F. M. Dostojevski's roman 'Misdaad en straf' presenteert de lezer een galerij van personages die Rodion Raskolnikov er niet alleen toe aanzetten een misdaad te plegen, maar ook direct of indirect bijdragen aan de erkenning van zijn misdaad door de hoofdpersoon, Raskolnikovs bewustzijn van de inconsistentie van zijn theorie, wat de voornaamste oorzaak van het misdrijf was.
Een van de centrale plaatsen in de roman van F. M. Dostojevski wordt ingenomen door het beeld van Sonya Marmeladova, een heldin wiens lot onze sympathie en respect oproept. Hoe meer we erover leren, hoe meer we overtuigd zijn van de zuiverheid en nobelheid ervan, hoe meer we gaan nadenken over echte menselijke waarden. Sonya’s imago en oordelen dwingen ons om diep in onszelf te kijken en ons te helpen waarderen wat er om ons heen gebeurt.
Dit meisje heeft een moeilijk lot. Sonya's moeder stierf vroeg, haar vader trouwde met een andere vrouw die haar eigen kinderen heeft. Noodzaak dwong Sonya om op een lage manier geld te verdienen: ze werd gedwongen te gaan werken. Het lijkt erop dat Sonya na zo'n daad boos had moeten worden op haar stiefmoeder, omdat ze Sonya bijna dwong op deze manier geld te verdienen. Maar Sonya vergaf haar bovendien elke maand brengt ze geld naar het huis waar ze niet meer woont. Sonya is uiterlijk veranderd, maar haar ziel blijft hetzelfde: glashelder. Sonya is bereid zichzelf op te offeren voor anderen, en niet iedereen kan dit. Ze zou ‘naar geest en verstand’ kunnen leven, maar ze moet haar gezin voeden. Ze heeft een zonde begaan, zichzelf durven verkopen. Maar tegelijkertijd vereist of verwacht ze geen enkele dankbaarheid. Ze neemt Katerina Ivanovna niets kwalijk, ze legt zich eenvoudigweg neer bij haar lot. “... En ze pakte gewoon onze grote groene sjaal met draad (we hebben een gewone sjaal, een sjaal van gedrapeerd damast), bedekte haar hoofd en gezicht er volledig mee en ging op bed liggen, met haar gezicht naar de muur gericht, alleen haar schouders en lichaam waren allemaal aan het trillen...' Sonya sluit haar gezicht, omdat ze zich schaamt, zich schaamt voor zichzelf en God. Daarom komt ze zelden thuis, alleen om geld te geven, ze schaamt zich als ze de zus en moeder van Raskolnikov ontmoet, ze voelt zich zelfs ongemakkelijk bij het kielzog van haar eigen vader, waar ze zo schaamteloos werd beledigd. Sonya gaat verloren onder de druk van Loezjin; haar zachtmoedigheid en rustige karakter maken het moeilijk om voor zichzelf op te komen.
Alle acties van de heldin verrassen met hun oprechtheid en openheid. Ze doet niets voor zichzelf, alles is in het belang van iemand: haar stiefmoeder, stiefbroers en zus Raskolnikov. Het beeld van Sonya is het beeld van een echte christelijke en rechtvaardige vrouw. Hij wordt het meest volledig onthuld in de scène van Raskolnikovs bekentenis. Hier zien we de theorie van Sonechkin – de ‘theorie van God’. Het meisje kan de ideeën van Raskolnikov niet begrijpen en accepteren; ze ontkent zijn verheffing boven iedereen, zijn minachting voor mensen. Het concept van een ‘buitengewoon persoon’ is haar vreemd, net zoals de mogelijkheid om de ‘wet van God’ te overtreden onaanvaardbaar is. Voor haar is iedereen gelijk, iedereen zal voor het hof van de Almachtige verschijnen. Volgens haar is er geen persoon op aarde die het recht zou hebben zijn eigen soort te veroordelen en over hun lot te beslissen. "Doden? Heb jij het recht om te doden? - roept de verontwaardigde Sonya uit. Ondanks haar eerbied voor Raskolnikov zal ze zijn theorie nooit aanvaarden.
Het meisje doet nooit een poging haar standpunt te rechtvaardigen. Ze beschouwt zichzelf als een zondaar. Vanwege de omstandigheden heeft Sonya, net als Raskolnikov, de morele wet overtreden: "We zijn samen vervloekt, we zullen samen gaan", zegt Raskolnikov tegen haar. Het verschil tussen hen is echter dat hij de overtreding heeft begaan door het leven van een andere persoon, en zij - via de hare. Sonya roept Raskolnikov op tot berouw, ze stemt ermee in zijn kruis met hem te dragen, hem te helpen door lijden tot de waarheid te komen. We twijfelen niet aan haar woorden, de lezer is er zeker van dat Sonya Raskolnikov overal, overal en zal altijd bij hem zijn. En waarom heeft ze dit nodig? Om naar Siberië te gaan, in armoede te leven, te lijden ter wille van iemand die droog en koud tegen je is, je afwijst. Alleen zij, de 'eeuwige Sonechka', zou dat kunnen doe dit met een goed hart en onbaatzuchtige liefde voor mensen. Dostojevski slaagde erin een uniek beeld te creëren: een prostituee die respect en liefde oproept bij iedereen om haar heen - het idee van humanisme en christendom doordringt dit beeld. Ze wordt geliefd en geëerd door iedereen: Katerina Ivanovna, en haar kinderen, en buren, en veroordeelden die Sonya gratis helpt. Sonya leest het Evangelie aan Raskolnikov, de legende van de opstanding van Lazarus, en wekt geloof, liefde en berouw in zijn ziel. “Ze werden opgewekt door liefde, het hart van de een bevatte eindeloze bronnen van leven voor het hart van de ander.” Rodion kwam tot waar Sonya hem toe riep, hij overschatte het leven en de essentie ervan, zoals blijkt uit zijn woorden: “Kunnen haar overtuigingen nu niet mijn overtuigingen zijn? Haar gevoelens, haar ambities tenminste..."
Naar mijn mening heeft het lot van Sonechka Raskolnikov uiteindelijk overtuigd van de misvatting van zijn theorie. Hij zag geen ‘bevend wezen’ voor zich, geen nederig slachtoffer van de omstandigheden, maar een man wiens zelfopoffering verre van nederigheid is en gericht is op het redden van de omkomenden, op het effectief zorgen voor zijn naasten. Sonya, onbaatzuchtig in haar toewijding aan familie en liefde, is klaar om het lot van Raskolnikov te delen. Ze gelooft oprecht dat Raskolnikov zal kunnen herrijzen voor een nieuw leven.
De basis van Sonya Marmeladova's persoonlijkheid is haar geloof in de mens, in de onverwoestbaarheid van het goede in zijn ziel, in het feit dat mededogen, zelfopoffering, vergevingsgezindheid en universele liefde de wereld zullen redden. Nadat hij het beeld van Sonya Marmeladova had gecreëerd, schetste Dostojevski de antipode van Raskolnikov en zijn theorieën (goedheid, barmhartigheid die het kwade tegengaat). De levenspositie van het meisje weerspiegelt de opvattingen van de schrijver zelf, zijn geloof in goedheid, rechtvaardigheid, vergevingsgezindheid en nederigheid, maar vooral liefde voor een persoon, ongeacht wat hij is.
Het beeld van Sonechka Marmeladova in de roman 'Crime and Punishment' is voor Dostojevski de belichaming van de eeuwige nederigheid en het lijden van de vrouwelijke ziel met zijn medeleven met dierbaren, liefde voor mensen en grenzeloze zelfopoffering. De zachtmoedige en rustige Sonechka Marmeladova, zwak, timide, onbeantwoord, besluit om haar familie en familieleden van de honger te redden, iets vreselijks voor een vrouw te doen. We begrijpen dat haar beslissing een onvermijdelijk, onverbiddelijk resultaat is van de omstandigheden waarin ze leeft, maar tegelijkertijd is het een voorbeeld van actieve actie in naam van het redden van de verlorenen. Ze heeft niets anders dan haar lichaam, en daarom is prostitutie de enige manier waarop ze de kleine Marmeladovs van de honger kan redden. De zeventienjarige Sonya maakte haar eigen keuze, besloot zelf, koos zelf het pad en voelde geen wrok of woede jegens Katerina Ivanovna, wiens woorden het laatste zetje vormden dat Sonya naar het panel bracht. Daarom werd haar ziel niet verbitterd, haatte ze de wereld die haar vijandig stond niet, het vuil van het straatleven raakte haar ziel niet. Haar eindeloze liefde voor de mensheid redt haar. Sonechka's hele leven is een eeuwig offer, een onbaatzuchtig en eindeloos offer. Maar voor Sonya is dit de zin van het leven, haar geluk, haar vreugde, ze kan niet anders leven. Haar liefde voor mensen voedt, als een eeuwige lente, haar gekwelde ziel, geeft haar kracht om het doornige pad te bewandelen dat haar hele leven is. Ze dacht zelfs aan zelfmoord om van schaamte en kwelling af te komen. Raskolnikov geloofde ook dat “het eerlijker en verstandiger zou zijn om regelrecht het water in te duiken en er in één keer een einde aan te maken!” Maar zelfmoord zou voor Sonya een te egoïstische optie zijn, en ze dacht aan 'hen' - de hongerige kinderen, en accepteerde daarom bewust en nederig het lot dat voor haar was voorbereid. Nederigheid, onderwerping, christelijke allesvergevingsgezinde liefde voor mensen en zelfverloochening zijn de belangrijkste dingen in Sonya's karakter.
Raskolnikov gelooft dat Sonya's offer tevergeefs was, dat ze niemand heeft gered, maar alleen zichzelf heeft 'geruïneerd'. Maar het leven weerlegt deze woorden van Raskolnikov. Het is aan Sonya dat Raskolnikov zijn zonde komt bekennen: de moord die hij heeft gepleegd. Zij is het die Raskolnikov dwingt de misdaad te bekennen, waarmee ze bewijst dat de ware betekenis van het leven berouw en lijden is. Ze gelooft dat niemand het recht heeft om het leven van een ander te nemen: "En wie heeft mij tot rechter gemaakt: wie moet leven, wie moet sterven?" Raskolnikovs overtuigingen maken haar bang, maar ze duwt hem niet van haar af. Groot medeleven zorgt ervoor dat ze ernaar streeft Raskolnikovs geruïneerde ziel te overtuigen en moreel te zuiveren. Sonya redt Raskolnikov, haar liefde wekt hem tot leven.
Liefde hielp Sonya te begrijpen dat hij ongelukkig was, dat hij, ondanks al zijn zichtbare trots, hulp en steun nodig had. Liefde hielp een dergelijk obstakel als een dubbele moord te overwinnen in een poging de moordenaar weer tot leven te wekken en te redden. Sonya gaat Raskolnikov tot dwangarbeid dwingen. Sonya's liefde en opoffering zuiveren haar van haar beschamende en verdrietige verleden. Opoffering in liefde is een eeuwige eigenschap die kenmerkend is voor Russische vrouwen.
Sonya vindt redding voor zichzelf en voor Raskolnikov in het geloof in God. Haar geloof in God is haar laatste zelfbevestiging, die haar de kans geeft om goed te doen in naam van degenen aan wie ze zichzelf opoffert, haar argument dat haar offer niet nutteloos zal zijn, dat het leven spoedig zijn uitkomst zal vinden in universele gerechtigheid. Vandaar haar innerlijke kracht en veerkracht, die haar helpen de ‘cirkels van de hel’ van haar vreugdeloze en tragische leven te doorstaan. Er kan veel over Sonya worden gezegd. Ze kan worden beschouwd als een heldin of een eeuwige martelaar, maar het is simpelweg onmogelijk om haar moed, haar innerlijke kracht en haar geduld niet te bewonderen.
F. M. Dostojevski’s roman ‘Misdaad en straf’ werd in 1866 geschreven op basis van moderne gebeurtenissen als een ‘psychologisch rapport over een misdaad’. De hoofdpersoon van dit werk is voormalig rechtenstudent Rodion Romanovich Raskolnikov. De titel van de roman suggereert dat het middelpunt van het boek het psychologische leven en lot van deze persoon is.
Raskolnikov pleegt een misdaad door een oude pandjesbaas te vermoorden, en in de epiloog zit hij zijn straf uit met dwangarbeid. Maar een nog grotere straf voor hem is de scheiding van mensen, gewetenswroeging en het bewustzijn van zijn falen als groot man.
Het centrale idee van de roman is het idee van de wederopstanding van de ziel, van haar wedergeboorte tot een nieuw leven. Als Sonya Marmeladova niet naast Raskolnikov was geweest, zou hij zichzelf niet hebben kunnen herrijzen voor een nieuw leven.
Sonya wordt door de auteur niet alleen opgevat als de dubbelganger van de hoofdpersoon in het lot (ze ‘overschrijdt’ ook), maar fungeert ook als de tegenpool van Raskolnikov in termen van de waarheid die ze in het leven volgt. Aan het einde van de roman wordt Sonya's waarheid de waarheid van de held.
Voor ons ligt een psychologisch en ideologisch werk waarin elk van de helden ‘een speciaal standpunt over de wereld en over zichzelf’ heeft, zoals de literair criticus M. M. Bakhtin het verwoordt. Elke held van Dostojevski leeft in overeenstemming met zijn idee. Het idee van Raskolnikov is het recht van een trots persoon om de wereld te transformeren, om het lijden erin te elimineren. Sonya's idee is oneindige liefde voor de naaste, in 'onverzadigbaar mededogen' en zelfopoffering, in geloof in God, die niet meer lijden 'zal toestaan' dan iemand kan verdragen.
Dostojevski is ervan overtuigd dat een persoon niet het recht heeft om geluk te eisen. Geluk wordt niet zo gemakkelijk gegeven; het moet verdiend worden door lijden.
Het beeld van Sonechka draagt het hoofdidee van de roman. Deze heldin is het morele ideaal van de auteur.
Laten we eens kijken waarom Sonechka in het werk van Dostojevski ‘eeuwig’ wordt genoemd.
We leren voor het eerst over dit meisje uit het verhaal van haar vader Semyon Zakharovich Marmeladov. Na de ‘test’ verlaat Raskolnikov het appartement van zijn toekomstige slachtoffer ‘in beslissende verlegenheid’. Hij realiseert zich dat de geplande moord "vies, vies, walgelijk" is en gaat de herberg binnen. Hier luistert hij naar het verhaal van de familie van de voormalige ambtenaar Marmeladov. De inheemse dochter van deze dronken en gedegenereerde man werd gedwongen een geel kaartje te nemen om hongerige kinderen te redden. Ze werd daartoe gedwongen door haar stiefmoeder Katerina Ivanovna, ‘genereus, maar oneerlijk’, ‘een warmbloedige, trotse en onverzettelijke dame.’ Toen de kinderen opnieuw begonnen te huilen van de honger, begon Katerina Ivanovna Sonya te verwijten dat ze een ‘parasiet’ was. De zachtmoedige stiefdochter vroeg stilletjes: "Nou, Katerina Ivanovna, moet ik dit echt doen?" De stiefmoeder, ziek van consumptie, ‘van opgewonden gevoelens’, ‘van het huilen van kinderen die niet aten’, zei ‘ter spot’, ‘meer ter wille van de belediging dan in de exacte zin’: ‘Nou.. Waarom zou je er voor zorgen? Eco-schat! Op dat moment ging het arme meisje voor het eerst de straat op en na een tijdje bracht ze haar stiefmoeder 30 roebel als teken dat ze zichzelf had verraden ter wille van haar familie.
Zelfs dan, luisterend naar het pijnlijke verhaal van Marmeladov over zijn dochter, Raskolnikov, die de oude vrouw nog niet heeft vermoord, maar alleen een vreselijke misdaad beraamt, besluit hij dat hij alleen Sonya over alles zal vertellen. Zelfs dan besluit hij dat het meisje hem zal begrijpen en hem niet zal verlaten.
Na een bezoek aan de armzalige hoek van de Marmeladovs ervaart de jongeman tegenstrijdige gevoelens. Aan de ene kant veroordeelt hij arme mensen die tot extreme armoede zijn vervallen: “Oh ja Sonya! Wat een put hebben ze echter weten te graven! En ze gebruiken het! Daarom gebruiken ze het! En wij raakten eraan gewend. We huilden en raakten eraan gewend. Een schurk went aan alles!” Maar aan de andere kant voelt hij medelijden met deze vernederden en beledigden, die ‘nergens anders heen kunnen’. Er ontstaat een verlangen in hem om de wereld te veranderen, een verlangen om te handelen, en hij noemt al zijn morele aarzelingen ‘vooroordelen’, ‘geveinsde angsten’: ‘... en er zijn geen barrières, en zo zou het moeten zijn!’
De volgende dag, nadat hij Marmeladov heeft ontmoet, ontvangt Raskolnikov een brief van zijn moeder. Hieruit leert hij dat zijn zus Dunya besluit te trouwen met een respectabele, rijke advocaat Luzhin. De jongeman begrijpt dat zijn zus de mislukking opoffert voor zijn welzijn. In zijn gedachten verschijnt het beeld van de ‘eeuwige Sonechka’ als een symbool van zelfopoffering ter wille van dierbaren: ‘Sonechka, Sonechka Marmeladova, eeuwige Sonechka, terwijl de wereld bestaat!’
De auteur creëert het beeld van de "eeuwige Sonechka" en hecht groot belang aan het portret van zijn heldin. Voor het eerst verschijnt het uiterlijk van dit kwetsbare meisje in de bekentenis van haar vader: "... ze wordt niet beantwoord, en haar stem is zo zachtmoedig... blond, haar gezicht is altijd bleek, dun."
Drie portretdetails creëren evangeliemotieven en laten ons in de heldin een prototype zien van de Moeder van God. Ten eerste is dit de grote groene gedrapeerde sjaal van het gezin, waarmee Sonya zichzelf bedekte toen ze van de straat terugkeerde. Dit is een symbolisch detail. Groen is de kleur van de Maagd Maria. Dradedam - dunne stof. Dit woord klinkt als Notre Dam - de Franse naam voor de Maagd Maria. Ten tweede is ‘burnusik’ ‘een cape en bovenkleding van verschillende soorten, heren en dames, alsof ze gebaseerd zijn op een Arabisch model.’ Dergelijke kleding werd gedragen in de tijd van Christus. Maar het belangrijkste detail is psychologisch. Als Marmeladov naar zijn dochter komt om geld te vragen 'voor een kater', wordt Sonya's blik in detail beschreven: 'Ze zei niets, ze keek me alleen maar zwijgend aan... Zo is het niet op aarde, maar daar. .. ze treuren om mensen, huilen, maar verwijten niet, verwijten niet!” Sonya veroordeelt haar vader niet vanwege zonde, ze houdt eindeloos van hem en heeft medelijden met haar verloren vader. Sonya's blik is de blik van de Moeder van God, die vanuit de hemel naar mensen kijkt en naar hun ziel verlangt.
Raskolnikov ziet Sonya voor het eerst aan het bed van haar stervende vader. Een meisje in een ‘penny-outfit’, maar ‘versierd in streetstyle, volgens de smaak en regels die zich in haar eigen speciale wereld hebben ontwikkeld met een helder en beschamend uitstekend doel.’ Pas voor zijn dood besefte Marmeladov hoe onmetelijk schuldig hij was jegens zijn dochter toen hij haar “vernederd, vermoord, onteerd en beschaamd zag, nederig wachtend op haar beurt om afscheid te nemen van haar stervende vader.” Vlak voor zijn dood vroeg hij zijn dochter om vergeving.
Het portretdetail – ‘opmerkelijk blauwe ogen’ – benadrukt Sonya’s innerlijke schoonheid.
Als het eerste portret de abnormaliteit, onnatuurlijkheid en lelijkheid van het bestaan van het meisje weergeeft, onthult het tweede portret, gegeven in de aflevering van haar bezoek aan Raskolnikovs appartement, de innerlijke essentie van de ‘eeuwige Sonechka’. De waarheid wordt onthuld in de reflecties van Rodion Romanovich over het lot van het meisje: “Al deze schaamte heeft haar uiteraard alleen mechanisch beïnvloed; echte verdorvenheid heeft nog geen enkele druppel in haar hart doorgedrongen.’ in het tweede portret valt de ‘kinderachtigheid’ van de heldin op. Voor ons ligt “een bescheiden en zelfs slecht gekleed meisje, nog heel jong, bijna een meisje, met een bescheiden en fatsoenlijke manier van doen, met een duidelijk, maar schijnbaar enigszins geïntimideerd gezicht.”
De centrale plaats in de roman wordt ingenomen door de episode van het lezen van het Evangelie. Sonya leest hem op verzoek van Raskolnikov voor over de wederopstanding van Lazarus. De auteur brengt de opwinding over van een meisje dat het meest dierbaar en intiem leest en onthult aan de lezers het belangrijkste geheim van haar leven: de hoop op wederopstanding. De jongeman slaagde er niet in om van Sonya zijn gelijkgestemde persoon te maken. De kwetsbare en kleine Sonya bleek spiritueel sterk en veerkrachtig te zijn. In deze scène brengt de auteur de innerlijke kracht van zijn heldin over met behulp van portretdetails: "haar zwakke borst zwaaide helemaal van opwinding"; 'riep ze plotseling uit, terwijl ze hem streng en boos aankeek', 'zachtmoedige blauwe ogen die konden schitteren van zo'n vuur, zo'n streng energiek gevoel', 'klein lichaam, nog steeds trillend van verontwaardiging en woede.'
Je kunt groot zijn in nederigheid.
F.M. Dostojevski
Het beeld van Sonechka Marmeladova in de roman 'Crime and Punishment' is voor Dostojevski de belichaming van de eeuwige nederigheid en het lijden van de vrouwelijke ziel met zijn medeleven met dierbaren, liefde voor mensen en grenzeloze zelfopoffering. De zachtmoedige en rustige Sonechka Marmeladova, zwak, timide, onbeantwoord, besluit om haar familie en familieleden van de honger te redden, iets vreselijks voor een vrouw te doen. We begrijpen dat haar beslissing een onvermijdelijk, onverbiddelijk resultaat is van de omstandigheden waarin ze leeft, maar tegelijkertijd is het een voorbeeld van actieve actie in naam van het redden van de verlorenen. Ze heeft niets anders dan haar lichaam, en daarom is prostitutie de enige manier waarop ze de kleine Marmeladovs van de honger kan redden. De zeventienjarige Sonya maakte haar eigen keuze, besloot zelf, koos zelf het pad en voelde geen wrok of woede jegens Katerina Ivanovna, wiens woorden het laatste zetje vormden dat Sonya naar het panel bracht. Daarom werd haar ziel niet verbitterd, haatte ze de wereld die haar vijandig stond niet, het vuil van het straatleven raakte haar ziel niet. Haar eindeloze liefde voor de mensheid redt haar. Sonechka's hele leven is een eeuwig offer, een onbaatzuchtig en eindeloos offer. Maar voor Sonya is dit de zin van het leven, haar geluk, haar vreugde, ze kan niet anders leven. Haar liefde voor mensen voedt, als een eeuwige lente, haar gekwelde ziel, geeft haar kracht om het doornige pad te bewandelen dat haar hele leven is. Ze dacht zelfs aan zelfmoord om van schaamte en kwelling af te komen. Raskolnikov geloofde ook dat “het eerlijker en verstandiger zou zijn om regelrecht het water in te duiken en er in één keer een einde aan te maken!” Maar zelfmoord zou voor Sonya een te egoïstische optie zijn, en ze dacht aan 'hen' - de hongerige kinderen, en accepteerde daarom bewust en nederig het lot dat voor haar was voorbereid. Nederigheid, onderwerping, christelijke allesvergevingsgezinde liefde voor mensen en zelfverloochening zijn de belangrijkste dingen in Sonya's karakter.
Raskolnikov gelooft dat Sonya's offer tevergeefs was, dat ze niemand heeft gered, maar alleen zichzelf heeft 'geruïneerd'. Maar het leven weerlegt deze woorden van Raskolnikov. Het is aan Sonya dat Raskolnikov zijn zonde komt bekennen: de moord die hij heeft gepleegd. Zij is het die Raskolnikov dwingt de misdaad te bekennen, waarmee ze bewijst dat de ware betekenis van het leven berouw en lijden is. Ze gelooft dat niemand het recht heeft om het leven van een ander te nemen: "En wie heeft mij tot rechter gemaakt: wie moet leven, wie moet sterven?" Raskolnikovs overtuigingen maken haar bang, maar ze duwt hem niet van haar af. Groot medeleven zorgt ervoor dat ze ernaar streeft Raskolnikovs geruïneerde ziel te overtuigen en moreel te zuiveren. Sonya redt Raskolnikov, haar liefde wekt hem tot leven.
Liefde hielp Sonya te begrijpen dat hij ongelukkig was, dat hij, ondanks al zijn zichtbare trots, hulp en steun nodig had. Liefde hielp een dergelijk obstakel als een dubbele moord te overwinnen in een poging de moordenaar weer tot leven te wekken en te redden. Sonya gaat Raskolnikov tot dwangarbeid dwingen. Sonya's liefde en opoffering zuiveren haar van haar beschamende en verdrietige verleden. Opoffering in liefde is een eeuwige eigenschap die kenmerkend is voor Russische vrouwen.
Sonya vindt redding voor zichzelf en voor Raskolnikov in het geloof in God. Haar geloof in God is haar laatste zelfbevestiging, die haar de kans geeft om goed te doen in naam van degenen aan wie ze zichzelf opoffert, haar argument dat haar offer niet nutteloos zal zijn, dat het leven spoedig zijn uitkomst zal vinden in universele gerechtigheid. Vandaar haar innerlijke kracht en veerkracht, die haar helpen door de ‘cirkels van de hel’ van haar vreugdeloze en tragische leven te gaan. Er kan veel over Sonya worden gezegd. Ze kan worden beschouwd als een heldin of een eeuwige martelaar, maar het is simpelweg onmogelijk om haar moed, haar innerlijke kracht en haar geduld niet te bewonderen.
Dostojevski maakte zich, naar eigen zeggen, zorgen over het lot van ‘negentiende van de mensheid’, die moreel vernederd en sociaal achtergesteld was onder de omstandigheden van het burgerlijke systeem van zijn tijd. De roman 'Crime and Punishment' is een roman die beelden weergeeft van het sociale lijden van de armen in de steden. Extreme armoede wordt gekenmerkt door het feit dat 'er nergens anders heen kan'. Het beeld van armoede varieert voortdurend in de roman. Dit is het lot van Katerina Ivanovna, die na de dood van haar man met drie jonge kinderen achterbleef. Huilend en snikkend, ‘handwringend’, aanvaardde ze het aanbod van Marmeladov, ‘want ze kon nergens heen.’ Dit is het lot van Marmeladov zelf. “Het is tenslotte noodzakelijk dat ieder mens minstens één plek heeft waar hij medelijden heeft.” De tragedie van een vader die de val van zijn dochter moet aanvaarden. Het lot van Sonya, die een 'misdaadstuk' tegen zichzelf heeft begaan ter wille van de liefde voor haar dierbaren. Het lijden van kinderen die opgroeien in een smerig hoekje, naast een dronken vader en een stervende, geïrriteerde moeder, in een sfeer van voortdurende ruzies.
Is het acceptabel om een ‘onnodige’ minderheid te vernietigen ter wille van het geluk van de meerderheid?
Dostojevski is er tegen. De zoektocht naar waarheid, het aan de kaak stellen van de onrechtvaardige structuur van de wereld, de droom van ‘menselijk geluk’ worden bij Dostojevski gecombineerd met ongeloof in de gewelddadige hervorming van de wereld. Het pad ligt in de morele zelfverbetering van elke persoon.
Het beeld van Sonya Marmeladova speelt een belangrijke rol in de roman. Actieve liefde voor de naaste, het vermogen om te reageren op de pijn van iemand anders (vooral diep tot uiting in de scène van Raskolnikovs bekentenis van moord) maken het beeld van Sonya ideaal. Het is vanuit het standpunt van dit ideaal dat het oordeel in de roman wordt uitgesproken. Voor Sonya hebben alle mensen hetzelfde recht op leven. Sonya belichaamt volgens Dostojevski de principes van het volk: geduld en nederigheid, onmetelijke liefde voor mensen.
Laten we deze afbeelding dus eens nader bekijken.
Sonechka is de dochter van Marmeladov, een prostituee. Ze behoort tot de categorie ‘zachtmoedig’. ‘Kort, ongeveer achttien, mager, ontevreden knap blondine met prachtige blauwe ogen.’ We leren voor het eerst over haar uit de bekentenis van Marmeladov aan Raskolnikov, waarin hij vertelt hoe ze op een kritiek moment voor het gezin voor het eerst naar het panel ging, terugkeerde, het geld aan Katerina Ivanovna gaf en met haar gezicht naar de muur ging liggen, "alleen haar schouders en lichaam trilden", Katerina Ivanovna stond de hele avond op haar knieën aan haar voeten, "en toen vielen ze allebei samen in slaap, elkaar omhelzend."
Sonya verschijnt voor het eerst in de aflevering met Marmeladov, die werd aangereden door paarden en die haar vlak voor zijn dood om vergeving vraagt. Raskolnikov komt naar Sonechka om de moord te bekennen en een deel van zijn kwelling op haar af te schuiven, waarvoor hij Sonya zelf haat.
De heldin is ook een crimineel. Maar als Raskolnikov voor zichzelf door anderen overtrad, dan overtrad Sonya door zichzelf voor anderen. Van haar vindt hij liefde en mededogen, evenals de bereidheid om zijn lot te delen en het kruis met hem te dragen. Op verzoek van Raskolnikov lezen we hem het Evangelie voor dat Lizaveta aan Sonya heeft gebracht, het hoofdstuk over de opstanding van Lazarus. Dit is een van de meest majestueuze scènes uit de roman: ‘De sintel in de kromme kandelaar was al lang uitgegaan en verlichtte in deze bedelaarskamer vaag een moordenaar en een hoer, vreemd genoeg samengekomen om een eeuwig boek te lezen. Sonya dwingt Raskolnikov tot berouw. Ze volgt hem als hij gaat bekennen. Ze volgt hem tot zware arbeid. Als de gevangenen Raskolnikov niet mogen, behandelen ze Sonechka met liefde en respect. Zelf is hij koud en vervreemd van haar, totdat er eindelijk inzicht tot hem komt, en dan plotseling beseft dat hij niemand op aarde dichter bij haar heeft. Door liefde voor Sonechka en door haar liefde voor hem wordt Raskolnikov, volgens de auteur, opgewekt tot een nieuw leven.
"Sonechka, Sonechka Marmeladova, eeuwige Sonechka, terwijl de wereld bestaat!" - een symbool van zelfopoffering in naam van de buurman en eindeloos "onverbiddelijk" lijden.
