავრენტიანულ, რაძივილოვის, მოსკოვურ-აკადემიურ და იპატიევის ქრონიკებში, ერთი მხრივ, და პირველ ნოვგოროდის ქრონიკაში, მეორე მხრივ. ამან მას საშუალება მისცა დაედგინა, რომ ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში ასახულია მატიანეების დაწერის წინა ეტაპი - "საწყისი კოდექსი", ხოლო დანარჩენი დასახელებული მატიანეები მოიცავდა "საწყისი კოდექსის" გადახედვას, ახალი ქრონიკის ძეგლს - " წარსული წლების ზღაპარი“.

"საწყისი კოდექსის" შემდგენელმა განაგრძო 1073-1095 წლების მოვლენების ქრონიკის აღწერა, მის ნაშრომს, განსაკუთრებით ამ ნაწილში, მის მიერ დამატებული, მკაფიოდ ჟურნალისტური ხასიათი მისცა: მან საყვედურობდა მთავრებს შიდა ომებისთვის, ჩიოდა, რომ ისინი აკეთებდნენ. არ აინტერესებდეთ რუსული მიწის დაცვაზე, არ მოუსმინოთ "ჭკვიანი კაცების" რჩევებს.

გასული წლების ზღაპარი. XII საუკუნის დასაწყისში. „საწყისი კოდექსი“ კვლავ გადაიხედა: კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, მწიგნობარი ფართო ისტორიული ხედვითა და დიდი ლიტერატურული ნიჭით (მან ასევე დაწერა „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ და „თეოდოსის ცხოვრება“. გამოქვაბულები“) ქმნის ახალ ქრონიკულ კოდს - „გასული წლების ზღაპარი“. ნესტორმა საკუთარ თავს მნიშვნელოვანი ამოცანა დაუსვა: არა მხოლოდ აღეწერა მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენები, რომელთა თვითმხილველიც იყო, არამედ მთლიანად გადაემუშავებინა ისტორია რუსეთის დასაწყისის შესახებ - „სად გაჩნდა რუსული მიწა. დან, ვინც კიევში დაიწყო მთავრების წინაშე”, როგორც თვითონ ჩამოაყალიბა ეს დავალება თავისი ნაშრომის სათაურში (PVL, გვ. 9).

ნესტორი აცნობს რუსეთის ისტორიას მსოფლიო ისტორიის მეინსტრიმში. ის იწყებს თავის მატიანეს ბიბლიური ლეგენდის გამოკვეთით ნოეს შვილებს შორის მიწის გაყოფის შესახებ, ხოლო სლავებს ათავსებს დუნაის ნაპირზე ამარტოლის ქრონიკაზე აღმავალ ხალხთა სიაში). ნესტორი ნელა და საფუძვლიანად მოგვითხრობს სლავების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე, სლავური ტომების და მათი წარსულის შესახებ, თანდათანობით ამახვილებს მკითხველთა ყურადღებას ერთ-ერთ ამ ტომზე - გალავანებზე, რომელზედაც წარმოიშვა კიევი, ქალაქი, რომელიც მის შემადგენლობაში გახდა. დრო "რუსეთის ქალაქების დედა". ნესტორი განმარტავს და ავითარებს რუსეთის ისტორიის ვარანგიურ კონცეფციას: ასკოლდი და დირი, რომლებიც მოხსენიებულია "საწყის კოდექსში", როგორც "ზოგიერთი" ვარანგიელი უფლისწული, ახლა რურიკის "ბოიარებს" უწოდებენ, მათ მიაწერენ ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობას. იმპერატორ მიქაელის დროს; ოლეგმა, რომელიც "საწყის კოდექსში" მოიხსენიება, როგორც იგორის გუბერნატორი, "წარსული წლების ზღაპრში" "დააბრუნა" (ისტორიის შესაბამისად) მისი პრინცული ღირსება, მაგრამ ხაზგასმულია, რომ ეს არის იგორი, რომელიც არის პირდაპირი მემკვიდრე. რურიკი და ოლეგი, რურიკის ნათესავი, მეფობდნენ მხოლოდ იგორის ჩვილობის წლებში.

ნესტორი კიდევ უფრო ისტორიკოსია, ვიდრე მისი წინამორბედები. ის ცდილობს მოათავსოს მისთვის ცნობილი მოვლენების მაქსიმუმი აბსოლუტური ქრონოლოგიის მასშტაბზე, იყენებს დოკუმენტებს მისი თხრობისთვის (ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტები), იყენებს ფრაგმენტებს გეორგი ამარტოლის ქრონიკიდან და რუსული ისტორიული ლეგენდებიდან (მაგალითად, მოთხრობა). ოლგას მეოთხე შურისძიების, ლეგენდა "ბელგოროდის ჟელეს" და ახალგაზრდა კაცის კოჟემიაკის შესახებ). „შეგვიძლია თამამად ვთქვათ, - წერს დ.

დაახლოებით 1116 წელს, ვლადიმერ მონომახის სახელით, ზღაპარი წარსული წლების შესახებ გადაიხედა ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარმა (კიევის მახლობლად) სილვესტერმა. ზღაპრის ამ ახალ (მეორე) გამოცემაში შეიცვალა 1093-1113 წლების მოვლენების ინტერპრეტაცია: მათ ახლა წარმოადგენდნენ მონომახის საქმეების განდიდების აშკარა ტენდენციით. კერძოდ, ამბავი ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავებაზე შევიდა ზღაპრის ტექსტში (1097 წლის სტატიაში), რადგან მონომახი მოქმედებდა როგორც სამართლიანობისა და ძმური სიყვარულის ჩემპიონი ამ წლების სამთავროთაშორის ჩხუბში.

საბოლოოდ, 1118 წელს, წარსულის ზღაპარი განიცადა კიდევ ერთი გადახედვა, რომელიც განხორციელდა ვლადიმერ მონომახის ვაჟის, პრინცი მესტილავის მითითებით. თხრობა გაგრძელდა 1117 წლამდე, შეიცვალა წინა წლების ზოგიერთი სტატია. ჩვენ ვუწოდებთ ამ გამოცემას The Tale of Bygone Years მესამე გამოცემას. ასეთია თანამედროვე იდეები ანტიკური მატიანეების ისტორიის შესახებ.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შემორჩენილია ანალების მხოლოდ შედარებით გვიანდელი ნუსხები, რომლებშიც აღნიშნული უძველესი კოდები იყო ასახული. ამრიგად, "საწყისი კოდექსი" შემონახულია ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში (მე-13-მე-14 და მე-15 საუკუნეების სიები), წარსულის წლების ზღაპრის მეორე გამოცემა საუკეთესოდ არის წარმოდგენილი ლავრენტიევის (1377) და რაძივილოვის (15 საუკუნე) მიერ. ქრონიკები და მესამე გამოცემა მოვიდა ჩვენთან, როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი. "1305 წლის ტვერის სარდაფის" მეშვეობით - საერთო წყაროლავრენტიევისა და სამების ქრონიკები - მეორე გამოცემის "გასული წლების ზღაპარი" გახდა მე -15-მე -16 საუკუნეების რუსული მატიანეების უმრავლესობის ნაწილი.

XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს რუსი მემატიანეების მაღალი ლიტერატურული ოსტატობა. მაგრამ პირადი დაკვირვებები ქრონიკების სტილზე, ზოგჯერ საკმაოდ ღრმა და სამართლიანად, შეიცვალა ჰოლისტიკური იდეებით მხოლოდ შედარებით ცოტა ხნის წინ D.S. Likhachev და I.P. Eremin-ის ნაშრომებში.

ამრიგად, სტატიაში „კიევის ქრონიკა, როგორც ლიტერატურული ძეგლი“, ი. ამ უკანასკნელში, მკვლევარის აზრით, მემატიანე თხრობის განსაკუთრებულ „აგიოგრაფიულ“, იდეალიზებულ მანერას მიმართავდა.

დ. პოლიტიკური ცხოვრება, გვერდიგვერდ ფრაგმენტები ეპიკური ტრადიციებიდან და ლეგენდებიდან, რომლებსაც აქვთ თავისი განსაკუთრებული სტილი, თხრობის განსაკუთრებული მანერა. გარდა ამისა, „ეპოქის სტილმა“ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მემატიანეს სტილისტურ მოწყობილობებზე. ამ უკანასკნელ ფენომენზე უფრო დეტალურად უნდა ვისაუბროთ.

უკიდურესად რთულია „ეპოქის სტილის“ დახასიათება, ანუ ზოგიერთი ზოგადი მიმართულება მსოფლმხედველობის, ლიტერატურის, ხელოვნების, სოციალური ცხოვრების ნორმების და ა.შ. მიუხედავად ამისა, XI-XIII სს. ლიტერატურაში. ფენომენი, რომელსაც დ.ს. ლიხაჩოვმა უწოდა "ლიტერატურული ეტიკეტი", საკმაოდ საფუძვლიანად ვლინდება. ლიტერატურული ეტიკეტი - ეს არის რეფრაქცია ლიტერატურულ ნაწარმოებში "ეპოქის სტილის", მსოფლმხედველობისა და იდეოლოგიის თავისებურებებისა. ლიტერატურული ეტიკეტი, როგორც ეს იყო, განსაზღვრავს ლიტერატურის ამოცანებს და უკვე მის თემებს, ლიტერატურული ნაკვეთების აგების პრინციპებს და, ბოლოს, თავად ვიზუალურ საშუალებებს, ხაზს უსვამს ყველაზე სასურველი მეტყველების შემობრუნებების წრეს, სურათებს, მეტაფორებს.

ლიტერატურული ეტიკეტის კონცეფცია ემყარება ურყევი და მოწესრიგებული სამყაროს იდეას, სადაც ადამიანების ყველა საქმე, თითქოსდა, წინასწარ არის განსაზღვრული, სადაც თითოეული ადამიანისთვის არის მისი ქცევის განსაკუთრებული სტანდარტი. ლიტერატურამ, მეორე მხრივ, უნდა ამტკიცებს და აჩვენოს ეს სტატიკური, „ნორმატიული“ სამყარო. ეს ნიშნავს, რომ მისი საგანი, უპირველეს ყოვლისა, „ნორმატიული“ სიტუაციების გამოსახვა უნდა იყოს: თუ მატიანე იწერება, მაშინ აქცენტი კეთდება მთავრის ტახტზე ასვლის, ბრძოლების, დიპლომატიური ქმედებების, უფლისწულის სიკვდილისა და დაკრძალვის აღწერაზე; უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მისი ცხოვრების თავისებური შეჯამება ჯდება ნეკროლოგის აღწერაში. ანალოგიურად, ჰაგიოგრაფიები აუცილებლად უნდა ყვებოდეს წმინდანის ბავშვობაზე, მის გზაზე ასკეტიზმისაკენ, მის „ტრადიციულ“ (ზუსტად ტრადიციული, თითქმის ყველა წმინდანისთვის სავალდებულო) სათნოებებზე, მის მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ აღსრულებული სასწაულების შესახებ და ა.შ.

ამავდროულად, თითოეული ეს სიტუაცია (რომელშიც მატიანესა თუ ცხოვრების გმირი ყველაზე მკაფიოდ ჩნდება მის როლში - უფლისწული ან წმინდანი) მსგავსი, ტრადიციული მეტყველების მონაცვლეობით უნდა გამოსახულიყო: ყოველთვის ამბობდნენ მშობლებზე. წმინდანის შესახებ, რომ ისინი ღვთისმოსავნი იყვნენ, ბავშვის შესახებ - მომავალი წმინდანი, რომ ის გაურბოდა თამაშებს თანატოლებთან, ბრძოლა იყო მოთხრობილი ტრადიციული ფორმულებით, როგორიცაა: "და იყო ბოროტების ხოცვა", "სხვები დაჭრეს და სხვები დახოცეს“ (ანუ ზოგს ხმლით მოჭრეს, ზოგს ტყვედ აიყვანეს) და ა.შ.

ქრონიკის ამ სტილს, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა XI-XIII საუკუნეების ლიტერატურულ ეტიკეტს, დ.ს. ლიხაჩოვმა უწოდა "მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი". მაგრამ ამავე დროს, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მთელი ქრონიკის თხრობა ამ სტილშია შენარჩუნებული. თუ ჩვენ გავიგებთ სტილს, როგორც ავტორის დამოკიდებულების ზოგად მახასიათებელს მისი თხრობის საგნისადმი, მაშინ უდავოდ შეგვიძლია ვისაუბროთ ამ სტილის ყოვლისმომცველ ბუნებაზე ანალებში - მემატიანე ნამდვილად ირჩევს თავისი თხრობისთვის მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს და სახელმწიფო მნიშვნელობის აქტები. თუკი, მეორე მხრივ, ითხოვს სტილისა და გარკვეული ენობრივი მახასიათებლების (ანუ საკუთრივ სტილისტური მოწყობილობების) დაცვას, მაშინ გამოდის, რომ ანალების ყოველი სტრიქონიდან შორს იქნება მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ილუსტრაცია. . ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ რეალობის სხვადასხვა ფენომენები - და ქრონიკა არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული მასთან - ვერ ჯდება "ეტიკეტის სიტუაციების" წინასწარ გამოგონილ სქემაში და, შესაბამისად, ამ სტილის ყველაზე თვალსაჩინო გამოვლინებას მხოლოდ აღწერილობაში ვხვდებით. ტრადიციული სიტუაციები: მრევლის პრინცის გამოსახულებაში „მაგიდაზე“, ბრძოლების აღწერაში, ნეკროლოგის მახასიათებლებში და ა.შ. ასევე გვხვდება მემატიანეს მიერ ტექსტში შეტანილი ფრაგმენტები. მათ შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ხალხური ლეგენდები, ლეგენდები, რომელთაგან ბევრი ნაწილია "გასული წლების ზღაპარი" და - თუმცა ნაკლებად - შემდგომი ქრონიკები.

თუ რეალური ქრონიკის სტატიები იყო მათი დროის პროდუქტი, ატარებდნენ „ეპოქის სტილის“ შტამპს, შენარჩუნებული იყო მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ტრადიციებში, მაშინ მატიანეში შეტანილი. ზეპირი ლეგენდებიასახავდა განსხვავებულ - ეპიკურ ტრადიციას და, რა თქმა უნდა, განსხვავებული სტილისტური ხასიათი ჰქონდა. მატიანეში შეტანილი ხალხური ლეგენდების სტილი დ.ს. ლიხაჩოვმა განსაზღვრა როგორც „ეპიკური სტილი“.

„გასული წლების ზღაპარი“, სადაც ჩვენი დროის მოვლენების ისტორია წინ უსწრებს საქმეების მოგონებებს. დიდებული მთავრებიგასული საუკუნეები - ოლეგ წინასწარმეტყველი, იგორი, ოლგა, სვიატოსლავი, ვლადიმერი, აერთიანებს ორივე სტილს.

მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში, მაგალითად, ტარდება იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟის, ვსევოლოდის დროინდელი მოვლენების პრეზენტაცია. საკმარისია გავიხსენოთ ალტაზე ბრძოლის აღწერა (PVL, გვ. 97–98), რომელმაც იაროსლავის გამარჯვება მოუტანა „დაწყევლილ“ სვიატოპოლკზე, ბორისისა და გლების მკვლელზე: სვიატოპოლკი ბრძოლის ველზე „მძიმე ძალით“ მივიდა. იაროსლავმა ასევე შეკრიბა „ბევრი ყმუილი და დატოვა მის წინააღმდეგ ლტოზე. ბრძოლის წინ იაროსლავი ლოცულობს ღმერთს და მის დახოცილ ძმებს და დახმარებას სთხოვს „ამ საზიზღარი და ამაყი მკვლელის წინააღმდეგ“. ახლა კი ჯარები ერთმანეთისკენ დაიძრნენ და "და დაფარეს ლეცკოეს ფონი ველის სიმრავლისგან". გამთენიისას („ამომავალი მზე“) „იყო ბოროტების ხოცვა-ჟლეტა, ვითომ რუსეთში არ ყოფილა, და მისი ხელით ვიყავი სეჩაჰუს და სამჯერ ჩამოვდიოდი, თითქოს ხეობაში. , ღრუბლები] დედამთილის სისხლისა“. საღამოსთვის იაროსლავმა გაიმარჯვა და სვიატოპოლკი გაიქცა. იაროსლავი ავიდა კიევის ტახტზე, "მოიწმინდა ოფლი თავისი თანხლებით, აჩვენა გამარჯვება და დიდი შრომა". ამ სიუჟეტში ყველაფერი მიზნად ისახავს ბრძოლის ისტორიული მნიშვნელობის ხაზგასმას: როგორც ჯარების დიდი რაოდენობის მითითება, ასევე დეტალები, რომლებიც მოწმობენ ბრძოლის სისასტიკეზე და პათეტიკური დასასრული - იაროსლავი ტრიუმფალურად ადის კიევის ტახტზე, მის მიერ მოპოვებული სამხედრო შრომითა და „სამართლიანი საქმისთვის“ ბრძოლაში.

და ამავდროულად, ირკვევა, რომ ჩვენ გვაქვს არა იმდენად თვითმხილველის შთაბეჭდილება კონკრეტული ბრძოლის შესახებ, არამედ ტრადიციული ფორმულები, რომლებიც აღწერდნენ სხვა ბრძოლებს იმავე წარსულის წლების ზღაპრში და შემდგომ ქრონიკებში: ბრუნვა. „ბოროტების შეჭრა“ ტრადიციულია, დასასრული - ტრადიციული, ეუბნება, ვინ არის „დამარცხებული“ და ვინ „გარბის“, როგორც წესი, ანალიტიკური ნარატივისათვის მიუთითებს ჯარის დიდ რაოდენობაზე და თუნდაც ფორმულა „თითქოს დედამ. სიმამრის სისხლი“ გვხვდება სხვა ბრძოლების აღწერილობაში. ერთი სიტყვით, წინ გვაქვს ბრძოლის „ეტიკეტის“ იმიჯის ერთ-ერთი ნიმუში.

განსაკუთრებული ყურადღებით, წარსული წლების ზღაპრის შემქმნელები წერენ მთავრების ნეკროლოგის მახასიათებლებს. მაგალითად, მემატიანეს თქმით, პრინცი ვსევოლოდ იაროსლავიჩი იყო „დაცინვით ღვთისმოყვარე, ჭეშმარიტების მოყვარე, უბედურებს [ზრუნავდა უბედურებზე და ღარიბებზე], პატივს სცემდა ეპისკოპოსს და პრესვიტერს [მღვდლებს], ზედმეტად უყვარდა ჩერნორიზიელები. , და მათ მიმართ მოთხოვნა“ (PVL, ერთად .142). ამ ტიპის ანალიტიკური ნეკროლოგი არაერთხელ გამოიყენებოდა მე-12 და შემდგომი საუკუნეების მემატიანეების მიერ. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილით განსაზღვრული ლიტერატურული ფორმულების გამოყენებამ ქრონიკის ტექსტს განსაკუთრებული მხატვრული ელფერი შესძინა: არა გაკვირვების ეფექტი, არამედ, პირიქით, ნაცნობთან, ნაცნობთან შეხვედრის მოლოდინი, გამოხატული " გაპრიალებული“, ტრადიციული ფორმით აკურთხებული - სწორედ ამას ჰქონდა მკითხველზე ესთეტიკური ზემოქმედების ძალა. იგივე ტექნიკა კარგად არის ცნობილი ფოლკლორისთვის - გავიხსენოთ ეპოსის ტრადიციული შეთქმულებები, სამმაგი გამეორება სიუჟეტური სიტუაციები, მუდმივი ეპითეტები და მსგავსი მხატვრული საშუალებები. მაშასადამე, მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი არ არის შეზღუდული მხატვრული შესაძლებლობებიარამედ, პირიქით, პოეტური სიტყვის როლის ღრმა გაცნობიერების მტკიცებულება. მაგრამ ამავე დროს, ეს სტილი, ბუნებრივია, ზღუდავდა სიუჟეტური თხრობის თავისუფლებას, რადგან იგი ცდილობდა გაერთიანებას, სხვადასხვა ცხოვრებისეული სიტუაციების გამოხატვას იმავე მეტყველების ფორმულებში და სიუჟეტური მოტივებით.

სიუჟეტური ნარატივის განვითარებისთვის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრონიკის ტექსტში დაფიქსირებულმა ზეპირმა ხალხურმა ლეგენდებმა, რომლებიც ყოველ ჯერზე განსხვავდებოდნენ სიუჟეტის უჩვეულო და „სახალისო“. საყოველთაოდ ცნობილია ოლეგის გარდაცვალების ამბავი, რომლის შეთქმულებაც საფუძვლად დაედო ა.ს.პუშკინის ცნობილ ბალადას, მოთხრობებს ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე და ა.შ. მათი სოციალური სტატუსით უმნიშვნელო, შეეძლოთ მოქმედებდნენ როგორც გმირები: მოხუცი, რომელმაც ბელგოროდის ხალხი იხსნა სიკვდილისგან და პეჩენგების ტყვეობიდან, ახალგაზრდა კაცი-კოჟემიაკი, რომელმაც დაამარცხა პეჩენეგის გმირი. მაგრამ მთავარი, ალბათ, სხვაა: სწორედ ასეთ ანალიტიკურ მოთხრობებში, რომლებიც გენეტიკურად ზეპირი ისტორიული ტრადიციები იყო, მემატიანე იყენებს მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში დაწერილ მოთხრობებთან შედარებით მოვლენების გამოსახვისა და პერსონაჟების დახასიათების სრულიად განსხვავებულ მეთოდს.

სამუშაოებში სიტყვიერი ხელოვნებამკითხველზე (მსმენელზე) ესთეტიკური ზემოქმედების ორი საპირისპირო მეთოდი არსებობს. ერთ შემთხვევაში ხელოვნების ნაწილისწორედ მისი განსხვავებულობით აისახება ის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და დავამატოთ, მის შესახებ „ყოველდღიურ“ ისტორიას. ასეთი ნაწარმოები გამოირჩევა განსაკუთრებული ლექსიკით, მეტყველების რიტმით, ინვერსიებით, განსაკუთრებული ვიზუალური საშუალებებით (ეპითეტები, მეტაფორები) და ბოლოს, პერსონაჟების განსაკუთრებული „არაჩვეულებრივი“ ქცევით. ვიცით, რომ ცხოვრებაში ადამიანები ასე არ საუბრობენ, ასე არ იქცევიან, მაგრამ სწორედ ეს უჩვეულოობა აღიქმება ხელოვნებად. ამავე პოზიციაზე დგას მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ლიტერატურაც.

სხვა შემთხვევაში, ხელოვნება, როგორც იქნა, ცდილობს ცხოვრებას დაემსგავსოს, ხოლო ნარატივი ცდილობს შექმნას „ავთენტურობის ილუზია“, მაქსიმალურად მიუახლოვდეს თვითმხილველის ამბავს. მკითხველზე ზემოქმედების საშუალებები აქ სრულიად განსხვავებულია: ამგვარ თხრობაში უზარმაზარ როლს თამაშობს „სამკვეთლო დეტალი“, კარგად მოძიებული ყოველდღიური დეტალი, რომელიც, როგორც იქნა, აღვიძებს მკითხველს საკუთარ ცხოვრებისეულ შთაბეჭდილებებს, ეხმარება მას დაინახოს რა. საკუთარი თვალით არის აღწერილი და ამით სჯერა ამბის სიმართლის.

აქ აუცილებელია მნიშვნელოვანი დაჯავშნა. ასეთ დეტალებს ხშირად უწოდებენ "რეალიზმის ელემენტებს", მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ თუ თანამედროვე ლიტერატურაში ეს რეალისტური ელემენტები რეალური ცხოვრების რეპროდუცირების საშუალებაა (და თავად ნაწარმოები გამიზნულია არა მხოლოდ რეალობის გამოსახატავად, არამედ მისი გაგებისთვისაც), შემდეგ ძველ დროში „შეთქმულების დეტალები“ ​​- სხვა არაფერია თუ არა „რეალობის ილუზიის“ შექმნის საშუალება, რადგან თავად ამბავს შეუძლია თქვას. ლეგენდარული მოვლენა, სასწაულის შესახებ, ერთი სიტყვით, იმაზე, რასაც ავტორი ასახავს როგორც რეალურად ყოფილს, მაგრამ რა შეიძლება არ იყოს ასეთი.

წარსულის წლების ზღაპრში, ამგვარად შესრულებული ისტორიები ფართოდ იყენებს „ყოველდღიურ დეტალს“: ან ეს არის ლაგამი კიევიდან ბიჭის ხელში, რომელიც თითქოს ცხენს ეძებს, გადის მასთან ერთად მტრების ბანაკი, შემდეგ იმის ხსენება, თუ როგორ გამოსცდის თავს პეჩენეგის გმირთან დუელის წინ, ახალგაზრდა კაცი-კოჟემიაკი გამოდის (პროფესიონალურად ძლიერი იარაღი) ხარის მხრიდან, რომელიც გაურბოდა „ხორცისგან კანს, ეს მისთვის ხელის მსგავსია“, შემდეგ დეტალური, დეტალური (და ოსტატურად ანელებს სიუჟეტს) აღწერა, თუ როგორ „აიღეს ხახვის თაფლი“ ბელგოროდელებმა. ნაპოვნია „მედუშის მთავრებში“, როგორ აზავებდნენ თაფლს, როგორ ასხამდნენ სასმელს „კადში“ და ა.შ. ეს დეტალები მკითხველში ნათელ ვიზუალურ სურათებს აღძრავს, ეხმარება მას წარმოიდგინოს რა არის აღწერილი, გახდეს როგორც იქნა, მოვლენების მოწმე.

თუ მონუმენტური ისტორიციზმის წესით შესრულებულ მოთხრობებში მკითხველისთვის ყველაფერი წინასწარ არის ცნობილი, მაშინ ეპიკურ ლეგენდებში მთხრობელი ოსტატურად იყენებს გაკვირვების ეფექტს. ბრძენი ოლგა, როგორც ეს იყო, სერიოზულად ეკიდება დრევლიანსკის პრინც მალის შეყვარებულობას, ფარულად ამზადებს მას ელჩებისთვის. საშინელი სიკვდილი; პროგნოზი, ოლეგს გადაეცაწინასწარმეტყველური, როგორც ჩანს, არ შესრულდა (ცხენი, საიდანაც თავადი უნდა მოკვდეს, უკვე თავად მოკვდა), მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ ცხენის ძვლები, საიდანაც გველი გამოვიდოდა, სიკვდილს მოუტანდა ოლეგს. ეს არ არის მეომარი, რომელიც მიდის დუელში პეჩენეგის გმირთან, არამედ ყმაწვილ-კოჟემიაკა, უფრო მეტიც, "სხეულით საშუალო" და პეჩენეგის გმირი - "დიდი და საშინელი" - ეცინება მას. და მიუხედავად ამ „გამოვლენისა“, ეს არის ყმაწვილი, ვინც სძლევს.

ძალზე საგულისხმოა, რომ მემატიანე მიმართავს „რეალობის რეპროდუცირების“ მეთოდს არა მხოლოდ ეპიკური ლეგენდების გადმოცემისას, არამედ თანამედროვე მოვლენების თხრობისას. ამის მაგალითია 1097 წლის მოთხრობა „გასული წლების ზღაპარი“ ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების შესახებ (გვ. 170–180). შემთხვევითი არ არის, რომ მკვლევარებმა სწორედ ამ მაგალითზე განიხილეს ძველი რუსული ნარატივის „რეალიზმის ელემენტები“, სწორედ მასში იპოვეს „ძლიერი დეტალების“ ოსტატურად გამოყენება, სწორედ აქ აღმოაჩინეს ოსტატური. „ნარატიული პირდაპირი მეტყველების“ გამოყენება.

კულმინაციური ეპიზოდისიუჟეტი არის სიმინდის ყვავილის დაბრმავების სცენა. ლუბეჩის სამთავრო კონგრესზე მისთვის მინიჭებული ტერებოვლის ვოლოსისკენ მიმავალ გზაზე, ვასილკო ღამით დასახლდა ვიდობიჩთან ახლოს. კიევის პრინცისვიატოპოლკი, დაემორჩილა დავით იგორევიჩის დარწმუნებას, გადაწყვეტს ვასილკოს მოტყუებას და დაბრმავებას. დაჟინებული მოწვევის შემდეგ („ჩემი სახელის დღიდან არ წახვიდე“) ვასილკო „მთავრის ეზოში“ მოდის; დავითი და სვიატოპოლკი სტუმარს "ისტობკაში" (ქოხში) მიჰყავთ. სვიატოპოლკი არწმუნებს ვასილკოს სტუმრად და დავითი, საკუთარი ბოროტებით შეშინებული, "ჯდება როგორც მუნჯი". როდესაც სვიატოპოლკი დაღლილობისგან გამოვიდა, ვასილკო ცდილობს განაგრძოს საუბარი დავითთან, მაგრამ, როგორც მემატიანე ამბობს, „დავიდში არც ხმა იყო, არც მორჩილება [სმენა]“. ეს ძალიან იშვიათი მაგალითია ადრეული მატიანე წერისთვის, როცა თანამოსაუბრეთა განწყობაა გადმოცემული. მაგრამ შემდეგ დავითი გამოდის (სავარაუდოდ, იმისათვის, რომ სვიატოპოლკს დაურეკოს) და პრინცის მსახურები სავენტილაციო ოთახში შეიჭრნენ, ისინი ვასილკოსთან მივარდებიან, იატაკზე დააგდებენ. და საშინელი დეტალებიშემდგომი ბრძოლა: ძლევამოსილი და სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობის შესანარჩუნებლად სიმინდის ყვავილს ამოიღებენ დაფას ღუმელიდან, მკერდზე დებენ, სხდებიან ფიცარზე და მსხვერპლს იატაკზე აჭერენ ისე, „როგორც პერსემ [მკერდი] ტროსკოტატი“. - და იმის ხსენება, რომ "ტორჩინ ბერენდი", რომელმაც დანით უნდა დააბრმავა პრინცი, გამოტოვა და უბედური სახე მოჭრა - ეს ყველაფერი არ არის სიუჟეტის მარტივი დეტალები, არამედ მხატვრული "ძლიერი დეტალები", რომლებიც ეხმარება მკითხველს ვიზუალურად წარმოიდგინოს. დაბრმავების საშინელი სცენა. მემატიანეს გეგმის მიხედვით, მოთხრობამ უნდა აღაფრთოვანა მკითხველი, გამოეყენებინა იგი სვიატოპოლკისა და დავითის წინააღმდეგ, დაერწმუნებინა ვლადიმერ მონომახი სიმართლეში, რომელმაც დაგმო უდანაშაულო ვასილკოს სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა და დასაჯა ცრუმოწამე-მწამებლები.

ლიტერატურული გავლენაწარსული წლების ზღაპარი აშკარად იგრძნობა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში: მემატიანეები აგრძელებენ იმ ლიტერატურულ ფორმულებს, რომლებიც გამოიყენეს წარსულის წლების შემქმნელებმა, მიბაძონ მის მახასიათებლებს და ზოგჯერ ციტირებენ ზღაპარს, შემოაქვს ფრაგმენტები აქედან. მათი ტექსტი, ძეგლი. წარსული წლების ზღაპარი ჩვენს დრომდე შეინარჩუნა თავისი ესთეტიკური ხიბლი, რაც მჭევრმეტყველად მოწმობს ძველი რუსი მემატიანეების ლიტერატურულ ოსტატობას.

მოლევი ე.ა., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ნიჟნი ნოვგოროდის ისტორიის ფაკულტეტის დეკანი. სახელმწიფო უნივერსიტეტიმათ. ლობაჩევსკი

სოფლის ქრონიკის ავტორთა გუნდის მეთოდოლოგიურ ხელმძღვანელობას ახორციელებს კულტურის რეგიონალური დეპარტამენტი ცენტრალური რეგიონული ბიბლიოთეკის მეთოდოლოგიური განყოფილების (ცენტრალიზებული) მეშვეობით. ბიბლიოთეკის სისტემარაიონი)
ქრონიკის პრაქტიკული შენარჩუნებისთვის საჭიროა მისდამი პოზიტიური დამოკიდებულება ადგილობრივი ხელისუფლების - სოფლის საკრებულოს მხრიდან, დოკუმენტირებული. გარდა ამისა, ეს დოკუმენტი უნდა შეიცავდეს:
ა) ვინ და რამდენ ხანს არის დაკავებული ქრონიკის შემოქმედებით;
ბ) რა ტერმინებით აშუქებს ავტორთა გუნდი (ქრონიკის შემდგენელი) ამ სოფლის საკრებულოში თავიანთ მოღვაწეობას.
ქრონიკის შექმნის შესახებ ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოს გადაწყვეტილებაში უნდა შევიდნენ მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებიც რეალურად მუშაობენ ქრონიკაზე.
სოფლის ქრონიკის შექმნისა და შენარჩუნებისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ქრონიკის წესდებას - შედარებით მსხვილ დოკუმენტს, რომელიც დეტალურად ასახავს ავტორთა გუნდის (ქრონიკის შემდგენელთა) საქმიანობის ყველა ასპექტს და მათ ურთიერთობას. სოფლის საბჭო. ეს არის ქრონიკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი ორგანიზაციული დოკუმენტი. დებულებას ამტკიცებს სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციის უფროსი.

ქრონიკის წესდება

1. სოფლის ქრონიკის მიზანი და ამოცანები

სოფლის ქრონიკის შექმნა და შენარჩუნება მიზნად ისახავს ინფორმაციის მოწესრიგებულ შეგროვებას მოცემულ სოფელში მომხდარ ან ამ სოფელთან დაკავშირებული და სოციალურად მნიშვნელოვანი ხასიათის მოვლენების შესახებ, დასახლების შექმნის მომენტიდან დღემდე. .

„ქრონიკაში...“ შეტანილი ინფორმაცია ღიაა ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ისტორიით, ეკონომიკით, კულტურით და სოფლის ცხოვრების სხვა ფაქტორებით.

განსაკუთრებული მნიშვნელობაგათვალისწინებულია სოფლის მაცხოვრებლებისა და სოფლის სკოლის მოსწავლეების ახალგაზრდა თაობის ინფორმირება ამ დასახლების ისტორიის შესახებ და გაზარდოს ადგილობრივი ისტორიის როლი.

2. ავტორთა გუნდი, დამტკიცების პროცედურა და ავტორთა გუნდის მუშაობის ვადები

"ქრონიკის..."-ის შესანარჩუნებლად სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციის უფროსის გადაწყვეტილებით, დამტკიცდა ავტორთა გუნდი (ქრონიკის შემდგენელი), რომელიც შედგება ორი ადამიანისგან: თანამდებობის პირი, რომელიც ინახავს ქაღალდის ვერსიას. „ქრონიკა...“ (სოფლის ბიბლიოთეკის უფროსის „ქრონიკის...“ სტატუსის დამტკიცების ეტაპზე) და სოფლის მკვიდრი (სურვილისამებრ), რომელსაც აქვს სურვილი, ცოდნა, უნარები და ტექნიკური შესაძლებლობები შეინარჩუნოს "ქრონიკა ..." in ელექტრონულ ფორმატში.

მატიანეზე მუშაობის პროცესში ავტორთა გუნდი დამოუკიდებლად ეძებს და პოულობს ნებაყოფლობით თანაშემწეებს და ინფორმატორებს, რომლებიც აგროვებენ ინფორმაციას ქრონიკის თემაზე. თანაშემწეების და ინფორმატორების რაოდენობა შეზღუდული არ არის. მათი მონაწილეობა მატიანეს შექმნაში დაფიქსირებულია მატიანელის ცალკეულ ნაწილში: „დამხმარეები და ინფორმატორები“

ავტორთა ჯგუფი ეძებს ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ არ წერონ ხელმძღვანელობის კარნახით, მაგრამ აქვთ დამოუკიდებელი აზროვნება, ინტერესი და სურვილი ადგილობრივი ისტორიისადმი. ამავე დროს, იყენებს ფართო წრემოძებნეთ ეს ადამიანები კულტურის, განათლების და ა.შ.

ავტორთა გუნდი აერთიანებს ადამიანებს, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან თავიანთი რეგიონის ისტორიით, ჯგუფებად, რათა ერთად იმუშაონ ქრონიკის მომზადებაზე სოფლის ქრონიკის დამტკიცებული წესდების შესაბამისად. ამას ადგილობრივი ადმინისტრაციის გადაწყვეტილებების საფუძველზე აკეთებს.

3. რა მოვლენებია შესული სოფლის მატიანეში

„ქრონიკა...“ მოიცავს სოციალური მნიშვნელობის მოვლენებს და ეხება როგორც ფიზიკურ, ასევე იურიდიული პირებიამ ლოკაციასთან დაკავშირებული. რატომღაც:
დაბადების, ქორწინების, განქორწინებისა და გარდაცვალების სტატისტიკა, სოფლის, დაბის მთლიანი მოსახლეობა, სკოლის მოსწავლეების, წვევამდელების, პენსიონერების რაოდენობა, სხვა სტატისტიკური ინფორმაცია;
ინფორმაცია განსხვავებული სახისსოფლის, დასახლების კულტურის, ეკონომიკის, ინფრასტრუქტურის შესახებ;
ინფორმაცია სოფელში მდებარე ორგანიზაციების შესახებ, მნიშვნელოვანი ეტაპები და მიღწევები მათ საქმიანობაში, ლიდერების სრული სახელები ორგანიზაციის საქმიანობის დაწყებიდან დღემდე;
საგანმანათლებლო, შრომითი, საბრძოლო და სხვა სოციალური მნიშვნელოვანი მიღწევებისოფლის მცხოვრებნი ან სოფლის დასახლებასთან დაკავშირებული სხვა პირები;
სოფლისა და უმაღლესი ადმინისტრაციებისა და ორგანოების გადაწყვეტილებები სოფლის ან სოფლის დასახლების შესახებ, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად;
საინფორმაციო და მედიის სტატიები სოფელთან დაკავშირებულ საკითხებზე;
სასკოლო ღონისძიებები სოფლის სკოლაში, ღონისძიებები ამ სოფლის მოსწავლეებთან დაკავშირებით;
ინფორმაცია სოფელში გამართული კორპორატიული ღონისძიებებისა და დღესასწაულების შესახებ
ბუნებრივი მოვლენები და მოვლენები სოფელში
ინფორმაცია ხალხური რეწვის, დასაქმების, ჰობიებისა და სოფლის მცხოვრებთა ინტერესების შესახებ;
ეკონომიკური აქტივობაპირები და ორგანიზაციები სოფელში;
სოფლისთვის საზოგადოებრივი მნიშვნელობის სხვა მოვლენები, ფაქტები, ციფრები, დოკუმენტები და თარიღები.

4. ქრონიკის შენახვის წესი, რეგისტრაცია, ნუმერაცია

Შესაბამისად რუსეთის კანონმდებლობადოკუმენტის უფლება აქვს სოფლის ქრონიკის ქაღალდის ვერსიას. „ქრონიკა...“, როგორც ქაღალდის დოკუმენტი, რეგისტრირებულია სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციაში.

წიგნში ყველა ჩანაწერი ინახება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, როგორც კი ხელმისაწვდომი გახდება ინფორმაცია, სადაც მითითებულია მოვლენის თარიღი, წარსული მოვლენის შესახებ ინფორმაციის ტექსტი და მოვლენის შესახებ ინფორმაციის წყაროს ბმული. ნებისმიერ თემაზე ინფორმაციის დაგროვებით შეგიძლიათ გააკეთოთ ანალიზი, შექმნათ ყველა სახის განზოგადება და სხვა მასალები, მაგრამ ეს მეორეხარისხოვანია. ძირითადი მიდგომა ქრონოლოგიურია.

"ქრონიკის ..." თითოეული დასრულებული გვერდი დანომრილია და ხელს აწერს "ქრონიკის ..." ქაღალდის ვერსიის შემდგენელს. ცალკე მიმოხილვა და თემატური მასალები, რომლებიც დიდი მოცულობის გამო ვერ მოხვდება თვით „ქრონიკის...“ ტექსტში, გათვალისწინებულია „მატიანე...“ სარჩევში ცალკე დანართებად. და სოფლის ქრონიკის განუყოფელი ნაწილია.

5. ინფორმაციის წყაროები, მათი სანდოობა

ინფორმაციის ზუსტი წყაროს - ზეპირი, წერილობითი თუ ელექტრონული მითითების პრინციპი მკაცრად სავალდებულოა. ინფორმაციის წყარო შეიძლება იყოს ოფიციალური და არაოფიციალური, წერილობითი და ზეპირი, ფოტო-ვიდეო და აუდიო ჩანაწერები. ინფორმაციის თითოეულ წყაროს აქვს თავისი ღირებულება, სანდოობის ხარისხი და მნიშვნელობა.

დაფაც კი საფლავის ძეგლი, როგორც ინფორმაციის წყარო, გვაწვდის სამი სახის ინფორმაციას: დაბადების თარიღს, გარდაცვალებას და პირის დაკრძალვის ადგილს. ინფორმაციის წყაროების ბმულები შეიძლება განთავსდეს ქრონიკის ცალკეულ ნაწილში, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ინფორმაციის წყაროს ბმული უნდა იყოს.

ყველაზე სანდო ინფორმაციაა საარქივო და სხვა ოფიციალური დოკუმენტებიდან - თუ ისინი არაერთხელ განმეორდება (ინფორმაცია დადასტურებულია ორი ან მეტი დოკუმენტური წყაროთ).

ნაკლებად სანდოა ჩანაწერები, რომლებიც ეფუძნება ინფორმაციას ერთი დოკუმენტური წყაროდან, ან მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებით (მედია).

და საიმედოობის მესამე ხარისხი არის ჩვენი თანამედროვეების მოგონებები. ისინი ძვირფასნი არიან თავიანთი პირველობისა და სიმკვეთრის გამო და ყოველთვის იპოვიან ღირსეულ ადგილს მატიანეში. მაგრამ ადამიანის მეხსიერების თვისებების, წარსული მოვლენების შეფასების სუბიექტურობის გამო, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ყველაფრის „წიგნური გზით“ გახსენება. ამიტომ, მოგონებებზე დაფუძნებული ქრონიკების ჩანაწერები უნდა დაიხვეწოს და დაერთოს დოკუმენტური წყაროების ჯვარედინი მონაცემებით.

6. მატიანეების შენახვის წესი

„ქრონიკის...“ შენახვის პროცესში მისი ქაღალდის ვერსია ინახება სოფლის ბიბლიოთეკაში. შევსების შემდეგ შემდეგი ტომი, იგი მის ელექტრონულ ასლთან ერთად CD-ზე შეერთების ნომრის ქვეშ გადადის სოფლის ბიბლიოთეკა. მისი ქაღალდი და ელექტრონული ასლები (დისკზე) შესანახად გადაეცემა სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციას.

7. ქრონიკის დამაარსებლის ვალდებულებები

„ქრონიკის“ დამფუძნებელი სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციაა. ის:

ამტკიცებს ანალების დებულებას;

აღრიცხავს ქრონიკის ქაღალდზე და ელექტრონულ ვერსიებს ...;

ინვენტარიზაციის დადგენილ ვადებში ამოწმებს „ქრონიკის ...“ ხელმისაწვდომობას, როგორც სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციის დოკუმენტს;

"ქრონიკის..." შემდეგი ტომის შენახვის დასასრულს იღებს გადაწყვეტილებას მისი ქაღალდისა და ელექტრონული ფორმით (დისკზე) გადაცემა სოფლის ბიბლიოთეკაში მუდმივი შესანახად, ხოლო მისი ქაღალდისა და ელექტრონული ასლების ადმინისტრაციას. სოფლის საკრებულოს.

8. ავტორთა გუნდის (მატიანის შემდგენელთა) პასუხისმგებლობა და მოხსენება.

ადმინისტრაციასთან შეთანხმებულ ვადებში აწარმოებს სოფელთან დაკავშირებული სტატისტიკური ინფორმაციის აღრიცხვას;

აძლევს წინადადებებს სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციას „ქრონიკის“ სტატუსში დამატებებისა და ცვლილებების შეტანის შესახებ.

სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაციის მიერ დადგენილ ვადებში ამზადებს ანგარიშს „ქრონიკის...“-ს შენარჩუნებაში გაწეული საქმიანობის შესახებ.

9. სოფლის ქრონიკის ელექტრონული ვერსიის როლი და ადგილი

„ქრონიკის...“ ქაღალდის ტექსტის პარალელურად ინახება სოფლის ქრონიკის ტექსტის ელექტრონული ჩანაწერი. მან მთლიანად უნდა გაიმეოროს ქრონიკის ქაღალდის ტექსტი .... ამ პირობით, "ქრონიკის ..." ელექტრონული ვერსია არის "ქრონიკის ..." სრულფასოვანი საავტორო ასლი, ხოლო "ქრონიკის ..." ქაღალდის ვერსიის დაკარგვის შემთხვევაში, ქრონიკა უნდა აღდგეს მისი ელექტრონული ასლის საფუძველზე.

ქრონიკის შემდეგი ტომის სოფლის ბიბლიოთეკაში დასრულების და მიტანის შემდეგ, მისი ელექტრონული ასლი ორ ეგზემპლარად იწერება დისკზე, ასევე აღირიცხება საინვენტარო ნომრით და ერთი ეგზემპლარი გადაეცემა სოფლის ბიბლიოთეკას და სოფლის საკრებულოს ადმინისტრაცია.

ნებადართულია "ქრონიკის ..." მასალების გადაწერა, გადაწერა, გადაბეჭდვა ელექტრონული და ქაღალდის ფორმით, სავალდებულო მითითებით.