ტანჯვა მათეს მიხედვით ილარიონ ალფეევი. სრული ვერსიის ნახვა

21 მარტს მოსკოვის კონსერვატორიის დიდ დარბაზში შესრულდება ვოლოკოლამსკის ორატორიოს მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) ვნება მათეს მიხედვით, ვერსია მეორე. ტატიანას დღემ გადაწყვიტა რამდენიმე კითხვა დაუსვა პრემიერის შესახებ ორატორიოს დირიჟორს ალექსეი პუზაკოვს, მოსკოვის სინოდალური გუნდის დირექტორს.

ალექსეი ალექსანდროვიჩ, ეს არის ორატორიის მეორე ვერსია. ანუ არის პირველი?

- „ვნება მათეს მიხედვით“ წერდა მიტროპოლიტი ილარიონი ვენაში, როცა ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი იყო. ორატორიო პირველად შესრულდა ხუთი წლის წინ მოსკოვში, ერთი დღის შემდეგ კი რომში. ეს ესე დაწერილია კლასიკური კომპოზიციისთვის სიმებიანი ორკესტრიდა შერეული გუნდი სოლისტების მონაწილეობით. იგი დაყოფილია ოთხ თემატურ ნაწილად: Უკანასკნელი ვახშამი", "სასამართლო", "ჯვარცმა" და "დაკრძალვა". დაწერილიდროს აღსრულებისთვის სულიერი კონცერტიარა ღვთისმსახურების დროს. იგი თავდაპირველად კლასიკური მოდელის მიხედვით იყო აშენებული: მაგალითად, შემოდის გუნდი, შემდეგ მოჰყვება მახარებლის სიტყვები, რომლებიც იკითხება სახარების კითხვისთვის დამახასიათებელი წესით. მართლმადიდებლური ეკლესია, ანუ ერთ ნოტზე (ფსალმუნი, თუნდაც საკითხავი). შემდეგი მოდის საგუნდო, რომელიც ეფუძნება ლიტურგიკულ ტექსტებს წმინდა კვირა, მხარს უჭერს ჩვენს ლოცვით თანაგრძნობას სახარების გარკვეული ფრაგმენტით.

21 მარტს მათეს ვნების მეორე ვერსია პირველად შესრულდება. ის განსხვავდება იმით, რომ სახარება არ იკითხება დიაკონურად და მუსიკალური ნომრებისგან განცალკევებით. იგი გადაჯაჭვული იქნება მუსიკალურ ქსოვილთან - ამით ნამუშევარი უფრო ჰოლისტიკური და დინამიური გახდება. ზოგიერთი რიცხვი შემოკლებულია, განსაკუთრებით ყოველდღიური გეგმის რიცხვი: მაგალითად, ზოგიერთი სტიკერა კანონარქით. მუსიკალური თემები შერწყმულია რუსულ ენაზე სახარების გასაგებ, მკაფიო კითხვასთან.

როდის გამოჩნდა მეორე ვერსია? ის მაშინვე დაორსულდა?

მეორე ვერსია წარმოიშვა შემოქმედებითი ძიების დროს, რადგან შემოქმედებითი ადამიანიარასოდეს ჩერდება, ცდილობს გაუმჯობესებას. AT ამ საქმეს, იდეა არის ნამუშევარი უფრო გასაგები და დახურული გავხადოთ თანამედროვე ადამიანირომელსაც არ სჩვევია ხანგრძლივ წირვაზე დგომა და ერთფეროვანი კითხვის მოსმენა, რომლის მოვლენის ძაფი იკარგება ასეთი კითხვისგან, იფანტება ყურადღება.

ნაშრომი დაიწერა საგანმანათლებლო, მისიონერული მიზნებისთვის. ის შექმნილია იმისთვის, რომ ეკლესიის ადამიანს მისცეს შესაძლებლობა, კიდევ ერთხელ იგრძნოს, გაიაზროს და განიცადოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამომსყიდველი ტანჯვა და გადასცეს ჩვენი ხსნის ისტორია ხელმისაწვდომი კლასიკური ფორმით არაეკლესიურ ადამიანს, რომელიც, ალბათ პირველად ისმის ქრისტეს შესახებ, გოლგოთაზე და მთავარია დავრწმუნდეთ მის მნიშვნელობაში ყოველი ადამიანისა და მთელი სამყაროს ცხოვრებაში.

ორატორიოს პირველივე წარმოდგენა თქვენ გამართეთ?

არა, პირველ პრემიერას დირიჟორობდა ვლადიმერ ივანოვიჩ ფედოსევი, პიოტრ ილიჩ ჩაიკოვსკის სიმფონიური ორკესტრის ხელმძღვანელი. ამჯერად, დატვირთული გრაფიკის გამო, ვლადიმერ ივანოვიჩი მოსკოვში არ იქნება, ამიტომ მან მიტროპოლიტ ილარიონის ლოცვა-კურთხევით მიანდო მეორე ვერსიის პრემიერის ჩატარება.

რამდენი ადამიანია ჩართული სამუშაოს შესრულებაში?

სცენაზე იქნება ორკესტრი - სცენის კიდესთან უფრო ახლოს, ხოლო გუნდი - ორკესტრის უკან, სპეციალურ სტენდებზე. ყველა ერთად - ორასამდე ადამიანი.

რამდენი ხანია ემზადები პრემიერისთვის?

საკმაოდ დიდი ხანია, დიახ. მაგრამ ყველაზე სერიოზული რეპეტიციები კონცერტამდე სამი დღით ადრე გაიმართება სიმფონიური ორკესტრის სტუდიაში. პრემიერის დღეს ყველანი კონსერვატორიის სცენაზე ვხვდებით გენერალურ რეპეტიციას.

რა არის ვლადიკა ილარიონის შემოქმედების ორიგინალობა? ჩვენ ყველამ ვიცით ბახის მეთიუ ვნების შესახებ, მაგალითად, უკვე ჩანს, რომ სხვაგვარად არ შეიძლება...

მოგეხსენებათ, ვლადიკამ შეგნებულად აირჩია სახელი "ვნება მათეს მიხედვით", ეყრდნობოდა თავის წინამორბედებს, პირველ რიგში, იოჰან სებასტიან ბახის შემოქმედებას, რომელსაც იგი ღრმად სცემს პატივს, როგორც კომპოზიტორს და ქრისტიანს. ბახი მორწმუნე იყო: თავის თითოეულ ნაწარმოებს იწყებდა სიტყვებით „იესო, მიშველე“, შემდეგ მუსიკას წერდა და პარტიტურას ამთავრებდა სიტყვებით „დიდება შენდა უფალო“. ძირითადად, ბახის მუსიკა ეძღვნება ქრისტეს, ადამიანის სულიერ ცხოვრებას.

„ვნება“ სხვა კომპოზიტორებმაც დაწერეს – გარკვეული ჟანრი იყო. მაგრამ ყველა ადამიანს, ყოველ ჯერზე, მოაქვს საკუთარი ხმა, ხედვა, რაც არ იყო ბახის დროს. და ვლადიკამ დაწერა საკუთარი ვერსია, თუმცა, რა თქმა უნდა, მისი მუსიკა აგებულია კლასიკური ჰარმონიის კანონების მიხედვით და ამ თვალსაზრისით, მიტროპოლიტი ილარიონი არ ცდილობს იყოს ექსპერიმენტატორი. თუმცა, ინოვაციებზე მაინც შეიძლება საუბარი: ფაქტია, რომ ასეთი ნაწარმოებები მანამდე რუსულად არ დაწერილა. სიახლეა ისიც, რომ სახარებისეული სიტყვები მუსიკალური საკონცერტო ფორმის საფუძველი და შინაარსი გახდა.

ვლადიკას შემოქმედება თანამედროვეა, მაგრამ დაფუძნებულია მისი წინამორბედების საუკეთესო კანონებსა და ტრადიციებზე.

გვიამბეთ ცოტა იმ სოლისტებზე, რომლებიც მიიღებენ მონაწილეობას ორატორიოს მეორე ვერსიაში.

ანა აგლატოვა, სოპრანო, მოწვეული ბოლშოის თეატრი. მაქსიმ პასტერი, ტენორი, ასევე ბოლშოიდან. პოლინა შამაევა, მეცო-სოპრანო, აკადემიის კურსდამთავრებული საგუნდო ხელოვნებავიქტორ სერგეევიჩ პოპოვის სახელით, იგი არის სოლისტი სხვადასხვა მუსიკალურ ჯგუფში. ანტონ ზარაევი არის ახალგაზრდა ბასი, რომელიც ჯერ კიდევ სწავლობს, მაგრამ უკვე დამკვიდრდა პროფესიულ სცენაზე.

რამდენად არის გუნდისა და ორკესტრის ხმა დამოკიდებული თითოეული მონაწილის ღმერთისკენ სწრაფვაზე?

ჭეშმარიტი ლოცვითი და სულიერი გალობა შეუძლებელია ამ გალობის მონაწილეები არ იყვნენ გამსჭვალულნი იმ სულით, რაზეც მღერიან, შეუძლებელია პირადი ლოცვის გარეშე. ეს არის სრულყოფილი გალობა. მაგრამ ჩვენს ცხოვრებაში ყოველთვის ვერ შევხვდებით იდეალს. პრემიერის თითოეული მონაწილისგან ღრმა რწმენასა და ეკლესიურობას ვერ მოვითხოვთ. თუმცა, რაც არ უნდა გრძნობდეს სულიერ მუსიკის შემსრულებელს, როგორი შეხედულებაც არ უნდა ჰქონდეს - განსაკუთრებით ახალგაზრდა, რომელსაც ყველაფერი არ ესმის და ჭეშმარიტებად აღიარებს - თუ სპექტაკლს გულწრფელად იღებს, მაშინ ეს აკეთილშობილებს მას. ადამიანი წარმოთქვამს ლოცვის სიტყვებს, ცდილობს გაიგოს - და უფალი აუცილებლად მოვა მასთან შესახვედრად.

სულიერ გალობაში შესვლის პროცესი იგივეა, რაც საეკლესიო ცხოვრებაში შესვლა. რა თქმა უნდა, აქ ბევრი რამ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ ვინ ლიდერობს მუსიკალური ჯგუფი- დირიჟორისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ის, უმეტეს შემთხვევაში, შეძლებს ახსნას, თუ როგორ სწორად დააყენოს შემსრულებელი. სულიერი სიმღერა არის საერთო საქმე, საერთო ღვაწლი ღვთისაკენ სწრაფვისა.

21 მარტი - შემთხვევით ხომ არ შეირჩა ეს თარიღი პრემიერისთვის? ნათელია, რომ დიდი მარხვა მოდის...

ასეც მოხდა - პროვიდენციალურად. კონსერვატორიამ თავად შემოგვთავაზა ეს ნომერი. მაგრამ, პირველ რიგში, ეს არის ჯვრის თაყვანისცემის კვირის ოთხშაბათი, როდესაც ვეხებით ჯვარს, რომელიც დგას ორატორიოს „წმინდა მათეს ვნებათა“ ცენტრში. მაგრამ ისიც… იოჰან სებასტიან ბახის დაბადების დღე - ასეთი მილოცვა უხსოვარი დროიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყველანი - ბახიც და შემდგომი თაობებიც - გავდივართ ღმერთის შეცნობის, საკუთარი თავის გამოსწორებისა და მომავალი ცხოვრებისკენ სწრაფვის საკუთარ პირად გზას.

"მათე ვნება"(2006) - მონუმენტური ნამუშევარიმიტროპოლიტ ილარიონის (ალფეევი) სოლისტების, გუნდისა და ორკესტრისთვის. სახარების ფრაგმენტები ენაცვლება მუსიკალურ ნომრებს - რეჩიტატივებს, გუნდებს და არიებს, რომელთა ტექსტი ძირითადად ნასესხებია წმინდა კვირის მართლმადიდებლური მსახურებიდან. ლოცვითი თანაგრძნობა ტანჯული მაცხოვრის მიმართ და სულიერი გაგება სიკვდილი ჯვარზეღმერთკაცი - ეს არის მუსიკის შინაგანი შინაარსი, რომელიც ასახავს იესო ქრისტეს ტანჯვის ისტორიის მართლმადიდებლურ კითხვას.

"ვნება მათეუს მიხედვით"
(მიტროპოლიტ ილარიონის (ალფეევის) ორატორიოს პრემიერა

სიუჟეტის ცენტრში - ბოლო თავებიმათეს სახარებები შესახებ ბოლო დღეიესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება: ბოლო ვახშმიდან ჯვარზე სიკვდილამდე.

"ვნება მათეუს მიხედვით"
(მეორე ვერსია)
მეორე ვერსიის თავისებურებაა სახარების კითხვა არა ტაძარში სახარების კითხვისთვის დამახასიათებელი წესით, არამედ კითხვის მუსიკასთან შერწყმა, როდესაც სიტყვა ზედმეტად არის გადატანილი. მუსიკალური თემებიმუშაობს.
სახარების ტექსტს კითხულობს მიტროპოლიტი ილარიონი.

დიდი სიმფონიური ორკესტრი. პ.ი. ჩაიკოვსკი, მოსკოვის სინოდალური გუნდის დირიჟორი - ალექსეი პუზაკოვი.

და მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების სათაური ემთხვევა ბახის ცნობილ ნაწარმოებს, მისი მუსიკალური ენა განსხვავებულია. ადამიანური ტანჯვის ემოციური ელემენტი, რასაც კათოლიკური ტრადიცია უსვამს ხაზს, აქ არ არის მთავარი - ჯვარზე ღმერთი კაცის სიკვდილისა და მისი აღდგომის სულიერი გაგება ჭარბობს, რაც დამახასიათებელია მართლმადიდებლური შეხედულებისთვის.

"ვნება მათეუს მიხედვით"
ფილმი. (მუსიკა მიტროპოლიტი ილარიონ ალფეევი)

Ავტორის შესახებ.
ვლადიკა ილარიონი ძალიან ნიჭიერი ადამიანია: ნამდვილი მეცნიერი, ნიჭიერი კომპოზიტორიდა დიდი ადმინისტრატორი, ის გაოცებულია როგორც თავისი ცოდნით, ასევე უნარით, მთელი თავისი ნება მიმართოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინაშე არსებული გადაუდებელი ამოცანების გადასაჭრელად. მისი წიგნები ეკლესიის დიდი წმინდანთა ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. ისააკ სირიელი და სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, სწავლა იმასლავსკის დავების სფეროში, სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ საუკეთესოდ.

აი, რას წერს თავად მიტროპოლიტი ილარიონი მის შემოქმედებაზე:
”ჩემს კომპოზიციაში მე ვეყრდნობოდი ბახის ეპოქის მუსიკალურ ხედვას: ამიტომაც ვუწოდე ჩემს კომპოზიციას ”ვნება მათეს მიხედვით” - ისე, რომ კითხვები არ არსებობდეს იმაზე, თუ ვისზე ვამახვილებ ყურადღებას. მაგრამ ეს არის „არ ციტირება და არა რეკომპოზიცია, არა პაროდია და არა დეკონსტრუქცია“. დავამატებ, ეს არ არის სტილიზაცია. ბახის მუსიკა ჩემთვის არის საცნობარო წერტილი, სტანდარტი და ამიტომ ინდივიდუალური ბახის ინტონაციები ბუნებრივად არის ჩაქსოვილი ჩემი კომპოზიციის მუსიკალურ ქსოვილში. მაგრამ ვნებების ძველი ფორმა, რომელიც ბახის წინა ეპოქით თარიღდება (გავიხსენოთ შუცის მშვენიერი ვნებები), შევავსე ახალი შინაარსით.

ამ ნაწარმოების ორიგინალურობა, პირველ რიგში, მის ქრისტოცენტრულობაში მდგომარეობს. რუსულად საერო მუსიკალური ტრადიციამე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედამდე ნამუშევრები არ ყოფილა სიცოცხლეს ეძღვნებატანჯვა, სიკვდილი და ქრისტეს აღდგომა. სახარება ჩვენი საერო კომპოზიტორების მიერ არ იყო აღქმული, როგორც ღირსეული თემა მუსიკალური შემოქმედება. რუსული ოპერები და ორატორიები იწერებოდა ისტორიულ ან რომანტიკულ თემებზე, მათში რელიგიური ელემენტი არ იყო ცენტრალური. ჩემს თხზულებაში ვეყრდნობოდი სახარების ამბავიდა ლიტურგიკულ ტექსტებზე, რომლებიც, ისევ, მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში გამოიყენებოდა ჩვენში საერო მუსიკა. ჩემი ნამუშევრის სტრუქტურა მოგვაგონებს ქრისტეს ვნების მიყოლის სტრუქტურას, რომელიც შესრულებულია წინა დღეს. Კარგი პარასკევი. ამ მსახურებას ზოგჯერ თორმეტი სახარების მსახურებას უწოდებენ, რადგან მასში სახარების ფრაგმენტები იკვეთება ტროპარებით, სტიკერებითა და კანონებით, რომლებიც შეიცავს სახარების ტექსტის თეოლოგიურ კომენტარს. იგივე კომენტარი ქრისტეს ვნების სახარების ამბავზე არის ჩემი მუსიკა.

მეორე, მათეს ვნება პირველია მუსიკალური კომპოზიციადაწერილი საკონცერტო სცენა, მაგრამ რუსულის ტრადიციებზე დაყრდნობით საეკლესიო მუსიკა. AT XIX-XX სსიყო განსხვავება ლიტურგიული გამოყენების მუსიკასა და საერო, საკონცერტო მუსიკას შორის. პირველი თითქმის ექსკლუზიურად ჟღერდა ტაძრებში, მეორე - ში საკონცერტო დარბაზებიდა თეატრები. მაგრამ მინდოდა ამ ორი ტრადიციის ერთგვარი სინთეზი შემექმნა, მათ შორის ხელოვნური განხეთქილების დაძლევა. მინდოდა, ადამიანები, რომლებიც რეგულარულად არ დადიან ეკლესიაში, იგივე გრძნობები განიცადონ, რასაც მართლმადიდებელი მორწმუნეები წმიდა კვირის მსახურებას ესწრებიან. ჩემთვის Matthew Passion არა მხოლოდ მუსიკალური, არამედ მისიონერული პროექტია. მინდოდა ხალხი ეკლესიაში წასულიყო, როცა ეს მუსიკა მოისმინეს.

მესამე, ლიბრეტოდ გამოვიყენე ლიტურგიკული ტექსტები, რომლებიც მე თვითონ ავირჩიე, ხანდახან ვასწორებდი ან ვამოკლებდი მათ ისე, რომ უფრო ადვილად მოერგო მუსიკას. ჩემი ამოცანა იყო მუსიკალური ფრესკების სერიის დახატვა, რომლებიც ერთად შექმნიდნენ ქრისტეს ვნებისადმი მიძღვნილ განუყოფელ იკონოგრაფიულ კომპოზიციას. თუ ხატები და ფრესკები ფერებში სპეკულაციაა, მაშინ მსურდა შემექმნა სპეკულაცია მუსიკაში, ანუ მუსიკა, რომელიც სავსე იქნებოდა საეკლესიო, თეოლოგიური შინაარსით“.

მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) ორატორიო "ვნება მათეს მიხედვით"
სოლისტების, შერეული გუნდისა და სიმფონიური ორკესტრისთვის

ლიბრეტო

1. მღვდელმთავრების საბჭო, იუდას ღალატი.
გუნდი: წმიდა გოდება, მოდი, ვუგალობოთ ქრისტეს. ალილუია.
მახარებელი (მათე 26:1-5): როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, უთხრა თავის მოწაფეებს: თქვენ იცით, რომ ორ დღეში იქნება პასექი და კაცის ძე გადაეცემა ჯვარს აცვეს. მაშინ შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები, მწიგნობარნი და ხალხის უხუცესები მღვდელმთავრის ეზოში, რომელსაც ერქვა კაიაფა, და გადაწყვიტეს, ეშმაკურად მიეღოთ იესო და მოეკლათ იგი. მაგრამ მათ თქვეს: მხოლოდ დღესასწაულზე არა, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება.
გუნდი: ღმერთო ჩემო! სასაფლაოს სიმღერას გიმღერებ. ალილუია.
მახარებელი (მათე 26:14-16): მაშინ ერთი თორმეტთაგანი, სახელად იუდა ისკარიოტელი, მივიდა მღვდელმთავრებთან და უთხრა: რას მომცემთ და გამცემთ მას? შესთავაზეს მას ოცდაათი ვერცხლი; და იმ დროიდან ეძებდა მის ღალატს.
გუნდი: შენი დედა ტირის და ტირის. ალილუია.

2. ბოლო ვახშამი
მახარებელი (მათ. 26:17-19): უფუარობის პირველ დღეს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: სად გვიბრძანებ, მოგიმზადოთ პასექი? უთხრა: წადი ქალაქში ამათთან და უთხარი: მოძღვარი ამბობს: ჩემი დრო ახლოვდება; თქვენს ადგილას ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს. მოწაფეებმა ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა და მოამზადეს პასექი. მოსაღამოვდა და დაწვა თორმეტ მოწაფესთან ერთად; და როცა ჭამდნენ, თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი გამცემს მე.
გუნდი: შენს ვახშამზე, ქრისტე ღმერთო, შენ უთხარი შენს მოწაფეს: ერთი თქვენგანი გამცემს მე. (შენს ვახშამზე, ქრისტე ღმერთო, შენ უთხარი შენს მოწაფეებს: ერთი თქვენგანი გამცემს მე.)
მახარებელი (მათ. 26:22-25): ისინი ძალიან დამწუხრდნენ და დაიწყეს ყოველი მათგანის თქმა: განა მე არა ვარ, უფალო? მან უპასუხა და თქვა: ვინც ჩემთან ერთად ხელს ჩასვამს ჭურჭელში, ის გამცემს; ოღონდ, ძე კაცისა მიდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომელსაც ძე კაცის ღალატობს: უკეთესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო. ამავე დროს, იუდამ გასცა მას და უთხრა: მე არ ვარ, რაბი? იესო ეუბნება მას: შენ თქვი.
გუნდი: გულმოდგინედ დამწუხრდა და დაიწყო მისთვის თითო-თითო ეთქვა: მე არ ვარ, უფალო? ჰკითხეთ იუდას: ეს არ არის აზი, რაბი? იესომ თქვა: შენ თქვი, იუდა. (ძალიან დამწუხრებულმა დაუწყეს ეთქვათ მისთვის, ყოველმა მათგანმა: განა მე არ ვარ, უფალო? იუდამ ჰკითხა: მე არ ვარ, რაბი? იესომ უპასუხა: შენ თქვი, იუდა.)

3. იესო ბოლო ვახშამზე
მახარებელი (მათ. 26:26-29): და როცა ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა... და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. და აიღო სასმისი, მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ ყველამ მისგან, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად. გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფიდან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ ღვინოს მამის სასუფეველში. და იმღერეს და ავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.

4. წინასწარმეტყველება პეტრეს უარყოფის შესახებ
გუნდი: უფლის ხეტიალი და უკვდავი ტრაპეზი მთიან ადგილას მაღალი გონებამორწმუნეო, მობრძანდით და ისიამოვნეთ, სიტყვის ამაღლებით, სიტყვიდან ვისწავლეთ, ჩვენ ვადიდებთ მას. (მოძღვრის სტუმართმოყვარეობა და უკვდავი ტრაპეზი მაღალ ადგილას, ერთგულო, მობრძანდით, ვიხალისოთ, ვიცოდეთ მაღალი სიტყვის მაღალი აზრები თავად სიტყვიდან, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ.)
მახარებელი (მათ. 26:31-35): მაშინ იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია: მწყემსს დავარტყამ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან; ჩემი აღდგომის შემდეგ გალილეაში შენამდე წავალ. პეტრემ უპასუხა მას: „თუ ყველა განაწყენებულია შენზე, მე არასოდეს გავბრაზდები. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ. ეუბნება მას პეტრე: მართალია, შენთან ერთად მოვკვდე, არ უარვყოფ. ყველა სტუდენტმა იგივე თქვა.

5. იესო გეთსიმანიის ბაღში
მეცო-სოპრანო: მე ვხედავ შენს კამერას, ჩემო მაცხოვარ, მორთულს და იმამის ტანსაცმელი არ მაქვს, მაგრამ შევალ მასში. (მე ვხედავ შენს პალატას გამზადებულს, ჩემო მხსნელო, მაგრამ არ მაქვს ტანსაცმელი, რომ შევიდე.)
მახარებელი (მათ. 26:36): შემდეგ იესო მათთან ერთად მიდის იმ ადგილას, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია.

მიტროპოლიტ ილარიონის (ალფეევი) "ვნება მათეს მიხედვით"

გრანდიოზული მსუბუქი და მუსიკალური წარმოდგენა მთელი ოჯახისთვის.

წმიდა აღდგომის წინა დღეს, სოლისტების, გუნდისა და სიმებიანი ორკესტრისთვის განკუთვნილი ეს ნამუშევარი მოწოდებულია გამოავლინოს იესო ქრისტეს სიცოცხლის ბოლო დღეების დრამა რუსული მართლმადიდებლური ტრადიციის ენაზე. თანამედროვე მიდგომებიხმაზე, ვიდეოზე და შუქზე. გადაცემის პრემიერამ 2016 წლის გაზაფხულზე შეკრიბა სრული სახლი Crocus City Hall-ში.

მიტროპოლიტ ილარიონის (ალფეევი) მონუმენტური ორატორიო „ვნება მათეს მიხედვით“ სოლისტების, გუნდისა და სიმებიანი ორკესტრისთვის 2007 წელს გამოიცა. ნამუშევარი 80-ზე მეტჯერ გაისმა რუსეთის ქალაქებში, ახლო და შორეულ საზღვარგარეთ. ორატორია შესრულდა გამოჩენილი მუსიკოსებიჩვენი დროის საუკეთესო ორკესტრები, გუნდები და სოლისტები ოპერის სცენა. გასულ წელს კროკუსის მერიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და გრანდიოზული გახდა დიდმარხვის სიმაღლეზე წმინდა მათეს ვნების შესრულება. სავსე ჰაუსით, დარბაზში იყო უამრავი ეკლესიაში მისული სტუმარი და სრულიად საერო აუდიტორია.

იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეების, მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, მათეს სახარებაში გადმოცემული ამბავი, მაყურებლის წინაშე ჩნდება ახალ ორიგინალურ სასცენო განსახიერებაში - მსუბუქი და მუსიკალური შოუ. მუსიკის ვიზუალური აკომპანიმენტი ყველაზე მეტად იმსახურებს მაღალი ქება: ფრესკები, ნახატები ღვთაებრივ თემებზე, ვიდეოპროექციები, რომლებზეც თითქოს ქარი იგრძნობა დარბაზში... მთელი სცენა აღიქმება როგორც ერთიანი ტილო, განუყოფელი მოძრავი სურათი, აჯადოებს და ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს.

ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტ ილარიონის ორატორიო „ვნება მათეს მიხედვით“, თავის შინაგან სტრუქტურაში, კომპოზიტორის განზრახვაში, შეიცავს შინაგან ფერწერულობას. ამ ნაწარმოების ფრესკული მონუმენტური ხასიათი თავდაპირველად გარკვეულ ვიზუალიზაციას ცდილობდა, მაშინაც კი, როცა იგი ფილარმონიის დარბაზების ასკეტურ სივრცეებში იყო შესრულებული. ამიტომ მისი წარმოდგენა კროკუსის მერიაში, რომელიც გადაწყვეტილია, როგორც თანამედროვე მრავალგანზომილებიანი კინემატოგრაფიული მოქმედება, უკიდურესად ორგანულია ამ დიდებული კომპოზიციისთვის. იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისა და აღდგომის ამაღელვებელი ნახატები მის სულიერ და ხილულ, სენსუალურ განზომილებაში კვლავ გაიშალა ჩვენს წინაშე. ამის ძალა სიმფონიური ნაწარმოებინაპოვნია ახალი ძალადა მოხიბლა იმ საღამოს შეკრებილი დიდი აუდიტორია“, - აქციაზე საუბრობს პრეზიდენტის სპეციალური წარმომადგენელი. რუსეთის ფედერაციასაერთაშორისოს მიხედვით კულტურული თანამშრომლობა, დიდი ელჩი მიხაილ შვიდკოი.

მასშტაბურია მუსიკალური ნაწარმოების შესრულებაც: სამი გუნდი, სოლისტი და დიდი სიმფონიური ორკესტრი - კროკუსის მერიის სცენაზე სულ სამასამდე ადამიანი იტევს. ორკესტრის დირიჟორი - ეროვნული მხატვარისსრკ და რსფსრ, რამდენიმე ორდენის მფლობელი "სამშობლოსათვის დამსახურებისთვის" და მრავალი საერთაშორისო მაღალი ჯილდო, ვლადიმერ ფედოსევი, გარდა მისი ყველა მიღწევისა, ცნობილია როგორც მიტროპოლიტი ილარიონის მრევლი. რუსულ თარგმანში სახარების ტექსტს თავად მიტროპოლიტი ილარიონი ასრულებს, რაც მას განსაკუთრებულ ჟღერადობას ანიჭებს. გუნდი და სოლისტები მღერიან საეკლესიო სლავურ ენაზე და ეს აძლიერებს შთაბეჭდილებას სახარების ტექსტზე.

„ვლადიკა ილარიონს არ შეეძლო არ დაემორჩილა კანონს, როგორც პიროვნებას, რომელიც ღრმად ესმოდა წმინდა წერილის საიდუმლოებებს. მაგრამ ამ კანონის ფარგლებში მან თავმდაბლად მოიპოვა უმაღლესი შემოქმედებითი თავისუფლება, რაც მის ორატორიოს ღრმად პიროვნულ და უნიკალურ ნაწარმოებად აქცევს“, - ამბობს მიხაილ შვიდკოი.

მხატვრები:

რუსეთის ეროვნული ფილარმონიული ორკესტრი.

აკადემიური დიდი გუნდი "საგუნდო სიმღერის ოსტატები". სამხატვრო ხელმძღვანელიდა მთავარი დირიჟორი- რუსეთის ფედერაციის სახალხო არტისტი ლევ კონტოროვიჩი

მოსკოვის სინოდალური გუნდი. სამხატვრო ხელმძღვანელი და მთავარი დირიჟორი - რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული არტისტი ალექსეი პუზაკოვი

მოსკოვის აკადემიური გუნდი სახელმწიფო უნივერსიტეტიმ.ვ. ლომონოსოვი. სამხატვრო ხელმძღვანელი - მირზა ასკეროვი

რუსეთის ეკონომიკური უნივერსიტეტის გუნდი გ.ვ. პლეხანოვი. ხელმძღვანელი – ოლგა უშაკოვა

სოლისტები:

ანა აგლატოვა (სოპრანო)

სვეტლანა შილოვა (მეცო-სოპრანო)

ალექსეი ნეკლიუდოვი (ტენორი)

ნიკოლაი დიდენკო (ბასი)

დირიჟორი:

სსრკ სახალხო არტისტი ვლადიმერ სპივაკოვი

კროკუსის მერია

20:00 საათზე

ხანგრძლივობა: 1 საათი 30 წუთი

ვნება მათეს მიხედვით. ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი)

კონცერტის ჩაწერა მოსკოვის კონსერვატორიის დიდ დარბაზში 2007 წლის 27 მარტს.

მონუმენტური ნამუშევარი სოლისტების, გუნდისა და ორკესტრისთვის

ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსის ილარიონის (ალფეევის) მიერ შექმნილი კონცერტი ბოლშოის სიმფონიური ორკესტრის შესრულებით. პ.ი. ჩაიკოვსკი და სახელმწიფო გუნდი ტრეტიაკოვის გალერეაჟღერს დიდებულად და ამაღელვებლად.

სიმღერების სია:

1. საიდუმლო სერობა: გუნდი: წმიდა გოდება, მოდი, ვუგალობოთ ქრისტეს
2. ბოლო ვახშამი: მახარებელი: მღვდელმთავართა საბჭო, იუდას ღალატი
3. ბოლო ვახშამი: გუნდი და რეჩიტატივი: უკანონო მწიგნობრის მიერ ზმნის იუდას ტექ.
4. უკანასკნელი ვახშამი: მახარებელი: უკანასკნელი ვახშამი
5. ბოლო ვახშამი: გუნდი: შენგან ერთი მიღალატებს
6. ბოლო ვახშამი: მახარებელი: მოციქულთა ინიციაცია
7. საიდუმლო ვახშამი: გუნდი და რეჩიტატივი: ქალბატონის ხეტიალი
8. ბოლო ვახშამი: ფუგა
9. ბოლო ვახშამი: მახარებელი: პეტრეს უარყოფის წინასწარმეტყველება
10. ბოლო ვახშამი: გუნდი და რეჩიტატივი: დიახ და ყველა უარყოფილი იქნება
11. ბოლო ვახშამი: არია
12. ბოლო ვახშამი: მახარებელი: დაპირისპირება გეთსიმანიაში
13. საიდუმლო ვახშამი: გუნდი და რეჩიტატივი: დღეს არის ცისა და ზამთრის აღმაშენებელი.
14. ბოლო ვახშამი: გუნდი: კურთხეული
15. განაჩენი: მახარებელი: იესოს დაპატიმრება
16. განსჯა: გუნდი და რეჩიტატივი: მაგისტრანტი თანახმაა ფასზე
17. განაჩენი: ქორალი
18. განაჩენი: მახარებელი: იესო კაიაფაში გასამართლებული
19. განსჯა: გუნდი: შეიმოსე სინათლე, ვითარცა კვართი
20. განაჩენი: მახარებელი: პეტრეს უარყოფა
21. განაჩენი: გუნდი და რეჩიტატივი: პეტრემ სამჯერ უარყო
22. განაჩენი: არია
23. განაჩენი: მახარებელი: იუდას აღსასრული
24. განაჩენი: გუნდი: გამოაჩინე გამოსახულება, იუდა
25. განკითხვა: მახარებელი: იესო პილატეს წინაშე
26. განაჩენი: გუნდი და რეჩიტატივი: როცა გამოჩნდი კაიფას, ღმერთო
27. განაჩენი: ფუგა
28. ჯვარცმა: გუნდი: ჩუმად იყოს მთელი ადამიანის ხორცი
29. ჯვარცმა: მახარებელი: გზა გოლგოთაში
30. ჯვარცმა: გუნდი: შენს ჯვარს
31. ჯვარცმა: გუნდი: დღეს ხეზე ჩამოკიდებული
32. ჯვარცმა: მახარებელი: ჯვარცმა
33. ჯვარცმა: გუნდი: შენ გამოგვისყიდე კანონიერი ფიცი.
34. ჯვარცმა: მახარებელი: იესოს სიკვდილი
35. ჯვარცმა: გუნდი: ჩვენ გიგალობთ
36. ჯვარცმა: მახარებელი: მიწისძვრა
37. ჯვარცმა: ქორალი და რეჩიტატივი: მთელი ქმნილება იცვლება შიშით
38. ჯვარცმა: არია: ღვთისმშობლის გოდება
39. ჯვარცმა: გუნდი: ნუ ტირი მე, მატი
40. ჯვარცმა: გუნდი და რეჩიტატივი: ადექი, ღმერთო, განიკითხე დედამიწა
41. ჯვარცმა: ფუგა
42. დაკრძალვა: მახარებელი: იოსებ არიმათიელი
43. დაკრძალვა: გუნდი: გარეგნული იოსები
44. დაკრძალვა: მახარებელი: მცველები საფლავთან
45. დაკრძალვა: არია
46. ​​დაკრძალვა: გუნდი: შენ ჩახვედი ჯოჯოხეთში
47. დაკრძალვა: ფუგა
48. დაკრძალვა: გუნდი: შენს სიკვდილს, უფალო, ვაცხადებთ და აღდგომას.

მხატვრები:

სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეის გუნდი,

Დიდი სიმფონიური ორკესტრი P.I. ჩაიკოვსკის სახელობის.

დირიჟორი - სსრკ სახალხო არტისტი ვლადიმერ ფედოსევი.
სოლისტები:

პროტოდიაკონი ვიქტორ შილოვსკი - მახარებელი (ბარიტონი),

ოლგა შალაევა (სოპრანო),

ირინა რომიშევსკაია (მეცო-სოპრანო),

ანდრეი ნემცერი (ტენორი),

ალექსეი ტიხომიროვი (ბასი)

MP3, 320 kbps

არქივის ზომა: 203 MB

05/06/2016 დაემატა ბმული მთლიანი ტექსტი
- ორატორიოს ლიბრეტო:https://yadi.sk/i/4Co4Ab0VrXzYC
ტექსტი შეიცავს მითითებებს მათეს სახარების ტექსტზე,
ასევე რუსულად შესრულებული ტექსტების თარგმანები
გუნდი და სოლისტები საეკლესიო სლავურ ენაზე.

ბედნიერი შესავალი!

დამატება. ინფორმაცია:

2009 წლის 20 აპრილს, თანამდებობაზე დანიშვნასთან დაკავშირებით, რომელიც მოიცავდა წმინდა სინოდის მუშაობაში მუდმივ მონაწილეობას და ღვთის ეკლესიის გულმოდგინე სამსახურისთვის, აიყვანეს რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრის წოდებაში. მთავარეპისკოპოსი. http://www.patriarchia.ru/db/text/621941.html

2010 წლის 1 თებერვალს ილარიონი (ალფეევი) აიყვანეს წოდებაზე. მიტროპოლიტი- ღვთის ეკლესიის გულმოდგინე სამსახურის გათვალისწინებით და მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარედ დანიშვნასთან დაკავშირებით - წმინდა სინოდის მუდმივ წევრად.http://www.patriarchia.ru/db/text/1058804.html

აი რას წერს თავად ეპისკოპოსი მის მოღვაწეობაზე. ილარიონი:
”ჩემს კომპოზიციაში მე ვეყრდნობოდი ბახის ეპოქის მუსიკალურ ხედვას: ამიტომაც ვუწოდე ჩემს კომპოზიციას ”ვნება მათეს მიხედვით” - ისე, რომ კითხვები არ არსებობდეს იმაზე, თუ ვისზე ვამახვილებ ყურადღებას. მაგრამ ეს არის „არ ციტირება და არა რეკომპოზიცია, არა პაროდია და არა დეკონსტრუქცია“. დავამატებ, ეს არ არის სტილიზაცია. ბახის მუსიკა ჩემთვის არის საცნობარო წერტილი, სტანდარტი და ამიტომ ინდივიდუალური ბახის ინტონაციები ბუნებრივად არის ჩაქსოვილი ჩემი კომპოზიციის მუსიკალურ ქსოვილში. მაგრამ ვნებების ძველი ფორმა, რომელიც ბახის წინა ეპოქით თარიღდება (გავიხსენოთ შუცის მშვენიერი ვნებები), შევავსე ახალი შინაარსით.

მესამე, ლიბრეტოდ გამოვიყენე ლიტურგიკული ტექსტები, რომლებიც მე თვითონ ავირჩიე, ხანდახან ვასწორებდი ან ვამოკლებდი მათ ისე, რომ უფრო ადვილად მოერგო მუსიკას. ჩემი ამოცანა იყო მუსიკალური ფრესკების სერიის დახატვა, რომლებიც ერთად შექმნიდნენ ქრისტეს ვნებისადმი მიძღვნილ განუყოფელ იკონოგრაფიულ კომპოზიციას. თუ ხატები და ფრესკები ფერებში სპეკულაციაა, მაშინ მსურდა შემექმნა სპეკულაცია მუსიკაში, ანუ მუსიკა, რომელიც სავსე იქნებოდა საეკლესიო, თეოლოგიური შინაარსით“.

აი კრიტიკის მაგალითი:

პრიმიტივი ოქსფორდიდან
ეპისკოპოსმა ილარიონმა დაწერა მართლმადიდებლური წმიდა მათეს ვნებანი
პიტერ პოსპელოვი
ვედომოსტი
30.03.2007, 56 (1830)
მღვდელი კასრში, რომელიც სცენიდან ქედს იხრის ხალხმრავალი აუდიტორიის ტაშის საპასუხოდ და აღფრთოვანებული გულშემატკივრებისგან ყვავილებს იღებდა - ეს ნახეს კონსერვატორიის კედლებმა, სადაც ვლადიმერ ფედოსევი ეპისკოპოს ილარიონის წმინდა მათეს ვნებას ატარებდა.
როდის იყო პრემიერა თანამედროვე ესეშეაგროვა კონსერვატორიის სრული დარბაზი? თუ შოსტაკოვიჩის, სვირიდოვის, შნიტკეს დროს. აქ ბახის Matthew Passion-ზე დარბაზი ყოველთვის სავსეა - არ აქვს მნიშვნელობა ვინ ასრულებს მათ. ახლა აღმოჩნდა, რომ - ვინც დაწერა.
მუსიკის შედგენა არ არის ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოს ილარიონის (ალფეევი) ცხოვრების მთავარი საქმე. ის არის ცნობილი ღვთისმეტყველი, ასევე რუსეთის წარმომადგენელი მართლმადიდებელი ეკლესიაევროპაში, სადაც მას ევალება ქრისტიანულ კონფესიებს შორის ხიდების აგება. 80-იანი წლების შუა ხანებში ალფეევმა დაამთავრა გნესინის ათწლიანი სკოლა და კონსერვატორიაშიც კი შევიდა კომპოზიციის კლასში. განსხვავებული პროფესიის გაცნობიერებით, მან მიატოვა მუსიკა და მხოლოდ ოცი წლის შემდეგ დაუბრუნდა კომპოზიტორს. Matthew Passion იყო მისი ერთ-ერთი პირველი პარტიტურა, რომელიც შესრულდა საკონცერტო ფორმატში.
არის ლათინური ვნებები, არის პროტესტანტული, ახლა არის ყველანაირი - თუნდაც კარნავალური, როგორც არგენტინელი ოსვალდო გოლიხოვი. ეპისკოპოსმა ილარიონმა დაწერა მართლმადიდებლური ვნებები. ნამდვილი პროტოდიაკონი (ვიქტორ შილოვსკი) ხმით, მაგრამ ავთენტური ფორმით, კითხულობს სახარებას რუსულად. ერთი ყველასათვის: არც იესოს, არც მოწაფეებს და არც ბრბოს არ აქვთ საკუთარი ხმები და პერსონაჟები. საკითხავი ფენიანია გუნდებით (მღეროდა ტრეტიაკოვის გალერეის გუნდი) და მოკლე არიებით საეკლესიო სლავური ტექსტები წმინდა კვირის, საორკესტრო ნომრები. ორკესტრი შთამბეჭდავი სიმებიანი კომპოზიციაა - სხვა ინსტრუმენტები არ არის. ორსაათიანი საქმე პირობითად დაყოფილია ნაწილებად: „უკანასკნელი ვახშამი“, „განკითხვა“, „ჯვარცმა“ და „დაკრძალვა“.
ხარისხიანი მუსიკალური კომპოზიციაარათანაბარი. ბევრი გუნდი შექმნილია მართლმადიდებლური საგუნდო მუსიკის სტილში. ამ ტრადიციაში ავტორი თავს ორგანულად გრძნობს, ბუნებრივად მიჰყვება ტექსტის სტილს. ხშირად ხვდება სილამაზით გრეჩანინოვის სულისკვეთებით, რახმანინოვის „ვოკალიზა“ თავისთავად ცოცავს, უნდა გავიხსენოთ გუნდები მუსორგსკის ოპერებიდან. ბოლო ნაწილში, განსაკუთრებით ღვთისმშობლის არიაში, დარწმუნებული ხართ, რომ ავტორი იცნობს ენდრიუ ლოიდ ვებერის მიუზიკლს იესო ქრისტე სუპერვარსკვლავი და შესაძლოა მაიკლ ნაიმანის კინომუსიკა. და იქ, სადაც მოესურვება, ბერავს, საბჭოთა კინოს მუსიკის სული იღვრება პარტიტურის ფურცლებზე.
მაგრამ მართლმადიდებელ კომპოზიტორს ბახის გარეშე არც ვნებებში შეეძლო. და არა საორკესტრო ფუგებში: ისინი უბრალოდ სტუდენტურ სავარჯიშოებს ჰგავს, ძლივს შესრულებული მყარი ხუთეულით. მაგრამ არაერთ რიცხვში ავტორი პირდაპირ გადასცემს საკუთარ თავს ბახის საკვანძო ნაწარმოებებს - არა მხოლოდ "მათედან", არამედ "იოანედან". ცნობილი არია Erbarme dich, ნასესხები 70 პროცენტით, ხდება Tombstone - მართალია არა ალტისთვის, არამედ ტენორისთვის და ბევრად უფრო მოკლე, მაგრამ იგივე სოლო ვიოლინოთი. ეს არ არის ციტატა ან რეკომპოზიცია, პაროდია ან დეკონსტრუქცია. ზოგადად შეუსაბამოა აქ არსენალის ტერმინების გამოყენება. თანამედროვე ხელოვნებასადაც მხატვარი ზოგჯერ იყენებს კლასიკური ხელოვნების მასალას, ადგენს ცნობიერ დისტანციას მასთან მიმართებაში. აქ არ არის მიზანშეწონილი გავიხსენოთ თავად ბახი, რომელმაც ვივალდი გადაწერა ავტორობაზე ფიქრის გარეშე - ეს იყო თანაბარი, დახვეწილი კოლეგის შემოქმედებითი სესხები. ეს უფრო ჰგავს სოფლის მომღერალს, რომელიც თავისებურად იმეორებს ქალაქურ რომანს. ან ხალხიდან ხელოვანი აკეთებს ხელნაწერ წიგნს, ბაძავს ბეჭდვითი მედია.
ევროპული განათლებული ადამიანი, რომელიც სწავლობდა ფილოსოფიას ოქსფორდში, მუსიკალური შემოქმედების გზაზე, ეპისკოპოსი მოქმედებს როგორც გულუბრყვილო მხატვარი. პრიმიტიული ხელოვნების პატივსაცემი ფორმაა, მაგრამ აკადემიური მუსიკაარ არის მიღებული. ხელოსნობის ბუნება კომპოზიტორებს პროფესიონალებად და ნახევრად განათლებულებად ყოფს და არ ტოვებს ვარიანტებს. საინტერესოა ეპისკოპოს ილარიონის საქმე. მაგრამ ეს არ არის სუფთა შემთხვევა.
კომპოზიტორმა ალფეევმა იცის ისეთი ცნებები, როგორიცაა „პოლისტილისტიკა“ ან „პოსტ-ავანგარდი“, ევროპაში მან გაიცნო კიდეც მაღალპროფესიონალი კომპოზიტორი არვო პარტი. მათ შორის მსგავსება მოჩვენებითია, მაგრამ უკეთესი იქნებოდა პროფესიული კონტექსტი საერთოდ არ გაჩენილიყო. მეთიუ ვნებას არ გააჩნია სისტემური ერთიანობა, რაც თანდაყოლილია როგორც კლასიკას, ისე პრიმიტიულში. ბახთან მიმართებაში ალფეევი გულუბრყვილო ხელოვანია, მართლმადიდებლურ საგუნდო მუსიკასთან მიმართებაში ტრადიციების ადამიანია; თანამედროვე მუსიკა- ეპიგონი. ეს პოზიციები ერთმანეთში აირია – სწორედ ამიტომ, თუ ნიჭის მასშტაბის შესახებ ვარაუდი არ არის გაკეთებული, ეპისკოპოსის ოპუსი წარუმატებელია.
თუმცა, ეს მნიშვნელოვანია, ძალიან მნიშვნელოვანია. მოდით გამოვტოვოთ პროექტის ეკლესიის მხარდაჭერა და ის ფაქტი, რომ პატრიარქი ალექსი II, რომელიც მეორე განყოფილებაში მივიდა და სამთავრობო (!) ყუთში დაიკავა ადგილი, თავდაჯერებულად მიმართა საზოგადოებას, როგორც სამწყსოს (მაგრამ არა ის, ვინც იყიდა კონცერტის ბილეთი ავტომატურად გახდე მრევლი?) . გავითვალისწინოთ, რომ ჯერ კიდევ დღეს რომში „წმინდა მათეს ვნება“ იტალიურად განმეორდება, ახლა რომის პაპ ბენედიქტ XVI-ის ლოცვა-კურთხევით. მაგრამ ჯობია ვიკითხოთ, რატომ სურდა ვლადიმერ ფედოსევს ამ ნაწარმოების შესრულება და რატომ დაუკრა მაყურებელმა მადლიერებით ტაში?
მარადიული ნაკვეთი, მარხვის გრძნობები? Რა თქმა უნდა. მუსიკის სიმარტივე? Რა თქმა უნდა. მაგრამ არის მესამეც, რომელიც მუსიკასა და რწმენაზე უფრო ფართოა – ადამიანები გრძნობენ არასაავტორო ხელოვნების მოთხოვნილებას. გამოხატავს არა მხატვრის პირად შეხედულებას, არამედ - აირჩიე შენთვის - ორიგინალური საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ან კოლექტიური არაცნობიერი. მაშასადამე, ეპისკოპოს ილარიონის „წმიდა მათეს ვნებათა“ პრემიერა თუ არ აღნიშნავდა შედევრის დაბადებას, მან გამოავლინა სერიოზული გონებრივი წესრიგი.

პასუხი ეპისკოპოს ილარიონის ავტორის კრიტიკაზე:

ილარიონ ალფეევი

პოსტავანგარდი პოსპელოვისგან

"ვნება ..." ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი).

ოსტატი პასუხობს კრიტიკას

ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი) არ ეთანხმება პეტრე პოსპელოვის კრიტიკულ მიმოხილვას მათეს ვნების შესახებ. ვლადიკამ ორი წერილი გაუგზავნა ტატიანას დღის რედაქტორებს

ონლაინ გამოცემა Tatyana's Day-მა უკვე გამოაქვეყნა ალტერნატიული პასუხები ეპისკოპოს ილარიონის მიერ გაგზავნილ წმინდა მათეს ვნებაზე. ამჯერად მკითხველს ვთავაზობთ თავად ვენის მთავარპასტორის პასუხს.

რედაქტორისგან:ჩვენ უაღრესად მადლობელი ვართ ვენის ეპისკოპოს ილარიონს ყურადღებისთვის და დასაბუთებული პასუხისთვის. თუმცა თემა დახურულად არ მიგვაჩნია. მუსიკალური (ისევე, როგორც ლიტერატურული, მხატვრული) შემოქმედების სფერო ვარაუდობს, რომ ადამიანი, რომელიც საზოგადოებას წარუდგენს თავის შემოქმედებას, მზად უნდა იყოს ნებისმიერი რეაქციისთვის. ძალიან კრიტიკულამდე. და სულიერი ღირსების მქონე პირები არ არიან გამონაკლისი. ეპისკოპოსი ილარიონი, როგორც არალიტურგიკული მუსიკის ავტორი, კომპოზიტორია და მისი შემოქმედება ფასდება იმავე კანონებით, როგორც ნებისმიერი საერო ავტორის ნაწარმოებები.

ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ძალიან მნიშვნელოვანია შეფასებისას კულტურული ფენომენებიჩვენ არ გამოვედით სტაგნაციის ეპოქაში კორპორატიული ერთიანობის იდეიდან და რომ მაღალი სულიერი წოდების მქონე პირთა გარკვეული ნაწარმოებების მიღება ან უარყოფა არ უნდა გახდეს სანდოობის კრიტერიუმი.

ეპისკოპოს ილარიონის ვნება, როგორც მუსიკალური გამოცდილება, შეიძლება მოეწონოს ან არ მოიწონოს, მათი მისიონერული ეფექტიც განხილვის საგანია.

წაიკითხეთ, შეადარეთ არგუმენტები, მოუსმინეთ მუსიკას და დაწერეთ ტატიანას დღეს.

27 მარტს კონსერვატორიის დიდ დარბაზში ჩემი კომპოზიციის „წმინდა მათე ვნება“ შესრულებამ საზოგადოების ისეთი რეაქცია გამოიწვია, რასაც ვერც მე, ვერც ვლადიმირ ფედოსევი და ვერც მუსიკოსები ვერ ველოდით. დარბაზმა რამდენიმე წუთი ფეხზე აიღო, ბევრი მიუახლოვდა სცენას, ორმოცდაათამდე ყვავილების თაიგული მე და შემსრულებლებს მაჩუქეს. შემდეგ ათობით ადამიანი წავიდა სამხატვრო ოთახში - ფედოსევთან და მე, ავტოგრაფები აიღეს, მადლიერება გამოხატეს. შუაღამემდე ხალხის ჯგუფები რჩებოდნენ დიდი დარბაზის შესასვლელთან და მსჯელობდნენ იმაზე, რაც მოისმინეს.

მუსიკალური კრიტიკოსიპიოტრ პოსპელოვმა ასე აღწერა საზოგადოების რეაქცია ჩემს ნამუშევარზე: ”მღვდელი კასრში, რომელიც სცენიდან ქედს იხრის ხალხმრავალი აუდიტორიის აპლოდისმენტების საპასუხოდ და ყვავილებს იღებდა ენთუზიაზმით სავსე გულშემატკივრებისგან - ეს ნახეს კონსერვატორიის კედლებმა. , სადაც ვლადიმერ ფედოსევმა ეპისკოპოს ილარიონის წმინდა მათეს ვნება ჩაატარა. როდის იყო, რომ თანამედროვე კომპოზიციის პრემიერამ კონსერვატორიის დიდი დარბაზი შეკრიბა? გარდა შოსტაკოვიჩის, სვირიდოვის, შნიტკეს დღეებისა“.

რამ გამოიწვია, სტატიის ავტორის თქმით, ასეთი ა ხმამაღალი წარმატებაკონცერტი? გამოდის, რომ არა მუსიკის ხარისხით და არა შესრულების ხარისხით, არამედ „კოლექტიური არაცნობიერის“ მოქმედებით. როგორც ამბობენ, კონსერვატორიის დიდ დარბაზში გამართულმა კონცერტმა გამოავლინა არაავტორული, უპიროვნო მუსიკის „გონებრივი დაკვეთა“.

იმისათვის, რომ გავიგოთ ავტორის აზროვნების ბილიკი, უნდა მივმართოთ თავად ბ-ნ პოსპელოვის პროექტებს. მისი მთავარი ჭკუა არის TPO "კომპოზიტორი", რომლის შესახებ ის თავად წერს შემდეგს: "შემოქმედებითი და საწარმოო ასოციაცია "კომპოზიტორი" ამტკიცებს კლასიკური რუსული და უცხოური მუსიკალური ტრადიციების ერთგულებას და ახორციელებს კლასიკური და რომანტიული ჟანრების მუსიკის ფართომასშტაბიან წარმოებას. კერძოდ, ოპერები, მუსიკალური დრამები, საზეიმო კანტატები, საფორტეპიანო კვინტეტები, მეცხრე სიმფონიები, მასები, სონატები, ვარიაციები, დიაგილევის ბალეტი, უნგრული რაფსოდიები და ნეაპოლიტანური სიმღერები. ასოციაცია თავის საქმიანობას ესმის, როგორც ახალი ეტაპის დასაწყისს თანამედროვე პოსტავანგარდულ ხელოვნებაში... ინდივიდუალური შემოქმედების კრიზისის დადგენისას, TPO "კომპოზიტორი" მოქმედებს როგორც ერთიანი კოლექტიური ავტორი... TPO "Composer"-ში მუსიკის შედგენა. მოთავსებულია კონვეიერის ხაზზე. კრეატიულობა ხორციელდება მკაფიო გრაფიკის მიხედვით, შრომის კომპეტენტური დანაწილების პრინციპებით; ის მიმდინარეობს მაღალტექნოლოგიურ გარემოში, კომპიუტერებისა და საოფისე აღჭურვილობის, კომპიუტერული მეცნიერებისა და მუსიკის სტატისტიკის გამოყენებით. შედეგად, სამუშაოს სიჩქარე და პროდუქტიულობა საშუალოსთან შედარებით კლასიკური XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისში ის 24-28-ჯერ იზრდება, შესრულების იგივე დონის შენარჩუნებით... TPO „კომპოზიტორში“ მუშაობა საპატიო და პრესტიჟულია; დასაფასებელია თითოეული სპეციალისტის წვლილი, რაც ხელს უწყობს მისი პროფესიული ავტორიტეტის განმტკიცებას. გარდა ამისა, TPO "კომპოზიტორი" თავის თანამშრომლებს უზრუნველჰყოფს ხელფასებით, ავანსებით, შაბათობით, შვებულებით, სასურსათო შეკვეთებით და შემცირებული სამგზავრო ბილეთებით. ყოველ ხუთშაბათს მასაჟისტი სტუმრობს სამუშაო ადგილებს“ (http://www.proarte.ru/ru/komposers/tpo/).

აი, თურმე, რა სახის მუსიკაზეა დღეს „გონებრივი დაკვეთა“. წარმოება დაიწყო მუსიკალური ნაწარმოებებიკოლექტიური ავტორის მიერ ბეთჰოვენის სიჩქარით 24-28-ჯერ აღემატება, ამას ბ-ნი პოსპელოვი და მისი ამხანაგები გვთავაზობენ ალტერნატივად. ავტორის შემოქმედება. ამგვარად დაიწერა კოლექტიური „ვნება მათეს მიხედვით-2000“, შესრულებული წმ. ანდრიას ანგლიკანურ ეკლესიაში. ცხადია, სწორედ ეს ოპუსია პოზიციონირებული, როგორც ჭეშმარიტად პროფესიონალური პოსტავანგარდული ხელოვნება. გაუგებარი რჩება რატომ, გონებრივი დაკვეთით არასაავტორო მუსიკაზე, რომელიც არის TPO "კომპოზიტორის" დამზადება, კონსერვატორიის დიდმა დარბაზმა მაინც სრულფასოვანი ტაში დაუკრა. ავტორის ნამუშევარი.

მთავარი საყვედური, რომელსაც პოსპელოვი ჩემს წინააღმდეგ გამოუყენებს, არის ის, რომ ჩემი მუსიკა თითქოს სხვა კომპოზიტორების მუსიკას ჰგავს, კერძოდ, ბახის. პოსპელოვმა მიიჩნია ტენორისა და სოლო ვიოლინოს არია ჩემი კომპოზიციის მე-4 მოძრაობიდან, ბახისგან ნასესხები 70 პროცენტით. შესაძლოა, პროცენტის გაანგარიშება განხორციელდა მაღალტექნოლოგიური საოფისე ტექნიკის TPO "Composer"-ის დახმარებით. ასეთი სიზუსტისთვის ჩემი მოკრძალებული არითმეტიკული რესურსები საკმარისი არ არის, მაგრამ მეჩვენება, რომ გარდა სოლო ვიოლინოსა, ამ არიაში არ არის პირდაპირი ნასესხები ბახისგან და სხვა კომპოზიტორებისგან.

სხვაგან არის ისეთი სესხები, რომლებიც რატომღაც პოსპელოვმა ვერ დაიჭირა. კერძოდ, საგუნდო საორკესტრო, არის შეგნებული ალუზია ბახის ქორაებზე, მხოლოდ მასში სიტყვები არ არის და გუნდი არ მონაწილეობს. ამ საგუნდო მელოდიის საწყისი ხმები ეხმიანება კარგად განწყობილი კლავიერის ერთ-ერთ ფუგას. "შენი სიკვდილი, უფალო, ჩვენ ვაცხადებთ" ბოლო გუნდში არის მელოდიური მონაცვლეობები, რომლებიც მოგვაგონებს კაჩინის "ავე მარიას".

ეს სესხები არ იყო შეგნებული: მათ კარნახობს მარტივი ფაქტირომ ჩემს თხზულებაში ვეყრდნობი მუსიკალური სტილიბაროკოს ეპოქის კომპოზიტორები და, უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ბახი. ამას ემატება რუსული ტრადიციებისადმი დამოკიდებულება საეკლესიო სიმღერა(როგორც უძველესი, მონოფონიური და ოთხხმიანი) და ინდივიდუალური ელემენტებიმე-20 საუკუნის კომპოზიტორთა სტილი, კერძოდ, პროკოფიევი და შოსტაკოვიჩი. თითოეულ ამ სტილში, განსაკუთრებით ბაროკოს სტილში, არის გარკვეული მელოდიური და ჰარმონიული ფორმულები, რომლებიც, ისევე როგორც ზნამენის გალობა, მიედინება ერთი კომპოზიციიდან მეორეში. ეს ფორმულები ისეთივე მრავალმხრივია, როგორც დომინანტის მატონიზირებლად გადაჭრა, ან დიატონური სკალის გამოყენება. სტრუქტურული ელემენტიმელოდიის შესაქმნელად. ამ უნივერსალური ელემენტების გამოყენება ქმნის მუსიკას სხვადასხვა კომპოზიტორებიგარკვეულწილად, რა თქმა უნდა, მსგავსია, მაგრამ არის ეს მინუსი?

იმდენი მაგალითია ერთი კომპოზიტორის მუსიკისა, რომელიც მსგავსია (ან რაღაცნაირად მსგავსი) სხვა მუსიკისა, რომ კომპოზიტორი TPO-ს მძლავრი პოსტავანგარდული საოფისე აღჭურვილობაც კი არ იქნება საკმარისი მათი გამოსათვლელად. მაგალითად, სვირიდოვის ვალსი მუსიკიდან პუშკინის მოთხრობამდე "თოვლის ქარიშხალი" ძალიან ჰგავს ხაჩატურიანის ვალსს მუსიკიდან ლერმონტოვის დრამა "მასკარადამდე". რამდენი პროცენტით არ ვიტყვი, მაგრამ წყლის ორ წვეთს ჰგავს. რა არის ამ მსგავსების მიზეზი? უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ ორივე კომპოზიტორი შეგნებულად იყენებდა ერთსა და იმავეს მუსიკალური ენა- მეორე რომანტიკული ვალსის ენა ნახევარი XIXსაუკუნეში. ამ ეპოქის ყველა ვალსი, რომელსაც ხაჩატურიანი და სვირიდოვი ხელახლა ქმნიან თავიანთ მუსიკაში, მსგავსი ინტონაციებით ხასიათდება: ისინი ჟანრის დამახასიათებელია. ძნელად ღირს სვირიდოვის საყვედური იმის გამო, რომ მისი ვალსი ხაჩატურიანის ვალსის მსგავსი აღმოჩნდა და ორივე კომპოზიტორს უნდა დააბრალონ მეცხრამეტე საუკუნის ვალსის მუსიკის ინტონაციების სესხება. საბოლოო ჯამში შედეგი მნიშვნელოვანია და ორივე შემთხვევაში ძალიან შთამბეჭდავი აღმოჩნდა.

ჩემს კომპოზიციაში მე ვეყრდნობოდი ბახის ეპოქის მუსიკალურ ხედვას: ამიტომაც ვუწოდე ჩემს კომპოზიციას „ვნება მათეს მიხედვით“ - ისე, რომ კითხვები არ გამიჩნდეს, თუ ვის ვხელმძღვანელობდი. მაგრამ, როგორც პოსპელოვი მართებულად აღნიშნავს, ეს არ არის „ციტირება და არა რეკომპოზიცია, არა პაროდია და არა დეკონსტრუქცია“. დავამატებ, ეს არ არის სტილიზაცია. ბახის მუსიკა ჩემთვის არის საცნობარო წერტილი, სტანდარტი და ამიტომ ინდივიდუალური ბახის ინტონაციები ბუნებრივად არის ჩაქსოვილი ჩემი კომპოზიციის მუსიკალურ ქსოვილში. მაგრამ ვნებების ძველი ფორმა, რომელიც ბახის წინა ეპოქით თარიღდება (გავიხსენოთ შუცის მშვენიერი ვნებები), შევავსე ახალი შინაარსით.

ამ ნაწარმოების ორიგინალურობა, პირველ რიგში, მის ქრისტოცენტრულობაში მდგომარეობს. რუსულ საერო მუსიკალურ ტრადიციაში, მე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედამდე, არ არსებობდა ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნებოდა ქრისტეს სიცოცხლეს, ტანჯვას, სიკვდილს და აღდგომას. სახარება ჩვენმა საერო კომპოზიტორებმა არ აღიქვეს მუსიკალური შემოქმედების ღირსეულ საგანად. რუსული ოპერები და ორატორიები იწერებოდა ისტორიულ ან რომანტიკულ თემებზე, მათში რელიგიური ელემენტი არ იყო ცენტრალური. ჩემს შემოქმედებაში ვეყრდნობოდი სახარების შეთქმულებას და ლიტურგიკულ ტექსტებს, რომლებიც ისევ იშვიათ შემთხვევებში გამოიყენებოდა ჩვენს საერო მუსიკაში. ჩემი ნამუშევრის სტრუქტურა მოგვაგონებს ქრისტეს ვნების შემდგომი ნაწილის სტრუქტურას, რომელიც შესრულებულია დიდი პარასკევის წინა დღეს. ამ მსახურებას ზოგჯერ თორმეტი სახარების მსახურებას უწოდებენ, რადგან მასში სახარების ფრაგმენტები იკვეთება ტროპარებით, სტიკერებითა და კანონებით, რომლებიც შეიცავს სახარების ტექსტის თეოლოგიურ კომენტარს. იგივე კომენტარი ქრისტეს ვნების სახარების ამბავზე არის ჩემი მუსიკა.

მეორეც, „წმინდა მათეს ვნებანი“ არის პირველი მუსიკალური კომპოზიცია, რომელიც დაწერილია საკონცერტო სცენისთვის, მაგრამ ეფუძნება რუსული საეკლესიო მუსიკის ტრადიციებს. მე-19-20 საუკუნეებში იყო განხეთქილება ლიტურგიული გამოყენების მუსიკასა და საერო, საკონცერტო მუსიკას შორის. პირველი თითქმის ექსკლუზიურად ჟღერდა ტაძრებში, მეორე - საკონცერტო დარბაზებსა და თეატრებში. მაგრამ მინდოდა ამ ორი ტრადიციის ერთგვარი სინთეზი შემექმნა, მათ შორის ხელოვნური განხეთქილების დაძლევა. მინდოდა, ადამიანები, რომლებიც რეგულარულად არ დადიან ეკლესიაში, იგივე გრძნობები განიცადონ, რასაც მართლმადიდებელი მორწმუნეები წმიდა კვირის მსახურებას ესწრებიან. ჩემთვის Matthew Passion არა მხოლოდ მუსიკალური, არამედ მისიონერული პროექტია. მინდოდა ხალხი ეკლესიაში წასულიყო, როცა ეს მუსიკა მოისმინეს.

მესამე, ლიბრეტოდ გამოვიყენე ლიტურგიკული ტექსტები, რომლებიც მე თვითონ ავირჩიე, ხანდახან ვასწორებდი ან ვამოკლებდი მათ ისე, რომ უფრო ადვილად მოერგო მუსიკას. ჩემი ამოცანა იყო მუსიკალური ფრესკების სერიის დახატვა, რომლებიც ერთად შექმნიდნენ ქრისტეს ვნებისადმი მიძღვნილ განუყოფელ იკონოგრაფიულ კომპოზიციას. თუ ხატები და ფრესკები ფერებში სპეკულაციაა, მაშინ მსურდა შემექმნა სპეკულაცია მუსიკაში, ანუ მუსიკა, რომელიც სავსე იქნებოდა საეკლესიო, თეოლოგიური შინაარსით.

რაც შეეხება მუსიკის ხარისხს, მაშინ, როგორც მოგეხსენებათ, გემოვნებისა და ფერის ამხანაგები არ არიან. ბევრი შოკირებული იყო ამ მუსიკით, რაც აშკარა იყო მოსკოვისა და რომის საზოგადოების რეაქციიდან. ზოგს ის არ მოსწონდა. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ეკლესია თავად იზიდავს ზოგს, ხოლო ზოგში უარყოფას იწვევს. აი, მაგალითად, ბატონი პოსპელოვი, ის აშკარად მოგერიებს. ის აღშფოთებული იყო, რომ კონსერვატორიის დიდ დარბაზში პატრიარქმა დამსწრე საზოგადოებას თავისი სამწყსოს სახელით მიმართა („ადამიანი, ვინც კონცერტის ბილეთი იყიდა, ავტომატურად ხდება მრევლი?“). და საზოგადოება საერთოდ არ აღშფოთებულა ამ ფაქტით. პირიქით, პატრიარქის შესვლისას მთელი დარბაზი ფეხზე წამოდგა და ხალხი არ იჯდა, სანამ ის სიტყვა არ დაასრულებდა. ჩემი აზრით, ეს იყო საზოგადოების გრძნობებისა და ემოციების საკმაოდ მჭევრმეტყველი მტკიცებულება. დიახ, ხალხმა იყიდა კონცერტის ბილეთი, მაგრამ დასრულდა ქრისტესადმი მიძღვნილი ფართომასშტაბიანი მუსიკალური და ლიტურგიული წარმოდგენა, რომელიც მართლმადიდებლურ მსახურებას მოგვაგონებდა. და მადლობა ღმერთს, რომ კედლები დიდი დარბაზიეს დაინახეს კონსერვატორიებმა, საიდანაც რელიგია ხელოვნურად იყო ამოტვიფრული სამოცდაათი წლის განმავლობაში.

დრო გვიჩვენებს, ვისი წმიდა მათე ვნება გადააჭარბებს თავის ავტორებს და შევა საგუნდო და საორკესტრო ანსამბლების საკონცერტო რეპერტუარში – ჩემია თუ კომპოზიტორის TPO „კომპოზიტორი“ ბატონი პოსპელოვის ხელმძღვანელობით. იმავდროულად, მხოლოდ გულწრფელად შემიძლია მადლობა გადავუხადო ღმერთს იმისთვის, რომ მომეწონა, ვემსახურო მას არა მხოლოდ ჩემი ჩვეული საშუალებებით, არამედ იმ მუსიკითაც, რომლის შექმნაც მან შთააგონა. ხელთ არ მქონდა მოწინავე საოფისე ტექნიკა, არც ავანსები მქონდა, არც ხელფასი, არც მასაჟისტი ხუთშაბათობით. ფორტეპიანოც კი არ იყო დაწერილი მუსიკალური ნომრების დასაკრავად. მაგრამ დიდი შთაგონება მქონდა და, როგორც მორწმუნე, ამ შთაგონებას ზემოდან დახმარებას მივაწერ. ამიტომაც მინდა დავასრულო სიტყვებით, რომელიც ბახმა თავისი პარტიტურების ბოლო ფურცლებზე დადო: „სოლი დეო გლორია“ - დიდება მარტო ღმერთს!