პურიტანი - ვინ არის ეს? ვინ იყვნენ პურიტანები? პურიტანიზმის მორალი და იდეოლოგია პურიტანი - სიტყვის მნიშვნელობა.

ინგლისში რეფორმაციის ისტორიის თავისებურებები და მისი მნიშვნელობა. - კათოლიკური რეაქცია ინგლისში მერი ტუდორის დროს. - ამ რეაქციის მნიშვნელობა. - ინგლისელთა დაყოფა ჩამოყალიბებული ეკლესიის მომხრეებად და პურიტანებად. - ელიზაბეთის აღზრდა და მისი დამოკიდებულება რელიგიის მიმართ. – ინგლისში ანგლიკანიზმის დამკვიდრების მიზეზები. - ანგლიკანური ეკლესია. – მისი ზოგადი ხასიათი და პურიტანული ოპოზიციის მიზეზები. – ინდივიდუალიზმი და სახელმწიფოებრიობა რეფორმაციაში. – ნონკონფორმისტების დევნა ელიზაბეთის დროს. - პურიტანები და ბრაუნისტები. - კონტრასტი ანგლიკანიზმს და დამოუკიდებლობას შორის.

მე-16 საუკუნის რელიგიური რეფორმაციის საერთო ფონზე. ცალკეულ ქვეყნებში მის ისტორიას აქვს თავისი მახასიათებლები და ხშირად ეს მახასიათებლები მკვეთრად ინდივიდუალურ ხასიათს იძენს. რეფორმაცია ზემოდან, რომელმაც მონარქიული ხასიათი მიიღო და რეფორმაცია ქვემოდან, რომელმაც მიიღო ოპოზიციის ხასიათი სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ, ეს არის ფენომენი, რომელიც მეორდება სხვადასხვა ქვეყნის ისტორიაში, მაგრამ მხოლოდ ინგლისში ვაკვირდებით თავისებურ ფენომენს. ორი ერთმანეთისგან განცალკევებული რეფორმაციის გაჩენის შესახებ, რომელთაგან არც ერთი ვერ ახერხებს მეორეს დამარცხებას და რომელთა ბრძოლაც მნიშვნელოვან როლს თამაშობს როგორც ქვეყნის რელიგიურ, ისე პოლიტიკურ ისტორიაში. XVI საუკუნის პირველი ნახევრის მონარქიული რეფორმები. პოლიტიკურად ისინი აძლიერებდნენ სუვერენთა ძალაუფლებას, ანუ მოქმედებდნენ იმავე მიმართულებით, როგორც სხვა ისტორიული ფაქტორები, რის წყალობითაც მოხდა სამეფო ძალაუფლების თითქმის საყოველთაო გაძლიერება დასავლეთ ევროპაში. რაღაც განსხვავებულს ვხედავთ მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის კალვინისტურ მოძრაობაში, რომელიც გაერთიანდა შოტლანდიაში, საფრანგეთსა და ნიდერლანდებში კლასობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების ბრძოლით აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ, რომელიც იწყებდა განვითარებას. ინგლისში შეიმჩნევა ამ ორი ტენდენციის თანაარსებობა: საუკუნის პირველ ნახევარში, გერმანიის სამთავროებში, დანიასა და შვედეთში რეფორმაციის პარალელურად, მოხდა სამეფო რეფორმა, რომელსაც აშკარად გამოხატული სამთავრობო წარმომავლობა აქვს. მაგრამ იმ დროს არ არსებობდა რეალური რელიგიური მოძრაობა; მაგრამ საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც კალვინიზმი პროგრესირებდა ინგლისთან ახლოს მდებარე ქვეყნებში, პოლიტიკური ოპოზიციის გზაზე დადგომისას, ინგლისი არ გაექცა მის გავლენას, რამაც გამოიწვია პურიტანიზმის გაჩენა. როგორც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში შოტლანდიაში, საფრანგეთსა და ნიდერლანდებში, კათოლიკური მთავრობები, ერთი მხრივ, და პროტესტანტული სუბიექტები, მეორე მხრივ, შეეჯახნენ ერთმანეთს, ასევე ინგლისში იყო შეტაკება ორ რეფორმაციას შორის - სამთავრობო და პოპულარული - შეტაკება, რომელმაც, თუმცა, განსაკუთრებით მწვავე და მით უმეტეს, უშუალოდ პოლიტიკური ხასიათი მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შეიძინა. ინგლისში ორი რეფორმაციის ამ გაჩენასა და მათ ხანგრძლივ ბრძოლაში მდგომარეობს მხოლოდ მისი ისტორიის თავისებურება, რაც მას უნიკალურ ხასიათს ანიჭებს. ამჯერად საკითხის პოლიტიკურ მხარეს რომ თავი დავანებოთ, განვიხილავთ, თუ როგორ დამკვიდრდა ანგლიკანიზმი ინგლისში, როგორ წარმოიშვა პურიტანული მოძრაობა და როგორი გახდა ამ ორი რელიგიური სისტემის ურთიერთობა. ეს ყველაფერი დამახასიათებელია არა მარტო ინგლისისთვის, არამედ სხვა ქვეყნებისთვისაც, ვინაიდან აქ ვაკვირდებით სახელმწიფო ეკლესიის დამოკიდებულებას სხვა სარწმუნოებისადმი და სხვა სარწმუნოების საპირისპირო დამოკიდებულებას სახელმწიფო ეკლესიის მიმართ.

ჰენრი VIII-ისა და ედუარდ VI-ის დროს ინგლისში დაარსებული ეკლესიის საბოლოო ტრიუმფი ელისაბედის მეფობის დროიდან მოდის, ე.ი. რეფორმაციის ხანის მეორე ნახევრამდე (1558–1603), მაგრამ ტახტზე ასვლამდე ანგლიკანიზმი სერიოზულ გამოცდას უნდა გაუძლო მარიამ კათოლიკოსის დროს, რომელიც მეფობდა, თუმცა, მოკლედ, მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში (1553–1558). მაგრამ მოახერხა კათოლიციზმის აღდგენის დაწყება. ამ დედოფალმა ზედმეტსახელიც კი მიიღო სისხლიანი იმ სისასტიკისთვის, რომლითაც მის დროს პროტესტანტებს დევნიდნენ. ეკატერინე არაგონელის ასული, მან პროტესტანტიზმში დაინახა არა მხოლოდ მწვალებლობა, არამედ მტრული ძალა, რომელმაც დიდი ზიანი მიაყენა დედასაც და საკუთარ თავსაც. მისი გეგმებისთვის ძალიან ხელსაყრელი იყო, რომ ინგლისს, რომელსაც მამის რელიგიური ტერორი ტანჯავდა, ჯერ არ ჰქონდა დრო მის მიერ დაარსებულ ეკლესიასთან შეგუება და თითქმის მთლიანად კათოლიკე დარჩა. ასე რომ, მარიამმა გამოიყენა თავისი ტიტული „ეკლესიის მეთაური“, რათა დაეყრდნო თავის უზენაესობას კათოლიციზმის აღსადგენად. მან ფაქტობრივად შეუდგა ამ ამოცანას, დაიწყო კრანმერის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსების კათოლიკეებით ჩანაცვლება და სხვა მსგავსი ზომების შემოღება. დედოფლისთვის უკვე საკმაოდ ხელსაყრელი პარლამენტის არჩევნები მთავრობის ზეწოლით ჩატარდა; ოპოზიციის კანდიდატები სხვადასხვა თვითნებური საშუალებებით იქნა აღმოფხვრილი, ხოლო რეფორმაციისადმი ერთგულებით გამორჩეული ეპისკოპოსები გააძევეს ზედა პალატიდან. ამის შემდეგ პარლამენტმა ოპოზიციის გარეშე მიიღო კანონპროექტი, რომელიც ლეგალურად აცხადებდა ჰენრი VIII-ის ქორწინებას ეკატერინე არაგონელთან. ძლიერმა კათოლიკურმა უმრავლესობამ ასევე მიიღო წინადადება განადგურებულიყო კრანმერის მიერ ედუარდ VI-ის დროს შემოღებული საეკლესიო რეფორმები, ზიარება ორივე ტიპის მიხედვით, მღვდლების დაქორწინების, ახალი მისის მიხედვით თაყვანისცემის და თაყვანისცემის საგნად ხატების და რელიქვიების მოხსნას. მოწვევამ ამისთვის განადიდა დედოფალი, როგორც ახალი "დებორა", ახალი "ჯუდიტი". მეორეს მხრივ, ქორწინებით (1554 წ.) ჩარლზ V-ის ვაჟთან, ფილიპესთან, მარიამი დაუახლოვდა კონტინენტზე კათოლიკეებს.

მერი ტიუდორი, ინგლისის დედოფალი (1553-1558 წწ). მხატვარი ანტონის მორე, 1554 წ

ქორწილიდან მალევე მან დანიშნა კათოლიკეების სპეციალური კომისია, რათა აღმოფხვრას ერესი, გაანადგუროს ყველა სიახლე, რომელიც გაკეთდა მამის გარდაცვალების შემდეგ, მთლიანად აღედგინა ძველი კულტი და წაართვა თანამდებობები დაქორწინებულ მღვდლებს. ამ კომისიამ მოახერხა თავისი საქმის გაკეთება ედუარდ VI-ის გარდაცვალებიდან მთელი წელიწადი. შემდეგ, პაპთან მოლაპარაკების შემდეგ, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ არ დაჟინებით მოეთხოვა ჩამორთმეული საეკლესიო ქონების დაბრუნება, მარიამ პარლამენტში სხვა საკითხი ჩაატარა: ინგლისზე პაპის ავტორიტეტი ოფიციალურად აღდგა, თუმცა ამავე დროს ყოფილი სამონასტრო მამულების მფლობელები იყვნენ. გარანტირებული ჰქონდათ მათი მშვიდი ფლობა. ამის გარეშე, პარლამენტი, როგორც თავად დედოფალისთვის ცხადი იყო, არ დათანხმდებოდა პაპის ავტორიტეტის აღიარებას, რადგან მის წევრებს შორის იყო მრავალი ადამიანი, ვინც სეკულარიზაციის დროს გამდიდრდა და ეშინოდათ, რომ პაპის იურისდიქციის აღდგენა მოჰყვებოდა. მათი მამულების მონასტრებში დაბრუნებით. შემდეგ აღდგა ძველი კანონები ერეტიკოსების წინააღმდეგ და დაიწყო პროტესტანტიზმის რეპრესია სიკვდილით დასჯის გზით. მაგრამ იმ დროს ინგლისში უკვე საკმაოდ ბევრი გულწრფელი პროტესტანტი იყო, რომლებიც ან გაიქცნენ კონტინენტზე, გერმანიასა და შვეიცარიაში და დააარსეს იქ თავიანთი თემები, ან ჯიუტად უარს ამბობდნენ თავიანთი რწმენის უარყოფაზე. თავად ინგლისში დაიწყო ერეტიკოსების და ერეტიკოსების დაწვაში დამნაშავეთა ძებნა. საეკლესიო სასამართლოებს ბევრი სამუშაო ჰქონდათ, საშინლად განვითარებული ჯაშუშობის წყალობით. დაღუპულთა შორის იყვნენ როჯერსი, ტინდალის ბიბლიის თარგმანის თანამშრომელი, კრანმერი და წინა პერიოდის სხვა მოღვაწეები. სარწმუნოებისთვის მოწამეების სიმტკიცემ შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხზე და კონტინენტიდან ემიგრანტებმა დატბორეს ინგლისი მფრინავი ფურცლებით, რომლებშიც დედოფალმა წყევლა მიიღო, როგორც ახალი "იეზებელი". ამ ბროშურებიდან ყველაზე დაუნდობელი იყო ნოქსის მიერ ჟენევაში დაწერილი „საყვირი ქალის ამაზრზენი მმართველობის წინააღმდეგ“. ეს ნაწარმოებები წაიკითხეს ხალხში, დათესეს მათში მომავალი პურიტანიზმის პირველი თესლი. მერი უკვე ეწინააღმდეგებოდა თავის დას, ჰენრი VIII-ის ასულის ანა ბოლეინისგან, ელიზაბეტს, და ამიტომ კათოლიკე ფანატიკოსებმა ურჩიეს დედოფალს მისი ერეტიკოსად სიკვდილით დასჯა. საქმე არ შეჩერდებოდა მიზეზის გამო, რადგან ელისაბედის სახელი ხშირად მეორდებოდა, როდესაც აღმოაჩინეს შეთქმულებები მარიამის წინააღმდეგ. მხოლოდ რელიგიური ტერორის განახლება არ იყო ხალხის უკმაყოფილების მიზეზი. როდესაც დედოფალმა გამოაცხადა ფილიპზე დაქორწინების განზრახვა, ბევრს შეეშინდა ინგლისში მისი შიდა თავისუფლების, მისი პარლამენტის განადგურების და დაიწყო შიში ინგლისის დამოუკიდებლობის გამო ესპანეთის მონარქიისგან. ჯერ კიდევ ფილიპესთან ქორწინებამდე, მარიამს მოუწია სხვადასხვა აჯანყების ჩახშობა და ამას მოჰყვა სიკვდილით დასჯა. 1555 წლის ბოლოს დედოფალმა პარლამენტში დაჟინებით მოითხოვა (როგორც პაპმა პავლე IV-მ მოითხოვა) ეკლესიას მაინც დაბრუნებულიყო მონასტრის ქონების ის ნაწილი, რომელიც ჯერ კიდევ გვირგვინით დარჩა; ხმათა მცირე უმრავლესობით მიღებულმა პარლამენტის დადგენილებამ ამ თვალსაზრისით დიდი შფოთვა გამოიწვია სეკულარიზებული სამონასტრო საკუთრების მფლობელებს შორის; საბოლოოდ, მარიამის საგარეო პოლიტიკამ, სრულიად დაქვემდებარებულმა ესპანეთის შეხედულებებს, ჩამოართვა ინგლისი საფრანგეთთან ომში ქალაქს. კალეს, რომელსაც ბრიტანელები ფლობდნენ ასწლიანი ომის შემდეგ. პარლამენტში ვერ იპოვა მხარდაჭერა, მთავრობამ დაიწყო თვითნებური გადასახადების დაწესება და როცა ვინმემ უარი თქვა მათ გადახდაზე და სასამართლომ მოწინააღმდეგის მხარე დაიკავა, მთავრობა თავს დაესხა დამოუკიდებელ მოსამართლეებს.

სისხლიანი მარიამის დროს რეაქციამ აჩვენა, თუ რამდენად მყიფე იყო მამისა და ძმის მიერ აშენებული ეკლესიის შენობა. ძალიან მოკლე დროში და პარლამენტის თანხმობით, ყველა სიახლე გაუქმდა და კათოლიციზმი აღდგა ერეტიკოსების წინააღმდეგ მკაცრი კანონებით. მაგრამ ერში იყვნენ ელემენტები, რომლებიც არ შეეგუნენ ამ აღდგენას: ჯერ ერთი, სეკულარიზებული ქონების მფლობელები და მეორეც, პროტესტანტები. ზოგი გახდა ანგლიკანიზმის მხარდამჭერი მის მიერ მოტანილი სარგებლობისთვის, ზოგი კი ახალშობილი პურიტანიზმის მიმდევარი გახდა კათოლიკური ეკლესიის კერპთაყვანისმცემლობის რწმენის გამო. მეორე მხრივ, ამ რეაქციამ, რომელიც კათოლიციზმის მიზეზს შიდა ტირანიასთან და არაეროვნულ საგარეო პოლიტიკასთან აკავშირებდა, ბრიტანელებს კათოლიციზმს აშორებდა. მაშასადამე, მარიამის მემკვიდრესთვის ადვილი იყო ანგლიკანიზმის აღდგენა, თუმცა ბევრი ვერ შეურიგდა არც სამეფო ავტორიტეტს რწმენის საკითხებში, არც რომაული „ცრურწმენის“ და „კერპთაყვანისმცემლობის“ ნარჩენებს ანგლიკანურ ეკლესიაში. შესაძლოა ინგლისელი ერის დაყოფა მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში. დაარსებული ეკლესიის მხარდამჭერებზე და პურიტანებზე არის ერთ-ერთი საუკეთესო ილუსტრაცია იმისა, რომ რეფორმის მიღებისას ზოგი რელიგიური რწმენისთვის მეტ-ნაკლებად უცხო მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა, ზოგიც რელიგიური ჭეშმარიტების ძიებით, თუმცა წმინდად. პრაქტიკულმა მოსაზრებებმა უნდა გამოაცილებინა ისინი ასეთი ძიებისგან. ანგლიკანური ეკლესია, რომლის შექმნისას ჰენრი VIII და ედუარდ VI, ისევე როგორც ელიზაბეთის მიერ მისი აღდგენის დროს, არ მოქმედებდა დამოუკიდებელი რელიგიური პრინციპი და პირველ როლს ასრულებდა არარელიგიური მოტივები, გარკვეულ პირობებში მაინც შეიძლებოდა. გახდა ეროვნული, ე.ი. იპოვა მხარდაჭერა ხალხში, კვლავ შეეძლო თავის ცხოვრებაში დამკვიდრება, როგორც სახელმწიფო ეკლესია, მაგრამ ის არ იყო საკმარისად „გაწმენდილი“ რეალური პროტესტანტების დასაკმაყოფილებლად, არ იყო ისეთი გამსჭვალული, როგორც კალვინიზმი, შინაგანი რელიგიურობით მოქმედებისთვის. ცალკეული ადამიანის გონებასა და გრძნობაზე. მოკლედ, ანგლიკანური ეკლესია შეიქმნა უფრო მეტად სახელმწიფოს ცნობილი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ვიდრე ინდივიდის სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. სახელმწიფო მოსაზრებები დიდწილად იყო გათვალისწინებული სხვა პროტესტანტული ეკლესიების ორგანიზებისას, მიუხედავად იმისა, რეფორმა შემოიღო ლეგალური ავტორიტეტით თუ რევოლუციით, მაგრამ არსად იყო რელიგიური რწმენისა და ნაკლებად აქტიურობის ფაქტორი, ვიდრე დაარსება და აღდგენა. ანგლიკანური ეკლესია. იმავდროულად, ინგლისიც, საბოლოოდ, დაზარალდა საუკუნის რელიგიურმა მოძრაობამ და, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც კათოლიციზმს აღარ აკმაყოფილებდა, უნდა აერჩია ანგლიკანიზმი და პურიტანიზმი, ეკლესიას შორის, რომლის საფუძველიც იყო დაფუძნებული. გარკვეულ ინტერესებზე, მოხერხებულობაზე, სარგებელზე, მეორე აზრზე და ეკლესიაზე, რომელიც არაჩვეულებრივი თანმიმდევრობით ავითარებდა თავის სწავლებას და თავის სტრუქტურაში ახორციელებდა ღვთის სიტყვას, როგორც ეს მე-16 საუკუნის რეფორმატორებს ესმოდათ. უკვე ჰენრი VIII-ის დროს გამოვლინდა განსხვავება სამეფო რეფორმასა და რეალურ პროტესტანტულ მისწრაფებებს შორის, მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, წინააღმდეგობა სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე განხორციელებულ რეფორმასა და რეფორმას შორის, რომელიც სათავეს იღებს რელიგიური მოთხოვნილებებიდან. ინდივიდუალური, მთლიანად გამოვლინდა მხოლოდ ელიზაბეთის დროს, როდესაც ზუსტად, ერთი მხრივ, ანგლიკანიზმი დამკვიდრდა, საბოლოოდ მიიღო სახელმწიფო ეკლესიის ხასიათი და მეორეს მხრივ, პურიტანიზმი, რომელიც პასუხობდა ინდივიდუალური რელიგიური ცნობიერების საჭიროებებს, გავრცელება.

მარიამის მეფობის დროს პროტესტანტები ელიზაბეთს უყურებდნენ, როგორც მათ თანამორწმუნეს, კათოლიკეებს - როგორც ყველაზე ბოროტ ერეტიკოსს. დასთან მისი პოზიცია არამარტო რთული იყო, არამედ ძალიან საშიშიც, თუმცა, მარიამის თხოვნით, ელიზაბეთმა უარყო პროტესტანტიზმი, დაესწრო კათოლიკურ წირვას და უკიდურესად ფრთხილად მოიქცა მარიამის წინააღმდეგ წარმოქმნილ წინააღმდეგობასთან მიმართებაში, რომელმაც მთელი მათი იმედი მასზე ამყარა. როგორც უშვილო დის მემკვიდრე, თუნდაც სიცოცხლის განმავლობაში მის შესაძლო შემცვლელად. ერთი შეთქმულების აღმოჩენის შემდეგ, ელიზაბეთი დაკითხეს კიდეც და დააპატიმრეს კოშკში, ხოლო კათოლიკური რეაქციის მომხრეებმა, ამ მხრივ, ჩარლზ V-ის რჩევით მხარდაჭერილი, პირდაპირ მოითხოვეს ერეტიკოსის თავი. კათოლიკეების წინამძღოლმა, კანცლერ-ეპისკოპოსმა გარდინერმა თქვა, რომ ნაჯახი მწვალებლობის ხის ფესვზე უნდა დადგეს, რადგან უსარგებლოა მხოლოდ მისი ფოთლების მოჭრა და ტოტების მოჭრა. თუმცა, ელიზაბეთმა იპოვა დამცველი მარიამის ქმრის სახით, რომელსაც არ სურდა ტახტი შოტლანდიის დედოფალ მერი სტიუარტზე გადასულიყო მისი ცოლის სიკვდილის შემდეგ უშვილობის გამო, რადგან ეს ნიშნავს ინგლისის გადასვლას საფრანგეთის გავლენის ქვეშ. ფილიპე, რომელიც იმ დროს თავად გახდა ესპანეთის მეფე, მარიამის სიკვდილის შემთხვევაში ელისაბედზე დაქორწინებაზეც კი ფიქრობდა. ელიზაბეთმა სასამართლოში დააბრუნა მისი ჩარევით. თუმცა, ამის შემდეგაც კი, ძირითადად, გეტფილდის ციხესიმაგრის მარტოობაში ცხოვრობდა, იგი იმყოფებოდა ძლიერი მეთვალყურეობის ქვეშ, მუდმივად ეჭვი ეპარებოდა და მუდმივად ეშინოდა მისი ბედის შესახებ. ელიზაბეთმა, როგორც ცნობილია, ბრწყინვალე კლასიკური განათლება მიიღო, კითხულობდა, თარგმნიდა და კომენტარსაც კი აკეთებდა ბერძენ და ლათინ ავტორებზე და კარგად იცნობდა წმ. წმინდა წერილი (ახალი აღთქმის ორიგინალთან ერთად), ეკლესიის მამებთან და მელანქთონის ნაშრომთან „Loci communes theologici“, მაგრამ, გარდა ამისა, მან გაიარა ცხოვრების მკაცრი სკოლა, რომელშიც შეიძინა თავშეკავება, წინდახედულობა. მოქმედებები, პრეტენზია და ყველასთან ურთიერთობის უნარი, ვისაც ეს სჭირდებოდა. რელიგიური საკითხისადმი მის დამოკიდებულებაში წინა პლანზე ასევე იყო პოლიტიკური მოსაზრებები და არა რწმენა. იგი აღიზარდა ახალ რწმენაში, მაგრამ დის მეფობის დროს იგი თავს მოშურნე კათოლიკედ წარმოაჩენდა, უკმაყოფილებაც კი გამოთქვა იმის გამო, რომ მისი მოქცევა ცუდად სჯეროდა და მარიამის გარდაცვალებამდე მან ყველაფერი გააკეთა, რათა დაერწმუნებინა იგი კათოლიკეების მომავლის შესახებ. ეკლესია ინგლისში. როგორც ჩანს, იგი ტახტზე ასვლის შემდეგაც დარჩა კათოლიციზმის ერთგული, ვინაიდან იგი კათოლიკური რიტუალის დაცვით დაგვირგვინდა. უფრო მეტიც, ინგლისელმა პროტესტანტებმა, რომლებმაც ტახტზე ასვლის შემდეგ დაიწყეს სამშობლოში დაბრუნება, მალევე დაიწყეს იმედგაცრუება ახალი დედოფლის მიმართ და საყვედური მისი კათოლიციზმისადმი ერთგულებისთვის. როდესაც მისი ძმის ეკლესია უკვე მთლიანად იყო აღდგენილი და დედოფლის თანხმობით, ხოლო ღვთისმსახურების დროს საკურთხეველი შეიცვალა მარტივი მაგიდებით, კათოლიკური ავეჯეულობა შემონახული იყო სასამართლოს ეკლესიაში. არსებითად, ელიზაბეთი არც კათოლიკე იყო და არც პროტესტანტი და ამიტომ არ სურდა ინგლისში არც პაპიზმის და არც პურიტანიზმის დანახვა. ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ მას არ ჰქონდა რელიგია: ის დარჩა ქრისტიანი, მაგრამ ღრმად იგი დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა რელიგიურ განსხვავებებს და საერთოდ არ ესმოდა არც რელიგიური მდევნელების ფანატიზმი და არც მათი რწმენის გამო დევნილების ფანატიზმი. კონტინენტზე საშინელი კათოლიკური რეაქციის ეპოქაში, იგი ოცნებობდა საერთაშორისო არაკონფესიური კავშირის შექმნაზე, რომელიც უარს იტყოდა რწმენის საკითხებში ჩარევაზე. ამასთან დაკავშირებით, დედოფალი, რომელიც პროტესტანტიდან გახდა კათოლიკე და კათოლიკედან ისევ პროტესტანტი, საკმაოდ კარგად ახასიათებდა ინგლისელი ერის უმრავლესობის რელიგიურ განწყობას, რომელიც უთუოდ ემორჩილებოდა ოცდაათიან წლებში განხორციელებულ საეკლესიო ცვლილებებს. მე -16 საუკუნის ორმოცდაათიან წლებში. მისი მმართველები. შოტლანდიასთან და კონტინენტის შტატებთან შედარებით, დედოფალ ბეტსის „მხიარულ ინგლისზე“ რელიგიურმა მოძრაობამ ნაკლებად იმოქმედა. იმ ეპოქის ინგლისურ კულტურაში უფრო მეტად შეიგრძნობოდა რენესანსის სულისკვეთება, ვიდრე რეფორმაციის სულისკვეთება და ინგლისის ელიზაბეტური საუკუნის უდიდესი მწერლის, შექსპირის, ძნელი სათქმელია, იყო ის კათოლიკე თუ პროტესტანტი. . დედოფლისა და ერის უმრავლესობის ამ განწყობილებაში რელიგიური საკითხი უნდა გადაეწყვიტა რელიგიისთვის თავისთავად მიღებული მოსაზრებების საფუძველზე. ასეც მოხდა და ედუარდ VI-ის ეკლესია, რომელიც პოლიტიკური მოსაზრებების გავლენით კათოლიკურ და პროტესტანტულ ტენდენციებს შორის კომპრომისის შედეგი იყო, სავსებით შეეფერებოდა სახელმწიფო და ეროვნულ ინსტიტუტად გადაქცევას.

ინგლისის დედოფლის ელისაბედის პორტრეტი. მხატვარი მარკუს გერაერტსი უმცროსი, 1590 წ

მკაცრად კათოლიკური თვალსაზრისით, ელიზაბეთი არ იყო ჰენრი VIII-ის კანონიერი ქალიშვილი: რომის პაპმა გააპროტესტა მისი ტახტზე ასვლა, კათოლიკე ეპისკოპოსებს არ სურდათ მისი გვირგვინი და მხოლოდ ერთი მათგანი იყო დარწმუნებული ცერემონიის შესრულებაში. მასზე. უკვე მარიამის დაკრძალვაზე, ვინჩესტერის ეპისკოპოსმა თავის დაკრძალვის სიტყვაში თქვა, რომ გარდაცვლილმა დედოფალმა დატოვა მემკვიდრე, რომელსაც უნდა დაემორჩილონ, რადგან "ცოცხალი ძაღლი მაინც ჯობია მკვდარ ლომს". შოტლანდიის დედოფალმა და ამავე დროს ფრანგი დოფინის მეუღლემ, მერი სტიუარტმა პრეტენზია გამოთქვა ინგლისის ტახტზე, როგორც ჰენრი VII-ის შვილიშვილი და მის ტიტულებს დაამატა ინგლისისა და ირლანდიის დედოფლის ტიტული. ერთი სიტყვით, კონტინენტზე კათოლიკური რეაქცია ელიზაბეთის წინააღმდეგ იყო, ხოლო თავად ინგლისის კათოლიკური პარტია მის წინააღმდეგ იყო. შეთქმულებებიც კი დაიწყო ახალი დედოფლის წინააღმდეგ. პოლიტიკურმა გათვლებმა აიძულა ელიზაბეთი პროტესტანტიზმის მხარე დაეჭირა, მაგრამ ის საერთოდ ვერ იქნებოდა პურიტანული სულის მხარდამჭერი. მას ცნობილი მიდრეკილება ჰქონდა ლიტურგიკული ესთეტიკის, ხატების, მორთული სამსხვერპლოების, საზეიმო რიტუალებისა და მსვლელობისა და საეკლესიო მუსიკისადმი. როგორც ჩანს, ის ასევე თანაუგრძნობდა ზოგიერთ კათოლიკურ დოგმას და თავადაც არაერთხელ დაარწმუნა კათოლიკე ელჩები, რომ ზუსტად ისევე სწამდა, როგორც მათი სუვერენები. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი მრწამსი, მას მაინც უწევდა სინდისთან გარიგება, რადგან ამას პოლიტიკური გარემოებები მოითხოვდა.

ელისაბედმა დადო ფიცი, რომ დაეცვა კათოლიკური ეკლესია მისი კორონაციის დროს, ელიზაბეთმა არ შეასრულა ეს ფიცი, თუ ამ სახელით არ გულისხმობდა ანგლიკანურ ეკლესიას, რომელსაც ასევე ეძახდნენ კათოლიკურს. მის ქვეშ შეკრებილ პირველ პარლამენტში მთავრობამ წარადგინა წინადადება ანგლიკანური ეკლესიის აღდგენის შესახებ. ლორდებმა და თემებმა მაშინვე გამოაცხადეს კანონიერი ქორწინებით დაბადებული დედოფალი და გვირგვინს დაუბრუნეს ყველა უფლება, რაც მარიამმა დათმო პაპსა და იერარქიას. ელიზაბეთმა მიატოვა მხოლოდ „ეკლესიის მეთაურის“ ტიტული, როგორც იერარქიული ტიტული, მაგრამ შეცვალა იგი ექვივალენტური ტიტულით „საეკლესიო და საერო საქმეთა უზენაესი მმართველი“. პირველი შეიქმნა უმაღლესი კომისია, რომელსაც, თუმცა, არ მიეცა უფლება გამოეცხადებინა ერესის სწავლებები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და პირველ ოთხ მსოფლიო კრებას. საეკლესიო და სამოქალაქო თანამდებობის მქონე პირებს მოეთხოვებოდათ ახალი კანონის ერთგულების ფიცი. კათოლიკური თაყვანისცემა შეიცვალა ანგლიკანური თაყვანისცემით, შესწორებული საერთო ლოცვების წიგნის მიხედვით. კათოლიკე ეპისკოპოსები იცავდნენ პაპის ძალაუფლებას და რომაულ კულტს, მაგრამ დედოფალმა უთხრა მათ, რომ „ის და მისი სახლი უფალს ემსახურებიან“ და არა პაპს. ეპისკოპოსთა უმეტესობამ უარი თქვა ფიცის დადებაზე, დედოფალმა თხუთმეტ ეპისკოპოსს თანამდებობები ჩამოართვა, ზოგი მეთვალყურეობის ქვეშ დააყენა და დააპატიმრა კიდეც. მან იგივე გააკეთა სხვა პირებთან (მაგალითად, უნივერსიტეტის პროფესორებთან და პრელატებთან), რომლებმაც უარი თქვეს მისი უზენაესობის აღიარებაზე. შემდეგ დაინიშნენ ახალი ეპისკოპოსი, მარიამის მეთაურობით აღდგენილი მონასტრები კვლავ სეკულარიზებული იქნა და შემოღებულ იქნა 42 „რწმენის მუხლი“ დამტკიცებული პარლამენტის მიერ ედუარდ VI-ის დროს. ამ მუხლების გადამუშავებული ვერსია (39 მუხლი) შევიდა პარლამენტის ახალ სესიაზე და მიიღო მოწვევის მიერ, რომელიც დაამტკიცა მის მიერ გამოცხადებით, რომ მათგან გადახვევა ჩაითვლება ერესად და დასჯას ექვემდებარება. ანგლიკანურმა ეკლესიამ ზოგადად შეინარჩუნა სახელწოდება „უნივერსალური“ (კათოლიკური), იმ გაგებით, რომ ხილული ეროვნული ეკლესიები ერთი უხილავი, უნივერსალური ეკლესიის ნაწილებია. თითოეულ ეროვნულ ეკლესიას აქვს ხილული თავი სუვერენის პიროვნებაში, მაგრამ საყოველთაო ეკლესიის უხილავი თავი ქრისტეა: რომის პაპმა უზურპაცია მოახდინა სუვერენების უფლებები და მიითვისა ღვთაებრივი საკუთრება. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთი ხელმძღვანელობით გაერთიანების წყალობით სახელმწიფო ხდება ქრისტიანული; ყველა სუბიექტი თანაბრად უნდა ეკუთვნოდეს ამ ერთობას, მაგრამ ვინც წინააღმდეგობას უწევს მას, სხეულის ავადმყოფი წევრების მსგავსად, მოწყვეტილია. ეროვნული ეკლესია წმინდაა, რადგან მას ღვთაებრივი წარმოშობა აქვს მოციქულებისგან, რომლებმაც მიიღეს ქრისტესგან სულიწმიდა, რომელიც ხელდასხმის გზით გადასცეს ეპისკოპოსებს, როგორც ეკლესიის მმართველებს; ამ უკანასკნელებმა ამიტომ მოახსენეს წმ. მადლის ძალთა სული და გადასცემს მათ მღვდლებსა და საეროებს. საეპისკოპოსო მემკვიდრეობის დოქტრინაში და იერარქიის მადლიანი ბუნებით, ანგლიკანური ეკლესია უფრო ახლოს არის კათოლიციზმთან და მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა პროტესტანტული კონფესიებისგან. ზიარების დოქტრინაში კათოლიკური შეხედულების ეკლესიის გადარჩენის ძალის (მაგრამ ამ მხრივ საიდუმლოთა ექსკლუზიური ძალის გარეშე) შერწყმით რწმენით გამართლების პროტესტანტულ დოგმასთან, ანგლიკანიზმი, ასე ვთქვათ, საშუალო პოზიცია დაიკავა. ძველ და ახალ ეკლესიებს შორის. ანგლიკანური ეკლესიის სულიერი საბჭოების (მოწვევის) გადაწყვეტილებებს მხოლოდ პარლამენტის (ე.ი. მეფის, ლორდებისა და თემების) მიერ მათი დამტკიცების შემდეგ შეეძლო ძალა მიეღო; ეპისკოპოსებმა შეინარჩუნეს ადგილები ზედა პალატაში, მაგრამ არა როგორც საეკლესიო წარჩინებულები, არამედ როგორც იმ მამულების მმართველები, რომლებითაც მათი კათედრა სუბსიდირებული იყო. ფორმალურად, ეპისკოპოსს ირჩევდა თავი, მაგრამ სამეფო წესდების საფუძველზე, სადაც მითითებული იყო კანდიდატის სახელი. უმაღლესი სასულიერო პირები პირდაპირ ექვემდებარებოდნენ სამეფო ხელისუფლებას, ქვედა - უმაღლესს, ეკლესიის სასამართლო - მეფეს და საიდუმლო საბჭოს. საზოგადოებას არ ჰქონდა უფლება მღვდლების დანიშვნაში. "39 სტატია" შედგენილი იყო პროტესტანტული სულისკვეთებით, ხოლო "მსახურების წიგნი" უფრო კათოლიკური სულისკვეთებით იყო შედგენილი, რადგან ღვთიური მსახურება უმეტეს შემთხვევაში მხოლოდ კათოლიკური მესა და სხვა საეკლესიო მსახურების გადამუშავება იყო.

ასეთი იყო, ზოგადად, ინგლისის ეკლესიის ხასიათი. მისი განხილვისას უნდა გავითვალისწინოთ მისი შემდეგი მახასიათებლები, რომლებიც გვიხსნის, რატომ უნდა გაჩენილიყო მის წინააღმდეგ პურიტანული ოპოზიცია.

პირველი, ჩვენ დავინახეთ, რომ ინგლისის ეკლესია იყო კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის კომპრომისის შედეგი. მან ბევრი რამ ისესხა რეფორმაციისგან, მაგრამ შეინარჩუნა კათოლიკური ცნებები ეკლესიის თვალსაჩინო მეთაურისა და ეპისკოპოსების სახით კურთხეული იერარქიის შესახებ, ისევე როგორც კულტის მრავალი დეტალი. ამ მხრივ, ანგლიკანური ეკლესია სრულიად საპირისპირო იყო კალვინიზმისა, როგორც იმდროინდელი რეფორმაციის დომინანტური ტიპისა, და განსაკუთრებით პრესვიტერიანული ეკლესია, რომელიც დამკვიდრდა შოტლანდიაში, ინგლისის მეზობელში: ერთი იყო მონარქიულ-არისტოკრატული ეკლესია. მეორე იყო რესპუბლიკურ-დემოკრატიული, რადგან ცნო რელიგიური თემის თვითმმართველობა და უარყო ეპისკოპოსობა. ანგლიკანური კულტი, შოტლანდიურთან შედარებით, ასევე ნაკლებად იყო „განწმენდილი“ კათოლიკური მინარევებისაგან.

მეორეც, ინგლისში პოპულარულმა რეფორმების მოძრაობამ ინდივიდუალისტური ხასიათი მიიღო. ეს ყველაზე ძლიერად გამოიხატა მე-17 საუკუნის დამოუკიდებლობაში, რომელიც წარმოიშვა, თუმცა, ელისაბედის მეფობის მეორე ნახევარში. იმავდროულად, ანგლიკანიზმი თავისი წმინდა სახელმწიფოებრივი ხასიათის სახელით მოითხოვდა ქვეყანაში საეკლესიო ცხოვრების ერთგვაროვნებას. „39 მუხლი“ რწმენის სავალდებულო სიმბოლოდ იქცა; კულტი უნდა მომხდარიყო დადგენილი სამსახურის წიგნის მიხედვით, რომელმაც მიიღო სახელწოდებაც კი „საერთო ლოცვის წიგნი“ (საერთო ლოცვის წიგნი); სპეციალური „ერთგვაროვნების აქტი“ მოითხოვდა ყველას გარე „შესაბამისობას“ დადგენილ წესრიგთან. მიუხედავად იმისა, რომ თავისუფლება თეორიულ მოსაზრებებს ენიჭებოდა, ის არ შეიძლებოდა რეალური ყოფილიყო, რადგან, მაგალითად, კათოლიკეს ან პურიტანის რელიგიური აზრი ზუსტად უნდა „შეესაბამებოდეს“ ანგლიკანიზმს, ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას და სინდისის ხმას. დამახასიათებელია, რომ ყველა, ვისაც არ სურდა ეღიარებინა ის, რაც მოითხოვდა ერთგვაროვნების აქტით, უწოდეს „ნოკონფორმისტები“.

მესამე, ანგლიკანური ეკლესია შემოიღო არა მხოლოდ სამეფო ხელისუფლებამ, არამედ პარლამენტმაც. და ჰენრი VIII-ის, ედუარდ VI-ის, მარიამისა და ელიზაბეთის დროს, პარლამენტმა დაამტკიცა რელიგიური ცვლილებები. იმავდროულად, ინგლისელ პროტესტანტებს შორის გაჩნდა ტენდენცია, რომელიც აღიარებდა ეკლესიის თვითმმართველობის უფლებას არა მთელი ქვეყნისთვის, არამედ ცალკეული თემებისთვის.

თუმცა, თითქმის ყველა ამ თვალსაზრისით ანგლიკანური ეკლესია სხვა პროტესტანტული ეკლესიებისგან ცოტათი განსხვავდებოდა. თუ არა დე იურე, მაშინ დე ფაქტო, ადგილობრივი ეკლესიების მეთაურები ასევე იყვნენ ლუთერანული სუვერენები და ლუთერანული სამღვდელოება, ისევე როგორც ანგლიკანური სამღვდელოება, მიიღო ბიუროკრატიული ხასიათი. რეფორმის გატარებისას ლუთერანული სუვერენები ეყრდნობოდნენ დიეტას, ხოლო რეფორმირებულ საქალაქო რესპუბლიკებში, ხოლო შოტლანდიაში პროტესტანტიზმი ასევე შემოიღეს საბჭოებმა და პარლამენტმა. და ბოლოს, ერთგვაროვნების აქტი მთლიანად ემთხვევა მის იდეას ყველა რელიგიურ ტრანსფორმაციას, რომელიც შემოიღეს მთავრებმა, მეფეებმა, დიეტებმა და საქალაქო საბჭოებმა სხვა პროტესტანტულ ქვეყნებში. ანუ რეფორმა იყო სამთავრობო თუ სახალხო, მონარქიული თუ რესპუბლიკური, მან სახელმწიფო ხასიათი მიიღო და ინდივიდისგან დამორჩილებას მოითხოვდა. ინგლისში, მისი ახალი ეკლესიის განსაკუთრებული წარმოშობის წყალობით, რეფორმაციის ეს ზოგადი მახასიათებელი მხოლოდ უფრო ნათლად იყო გამოხატული, ვიდრე სხვა ქვეყნებში, ასე რომ ამ თვალსაზრისით ანგლიკანური ეკლესია შეიძლება გახდეს რეფორმაციის მოდელი, რომელშიც პირველი როლი ეკუთვნოდა სახელმწიფოს. მაგრამ რეფორმაციას ასევე ჰქონდა თავისი წყარო ინდივიდის რელიგიურ მოთხოვნილებებში და ამიტომ ჩვენ გვაქვს უფლება დავუპირისპიროთ ნებისმიერი წარმოშობის სახელმწიფო პროტესტანტიზმი ინდივიდუალური რწმენის პროტესტანტიზმს. მისი წარმომადგენელი, მაგალითად, იყო ლუთერი, სანამ საქსონიის ელექტორატში სახელმწიფო ეკლესიის ორგანიზატორი გახდებოდა. ინდივიდუალიზმმა უფრო დიდი ძალით გამოიჩინა თავი ანაბაპტიზმში მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში. სახელმწიფო პროტესტანტიზმის მიერ ანაბაპტისტური ინდივიდუალიზმის დათრგუნვა, არსებითად, იგივე იყო, რაც ანგლიკანიზმის მიერ პურიტანიზმის გვიანდელი ჩახშობა. ინგლისური ორმაგი რეფორმაციის ისტორია კურიოზულია, რადგან აქ განსაკუთრებით მკვეთრად განვითარდა კონტრასტები სამეფო და პოპულარულ რეფორმაციას, სახელმწიფოსა და ინდივიდუალურ პროტესტანტიზმს შორის და კონფლიქტში შევიდა ერთმანეთთან, რაც უფრო გართულდა მე-17 საუკუნეში. პოლიტიკური შეტაკება ჰონორარსა და პარლამენტს შორის. ბოლო შეტაკების ანალოგია XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. შოტლანდიისა და ჰოლანდიის რევოლუციები, ასევე მცდელობა შეზღუდოს სამეფო ძალაუფლება საფრანგეთში გენერალური შტატების აღდგენით.

ზოგადად, კონტინენტთან ანალოგიები დიდად გვეხმარება გავიგოთ ინგლისის რელიგიური ისტორია ელიზაბეთის დროს. აღმოაჩინა რელიგიური შეხედულებების გარკვეული სიგანე, ნებისმიერ შემთხვევაში, უცხო იყო ფანატიზმისთვის და კომპრომისზეც კი შეეძლო, ელიზაბეთი მაინც მუდმივად დევნიდა ნონკონფორმისტებს - პაპისტებსაც და პურიტანებსაც - და იყო მათზე სიკვდილით დასჯის ცალკეული შემთხვევებიც კი. დედოფლის თანამშრომლები მის საქციელს პოლიტიკური მოტივებით ხსნიდნენ: კათოლიკეები და პურიტანები, რომლებსაც ის დევნიდა, მისი პოლიტიკური მტრები იყვნენ, მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახვა შეელახა თავისი ქვეშევრდომების სინდისი. საკითხის ფსიქოლოგიური მხარის მთელი ინტერესით, უნდა გვახსოვდეს, რომ ელისაბედის, როგორც ქვეყნის უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტის პოზიციამ, ერთგვაროვნების აქტის არსებობით, აიძულა იგი დაეხმარა ჩამოყალიბებულ ეკლესიას და შეხედა ყველა ნონკონფორმისტს. როგორც სახელმწიფო კანონის დაუმორჩილებელი. ეს ასევე იყო ერთგვარი "cujus regio, ejus religio". ფაქტობრივად, მხოლოდ პაპისტები იყვნენ ელისაბედის ნამდვილი პოლიტიკური მტრები, მათ შეადგინეს შეთქმულებები მის წინააღმდეგ და შევიდნენ ურთიერთობაში ინგლისის გარე მტრებთან. ეს წარმოადგენდა რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლის პოლიტიკურ მოტივს, რომლის უბრალო პროფესია ადამიანს ღალატისკენ მიდრეკილს უნდა აქცევდეს, როგორც ამას ბევრი ინგლისელი მიაჩნდა, რომლებიც ჩვეულები იყვნენ პატრიოტიზმის მტკიცებულებად ეყურებინათ დამკვიდრებული ეკლესიისადმი კუთვნილება. . პირიქით, პურიტანები არ აწყობდნენ რაიმე შეთქმულებას, არ უფიქრიათ დედოფლის მოკვლაზე, არ ჰქონიათ საქმე სახელმწიფოს უცხოელ მტრებთან და მიუხედავად ამისა, ისინიც ექვემდებარებოდნენ დევნას, რაც პოლიტიკური აუცილებლობის მოტივით ვერ გამართლდებოდა. პურიტანიზმი, რომელიც XVII ს. დაიწყო მნიშვნელოვანი პოლიტიკური როლის თამაში, ელიზაბეთმა შეინარჩუნა წმინდა რელიგიური ხასიათი, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა პურიტანებს, რომ დედოფლის თვალში ჯერ კიდევ მისი ნების დაუმორჩილებლები იყვნენ მეამბოხე სუბიექტები, რომლებსაც არ სურდათ დაემორჩილებინათ პარლამენტის წესდება. ბევრი პურიტანი კი არ იყო მტრულად განწყობილი ეკლესიის გვირგვინისადმი დაქვემდებარების მიმართ და მხოლოდ ცდილობდა კულტის გაწმენდას და ოფიციალური მისალის მიერ შემოღებული ფორმალიზმის შემცირებას. მხოლოდ დევნამ, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ, მათი წინააღმდეგობა უფრო პრინციპული გახადა. რა თქმა უნდა, ის, რაც ხდებოდა შოტლანდიაში, საფრანგეთსა და ნიდერლანდებში, სადაც მათი თანამორწმუნეები სინდისის უფლებისთვის იბრძოდნენ, მათზე უნდა იქონიოს გავლენა. შოტლანდიური პრესბიტერიანიზმი გახდა მოდელი ინგლისელი კალვინისტებისთვის თავისი რესპუბლიკური ეკლესიის სტრუქტურით, მისი გამარტივებული თაყვანისცემით და მკაცრი მორალური დისციპლინით. პურიტანებმა სხვა ქვეყნების კალვინისტებისგანაც ისწავლეს, რომ მტკიცედ დაიცვან თავიანთი რელიგიური რწმენა. როდესაც გარემოებებმა აიძულა ელიზაბეთი გამხდარიყო კალვინისტების შუამავალი კონტინენტზე, მათმა ინგლისელმა თანამორწმუნეებმა ცეცხლოვანი ლოცვები შესთავაზეს ღმერთს მისთვის, მაშინაც კი, როცა ციხეში იჯდა მათი რელიგიური „ნონკონფორმიზმის“ გამო, და ერთმა პურიტანმა, რომელსაც ხელი მოეჭრა. სასჯელი, მეორე ხელში აიღო ქუდი და აიღო და წამოიძახა: ღმერთო, დაიფარე დედოფალი!

ელისაბედის მეფობის მეორე ნახევარში, მე-16 საუკუნის ოთხმოციან წლებში, პურიტანებში გაჩნდა ახალი ტენდენცია, რომელმაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შეიძინა. დამოუკიდებლობას უწოდებენ. ეს იყო სექტა, რომლის მიმდევრებს თავდაპირველად ბრაუნისტები ეწოდებოდათ სექტის დამაარსებლის, ბრაუნის მიხედვით. პრინციპიდან გამომდინარე, რომ ყველა ადამიანს აქვს უფლება რელიგიური თავისუფლებისა, რომ ყველა კრება, რომელიც შედგება ერთი და იგივე რელიგიური შეხედულებების მქონე პირებისგან, უნდა სარგებლობდეს იგივე თავისუფლებით, სექტანტებმა უარყვეს რელიგიური თემების დამოკიდებულება ნებისმიერ საერო ან სულიერ ხელისუფლებაზე. მაშასადამე, ისინი არ აღიარებდნენ არა მარტო სამეფო ან საეპისკოპოსო ხელისუფლებას რწმენის საკითხებში, არამედ პრესვიტერიანული ეროვნული სინოდის ავტორიტეტსაც. რესპუბლიკური და დემოკრატიული პრინციპები თანმიმდევრულად ხორციელდებოდა ბრაუნისტების საეკლესიო ცხოვრებაში: მათი თემები სრულიად დამოუკიდებელნი იყვნენ ყოველგვარი სულიერი ავტორიტეტისაგან, აქედან მომდინარეობს დამოუკიდებელების შემდგომი სახელწოდება, ე.ი. დამოუკიდებელი: სრული თანასწორობა სუფევდა თითოეულ თემში, საერთო საქმეები წყდებოდა ხმათა უმრავლესობით. საზოგადოებები თავად ირჩევდნენ თავიანთ მქადაგებლებს, არ მოითხოვდნენ მათგან სპეციალურ მომზადებას, არამედ აშორებდნენ მათ, როდესაც ისინი უკმაყოფილო იყვნენ. თემების ურთიერთდამოკიდებულება ასევე ეფუძნებოდა თანასწორობის პრინციპებს, რადგან არავინ არ ექვემდებარებოდა მეორეს: როდესაც, მაგალითად, რომელიმე კრება ძალიან მრავალრიცხოვანი ხდებოდა, ისე რომ მის წევრებს არ შეეძლოთ ერთ ოთახში შეკრება საერთო ღვთისმსახურებისთვის. , რისთვისაც აუცილებელი იყო გაითვალისწინეთ, რომ არ არსებობდა განსაზღვრული ფორმები, იგი დაყოფილი იყო ორ ნაწილად, ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებლად. ერთადერთი სასჯელი, რომელიც შეიძლება დაისაჯოს საზოგადოების წევრს, იყო თემიდან გაძევება. ანალოგიურად, თუ ერთმა კრებამ შეამჩნია, რომ მეორის წევრები ატარებენ არასასიამოვნო ცხოვრების წესს ან ტოვებენ ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებს, მაშინ მას მხოლოდ წინადადებების მიცემის უფლება და მასთან ურთიერთობის შეწყვეტა ჰქონდა.

ანგლიკანიზმი და ბრაუნიზმი იყო ორი დაპირისპირება, რომელშიც განსაკუთრებული სიცხადით შეინიშნება მე-16 საუკუნის რეფორმაციის პოლიტიკური (ამ სიტყვის ფართო გაგებით) და რელიგიური მიზეზების ცალკეული მოქმედება, დაპირისპირებები, ამ შემთხვევაში, ემთხვევა დაპირისპირებებს. სამეფო და სახალხო, სახელმწიფო და ინდივიდუალისტური რეფორმაციების. ამ უკანასკნელ ოპოზიციასთან შედარებით, თავად პრესვიტერიანიზმი, რომელმაც შეინარჩუნა კალვინიზმის ყველა ძირითადი მახასიათებელი, იყო რაღაც საშუალო, შუალედური, მრავალი თვალსაზრისით ანგლიკანიზმთან კიდევ უფრო ახლოს. დევნამ, რომელსაც ყველა პურიტანი გულგრილად ექვემდებარებოდა, შეკრიბა პრესვიტერიანები და დამოუკიდებლები, რომლებიც საშინელ დევნას განიცდიდნენ ინგლისში გამოჩენისთანავე (უკვე 1583 წელს ამ სექტის ორი მიმდევარი სიკვდილით დასაჯეს), მაგრამ მე-17 საუკუნეში პრესვიტერიანული და დამოუკიდებელი ელემენტები. პურიტანიზმი მკვეთრად დაშორდა ერთმანეთს და მათ შორის უთანხმოების მთავარი პუნქტი გახდა სინდისის თავისუფლების საკითხი.

ლიტერატურა:ტაიტლერი. ინგლისი ედუარდ VI-ისა და მარიამის მეფობის დროს. - ფრერე.მარიანის რეაქცია ინგლისელ სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში. – ინგლისის ელიზაბეთის ეპოქისთვის იხ ბ.სოკოლოვი. ელიზაბეტ ტიუდორი. - საკუთარი.ანგლიკანური ეკლესიის იერარქია. - ა.პოტეხინი.ნარკვევები ანგლიკანიზმისა და პურიტანიზმის ბრძოლის ისტორიის შესახებ ტუდორების დროს. - მერფი(?). კონიგინი ელიზაბეტ ფონ ინგლისი. - ფილიპსონი. - Westeuropa im Zeitalter von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV. - რაიტი.ელიზაბეთი და მისი დრო . – ვიზენერი. La jeunesse d"Elisabeth d"Angleterre. - ბეზლი ედვ. სპენსერი.დედოფალი ელისაბედ. – პურიტანიზმისა და დამოუკიდებლობის ისტორიის შესახებ ნაშრომები მითითებულია ინგლისის რევოლუციის ისტორიის ლიტერატურაზე მითითებისას.

პურიტანები ყველაფერში წმინდანი იყვნენ?

წყარო: პურიტანი დასახლებულები. Ვინ იყვნენ ისინი? / Awake, No2, 2006, გვ. 10-13.

ჩრდილოეთ ამერიკაში, მასაჩუსეტსის ქალაქ პლიმუტთან, უზარმაზარი გრანიტის ქვა დევს ოკეანის სანაპიროზე. მასზე ამოტვიფრულია ნომერი 1620. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ეს ქვა, რომელსაც პლიმუთ როკი ჰქვია, მდებარეობს იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ევროპელმა დევნილებმა დაახლოებით 400 წლის წინ ნაპირზე ფეხი დადგეს. მათ ხშირად უწოდებენ "მომლოცველ მამებს" ან "დამფუძნებელ მამებს".

ბევრმა ჩრდილო ამერიკელმა მოისმინა ისტორიები ამ სტუმართმოყვარე ხალხის შესახებ, რომლებმაც ადგილობრივი ინდიელები მოიწვიეს მდიდარ დღესასწაულებზე მოსავლის აღების დღეს. ვინ იყვნენ ეს დევნილები და რატომ მივიდნენ ისინი ჩრდილოეთ ამერიკაში? ამის გასარკვევად ვნახოთ რა ხდებოდა ინგლისში მეფე ჰენრი VIII-ის დროს.

რელიგიური გარდაქმნები ინგლისში
დაახლოებით ასი წლით ადრე, სანამ პილიგრიმები ჩრდილოეთ ამერიკაში დაეშვნენ, ინგლისი კათოლიკური ქვეყანა იყო და მეფე ჰენრი VIII ატარებდა პაპის ტიტულს "რწმენის დამცველი". მაგრამ მეფის ურთიერთობა ეკლესიასთან დაიძაბა, როდესაც პაპმა კლემენტ VII-მ უარი თქვა ჰენრის ქორწინებაზე ეკატერინე არაგონელთან, მისი ექვსი ცოლიდან პირველთან.

სანამ ჰენრი აწყობდა ოჯახურ ცხოვრებას, ინგლისში დაიწყო პროტესტანტული რეფორმაცია, რამაც გამოიწვია ცვლილებები რომის კათოლიკურ ეკლესიაში თითქმის მთელ ევროპაში. არ სურდა რომის მხარდაჭერის დაკარგვა, ჰენრიმ განდევნა რეფორმაციის ყველა მომხრე ქვეყნიდან, მაგრამ შემდეგ შეცვალა თავისი განზრახვა. ვინაიდან ეკლესიამ უარი თქვა ეკატერინესთან მისი ქორწინების ბათილად ცნობაზე, მან არსებითად ეკლესია ბათილად გამოაცხადა. 1534 წელს ჰენრიმ გამოაცხადა თავი "ინგლისის ეკლესიის უზენაესი მეთაურად", რაც აღმოფხვრა პაპის გავლენა ქვეყანაში. მეფემ დახურა მონასტრები და გაყიდა მათი მრავალრიცხოვანი ქონება. 1547 წლისთვის, როდესაც ჰენრი გარდაიცვალა, ინგლისი პროტესტანტიზმის გზას ადგა.

ჰენრის ვაჟი ედუარდ VI მხარს უჭერდა რომთან გაწყვეტას. 1553 წელს ედუარდის გარდაცვალების შემდეგ გვირგვინი გადაეცა მერი ტიუდორს, ჰენრი VIII-ისა და ეკატერინე არაგონელის ქალიშვილს. მერი მტკიცე კათოლიკე იყო და ცდილობდა ინგლისის პაპის მმართველობას დაებრუნებინა. მისი ბრძანებით ბევრი პროტესტანტი გააძევეს ქვეყნიდან და 300-ზე მეტი ადამიანი დაწვეს კოცონზე, რისთვისაც მან მიიღო მეტსახელი სისხლიანი მერი. მაგრამ მან ვერასოდეს შეაჩერა მომავალი ცვლილებები. 1558 წელს, მარიამის გარდაცვალების შემდეგ, ტახტზე ავიდა მისი ნახევარდა ელიზაბეტ I, რომლის მეფობის დროს აღდგა ანგლიკანური ეკლესია და პაპმა საბოლოოდ დაკარგა გავლენა ქვეყანაში.

თუმცა, ზოგიერთ პროტესტანტს სჯეროდა, რომ რომის კათოლიკური ეკლესიისგან უბრალოდ განცალკევება საკმარისი არ იყო, ამიტომ მათ მოუწოდეს შეწყვეტილიყო საეკლესიო რიტუალის ყველა კვალი. ამისათვის მათ მიიღეს სახელი "პურიტანები" (ლათინური სიტყვიდან purus - "სუფთა"), ანუ "განწმენდილი" რელიგიის მიმდევრები. პურიტანელთა მცირე ჯგუფი მხარს უჭერდა ეპისკოპოსთა თანამდებობის გაუქმებას, თემების თვითმმართველობას და მათ ინგლისის ეკლესიისგან გამოყოფას. ისინი სეპარატისტებად გახდნენ ცნობილი.

პურიტანების უკმაყოფილება ელიზაბეტ I-ის დროს გამოიხატა. ზოგიერთი სასულიერო პირი გამოირჩეოდა თავისუფალი ჩაცმულობით. იმის გამო, რომ დედოფალს ეს არ მოსწონდა, 1564 წელს მან კენტერბერის მთავარეპისკოპოსს სთხოვა მღვდლების სამოსისთვის ერთიანი ნიმუშის დადგენა. პურიტანებმა ეს კათოლიკურ წეს-ჩვეულებებზე დაბრუნებად მიიჩნიეს და უარი განაცხადეს. განსაკუთრებით მწვავე გახდა დაპირისპირება საეპისკოპოსო იერარქიასთან დაკავშირებით. ელიზაბეთმა მხარი დაუჭირა ეპისკოპოსებს და მოითხოვა, რომ ერთგულების ფიცი დაეთმოთ მისთვის, როგორც ეკლესიის მეთაური.

სეპარატისტები მოძრაობენ
1603 წელს, ელიზაბეთის გარდაცვალების შემდეგ, ინგლისის ტახტზე ავიდა ჯეიმს I. იმისათვის, რომ სეპარატისტები თავის ძალაუფლებას დაემორჩილებინა, მეფემ მათზე ძლიერი ზეწოლა დაიწყო. 1608 წელს სეპარატისტთა საზოგადოება ქალაქ სკრუბიდან გაიქცა თავისუფალ ჰოლანდიაში. თუმცა, დროთა განმავლობაში, რელიგიურმა შემწყნარებლობამ და ფხვიერი მორალი, რომელიც არსებობდა ამ ქვეყანაში, კიდევ უფრო ართულებდა გაქცეულებს ცხოვრებას. მათ გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ ევროპა და დაეწყოთ ახალი ცხოვრება ჩრდილოეთ ამერიკაში. იმის გამო, რომ ისინი მზად იყვნენ დაეტოვებინათ სახლი და გაემგზავრებინათ გრძელი მოგზაურობა რელიგიური მრწამსის გულისთვის, მათ დაიწყეს „მომლოცველების“ მოწოდება.

ვირჯინიის ინგლისის კოლონიაში დასახლების ნებართვის მიღების შემდეგ, მომლოცველებმა, რომელთა შორის იყვნენ სეპარატისტები, გაცურეს 1620 წლის სექტემბერში და გაცურდნენ ამერიკაში გემით Mayflower. დაახლოებით 100 ადამიანი, ზრდასრული და ბავშვი, ჩრდილო ატლანტის ოკეანეში ქარიშხლიანი მოგზაურობით გაემგზავრა. ორი თვის შემდეგ ისინი დაეშვნენ კეიპ კოდის ნახევარკუნძულზე, რომელიც მდებარეობს ვირჯინიის ჩრდილოეთით ასობით კილომეტრში. გემზე მოგზაურებმა მიიღეს მეიფლაუერის ქარტია, რომელშიც გამოთქვეს საზოგადოების დაარსების სურვილი და პირობა დადეს, რომ განახორციელებენ მათ მიერ მიღებულ კანონებს. 1620 წლის 21 დეკემბერს პილიგრიმებმა დააარსეს დასახლება პლიმუტთან ახლოს.

ცხოვრება ახალ სამყაროში
ჩრდილოეთ ამერიკაში პირველი ზამთარი მკაცრი იყო მოგზაურებისთვის და ზამთრის ბოლოს მათი თითქმის ნახევარი პლიმუთის მიწაზე დამარხეს. მაგრამ გაზაფხულის დადგომასთან ერთად ჩამოსახლებულთა ცხოვრება გაუმჯობესდა. მათ ააშენეს სახლები და მკვიდრებმა ასწავლეს მათ მშობლიური მცენარეების მოყვანა. 1621 წლის შემოდგომაზე ჩამოსახლებულებმა ისეთი მდიდარი მოსავალი მიიღეს, რომ ღვთისადმი მადლიერების ნიშნად დღესასწაულის გამართვა გადაწყვიტეს. ასე დაიწყო მადლიერების დღე, რომელსაც დღეს აშშ-ში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში აღნიშნავენ. პლიმუტში გამუდმებით ახალი ჩამოსახლებულები ჩადიოდნენ. 15 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, კოლონიის მოსახლეობამ უკვე 2000 ადამიანს გადააჭარბა.

იმავდროულად, ზოგიერთი პურიტანი ინგლისში, ისევე როგორც თავის დროზე სეპარატისტები, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მათი "აღთქმული მიწა" ასევე მდებარეობდა ატლანტის ოკეანის მეორე მხარეს. 1630 წელს პურიტანთა ჯგუფი გაემგზავრა ჩრდილოეთ ამერიკაში. ისინი დაეშვნენ პლიმუთის ჩრდილოეთით და დააარსეს კოლონია მასაჩუსეტსის ყურის სანაპიროზე. 1640 წლისთვის, დაახლოებით 20000 ემიგრანტი ევროპიდან უკვე დასახლდა ახალ ინგლისში. 1691 წელს პლიმუთის კოლონია გაერთიანდა მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიასთან და სეპარატისტები პურიტანებს შორის ცალკე ჯგუფის სახით აღარ გამოირჩეოდნენ. ვინაიდან ახალი ინგლისი ძირითადად პურიტანებით იყო დასახლებული, ბოსტონი მათი რელიგიური ცენტრი გახდა. რა იყო ამ რელიგიური მოძრაობის გამორჩეული ნიშნები?

პურიტანული რელიგია
როდესაც პურიტანები ახალ სამყაროში ჩავიდნენ, მათ ააგეს ხის სახლები ღვთისმსახურებისთვის, რომლებშიც ისინი ხვდებოდნენ კვირა დილით. თბილ სეზონზე მათში პირობები საკმაოდ ასატანი იყო, მაგრამ ზამთარში მსახურება ნამდვილ გამოცდად იქცა მტკიცე პურიტანებისთვისაც კი. ხის სახლები არ თბებოდა და მრევლს ძალიან მალე სიცივისგან კანკალი დაეწყო. ზოგჯერ ეს სახლები ისე იყინებოდა, რომ მქადაგებლები ხელთათმანებით საუბრობდნენ.

პურიტანების რწმენა ეფუძნებოდა ფრანგი რეფორმატორის ჯონ კალვინის სწავლებებს. მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა, თუ რომელ ხალხს გადაარჩენდა და რომელს დაწვავდა სამუდამოდ ჯოჯოხეთში – და ადამიანი ვეღარაფერს შეცვლიდა. არავინ იცის, რა მოუვა მას სიკვდილის შემდეგ: ან ნეტარებაში დარჩება სამოთხეში, ან სამუდამოდ დაიწვება ჯოჯოხეთში.

დროთა განმავლობაში პურიტანელმა მქადაგებლებმა დაიწყეს მონანიებისკენ მოწოდება. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ღვთის წყალობის მიუხედავად, ვინც მის კანონებს დაარღვევს, პირდაპირ ჯოჯოხეთში წავა. ამიტომ ისინი გამუდმებით ანთებდნენ ჯოჯოხეთის ცეცხლს, რათა ხალხი მორჩილებაში ყოფილიყო. მაგალითად, მე-18 საუკუნის რელიგიურმა წინამძღოლმა ჯონათან ედვარდსმა ერთხელ იქადაგა ქადაგება სათაურით „ცოდვილები მრისხანე ღმერთის ხელში“. ჯოჯოხეთის შემზარავმა აღწერამ ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მრევლზე, რომ ამ ქადაგების შემდეგ სასულიერო პირებმა ისინი გონს უნდა მოეყვანათ.

მასაჩუსეტსის სხვა რელიგიური მოძრაობების წარმომადგენლებს უკიდურესი შეუწყნარებლობით ეპყრობოდნენ. ხელისუფლებამ სამჯერ გააძევა მქადაგებელი მერი დაიერი, რომელიც ეკუთვნოდა კვაკერების მოძრაობას, მაგრამ მერი ყოველ ჯერზე ბრუნდებოდა და აგრძელებდა თავისი შეხედულებების გავრცელებას. საბოლოოდ იგი გაასამართლეს და ჩამოახრჩვეს ბოსტონში 1660 წლის 1 ივნისს. სხვა მქადაგებელმა, ფილიპ რატკლიფმა, როგორც ჩანს, დაავიწყდა, რა გააფთრებით ექცეოდნენ პურიტანები მოწინააღმდეგეებს. ქალაქ სალემში ხელისუფლებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ საუბრის გამო, ის მათრახით დაჯარიმდა, ქალაქიდან გაძევებამდე კი ყურები მოკვეთეს. პურიტანების შეუწყნარებლობის გამო ბევრი გადავიდა მასაჩუსეტიდან სხვა კოლონიებში.

ამპარტავნება იწვევს ძალადობას
ბევრი პურიტანი თვლიდა, რომ ისინი ღმერთმა „არჩია“ და ადგილობრივებს უღირს ადამიანებად თვლიდნენ, რომლებმაც მიწა უკანონოდ დაასახლეს. ამან ინდიელები აღაშფოთა და მათ დაიწყეს პურიტანული დასახლებების დარბევა. ამიტომ თემის ლიდერებმა დასახლებულებს საშუალება მისცეს ეკლესიაში შეიარაღებული წასულიყვნენ, რითაც შეარბილეს მრავალი რეგულაცია, მათ შორის შაბათის კანონი. 1675 წელს პურიტანებსა და ადგილობრივებს შორის მტრობა იმდენად გამწვავდა, რომ სასტიკი შეტაკებები გამოიწვია.

Wampanoag ინდიელთა ტომის ლიდერმა მეტაკომეტმა, მეტსახელად მეფე ფილიპმა, გადაწყვიტა ბოლო მოეღო მისი მიწების მიტაცებას. ინდიელებმა, რომლებიც ახორციელებდნენ დარბევას, დაიწყეს დევნილების მკვლელობა და მათი სახლების დაწვა. პურიტანები ვალში არ დარჩნენ და სასტიკი ომი რამდენიმე თვე გაგრძელდა. 1676 წლის აგვისტოში პურიტანებმა მოახერხეს მეფე ფილიპის დაჭერა როდ აილენდზე. მას თავი მოჰკვეთეს და მეოთხედ გამოკვეთეს. ამით დასრულდა მეფე ფილიპის ომი და ასევე დასრულდა მკვიდრი ახალი ინგლისელების დამოუკიდებლობა.

მე-18 საუკუნეში პურიტანების რელიგიური მხურვალება ახალი მიმართულებით იყო მიმართული. მასაჩუსეტსის ზოგიერთმა მინისტრმა დაიწყო ბრიტანეთის მთავრობის წინააღმდეგობა. დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის ცეცხლის გაღვივებაში მათ შეურიეს რელიგია და პოლიტიკა.

პურიტანები ცნობილი იყვნენ, რომ იყვნენ შრომისმოყვარეები, გულმოდგინე და ღრმად ერთგულნი თავიანთი რწმენისადმი. დღემდე მრავალ ენაზეა შემონახული გამონათქვამები, როგორიცაა „პურიტანული“ და „პურიტანული მორალი“. მაგრამ მხოლოდ გულწრფელობა არ შეუძლია ცრუ რელიგიური სწავლებების სიწმინდეს. იესო ქრისტეს არასოდეს ურევია რელიგია პოლიტიკასთან (იოანე 6:15; 18:36). გარდა ამისა, შეუწყნარებლობა და ძალადობა ეწინააღმდეგება ერთ ძალიან მნიშვნელოვან ბიბლიურ ჭეშმარიტებას: „ვისაც არ უყვარს, არ იცნობს ღმერთს, რადგან ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:8).

თქვენი რელიგია ასწავლის აბსოლუტურ წინასწარ განსაზღვრას? თქვენი ეკლესიის ლიდერები ჩართულები არიან პოლიტიკაში? ღვთის სიტყვის გულდასმით შესწავლა დაგეხმარებათ იპოვოთ „წმინდა და უბიწო თაყვანისცემა“ — ჭეშმარიტად სუფთა რელიგია, რომელსაც ღმერთი ეთანხმება (იაკობი 1:27).

თანამედროვე სამყაროში პურიტანები არიან ადამიანები, რომლებიც იცავენ მოკრძალებულ ცხოვრების წესს. მაგალითად, ასკეტიზმი, მკაცრი მორალი და შრომისმოყვარეობა დაკავშირებულია პურიტანიზმთან. მაგრამ ყველა სიტყვას თავისი წარმოშობის ისტორია აქვს. პურიტანიზმის ისტორია საუკუნეებს ითვლის, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა სიტყვის ოდნავ დამახინჯებული და გამარტივებული მნიშვნელობა.

ისტორიული ექსკურსია

იმისთვის, რომ გავიგოთ ვინ იყვნენ პურიტანები, საჭიროა მივმართოთ XVI საუკუნის დასავლეთ ევროპის ისტორიას. Იმ დროისთვის ევროპელების სულიერი ცხოვრებარომის კათოლიკური ეკლესიის კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდა პაპის სათავეში. ეკლესიას ჰქონდა ძალა და უზარმაზარი სიმდიდრე კონცენტრირებული იყო კათოლიკეებისგან საეკლესიო გადასახადების შეგროვებით. ეკლესიის გავლენა ბევრად გასცდა რელიგიურ საზღვრებს და გავრცელდა შუა საუკუნეების სახელმწიფოების პოლიტიკურ ცხოვრებაზე.

მეფეებსა და მათ ქვეშევრდომებს ხშირად ამძიმებდა რომის კათოლიკური ეკლესიის მონოპოლია, რამაც გამოიწვია მოძრაობის დაწყება. კათოლიკური ქრისტიანობის რეფორმაბიბლიის მიხედვით. იმ ეპოქის მოაზროვნეები ეკლესიას ადანაშაულებდნენ შეურაცხყოფასა და წმინდა წერილებისგან თავის დაღწევაში. ამ მოძრაობის, ანუ რეფორმაციის მხარდამჭერებს პროტესტანტებს უწოდებდნენ, ხოლო ქრისტიანობის ახალ მიმართულებას პროტესტანტიზმი.

ინგლისში ეკლესიის რეფორმის პროცესი ზემოდან მოხდა და დაკავშირებულია მეფე ჰენრი VIII-ის სახელთან, რომელიც კათოლიციზმიდან პროტესტანტიზმზე გადავიდა. პარლამენტმა მიიღო აქტი, რომლითაც მეფე გახდა ეკლესიის უზენაესი მეთაური, რითაც გააძევა რომის პაპი ინგლისის რელიგიური არენიდან. ამრიგად, ინგლისელმა პროტესტანტებმა შექმნეს ეგრეთ წოდებული ანგლიკანური ეკლესია მეფის სათავეში.

ვინ იყვნენ პურიტანები?

ანგლიკანური ეკლესიის რომის კათოლიკური ეკლესიისგან გამოყოფის პროცესი დასრულდა ჰენრი VIII-ის ქალიშვილის, ელიზაბეტ I-ის დროს. გამოაცხადა ინგლისის ეკლესიასახელმწიფო დედოფლის სათავეში. გარდა ამისა, დამტკიცდა ღვთისმსახურების ნორმები და ჩამოყალიბდა ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა, სადაც ეპისკოპოსებს დედოფალი ნიშნავდა. მაგრამ პროტესტანტული ეკლესიის შიგნით ახალი მოძრაობის წარმომადგენლები - პურიტანები - უკმაყოფილონი იყვნენ ამით.

პურიტანები იყვნენ ინგლისელი პროტესტანტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ რეფორმაციის გაღრმავებას და ანგლიკანური ეკლესიის გაწმენდას კათოლიციზმის ნარჩენებისგან. გასაკვირი არ არის, პურიტანო ლათინურიდან თარგმნა ნიშნავს "სუფთა". ისინი უკმაყოფილო იყვნენ პროტესტანტული ეკლესიის ზედმეტად მდიდარი მორთულობითა და სასულიერო პირების ჩაცმულობით, მსვლელობის პომპეზურობით, კათოლიციზმისგან შემორჩენილი რიტუალებითა და თავად ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურით. პურიტანებმა ელიზაბეტ I-ს მიმართეს მრავალი მოთხოვნით, გაესუფთავებინათ ანგლიკანური ეკლესია კათოლიციზმის ფენებისგან. Მათ იკითხეს:

მოთხოვნები ეწინააღმდეგებოდა სამეფო ხელისუფლების ინტერესებს და უარყოფილ იქნა. ელიზაბეტ I ვცადე თავიდან აიცილონ განხეთქილების გაღრმავებასაზოგადოება რელიგიურ ნიადაგზე, რადგან მისი ზოგიერთი ქვეშევრდომი დარჩა კათოლიკეებად. ამან გამოიწვია კიდევ უფრო დიდი წინააღმდეგობები თავად პურიტანულ მოძრაობაში და მასში სეპარატისტული განწყობების გაძლიერება.

რა არის პურიტანიზმი და მისი იდეოლოგია?

პურიტანიზმი უპირველეს ყოვლისა რელიგიური რეფორმის მოძრაობა იყო. მთელი მათი საქმიანობა იყო მიმართულია სერიოზულ ცვლილებებზესაეკლესიო ცხოვრება ინგლისში. პურიტანები თავიანთ მოძრაობაში ჰეტეროგენულები იყვნენ, მაგრამ მათ აერთიანებდა საერთო იდეოლოგია, რომელიც მოიცავდა შემდეგ მახასიათებლებს:

• ბიბლიისა და ბიბლიური მცნებების ცენტრალური როლი;
• განგებულების რწმენა (ღვთის განგებულება);
• ასკეტიზმი (თვითშეკავება სულიერი მიზნების მიღწევის სახელით);
• მორალის სიმკაცრე;
• ექსტრავაგანტულობისა და ფუფუნების დაგმობა;
• პატრიარქალური იდეები ოჯახისა და ქორწინების შესახებ.

თავდაპირველად, პურიტანიზმი იყო წმინდა ინგლისური მოძრაობა და, ამასთან, უმცირესობის მოძრაობა. მიუხედავად მათი შეძენილი მნიშვნელობისა და ფართო წარმომადგენლობისა ინგლისის პარლამენტში, პურიტანები რიცხობრივად ჩამორჩებოდნენ დანარჩენებს. მაგრამ ამან არ შეაჩერა ისინი მიიღეთ აქტიური მონაწილეობამე-17 საუკუნის ინგლისის რევოლუციაში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ინგლისის სამოქალაქო ომი. ფაქტია, რომ პურიტანული იდეოლოგია ფუფუნებისა და სიჭარბის უარყოფით ახლოს აღმოჩნდა ბურჟუაზიის წარმოშობილ ფენასთან, ფეოდალური არისტოკრატიისგან განსხვავებით. მაგრამ პურიტანული ცხოვრების წესი არ იყო ბრიტანელების გემოვნებით. საბოლოოდ, მონარქია აღდგა, რაც აღინიშნა ინგლისში პურიტანიზმის დაშლის შესახებ.

პურიტანული იდეოლოგიის მატარებლებმა დევნა დაიწყეს ახალ ინგლისში (ჩრდილო-აღმოსავლეთ აშშ) და კონტინენტურ ევროპაში, სადაც შეიქმნა საეკლესიო თემები. ამით პურიტანებმა განსაზღვრეს ამერიკის რელიგიური ცხოვრება მომავალი საუკუნეების განმავლობაში, ჩაუყარეს საფუძველი მორალს, ეთიკას და კულტურულ ტრადიციებს. გარდა ამისა, თანამედროვე პრესვიტერიანული, კონგრეგაციული და ბაპტისტური ეკლესიები აგებულია პურიტანიზმის პრინციპებზე.

ადგილობრივად გაჩენილი რელიგიურ-პოლიტიკური მოძრაობაპურიტანიზმი ხანმოკლე, მაგრამ ძალიან ფერადი ცხოვრებით ცხოვრობდა. პურიტანების მიერ ჩადებული იდეოლოგიური და მორალური საფუძვლები დღემდე შემორჩა. რა თქმა უნდა, სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობა დიდი ხანია დავიწყებულია, მაგრამ პურიტანული სულის განცდა შენარჩუნებულია, როგორც რაღაც მკაცრი, მკაცრი და სუფთა.

1620 წლის 6 სექტემბერს, პურიტანების რადიკალური სექტის წევრები, არსებითად რაღაც დისიდენტების მსგავსი, ვისთვისაც არაფერი კარგი არ ბრწყინავდა ინგლისში, პლიმუტიდან დასავლეთისკენ მიცურავდნენ გემით Mayflower. უფრო ზუსტად, თავიდან ისინი არ აპირებდნენ ასე შორს წასვლას, უბრალოდ პურიტანების დევნისგან ინგლისიდან ჰოლანდიაში გადავიდნენ, სადაც ისინი უფრო ლოიალურები იყვნენ პურიტანების მიმართ. მაგრამ ემიგრანტებს უჭირთ უცხო ქვეყანაში ცხოვრება. ბევრს არ ჰქონდა კარგი სამსახური, ზოგმა ვერ მოითმინა და ინგლისში წავიდა, ვინც დარჩა, თანდათან ჰოლანდიელი გახდა. მაგრამ მათ, ვინც ჩასახლებულებს ხელმძღვანელობდნენ, სურდათ ინგლისელი პურიტანები დარჩნენ. ამიტომ, გადაწყდა შედარებით მკვებავი ჰოლანდიიდან გადასვლა.

შედეგად, გადაწყდა ახალ სამყაროში წასვლა, უკვე დაარსებულ ვირჯინიის კოლონიაში. მოსალოდნელი იყო, რომ ახალი ჩამოსახლებულების მხარდაჭერა და ინდიელებისგან დაცვა იქნებოდა. 1620 წელს ვირჯინიის კომპანიამ პურიტანებს მისცა უფლება დაეშვათ კოლონიაში, იმ პირობით, რომ მათ პირველად გადაიხადეს კოლონიაში. გარდა ამისა, ვირჯინიის კომპანიამ გადაიხადა კოლონისტების გადასახლება.

პურიტანები ჯერ სპიდველზე ჩასხდნენ და ჰოლანდიიდან საუთჰემპტონში გაცურდნენ, სადაც ისინი შეუერთდნენ კოლონისტების სხვა პარტიას მაიფლაუერზე. 1620 წლის აგვისტოში გემები დასავლეთისკენ გაემართნენ. მალე გაირკვა, რომ ვირჯინიის კომპანიამ ჩაიძირა ძალიან იღბლიანი გემი. ამიტომ Speedwell-ის მგზავრები პორტში დაბრუნების შემდეგ გადავიდნენ Mayflower-ში. 1620 წლის სექტემბერში მაიფლაუერი 102 მგზავრით დასავლეთისკენ გაემართა.

მოგზაურობა რთული აღმოჩნდა. მაიფლაუერმა ბევრი გართობა, მაგრამ ის არ ჩაიძირა, არამედ მიცურავდა ახალ სამყაროს, თუმცა შორს წავიდა ჩრდილოეთით. შედეგად, 1620 წლის 21 ნოემბერს, მეიფლაუერმა კეიპ კოდს დააგდო წამყვანი და აღმოჩნდა ბოსტონიდან 120 კილომეტრში.

ახალ ადგილზე მისულმა პურიტანებმა იჩხუბეს. ფაქტია, რომ ისინი დაეშვნენ იმ ადგილის ჩრდილოეთით, რომელიც მათ ვირჯინიის კომპანიასთან კონტრაქტით იყო გამოყოფილი. ამიტომ, პურიტანების აზრით, ეს გახდა იმის მიზეზი, რომ დაეტოვებინათ კომპანია, რომელმაც მოაწყო მათი მიწოდება. დიახ, პარტნიორების მოტყუების ჩვეულება არ არის რუსული 90-იანი წლების გამოგონება. პურიტანებმა, კაპიტალიზმისა და ამერიკის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა, თავიანთი სახელმწიფოს შექმნა დაიწყეს იმით, რომ მიატოვეს ისინი, ვინც მათ იქ მოხვედრაში ეხმარებოდა. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ ეს რატომღაც არ იყო კარგი. მაგრამ ისინი უმცირესობაში იყვნენ.

ამის შემდეგ, 25 ნოემბერს დაიწყო ახალი მიწების დაშვება და შესწავლა. თითქმის მაშინვე ბრიტანელები თავს დაესხნენ ინდიელებს, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ არც თუ ისე სასიამოვნო გამოცდილება თეთრებთან ურთიერთობისას. დაიწყო ადგილობრივი ომი, მაგრამ დევნილებს ჰქონდათ ცეცხლსასროლი იარაღი და მათ გაიმარჯვეს.

25 დეკემბერს კოლონისტებმა დაიწყეს შეხვედრების სახლის მშენებლობა, რომელიც გახდა პირველი შენობა ნიუ პლიმუთში. კოლონია საბოლოოდ გახდა პირველი მუდმივად დასახლებული ინგლისური დასახლება, ისევე როგორც პირველი ძირითადი დასახლება ახალი ინგლისის კოლონიაში. ეს კოლონია გახდა მეორე წარმატებული დასახლება ჯეიმსთაუნის შემდეგ ვირჯინიაში, რომელიც დაარსდა 1607 წელს. მაგრამ სწორედ ამ კოლონიის ტრადიციები გახდა საყოველთაოდ ამერიკული. უპირველეს ყოვლისა არის მადლიერების დღე, რომელიც პირველად აღინიშნა ნიუ პლიმუთში 1621 წელს და ცნობილი შემწვარი ინდაური - რაც უფრო დიდია, მით უკეთესი.

ახალმა მეფემ სახელმწიფო აპარატის მთელი ძალა მიმართა არა მემარჯვენე ოპოზიციის - კათოლიკური ელემენტების, არამედ ბურჟუაზიული რევოლუციური იდეოლოგიის მატარებლების - პურიტანების წინააღმდეგ. პურიტანების დევნა, რომელსაც ფორმაში რელიგიური ხასიათი ჰქონდა, არსებითად პოლიტიკური ოპონენტების წინააღმდეგ მიმართული რეპრესიები იყო. ამას თავად ჯეიმს I იცოდა. პურიტანები, მისი თქმით, „ჩვენგან (ინგლისის ეკლესია) იმდენად არ განსხვავდებიან რელიგიური რწმენით, როგორც მათი დესტრუქციული პოლიტიკითა და თანასწორობის მოთხოვნით; რადგან ისინი უკმაყოფილონი არიან არსებული მთავრობით და არ სურთ მოითმინონ რაიმე სახის უპირატესობა, რაც მათ სექტებს აუტანელს ხდის ნებისმიერ კარგად მართულ სახელმწიფოში“.

ეს სიტყვები ითქვა 1603 წელს, იაკობ I-ის ტახტზე ასვლის თითქმის ერთდროულად და დიდწილად განსაზღვრა მისი პოლიტიკური კურსის ბუნება. მომდევნო წელს მან კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოითქვა თავი, როდესაც პურიტან მღვდელმთავრების დიდმა ჯგუფმა დააყენა საკითხი ეპისკოპოსობის გაუქმების შესახებ, ე.ი. პრესვიტერიანული ეკლესიის შემოღების შესახებ. "არც ეპისკოპოსი, არც მეფე" - ეს აფორიზმი სრულყოფილად ხსნის სტიუარტების პოზიციას პურიტანიზმთან მიმართებაში.

პურიტანებს უმძიმესი რეპრესიები ექვემდებარებოდნენ. მეფისა და ეპისკოპოსების მორჩილმა მოსამართლეებმა პურიტანებს მიუსაჯეს პატიმრობა, სასტიკი წამება, ყურების მოჭრა და ძარცვა. ვარსკვლავური პალატა, რომელიც ჰენრი VII-მ შექმნა მსხვილი ფეოდალების პოლიტიკური ოპონენტების წინააღმდეგ საბრძოლველად, ახლა იქცა ბურჟუაზიულ ოპოზიციასთან გამკლავების ორგანოდ. განსაკუთრებით გავრცელდა უმაღლესი კომისია, ინგლისის ეკლესიის უმაღლესი სასამართლო ორგანო, რომელსაც ჰქონდა უფლება გაესამართლებინა საერო პირები, რომლებმაც ჩაიდინეს „დანაშაულები რელიგიისა და ზნეობის წინააღმდეგ“. ქვეყანაში ყველაზე მკაცრი ცენზურა დაინერგა, მაგრამ ჰოლანდიაში დაბეჭდილი პურიტანული ლიტერატურა ფარულად გადაიტანეს ინგლისში და გავრცელდა პურიტანულ წრეებში. ამ საქმიანობისთვის, 1637 წელს, 20 წლის ჯონ ლილბერნი, მოგვიანებით ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ინგლისელი პუბლიცისტი და რევოლუციის ლიდერი, საჯაროდ გაპარტახდნენ და გაანადგურეს. პოლიტიკური ოპონენტების მიმართ რეპრესიებმა არამარტო გააუარესა წინააღმდეგობები, არამედ სახელმწიფოს ეკონომიკური ზიანიც მოუტანა. პროტესტანტები ნიდერლანდებიდან, გერმანიიდან და საფრანგეთიდან, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს ინგლისში - ძირითადად ხელოსნობისა და ვაჭრობის მოსახლეობა - ახლა მრავლად ტოვებდნენ ქვეყანას. უფრო მეტიც, სულ მცირე 60 ათასმა ინგლისელმა პურიტანმა, ხელოსანმა და ვაჭარმა დატოვა ინგლისი. სწორედ ამ ემიგრანტების წყალობით დაიწყო ვირჯინიისა და სხვა ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიების - მომავალი ამერიკის შეერთებული შტატების მასობრივი დასახლება.