თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://allbest.ru

სს რუსეთის რკინიგზა

ჩელიაბინსკის კომუნიკაციების ინსტიტუტი

ურალის სახელმწიფო კომუნიკაციების უნივერსიტეტის ფილიალი

აბსტრაქტული

ფილოსოფიაში

თემაზე

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის "რუსული იდეა".

კეთდება სტუდენტის მიერ:

3 კურსი

შემოწმებულია:

ჩელიაბინსკი

2008

შინაარსი

• შესავალი
• 1. რუსული იდეა. ძირითადი მახასიათებლები
• 2. გამომწვევი მიზეზი
• 3. რუსული იდეის მნიშვნელობა
• დასკვნა

შესავალი

რუსეთის გონების გაგება შეუძლებელია

არშინი საერთო არა ისედაწერე:

მას განსაკუთრებული სახე აქვს -

რუსეთში შეგიძლიათ მხოლოდეrut.

ტიუტჩევი F.I.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი ფილოსოფოსია. მისმა ფილოსოფიამ შეიწოვა მრავალფეროვანი წყარო. სხვადასხვა პერიოდში მას შთააგონებდა კანტი, მარქსი, შოპენჰაუერი, ნიცშე. რუსი მოაზროვნეებიდან მასზე შესამჩნევი გავლენა მოახდინეს დოსტოევსკიმ, სოლოვიოვმა, როზანოვმა და სხვებმა.

ნ.ა. ბერდიაევი დღემდე ითვლება მე-20 საუკუნის აზრების ერთ-ერთ მმართველად. ეს ფილოსოფოსი ცნობილია იმით, რომ ის არის მოაზროვნე, რომელსაც არასოდეს ეცალა ადამიანის ძვირფასი პიროვნების გამოცხადება და მისი ბედის შესახებ წინასწარმეტყველება.

პასუხისმგებელი, მსოფლიოს მდგომარეობით შეშფოთებული, ბერდიაევის შეხედულება ჩამოყალიბდა დროის გამოწვევის პასუხად. მისი წინასწარმეტყველებების უმეტესობა, თითქოს სულიერ რეალობასთან შეჯახების შედეგად დაბადებული და, როგორც ელვა, ანათებს მომავალს, კვლავ ძალაში რჩება.

ბერდიაევის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა იყო „რუსული იდეა“. ბერდიაევის განსჯა რუსეთის, რუსი ხალხის, რუსული სულის შესახებ უნიკალური, თავისუფალი და ფართოა. რუსული სული, წერს ის, არის ჰეტეროგენული არსებითი პრინციპების ერთობლიობა: „უთვალავი თეზისები და ანტითეზები“ - თავისუფლება და დამონება, რევოლუციონიზმი და კონსერვატიზმი, ინოვაცია და ინერცია, მეწარმეობა და სიზარმაცე.

1. რუსული იდეა. ძირითადი მახასიათებლები

„მსოფლიო ომი მკვეთრად აყენებს საკითხს რუსეთის ეროვნული თვითშეგნების შესახებ. რუსული ეროვნული აზროვნება გრძნობს აუცილებლობას ამოიცნოს რუსეთის თავსატეხი, გაიგოს რუსეთის იდეა, განსაზღვროს მისი ადგილი მსოფლიოში. ამ მსოფლიო დღეს ყველა გრძნობს, რომ რუსეთი დიდი მსოფლიო ამოცანების წინაშე დგას. მაგრამ ამ ღრმა განცდას თან ახლავს გაურკვევლობის ცნობიერება, ამ ამოცანების თითქმის განუსაზღვრელობა. უძველესი დროიდან არსებობდა წინასწარმეტყველება, რომ რუსეთს რაღაც დიდი აქვს განზრახული, რომ რუსეთი განსაკუთრებული ქვეყანაა, განსხვავებით მსოფლიოს სხვა ქვეყნებისგან. რუსული ეროვნული აზროვნება საზრდოობდა ღვთის რჩეულობისა და რუსეთის ღვთისმშობლობის განცდით. ის მოსკოვის, როგორც მესამე რომის ძველი იდეიდან, სლავოფილიზმის გავლით - დოსტოევსკამდე, სოლოვიოვამდე და თანამედროვე ნეოსლავოფილებამდე მიდის. ბევრი სიცრუე და სიცრუე ეწეოდა ამ ორდერის იდეებს, მაგრამ ისინი ასევე ასახავდნენ რაღაც ჭეშმარიტად ხალხურ, ჭეშმარიტად რუსულს. ადამიანს არ შეუძლია მთელი ცხოვრება იგრძნოს რაიმე განსაკუთრებული და დიდი მოწოდება და მკვეთრად გააცნობიეროს იგი უდიდესი სულიერი აღმავლობის პერიოდებში, თუ ეს ადამიანი არ არის მოწოდებული რაიმე მნიშვნელოვანისთვის და არ არის განზრახული. ეს ბიოლოგიურად შეუძლებელია. ეს შეუძლებელია მთელი ერის ცხოვრებაში.

რუსეთს ჯერ არ შეუსრულებია გადამწყვეტი როლი მსოფლიო ცხოვრებაში, ის ჯერ არ შესულა ჭეშმარიტად ევროპული კაცობრიობის ცხოვრებაში. დიდი რუსეთიმსოფლიოსა და ევროპის ცხოვრებაში კვლავ იზოლირებულ პროვინციად რჩებოდა, მისი სულიერი ცხოვრება იზოლირებული და დახურული იყო. რუსეთი ჯერ კიდევ არ იცნობს სამყაროს, დამახინჯებულად აღიქვამს თავის იმიჯს და ცრუ და ზედაპირულად განსჯის. დასავლური კულტურული კაცობრიობისთვის რუსეთი რჩება ერთგვარი უცხო აღმოსავლეთი, რომელიც ახლა იზიდავს თავისი საიდუმლოებით, ახლა კი იგერიებს თავისი ბარბაროსობით. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა დაინახა შუქი აღმოსავლეთიდან. რუსეთის სახელმწიფო დიდი ხანია არის აღიარებული, როგორც დიდი ძალა, რომელსაც მსოფლიოს ყველა სახელმწიფო უნდა შეეგუოს და რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საერთაშორისო პოლიტიკაში. მაგრამ რუსეთის სულიერი კულტურა, ცხოვრების ის ბირთვი, რომელთანაც თავად სახელმწიფო მხოლოდ ზედაპირული გარსი და იარაღია, ჯერ კიდევ არ იკავებს დიდ ადგილს მსოფლიოში. რუსეთის სული ჯერ ვერ უკარნახებს ხალხებს იმ პირობებს, რასაც რუსული დიპლომატია უკარნახებს. სლავური რასაჯერ კიდევ არ დაიკავა მსოფლიოში ის პოზიცია, რაც ლათინურ ან გერმანულ რასას ეკავა. ეს არის ის, რაც რადიკალურად უნდა შეიცვალოს ამჟამინდელი დიდი ომის შემდეგ, რომელიც აღმოსავლური და დასავლური კაცობრიობის აბსოლუტურად უპრეცედენტო ისტორიული შერწყმაა.

მაგრამ რუსეთის მსოფლიო ამოცანების შესრულება არ შეიძლება დარჩეს ისტორიის ელემენტარული ძალების თვითნებობაზე. საჭიროა ეროვნული გონებისა და ეროვნული ნების შემოქმედებითი ძალისხმევა. და თუ დასავლეთის ხალხები საბოლოოდ იძულებულნი არიან დაინახონ რუსეთის ერთადერთი სახე და აღიარონ მისი მოწოდება, მაშინ ჯერ კიდევ გაურკვეველი რჩება ჩვენ თვითონ ვაცნობიერებთ თუ არა რა არის რუსეთი და რისთვის არის მოწოდებული? ჩვენთვის რუსეთი გადაუჭრელ საიდუმლოდ რჩება.

რუსეთი ყველაზე მოქალაქეობის არმქონე, ყველაზე ანარქიული ქვეყანაა მსოფლიოში. რუსი ხალხი კი ყველაზე აპოლიტიკური ხალხია, ვერასოდეს ახერხებს თავისი მიწის ორგანიზებას. ყველაფერი ნამდვილად რუსული ეროვნული მწერლები, მოაზროვნეები, პუბლიცისტი - ყველა იყო მოქალაქეობის არმქონე, ერთგვარი ანარქისტი. ანარქიზმი რუსული სულის გამოვლინებაა, ის სხვადასხვანაირად იყო თანდაყოლილი როგორც ჩვენს უკიდურეს მემარცხენეებში, ასევე უკიდურეს მემარჯვენეებში. რუსი ლიბერალები კი უფრო ჰუმანისტები იყვნენ, ვიდრე სახელმწიფო მოღვაწეები. არავის უნდოდა ძალაუფლება, ყველას ეშინოდა ძალაუფლების, როგორც უწმინდურების. რუსულ სულს სურს წმინდა ძალა, ღვთის რჩეული ძალა. რუსი ხალხის ბუნება აღიარებულია, როგორც ასკეტური, უარს ამბობს მიწიერ საქმეებზე და მიწიერ კურთხევებზე...

რუსეთის ისტორიის შუაგულში დევს მნიშვნელოვანი ლეგენდა ვარანგიელ-უცხოელთა მოწოდების შესახებ, რომ მართონ რუსული მიწა, რადგან "ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის". რამდენად დამახასიათებელია ეს რუსი ხალხის საბედისწერო უუნარობისა და სურვილის გარეშე, მოაწყოს წესრიგი საკუთარ მიწაზე! როგორც ჩანს, რუს ხალხს სურს არა იმდენად თავისუფალი სახელმწიფო, თავისუფლება სახელმწიფოში, როგორც თავისუფლება სახელმწიფოსგან, თავისუფლება მიწიერი წესრიგის შესახებ საზრუნავისგან. რუს ხალხს არ სურს იყოს მამაცი მშენებელი, მათი ბუნება განისაზღვრება როგორც ქალური, პასიური და მორჩილი სახელმწიფო საქმეებში, ისინი ყოველთვის ელოდება საქმროს, ქმარს, მმართველს. რუსეთი მორჩილი, ქალური მიწაა. ძალიან დამახასიათებელია, რომ რუსეთის ისტორიაში არ ყოფილა რაინდობა, ეს მამაცი დასაწყისი. ეს დაკავშირებულია რუსულ ცხოვრებაში პიროვნული პრინციპის არასაკმარის განვითარებასთან. რუს ხალხს ყოველთვის უყვარდა გუნდის სითბოში ცხოვრება, დედამიწის ელემენტებში ერთგვარი დაშლა, დედის წიაღში. რაინდობა აყალიბებს პიროვნული ღირსებისა და პატივის გრძნობას, ქმნის პიროვნების ტემპერამენტს. რუს ადამიანში არის რბილობა, რუსულ სახეში არ არის მოჩუქურთმებული და თლილი პროფილი.

რუსმა ხალხმა შექმნა მსოფლიოში ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო, უდიდესი იმპერია. ივან კალიტასგან რუსეთი თანმიმდევრულად და ჯიუტად იკრიბებოდა და მიაღწია იმ განზომილებებს, რომლებიც აოცებს მსოფლიოს ყველა ხალხის ფანტაზიას. უზარმაზარი სახელმწიფოს შექმნის, შენარჩუნებისა და დაცვის ინტერესები სრულიად ექსკლუზიურ და აბსოლუტურ ადგილს იკავებს რუსეთის ისტორიაში. რუს ხალხს თითქმის არ ჰქონდა ძალა უფასოდ შემოქმედებითი ცხოვრებამთელი სისხლი სახელმწიფოს გასაძლიერებლად და დასაცავად წავიდა. კლასები და მამულები სუსტად იყო განვითარებული და არ ითამაშეს ის როლი, რაც მათ ითამაშეს დასავლეთის ქვეყნების ისტორიაში. პიროვნება გაანადგურა სახელმწიფოს უზარმაზარმა ზომამ, რომელიც აუტანელ მოთხოვნებს აყენებდა. ბიუროკრატია ამაზრზენი პროპორციებით განვითარდა. რუსული სახელმწიფოებრიობა ეკავა მცველი და თავდაცვითი პოზიცია. იგი გაყალბდა თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაში, პრობლემურ ეპოქაში, უცხო შემოსევებში. და ის გადაიქცა თვითკმარი აბსტრაქტულ პრინციპად; ის ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით, საკუთარი კანონის მიხედვით, არ სურს იყოს დაქვემდებარებული ფუნქცია ხალხური ცხოვრება. რუსეთის ისტორიის ამ თავისებურებამ დატოვა უსიამოვნებისა და ჩაგვრის ბეჭედი რუსულ ცხოვრებაზე. რუსმა ხალხმა დიდი მსხვერპლი გაიღო რუსული სახელმწიფოს შექმნისთვის, ბევრი სისხლი დაღვარა, მაგრამ თავადაც უძლური დარჩა თავის უზარმაზარ სახელმწიფოში. იმპერიალიზმი ამ სიტყვის დასავლური და ბურჟუაზიული გაგებით უცხოა რუსი ხალხისთვის, მაგრამ მათ თვინიერად მისცეს ძალა იმპერიალიზმის შექმნას, რომლითაც მათი გული არ იყო დაინტერესებული. აქ იმალება რუსული ისტორიისა და რუსული სულის საიდუმლო. ისტორიის არცერთ ფილოსოფიას, სლავოფილურ თუ დასავლურს, ჯერ არ აქვს გააზრებული, რატომ შექმნეს ყველაზე უსახელმწიფო ადამიანებმა ასეთი უზარმაზარი და ძლიერი სახელმწიფოებრიობა, რატომ არიან ყველაზე ანარქისტები ასე ემორჩილებიან ბიუროკრატიას, რატომ არ სურთ თავისუფალ ადამიანებს. თავისუფალი ცხოვრება? ეს საიდუმლო ასოცირდება რუსულ ხალხურ ხასიათში ქალური და მამაკაცური პრინციპების განსაკუთრებულ თანაფარდობასთან...“ 11 ნ. ბერდიაევი "რუსული იდეა".

2. გამომწვევი მიზეზი

მოაზროვნის აზრით, რუსი ხალხი უაღრესად პოლარიზებული ხალხია. ის აერთიანებს ერთი შეხედვით ყველაზე შეურიგებელ დაპირისპირებებს.

რუსულ სულში ორი პრინციპი იბრძვის: აღმოსავლური და დასავლური. ”რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. ეს არის დიდი და განუყოფელი აღმოსავლეთი-დასავლეთი ღვთის გეგმის მიხედვით და ეს არის წარუმატებელი და შერეული აღმოსავლეთი-დასავლეთი მისი ფაქტობრივი მდგომარეობის მიხედვით“ 22 იქვე. . ბერდიაევი რუსეთის სნეულებათა წყაროს მასში მამაკაცური და ქალური პრინციპების ცრუ თანაფარდობაში ხედავს. დასავლეთის ხალხებში ეროვნული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, საფრანგეთში, ინგლისსა და გერმანიაში, „მამაცი სული აღვიძებდა და ორგანულად აყალიბებდა ხალხის ელემენტს შიგნიდან“. რუსეთში ასეთი პროცესი არ ყოფილა და მართლმადიდებლური რელიგიურობაც კი არ აძლევდა სულის დისციპლინას, რომელიც დასავლეთში კათოლიციზმმა შექმნა თავისი მტკიცე, მკაფიო მონახაზებით. ”რუსული სული დარჩა უკიდეგანოში, მან არ იგრძნო ზღვარი და ბუნდოვანი”; ის ითხოვს ყველაფერს ან არაფერს, არის აპოკალიფსური ან ნიჰილისტური და, შესაბამისად, არ შეუძლია შექმნას „კულტურის საშუალო სფერო“. თავის ნაშრომში „რუსული იდეა“ ბერდიაევი წერს: „რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არა წმინდა. აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი-დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ყოველთვის რუსულ სულში იბრძოდა ორი პრინციპი, აღმოსავლური და დასავლური.

რუსული სულის ჩამოყალიბება ეფუძნებოდა ორ საპირისპირო პრინციპს: „ბუნებრივი წარმართული დიონისური ელემენტები და ასკეტური სამონასტრო მართლმადიდებლობა“ ნ. ბერდიაევი "რუსული იდეა". . შესაბამისად, ეს პრინციპები იყო რუს ხალხში სრულიად საპირისპირო თვისებების გამოჩენის მიზეზი, როგორიცაა „სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ადამიანობა, სიმშვიდე; რიტუალური რწმენა და ჭეშმარიტების ძიება; ინდივიდუალიზმი, ინდივიდის ამაღლებული ცნობიერება და უპიროვნო კოლექტივიზმი, ნაციონალიზმი, თვითქება და უნივერსალიზმი; ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი; თავმდაბლობა და ამპარტავნება; მონობა და აჯანყება“. ჩართულია. ბერდიაევი, რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა.

ბერდიაევი აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ გეოგრაფიულ გარემოს ასევე შეუძლია გავლენა მოახდინოს „ხალხის სულის“ ფორმირებაზე და ხაზს უსვამს, რომ „არსებობს შესაბამისობა რუსული მიწის უკიდეგანობას, უსაზღვროებას, უსასრულობასა და რუსეთის სულს, ფიზიკურ გეოგრაფიასა და სულიერს შორის. გეოგრაფია. რუსი ხალხის სულში არის იგივე უკიდეგანობა, უსაზღვროება, სწრაფვა უსასრულობისკენ, როგორც რუსეთის დაბლობში. ამიტომ რუს ხალხს გაუჭირდა ამ ვრცელი სივრცეების დაუფლება და მათი გაფორმება. რუს ხალხს ჰქონდა დიდი ძალაელემენტები და შედარებითი სისუსტეფორმები. რუსი ხალხი პირველ რიგში არ იყო კულტურის ხალხი, ისევე როგორც ხალხები დასავლეთ ევროპა, ის უფრო გამოცხადების და შთაგონების ხალხი იყო, ზომა არ იცოდა და ადვილად ვარდა უკიდურესობაში. რუსეთში არ არსებობდა მკვეთრი სოციალური საზღვრები, არ იყო გამოხატული კლასები, რუსეთი არასოდეს ყოფილა არისტოკრატიული ქვეყანა დასავლური გაგებით, როგორიც არ უნდა გამხდარიყო ბურჟუაზიული“ ნ.ა. ბერდიაევი "რუსული იდეა". .

რუსეთმა ევროპისგან არ ისწავლა რა არის საჭირო და კარგი, არ შეუერთდა ევროპული კულტურა, რაც მისთვის გამოსადეგია, მაგრამ მონურად დაემორჩილა დასავლეთს ან გაანადგურა დასავლეთი ველური ნაციონალისტური რეაქციით, უარყო კულტურა. ამ უიმედო წრიდან მხოლოდ ერთი გამოსავალია: თავად რუსეთში და მის სულიერ სიღრმეებში გაბედული, პიროვნული, ფორმირების პრინციპის გამჟღავნება, საკუთარი ეროვნული ელემენტის დაუფლება, მამაცი, მანათობელი ცნობიერების იმანენტური გაღვიძება. ” ჩართულია. ბერდიაევი "რუსული იდეა".

3. რუსული იდეის მნიშვნელობა

რუსული სახელმწიფოებრიობის ისტორიის გათვალისწინებით, ბერდიაევი აკრიტიკებს სლავოფილთა თვალსაზრისს, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფოებრიობა ორგანულად განვითარდა. პირიქით, ბერდიაევის აზრით, რუსეთის ისტორიას, უპირველეს ყოვლისა, უწყვეტობა ახასიათებს. გამოირჩევა ხუთი პერიოდი: კიევის რუსეთი, თათრული ბატონობის დროინდელი რუსეთი, მოსკოვის რუსეთი, პეტროვსკაიას რუსეთი და საბჭოთა რუსეთი.

გარდა ამისა, ბერდიაევი იმედოვნებს, რომ „ეს ჯერ კიდევ შესაძლებელია ახალი რუსეთი". ახლა ვხედავთ, რომ მოაზროვნის იმედები გამართლდა და გამოჩნდა ეს ახალი რუსეთი, მაგრამ რამდენად შეესაბამება ის ბერდიაევის იდეალს და განაგრძობს თუ არა მასში „რუსული იდეის“ განხორციელება, დიდი საკითხავია.

რუსეთის განვითარება კატასტროფული იყო. სლავოფილებისგან განსხვავებით, ბერდიაევი თვლის, რომ ყველაზე უარესი, "ყველაზე აზიურ-თათრული" პერიოდი იყო მოსკოვის მეფის პერიოდი. კიევის პერიოდი და თათრული უღლის პერიოდი უკეთესი იყო, მათში არ იყო იზოლაცია, მეტი თავისუფლება იყო.

ეთანხმება კლიუჩევსკის გამონათქვამს, რომ რუსეთში „სახელმწიფო ძლიერდებოდა, ხალხი ავადდებოდა“, ბერდიაევი აღნიშნავს. დიდი დრორუსი ხალხის ძალები ძირითადად მიმართული იყო უზარმაზარი რუსული სახელმწიფო. „რუსი ხალხი გაანადგურა სახელმწიფოს სიდიდის მიერ მოთხოვნილი ძალების ხარჯვით“ იქვე. . ”უსაზღვროდ რთული ამოცანა დადგა რუსი ხალხის წინაშე - მათი უზარმაზარი მიწის ფორმალიზებისა და ორგანიზების ამოცანა” N.A. ბერდიაევი, რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა.

რუსული იდეა განვითარდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და სწორედ რუსული სულის წინააღმდეგობრივმა ბუნებამ ითამაშა გადამწყვეტი როლი მის ჩამოყალიბებაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ბერდიაევის აზრით, არის ის, რომ ეს იდეა მართლაც პოპულარულია და ჩამოყალიბებულია ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლების მიერ (სოლოვიევი, გოგოლი, ტოლსტოი, დოსტოევსკი, ჩაადაევი, ბაკუნინი და ა.შ.) და შეესაბამება ყველაზე ღრმა ადამიანთა სურვილებსა და სურვილებს. მისწრაფებები.

ბერდიაევი მიდის დასკვნამდე, რომ ”რუსული აზროვნება, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ძიება მოწმობს რუსული იდეის არსებობაზე, რომელიც შეესაბამება რუსი ხალხის ხასიათსა და მოწოდებას” ნ. ბერდიაევი "რუსული იდეა". . რუსული იდეის ჩამოყალიბება უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება იმ ფაქტთან, რომ ”რუსი ხალხი პოპულარული, მუშათა კლასიდან, მაშინაც კი, როდესაც მათ დატოვეს მართლმადიდებლობა, განაგრძეს ჭეშმარიტების ძიება, ღმერთისა და ღმერთის ჭეშმარიტების, ცხოვრების აზრის ძიება”. . და მიუხედავად იმისა, რომ ძიებას ზოგჯერ ყველაზე საპირისპირო შედეგები მოჰყვა, ანარქიზმის პრინციპების მტკიცებიდან რუსულ კომუნიზმამდე, ღრმად, მოაზროვნეთა და რიგითი რუსი ხალხის აბსოლუტური უმრავლესობა მაინც ატარებდა ამ იდეის გარკვეულ ელემენტებს. რუსული იდეა, ბერდიაევის აზრით, არის ხალხთა და ხალხთა ძმობის იდეა. „რუსებს არ აქვთ ასეთი დაყოფა, კლასიფიკაცია, დაჯგუფება სხვადასხვა სფეროში, როგორც დასავლელი ხალხი, არის დიდი მთლიანობა“ იქვე. .

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ არგუმენტთან დაკავშირებით ბერდიაევს მიაჩნია, რომ რუსული იდეა მესიანური იდეაა, რუსებს მოუწოდებენ ღირსეული როლი შეასრულონ მსოფლიო ისტორიაში ერთიანობის პრინციპების დამკვიდრებაში. თუმცა მოაზროვნე მკაფიოდ განასხვავებს ეროვნულ და ნაციონალისტურ იდეას და ებრძვის ნაციონალიზმის ყველა გამოვლინებას. ის კი თვლის, რომ საჭიროა საერთო ენის გამონახვა იმ ხალხებთან, რომელთა იდეაც რუსულის საპირისპიროა: „გერმანული იდეა და რუსული იდეა საპირისპიროა. გერმანული იდეა არის ბატონობის იდეა, რუსული იდეა არის ძმობის იდეა. ”იქვე. .

რუსული ემიგრაციის მრავალი ფილოსოფოსისგან განსხვავებით, ბერდიაევი თვლის, რომ ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ რუსული იდეა არ გამქრალა. რუსული კომუნიზმი რუსული იდეის გაუკუღმართებაა. თუმცა ბერდიაევი ხედავს არა მარტო სიცრუეს, არამედ რევოლუციისა და რუსული კომუნიზმის სიმართლესაც. ის, რაც ჩვენს ქვეყანას შეემთხვა, ბუნებრივი მოვლენაა, რუსეთში რევოლუცია შეიძლება იყოს მხოლოდ სოციალისტური და უკიდურესი ფორმით (რუსების ტოტალიტარული და ექსტრემალური სწავლებებისადმი მიდრეკილების გამო, ბურჟუაზიული ინსტიტუტების უარყოფა და სხვა მიზეზები, რომლებიც განსაზღვრულია რუსი ნაციონალის მიერ. რუსეთის ხასიათი და ისტორია). კომუნიზმი, ბერდიაევის აზრით, არის „დიდი გაკვეთილი ქრისტიანებისთვის“, შეხსენება მათთვის შეუსრულებელი მოვალეობის შესახებ. „მესამე რომის“ იდეა გადაკეთდა „მესამე ინტერნაციონალის“ იდეად, მაგრამ ეს არის იგივე ძმობის იდეა, მხოლოდ არასწორად გაგებული და, თითქოს, თავდაყირა.

”კომუნიზმის სული, კომუნიზმის რელიგია, კომუნიზმის ფილოსოფია არის როგორც ანტიქრისტიანული, ასევე ანტიჰუმანისტური, მაგრამ კომუნიზმის სოციალურ სისტემაში არის დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს ქრისტიანობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, უფრო მეტი, ვიდრე კაპიტალისტური სისტემა, რომელიც არის ყველაზე ანტიქრისტიანული“ ნ.ა. ბერდიაევი, რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა. .

რა გზები არსებობს კომუნიზმის სიცრუისგან თავის დასაღწევად? ბერდიაევს მიაჩნია, რომ კომუნიზმი არ უნდა დაინგრეს, ის უნდა დაიძლიოს ადამიანების სულებში.

ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ეს მოხდება და ფრთხილ ოპტიმიზმს გამოხატავს შემდგომი გზარუსეთი კომუნიზმის დაძლევის შემდეგ. თუმცა, ბერდიაევი თვლის, რომ „რუსეთში გაუმჯობესება და ცვლილებები მხოლოდ რუსი ხალხის შიდა პროცესებიდან შეიძლება მოდიოდეს“. . გარედან არავითარი ექსპანსია, ბერდიაევის აზრით, არ შეუძლია გაანადგუროს რუსული კომუნიზმი, ის უნდა დაიძლიოს ხალხისა და რუსი ხალხის სულებში, ახალი რუსული სახელმწიფოროდესაც ასეთი დაძლევა მოხდება, ის შთანთქავს კომუნიზმისგან ყველაფერს საუკეთესოს და ქრისტიანული ღირებულებების საფუძველზე განახორციელებს პერსონალიზმის, კომუნიტარიზმისა და ძმობის იდეებს და მაინც ითამაშებს თავისას. დადებითი როლიმსოფლიოში.

„მიბრუნდა მომავალი საუკუნეებისკენ, როცა დასრულდება ელემენტარული და გარდაუვალი სოციალური პროცესები“ ნ.ა. ბერდიაევი "თვითშემეცნება". ბერდიაევი ერთ-ერთში წერდა ბოლო სამუშაოები 1947 წელს. მას ძალიან ნანობდა ის ფაქტი, რომ " სულიერი მოძრაობა, რომელიც არსებობდა როგორც რუსეთში, ასევე ევროპაში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში განზე გადაიდო“ იქვე. . სამყარო სულიერ კრიზისში ჩავარდა. თუმცა, თავისი დღეების ბოლომდე ბერდიაევი განაგრძობდა მსოფლიოს აღორძინების იმედს, რომელშიც რუსეთი დიდ როლს ითამაშებდა.

დასკვნა

რუსეთის ისტორიული მისია საუკუნეების მანძილზე განხორციელდა მსოფლიო მნიშვნელობის სხვადასხვა მოვლენებში: ბრძოლა თათარ-მონღოლთა უღელთან, რომელმაც შეაჩერა თათარ-მონღოლების ექსპანსია დასავლეთით და რეალურად იხსნა დასავლეთი უბედურებისგან; სამამულო ომიფრანგებთან 1812 წელს, რამაც არ მისცა ნაპოლეონს მსოფლიო ბატონობის გეგმების განხორციელების საშუალება და, ბოლოს, 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომი, რომლის შედეგადაც კაცობრიობა გადაარჩინა ფაშიზმის ჭირისგან.

რუსეთის ყველა ამ ძალისხმევასა და მსხვერპლს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა.

სულისკვეთების სფეროში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული იდეა გამოიხატებოდა იმაში, რომ უცვლელი მორალური იდეები აწყობდა რუსი ერის ცხოვრებას, მიუთითებდა სულიერ მითითებებზე რუსი ადამიანისთვის, მიუხედავად ყველა შემოსევისა და შინაგანი არეულობისა.

ადამიანებთან ერთიანობის იგივე გრძნობა, ზომების იგივე ცნებები, ჰარმონია.

ყოველ ჯერზე ისინი ივსებოდნენ ცოცხალი მნიშვნელობით - სერგიუსის, ნილოსის, სერაფიმეს ასკეტიზმით, რუბლევის, პუშკინის შემოქმედებაში. ისტორიული დროის მასშტაბით, პუშკინი და ილია მურომეც წარმოადგენენ რუსული სულის, რუსულობის ერთნაირად სრულყოფილ განსახიერებას.

რუსულმა იდეამ გააკვირვა მსოფლიო, გამოიხატება ისეთ შესანიშნავ ფენომენში, როგორიც რუსულია ლიტერატურა XIXსაუკუნეში. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე სახელი: ა.ს.პუშკინი, ნ.ვ.გოგოლი, ფ.მ.დოსტოევსკი, ლ.ნ.ტოლსტოი, ა.პ.ჩეხოვი...

რუსული იდეა არის ხალხისა და ხალხების საზოგადოებისა და ძმობის იდეა. რუსული იდეა მესიანური იდეაა, რუსებს მოუწოდებენ ღირსეული როლი შეასრულონ მსოფლიო ისტორიაში, თანამეგობრობის პრინციპების დამკვიდრებაში.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქვეყანა კვლავ გამოვა კრიზისიდან, როგორც ეკონომიკური, ასევე სულიერი.

ჩვენ გვაქვს უფლება ვიმედოვნებთ, რომ სწორედ ის „რუსული იდეა“, რომლის შესახებაც ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი წერდა ამდენი და რომლის ჩამოყალიბებაშიც მისი ფილოსოფია და პოლიტიკური და იურიდიული შეხედულებები შორს იყო ბოლოდან, დაეხმარება ქვეყნიდან გამოსვლას. რომელშიც ახლა რუსეთია.როლი.

დავამთავრებ პაველ ფლორენსკის სიტყვებით: „... მე მჯერა და იმედი მაქვს, რომ თავისი თავის ამოწურვის შემდეგ, ნიჰილიზმი დაამტკიცებს თავის უმნიშვნელოობას, დაიღლება ყველასგან, გამოიწვევს სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ და შემდეგ, ამ ყველაფრის დაშლის შემდეგ. სისაძაგლე, გული და გონება არ იქნება ისეთი დუნე და უკანმოუხედავად და მშიერი, ისინი მიმართავენ რუსულ იდეას, რუსეთის იდეას, წმინდა რუსეთს... მე მჯერა, რომ კრიზისი განწმენდს რუსებს. ატმოსფერო, თუნდაც გლობალური ატმოსფერო“.

კომუნიტარიზმი რუსეთი ბერდიაევი

ბიბლიოგრაფია

1. ბერდიაევი ნ.ა. "რუსული იდეა". - მ .: "სვაროგი და კ", 1997 - 324 გვ.

2. ბერდიაევი ნ.ა. "რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა". - მ.: "სვაროგი და კ", 1997 - 295 წ.

3. ბერდიაევი ნ.ა. თვითშემეცნება. - მ.: "წიგნი", 1991. - 353გვ.

4. სოკოლოვი ი.ი., ივანჩენკო მ.ვ. ფილოსოფია ნ.ა. ბერდიაევი. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

რუსული ფილოსოფია არის ჰოლისტიკური სულიერი განათლება. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის შემოქმედების ერა. შემოქმედების ფილოსოფია N.A. ბერდიაევი. ადამიანის არსებობის აზრი და, ამასთან დაკავშირებით, ზოგადად ყოფნის მნიშვნელობა.

რეზიუმე, დამატებულია 03/27/2007


ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის ბიოგრაფია, მისი ყველაზე ცნობილი ფილოსოფიური ნაწარმოებები. ნიკოლაი ბერდიაევის იდეების აქტუალობა. რუსეთის ბედის თემა, მისი წარსული, აწმყო და მომავალი. ნაციონალიზმი, მესიანიზმი, იმპერიალიზმი. აზრები ომებისა და რევოლუციების ბუნებაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 01/10/2012


გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის ბიოგრაფია. გატაცება მარქსიზმით, ადმინისტრაციული გადასახლება. მონაწილეობა გერმანიაში რუსული ემიგრაციის რელიგიურ და სოციალურ მოძრაობებში. ბერდიაევის მსოფლმხედველობა და ფილოსოფია: მოკლე მიმოხილვამუშაობს.

რეზიუმე, დამატებულია 21/09/2009


დიდი რუსი ფილოსოფოსის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის ნაშრომის ანალიზი "რუსეთის ბედი". რუსული ხასიათის გაგების სირთულე, შეუსაბამობა მისი დამახასიათებელი ნიშანია. ინტელექტუალური ცნობიერების, სიტყვებისა და რეალობის პრობლემა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

შემოქმედებითი ნამუშევარი, დამატებულია 18/12/2011


რუსი ფილოსოფოსისა და პუბლიცისტი ნ.ბერდიაევის ბიოგრაფია. ამის ანალიზი პოლიტიკური შეხედულებები. იდეები დემოკრატიისა და ტოტალიტარიზმის, ინდივიდუალური თავისუფლების ურთიერთქმედების და „სინდისის კოლექტივიზაციის“ შესახებ. კომუნიზმის როლის იდენტურობა რუსეთში და პროტესტანტული ეთიკა დასავლეთში.

რეზიუმე, დამატებულია 05/07/2009


ადამიანის გაუცხოების, მისი თავისუფლებისა და შემოქმედების პრობლემის ფორმულირება ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის ფილოსოფიაში. რუსი ეგზისტენციალური მოაზროვნეების მიერ განხილული პრობლემების სპექტრი. თავისუფლება, როგორც სულის უმნიშვნელოვანესი ნიშანი. ხსნის პრობლემის ტანჯვა.

რეზიუმე, დამატებულია 20/12/2015


Გამორჩეული მახასიათებლებინიკოლაი ბერდიაევის ფილოსოფიური შეხედულებები, მისი ტრაქტატის "ისტორიის მნიშვნელობა" ისტორიოსოფიური ორიენტაცია. კაცობრიობის ისტორიის განხილვა, როგორც კულტურათა მონაცვლეობა. თანაფარდობა სულიერი და მატერიალური, მომავალი აწმყოს თვალსაზრისით.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 07/05/2010


ფორმირება ფილოსოფიური შეხედულებებიჩართულია. ბერდიაევი. თავისუფლების, როგორც პირველადი და ფუნდამენტური რეალობის მახასიათებლები, რომელიც აღწევს ცხოვრების ყველა სფეროში - კოსმოსში, საზოგადოებაში და თავად ადამიანში. „საზოგადოების“ დოქტრინის ანალიზი. ადამიანის ცნება ფილოსოფიაში.

რეზიუმე, დამატებულია 09/10/2014


ნ.ა.-ს კულტუროლოგიური და ფილოსოფიური იდეები. ბერდიაევი. სულის თავისუფლება, როგორც ყველა შემოქმედებითი საქმიანობის წყარო. პიროვნება, როგორც კულტურის ნამდვილი სუბიექტი. ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის პრობლემა, როგორც მთავარი ბერდიაევის ფილოსოფიაში. რელიგია, კულტურა, ისტორია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/30/2011


ესქატოლოგია: ისტორიის დასასრული და სამყაროს აღორძინება. ანალიზი ნ.ა. ბერდიაევი, როგორც მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი გამორჩეული ფილოსოფოსი, მისი ფილოსოფიური შეხედულებების აქტუალობა. მესიანიზმი, მისი რელიგიური ფესვები და ორმაგობა. აპოკალიფსი ნ.ა.-ს ინტერპრეტაციაში. ბერდიაევი.

ინფორმაციული ტექნოლოგიებისა და კომუნიკაციების სამინისტრო

რუსეთის ფედერაცია

ციმბირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ტელეკომუნიკაცია და ინფორმატიკა

ისტორიის კათედრა და

ფილოსოფია

სახლის წერა

ნ.ა.ბერდიაევი

"რუსული იდეა"

ნოვოსიბირსკი 2005 წ

რუსული იდეა კვლავ აღაგზნებს რუსებს. ეს გასაგებია: რუსეთი კიდევ ერთი ისტორიული არჩევანის წინაშე დგას. ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური თვითგამორკვევა განაპირობებს არა მხოლოდ პოლიტიკურად აქტიური მოსახლეობის, არამედ, ვფიქრობ, მისი აბსოლუტური უმრავლესობის დემარკაციას.

ეროვნული იდეის შესახებ დავა აქტუალური იქნება მანამ, სანამ ჩვენი სამშობლო არ იპოვის გზას, რომელიც მხარს დაუჭერს მისი მოქალაქეების უმრავლესობას და რომელიც მათ გააერთიანებს. რუსეთის მსგავს ქვეყნის ნაციონალურ გამაერთიანებელ იდეას უდავოდ აქვს მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა. მისი მნიშვნელობა და განხორციელების მეთოდები არ შეიძლება იყოს გულგრილი მსოფლიო საზოგადოებისთვის.

რუსული იდეა ზოგადად არის ქვეყნის მოძრაობის გზა, მისი არსებობის გზა აწმყოსა და მომავალში, ეს არის მისი განვითარების მთავარი მიზანიც. ამის დასტურად შეგვიძლია მოვიყვანოთ მისი სიტყვები: „რუს ხალხს, თავისი მარადიული იდეით, არ მოსწონს ამ მიწიერი ქალაქის სტრუქტურა და ისწრაფვის მომავალი ქალაქისკენ, ახალი იერუსალიმისკენ, მაგრამ ახალი იერუსალიმი არ არის მოწყვეტილი. უკიდეგანო რუსული მიწიდან მასთან არის დაკავშირებული და შევა“. 1 ეს არის ქვეყნის მასშტაბით. და როგორც ასეთი, ის იდეალურია რუსეთში მცხოვრები ყველა ხალხისთვის, მათი უძველესი ოცნება კეთილდღეობის, სამართლიანობის, სიკეთისა და სილამაზის შესახებ.

რუსული იდეა, როგორც დიდი ეროვნული იდეა (მიზანი, ოცნება, იდეალი) იბადება ხალხის სიღრმეში, დამოკიდებულია ეროვნული ხასიათის ზოგად მახასიათებლებზე - მენტალიტეტზე, როგორც ახლა ამბობენ - მისი ისტორიული განვითარების სპეციფიკაზე და რელიგიური რწმენა.

რუსული ეროვნული იდეა, ზუსტად ამ გაგებით, ჩამოყალიბდა რუსი ერისა და რუსული სახელმწიფოებრიობის გაჩენის პერიოდში. ხალხთა უმეტესობისთვის გასაგები, მისაწვდომი, მათ მიერ გაზიარებული ეროვნული იდეის გამოჩენა მოწმობდა ერის შემადგენელი ხალხების ძლიერ ეროვნულ თვითშეგნებაზე, ე.ი. სოციალური ცხოვრების, სახელმწიფო სტრუქტურის, სულიერი ცხოვრების პრინციპების, აგრეთვე ერის ისტორიული მოძრაობის მიზნებისა და გზების გააზრებისა და მიღების შესახებ.

ჩვენს ქვეყანაში კომუნისტური დიქტატურის ნგრევამ განაპირობა რუსული ინტერესის აფეთქება ეროვნული იდეის საკითხში. მის შესახებ ბევრი იწერება და კიდევ უფრო მეტია ნათქვამი. გამოქვეყნებულია ყველაზე დიდი ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება ამ პრობლემის გაგებას. მაგრამ რუსული იდეის საკითხი ყველაზე ღრმად განვითარდა კლასიკური რუსული ფილოსოფიის ნაშრომებში, დაწყებული ვ.სოლოვიოვით და დამთავრებული ა.ლოსევით, ე.ი. რუსეთის ისტორიის გარდამტეხ მომენტში მცხოვრები მოაზროვნეთა ნაშრომებში.

რუსული იდეა არ უარყოფს სხვა ხალხების იდეებს, მაგრამ მოუწოდებს თანამშრომლობისკენ მსოფლიოს ხალხებს შორის. ბერდიაევი ამასთან დაკავშირებით წერდა, რომ რუსული იდეა არის „ხალხთა და ხალხთა კომუნიტარიზმისა და ძმობის იდეა“. 2 . თითოეულ ეროვნულ იდეას აქვს თავისი უპირატესობა, მაგრამ რუსული იდეის მთავარი უპირატესობა მისი უნივერსალურობაა, რის გამოც იგი საყოველთაო ხსნისკენ სწრაფვის სახეს იღებს.

ნ.ა. ბერდიაევი - რუსი ფილოსოფოსი

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი იყო მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და გავლენიანი რუსი მოაზროვნე, რომელმაც დაწერა ასობით ნაშრომი სხვადასხვა ფილოსოფიურ, სოციოლოგიურ, პოლიტიკურ, ხელოვნებასა და მორალურ საკითხებზე.

დაიბადა 1874 წელს კიევში. ბერდიაევმა ოცი წლის ასაკში ჩააბარა გიმნაზიის გამოცდები. ახალგაზრდობაში მას უყვარდა მარქსიზმი, მაგრამ ცნობილი გახდა, როგორც რელიგიური ფილოსოფოსი, ცნობილი კრებულის "საეტაპო" (1909) ერთ-ერთი რედაქტორი და ავტორი.

ბერდიაევი ალბათ ერთადერთი პოპულარული რუსი ფილოსოფოსი იყო. მან გამოხატა თავისი იდეები ემოციურად და გასაგებად. მისი ზოგიერთი ფორმულირება აფორიზმად იქცა. მისი თანამემამულე ფილოსოფოსები მას ზემოდან უყურებდნენ: არ მოსწონდათ მისი საჯაროობა.

ბერდიაევი, რომელიც 1917 წლის შემდეგ დარჩა რუსეთში, ორჯერ დააპატიმრეს. პირველად 1920 წელს და მეორედ 1922 წელს. საბჭოთა რეჟიმის საშინელებათა საკმარისად დანახვით, გადასახლებაში ბერდიაევმა აღიარა არსებობისა და არსებობის პრობლემები. ადამიანმა, მისი აზრით, არ უნდა გაწიროს თავი და არ უნდა დაემორჩილოს რაიმე სტრუქტურას, იქნება ეს ეკლესია, სახელმწიფო თუ ოჯახი.

საოცარი გამჭრიახობის მქონე ბერდიაევი წერდა, რომ „რუსი ხალხი მომავლის ხალხია“. 3 . ეს იყო ჰიროშიმამდე 12 წლით ადრე და ჩერნობილამდე 53 წლით ადრე...

დასავლეთში ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ითვლებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ტრადიციის ყველაზე დამახასიათებელ ფილოსოფოსად, მართლმადიდებლობის ფილოსოფიურ მაჩვენებლად. ბერდიაევმა უარყო ეს ინტერპრეტაცია, მიიჩნია გაუგებრობად. და მართლაც, ამ საოცარი ადამიანის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, თავდაპირველი ფილოსოფიური ინტუიცია მას რუსულ ჩარჩოებს სცილდება. გარკვეულწილად, მართალი იქნება იმის თქმა, რომ ის საერთოდ არ არის ძალიან რუსი მოაზროვნე. ან ასე ვთქვათ: მან რუსულ აზროვნებაში ყრუ ახალი შენიშვნა შემოიტანა. ეს მისი პერსონალიზმია. თავად ბერდიაევი, საკუთარი თავის პროექცია რუსულ ტრადიციაზე, დაინახა დოსტოევსკი, როგორც მისი წინამორბედი, მან აღმოაჩინა მასში ის, რასაც თავად უწოდებდა ანთროპოლოგიურ გამოცხადებას, გამოცხადებას ადამიანის შესახებ.

ნიკოლაი ბერდიაევი გარდაიცვალა 1948 წლის 24 მარტს, 75 წლის ასაკში. სიკვდილმა ის სამსახურში იპოვა, ანუ ბოლო წამამდე იცხოვრა ყველაზე ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით.

მისი თქმით, მისთვის, როგორც ფილოსოფოსისთვის, ძალიან ბევრი მოვლენა იყო: ოთხჯერ იჯდა ციხეში, ორჯერ ძველ რეჟიმში და ორჯერ ახალში, სამი წლით გადაასახლეს ჩრდილოეთში, ჰქონდა პროცესი, რომელიც ემუქრებოდა. ციმბირში სამუდამო დასახლებით, გააძევეს სამშობლოდან და ჩათვალა, რომ სიცოცხლეს გადასახლებაში დაასრულებდა.

და ასეც მოხდა. პარიზის მახლობლად მდებარე ქალაქ კლამორეში, სახლში, სადაც ის ცხოვრობდა, ახლა მუზეუმია განთავსებული.

რუსული იდეა ნ.ა.ბერდიაევის ფილოსოფიაში

რუსული სულის ეროვნული მახასიათებლები

ადამიანი კაცობრიობაში შედის ეროვნული ინდივიდუალობის მეშვეობით, როგორც ეროვნული ადამიანი და არა როგორც აბსტრაქტული ადამიანი, როგორც რუსი, ფრანგი, გერმანელი ან ინგლისელი. ადამიანს არ შეუძლია არსების მთელ საფეხურზე გადახტომა, ამის გამო გაღატაკდება და დაცარიელდება. ეროვნული ადამიანი უფრო მეტია, არანაკლებ, ვიდრე უბრალოდ ადამიანი, მას აქვს ზოგადად პიროვნების ზოგადი თვისებები და არის ინდივიდუალური ეროვნული ნიშნები.

ერი შეიძლება შევადაროთ მდინარის მუდმივად ცვალებად დინებას, რომლის სათავე სიცოცხლის იდუმალ სიღრმეებშია. ეროვნება ყოფიერების დადებითი გამდიდრებაა და მას, როგორც ღირებულებას, უნდა ებრძოლო. ეროვნული ერთობა უფრო ღრმაა, ვიდრე კლასების, პარტიების და ყველა სხვა გარდამავალი ისტორიული წარმონაქმნის ერთიანობა ხალხთა ცხოვრებაში. ეროვნული ცხოვრებიდან გასვლა, ხეტიალი - წმინდა რუსული ფენომენი, დატყვევებული რუსული ეროვნული სულისკვეთებით. არც რასა, არც ტერიტორია, არც ენა და არც რელიგია არ არის ეროვნების განმსაზღვრელი თვისება, თუმცა ისინი ყველა თამაშობენ ამა თუ იმ როლს მის განსაზღვრაში. ეროვნება რთული ისტორიული წარმონაქმნია, იგი ყალიბდება რასებისა და ტომების სისხლის შერევის, მიწების მრავალი გადანაწილების შედეგად, რომლებთანაც იგი აკავშირებს თავის ბედს, და სულიერი და კულტურული პროცესის შედეგად, რომელიც ქმნის მის უნიკალურ სულიერ სახეს. და ყველა ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის შედეგად რჩება განუყრელი და გაუგებარი ნაშთი, რომელშიც დევს ეროვნული ინდივიდუალობის მთელი საიდუმლო. ეროვნება არის იდუმალი, მისტიური, ირაციონალური, როგორც ნებისმიერი ინდივიდუალური არსება.

ბერდიაევის აზრით, რუსული სულის, რუსული ეროვნული ტიპის ეროვნული მახასიათებლების ჩამოყალიბება ეფუძნებოდა ორ საპირისპირო პრინციპს: 1) ბუნებრივ, წარმართულ ელემენტებს; 2) ასკეტურად ორიენტირებული მართლმადიდებლობა.

ბუნებრივი პრინციპი ასოცირდება რუსეთის უკიდეგანობასთან, არადიფერენციაციასთან. რუსულ სულს უზომო რუსული მინდვრები და უკიდეგანო რუსული თოვლები ავსებს, იხრჩობა და იშლება ამ უკიდეგანობაში. სულის ჩამოყალიბება და შემოქმედების ჩამოყალიბება რთული იყო რუსი ადამიანისთვის. უზარმაზარი რუსული ტერიტორიების სახელმწიფო ფლობას თან ახლდა საშინელი ცენტრალიზაცია, მთელი ცხოვრების დაქვემდებარება სახელმწიფო ინტერესებზე და თავისუფალი პიროვნული და სოციალური ძალების ჩახშობა. რუსებს შორის პირადი უფლებების ცნობიერება ყოველთვის სუსტი იყო და კლასებისა და ჯგუფების დამოუკიდებელი აქტივობა არ იყო განვითარებული. რუსი კაცი, დედამიწის კაცი, თავს უმწეოდ გრძნობს, რომ დაეუფლოს ამ სივრცეებს ​​და მოაწყოს ისინი. ის ზედმეტად სჩვევია ამ ორგანიზაციის ცენტრალურ ხელისუფლებას მინდობას. Და ში საკუთარი სულიის გრძნობს უკიდეგანობას, რომლის გამკლავებაც უჭირს. მასში მძვინვარებს სლავური ქაოსი. რუსული სივრცეების უზარმაზარობამ ხელი არ შეუწყო რუს ადამიანში თვითდისციპლინისა და თვითაქტივობის განვითარებას - ის ბუნდოვანი იყო სივრცეში. ამას უკავშირდება რუსული სიზარმაცე, დაუდევრობა, ინიციატივის ნაკლებობა, ცუდად განვითარებული პასუხისმგებლობის გრძნობა. რუსული მიწის ფართობმა და რუსული სულის ფართობმა გაანადგურა რუსული ენერგია, გახსნა ექსტენსიურობისკენ გადასვლის შესაძლებლობა. ამ სივრცეს არ სჭირდებოდა ინტენსიური ენერგია და ინტენსიური კულტურა. რუსული სულიდან უზარმაზარი რუსული სივრცეები მოითხოვდა თავმდაბლობას და მსხვერპლს, მაგრამ ისინი ასევე იცავდნენ რუს ადამიანს და აძლევდნენ მას უსაფრთხოების განცდას.

რუსი ხალხი სულიერი სტრუქტურით აღმოსავლელი ხალხია. ”რუსი ხალხი ძირითადად არ იყო კულტურის ხალხი, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხები, ისინი უფრო გამოცხადებებისა და შთაგონების ხალხი იყო, მათ არ იცოდნენ ზომა და ადვილად ჩავარდნენ უკიდურესობაში.” 4 . რუსეთი არის ქრისტიანული აღმოსავლეთი, რომელიც ორი საუკუნის განმავლობაში განიცდიდა დასავლეთის ძლიერ გავლენას და მის ზედა კულტურულ ფენაში აერთიანებდა ყველა დასავლურ იდეას. რუსი ხალხის ისტორიული ბედი იყო უბედური და ტანჯული და ის განვითარდა კატასტროფული ტემპით, უწყვეტობისა და ცივილიზაციის ტიპის ცვლილების გზით.

რუსული სულის შეუსაბამობა განპირობებული იყო რუსული ისტორიული ბედის სირთულით, მასში აღმოსავლური და დასავლური ელემენტების შეჯახებამ და დაპირისპირებამ. რუსი ხალხის სული ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, მან მიიღო წმინდა რელიგიური დანიშნულება. და ეს რელიგიური მიზანი შემორჩა ჩვენს დრომდე, რუს ნიჰილისტებსა და კომუნისტებს. მაგრამ ძლიერი ბუნებრივი ელემენტი დარჩა რუსი ხალხის სულში, რომელიც დაკავშირებულია რუსული მიწის უსაზღვროებასთან, რუსული დაბლობის უსაზღვროებასთან. რუსული ბუნება, ელემენტარული ძალა უფრო ძლიერია, ვიდრე დასავლელი ხალხი, განსაკუთრებით ყველაზე ფორმალიზებული ლათინური კულტურის ხალხი. ბუნებრივ-წარმართული ელემენტიც შევიდა რუსული ქრისტიანობა. რუსი ადამიანის ტიპში ყოველთვის ეჯახება ორი ელემენტი - პრიმიტიული, ბუნებრივი წარმართობა, გაუთავებელი რუსული მიწის სპონტანურობა და ბიზანტიიდან მიღებული მართლმადიდებლობა, ასკეტიზმი, სხვა სამყაროსკენ სწრაფვა.

რუსული კომუნიზმი და რევოლუცია

რუსული კომუნიზმი ძნელად გასაგებია მისი ორმაგი ბუნების გამო. ეს ერთი მხრივ მსოფლიო და საერთაშორისო ფენომენია, მეორე მხრივ რუსული და ეროვნული ფენომენი. დასავლელი ხალხისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რუსული კომუნიზმის ეროვნული ფესვების გააზრება, მისი განსაზღვრულობა რუსეთის ისტორიაში.

რუსული რევოლუცია თავისი პრინციპებით უნივერსალურია, როგორც ნებისმიერი დიდი რევოლუცია, იგი განხორციელდა საერთაშორისოს სიმბოლიკის ქვეშ, მაგრამ ასევე ღრმად ეროვნულია და მისი შედეგებით სულ უფრო ნაციონალიზდება. კომუნიზმის შესახებ მსჯელობის სირთულე განისაზღვრება ზუსტად მისი ორმაგი ხასიათით, რუსული და საერთაშორისო. მხოლოდ რუსეთში შეიძლებოდა კომუნისტური რევოლუცია მომხდარიყო. რუსული კომუნიზმი დასავლეთის ხალხს აზიურ კომუნიზმად უნდა მოეჩვენოს. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამგვარი კომუნისტური რევოლუცია შესაძლებელი იყოს დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, სადაც, რა თქმა უნდა, ყველაფერი სხვაგვარად იქნება. რუსული კომუნისტური რევოლუციის ინტერნაციონალიზმი არის წმინდა რუსული, ეროვნული. ნ.ა.ბერდიაევი წერდა, რომ ებრაელების აქტიური მონაწილეობაც კი რუსულ კომუნიზმში ძალიან დამახასიათებელია რუსეთისთვის და რუსი ხალხისთვის.

ქრისტიანობის ისტორიაში რევოლუციები ყოველთვის იყო განაჩენი ისტორიულ ქრისტიანობაზე, ქრისტიანებზე, ქრისტიანული მცნებების ღალატზე, ქრისტიანობის დამახინჯებაზე. ქრისტიანებისთვის რევოლუციას აქვს აზრი და მათ ყველაზე მეტად სჭირდებათ მისი გააზრება, ეს არის გამოწვევა და შეხსენება ქრისტიანებისთვის იმ ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც მათ არ გააცნობიერეს. ისტორიის მიღება ასევე არის რევოლუციის მიღება, მისი მნიშვნელობის მიღება, როგორც კატასტროფული შეწყვეტა ცოდვილი სამყაროს ბედში. რევოლუციის ნებისმიერი მნიშვნელობის უარყოფა აუცილებლად უნდა მოჰყვეს ისტორიის უარყოფას. მაგრამ რევოლუცია საშინელი და ძალადობრივია. ასეთია ცოდვილი სამყაროს წყევლა. და რუსეთის რევოლუციაზე, ალბათ უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერ სხვაზე, დევს აპოკალიფსის ასახვა. სასაცილო და საცოდავია მასზე განსჯა ნორმატიული რელიგიისა და მორალის, სამართლისა და ეკონომიკის ნორმატიული გაგების თვალსაზრისით. რევოლუციის ლიდერების სიმწარე არ შეიძლება არ მოგერიოს, მაგრამ არ შეიძლება მისი შეფასება მხოლოდ ინდივიდუალური მორალის თვალსაზრისით.

ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთის რევოლუციაში არის ყველა რევოლუციის ზოგადი თვისება. მაგრამ არსებობს ასევე ერთი, ერთხელ დასრულებული, ორიგინალური რევოლუცია, რომელიც წარმოიქმნება რუსული ისტორიული პროცესის ორიგინალურობით და რუსული ინტელიგენციის უნიკალურობით. სხვაგან არსად იქნება ასეთი რევოლუცია. ხალხის ცნობიერებისთვის ბოლშევიზმი იყო რუსული სახალხო რევოლუცია, ძალადობრივი, სახალხო ელემენტის მოზღვავება, კომუნიზმი კი უცხოელებისგან წამოვიდა, ის დასავლურია და არა რუსული და რევოლუციურ სახალხო ელემენტს დააკისრა დესპოტური ორგანიზაციის უღელი.

ხალხის მასები კომუნისტური იდეით, კომუნისტური სიმბოლიკის მეშვეობით მოწესრიგებული და ორგანიზებული იყო რუსული რევოლუციის ელემენტებში. ეს არის კომუნიზმის უდავო დამსახურება რუსული სახელმწიფოს წინაშე. რუსეთს ემუქრებოდა სრული ანარქია, ანარქიული დაშლა, იგი შეაჩერა კომუნისტურმა დიქტატურამ, რომელმაც აღმოაჩინა ლოზუნგები, რომლებსაც ხალხი დათანხმდა დაემორჩილა. ბერდიაევმა ეს დრო ასე აღწერა: „ძველი პოპულისტური ინტელიგენციისთვის რევოლუცია იყო რელიგია, რევოლუციისადმი დამოკიდებულება იყო ტოტალიტარული, ყველა ინტელექტუალური და კულტურული ცხოვრებაემორჩილებოდა ხალხის განთავისუფლებას, ავტოკრატიული მონარქიის დამხობას” 5 . ეკლესიამ დაკარგა წამყვანი როლი ხალხის ცხოვრებაში. ეკლესიის დაქვემდებარებული პოზიცია მონარქიულ სახელმწიფოსთან მიმართებაში, შემრიგებლური სულის დაკარგვა, დაბალი კულტურული დონესასულიერო პირები - ეს ყველაფერი საბედისწერო იყო. არ იყო ორგანიზებული, სულიერი ძალა. ქრისტიანობა რუსეთში ღრმა კრიზისში იყო. კომუნიზმში არის ჯანსაღი, ჭეშმარიტი და სრულიად თანმიმდევრული ქრისტიანობის გაგება ყოველი ადამიანის ცხოვრების შესახებ, როგორც მსახურება, რომელიც აღემატება პიროვნულ მიზანს, როგორც მსახურებას არა საკუთარი თავის, არამედ დიდი მთლიანობის მიმართ. მაგრამ ეს ჭეშმარიტი აზრი დამახინჯებულია ყოველი ადამიანის პიროვნების დამოუკიდებელი ღირებულებისა და ღირსების, მისი სულიერი თავისუფლების უარყოფით. კომუნიზმს ასევე აქვს სწორი აზრი, რომ ადამიანი სხვა ადამიანებთან ერთად მოწოდებულია სოციალური და კოსმიური ცხოვრების რეგულირებისა და ორგანიზებისთვის. მაგრამ რუსულ კომუნიზმში ამ იდეამ, რომელმაც ყველაზე რადიკალური გამოხატულება ჰპოვა ქრისტიან მოაზროვნე ნ.ფედოროვში, თითქმის მანიაკალური ფორმები მიიღო და ადამიანს აქცევს რევოლუციის ინსტრუმენტად და საშუალებად.

მოძრაობა სოციალიზმისკენ - სოციალიზმისკენ გაგებული ფართო გაგებითმსოფლიო ფენომენია. ეს გლობალური შემობრუნება ახალი საზოგადოებისკენ, რომლის სურათი ჯერ კიდევ არ არის ნათელი, გარდამავალ ეტაპებზე სრულდება. ასეთი გარდამავალი ეტაპი არის ის, რასაც ჰქვია შეკრული, რეგულირებული, სახელმწიფო კაპიტალიზმი. ეს რთული პროცესია, რომელსაც თან ახლავს სახელმწიფოს აბსოლუტიზაცია. AT საბჭოთა რუსეთიამ ეტაპს, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სოციალიზმი, დიდად ემხრობა აბსოლუტური სახელმწიფოს ძველ ტრადიციებს. რაც ხდება საბჭოთა რუსეთში, არის უამრავი ელემენტარული, ელემენტარული ცივილიზაცია მუშა-გლეხის მასების გაუნათლებლობის მდგომარეობიდან გამოსული. მაგრამ ცივილიზაციის პროცესი სრულდება რელიგიურ-ქრისტიანული სიმბოლოების მასების მარქსისტულ-კომუნისტური სიმბოლოებით ჩანაცვლებით. არანორმალური და მტკივნეულია, რომ მასების ცივილიზაციაში შეყვანა ხდება ძველი რუსული ინტელიგენციის სრული დამარცხებით. რევოლუცია, რომელზეც ინტელიგენცია ყოველთვის ოცნებობდა, მისთვის დასასრული აღმოჩნდა, ამას ავტორი ადასტურებს სიტყვებით: „რუსული იდეა ესქატოლოგიურია, დასასრულის წინაშე დგას“. 6 . ეს განპირობებული იყო რუსეთის ისტორიის უძველესი განხეთქილებით, ინტელიგენციისა და ხალხის საუკუნოვანი განხეთქილებამ, ასევე უსირცხვილო დემაგოგიამ, რომლითაც გაიმარჯვეს რუსმა კომუნისტებმა. მაგრამ ამან განაპირობა ის, რომ ინტელექტუალური ძალების საშინელი ნაკლებობა იყო. რუსული კომუნიზმი, თუ უფრო ღრმად შეხედავ, რუსული ისტორიული ბედის ფონზე, არის რუსული იდეის დეფორმაცია, რუსული ჭეშმარიტების სამეფოს ძიება, რუსული იდეა, რომელმაც მახინჯი ფორმები მიიღო ატმოსფეროში. ომი და დაშლა.

რუსეთი არის წინააღმდეგობების ჭურვი

რუსეთის იმპერია შეიცავს ძალიან რთულ ეროვნულ შემადგენლობას, ის აერთიანებს მრავალ ეროვნებას. მაგრამ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს ეროვნების ნარევად - ეს არის რუსული თავისი საფუძველი და ამოცანა მსოფლიოში. რუსული იდეის საფუძველი იყო რუსი კაცის ყოვლისმომცველად შექმნა. და თუ რუსული იმპერიალიზმი არ არის ამ რუსული ეროვნული სულისკვეთების გამოხატულება, მაშინ ის დაიწყებს გახრწნას და გამოიწვევს რუსეთის დაშლას.

რუსეთის მთავარი უბედურება არის რუსული ნების სისუსტე, სოციალური თვითგანათლებისა და თვითდისციპლინის ნაკლებობა. რუსულ საზოგადოებას აკლია ხასიათი, საკუთარი თავის შიგნიდან განსაზღვრის უნარი. რუსი ადამიანი ძალიან ადვილად იპყრობს გარემომცველ საზოგადოებას და ის ძალიან მგრძნობიარეა ემოციური რეაქციების მიმართ ყველა გარედან.

ჩვენი მართლმადიდებლური ავტოკრატიის იდეოლოგია არის იგივე ფენომენი სახელმწიფო სულისკვეთების გარეშე, ხალხისა და საზოგადოების უარი სახელმწიფო ცხოვრების შექმნაზე. რუსულ სულს სურს წმინდა საზოგადოება, ღვთის მიერ არჩეული ძალა. რუსი ხალხის ბუნება აღიარებულია, როგორც უარს ამბობს მიწიერ საქმეებზე და მიწიერ კურთხევებზე. რუს ხალხს არ სურს იყოს მამაცი მშენებელი, მათი ბუნება განისაზღვრება როგორც ქალური, პასიური და მორჩილი სახელმწიფო საქმეებში, ისინი ყოველთვის ელოდება ქმარს, მმართველს. რუსეთი მორჩილი, ქალური მიწაა. პასიური ქალურობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან მიმართებაში ასე დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის და რუსეთის ისტორიისთვის. ამას სრულად ადასტურებს რუსული რევოლუცია, რომლის დროსაც ხალხი რჩება სულიერად პასიური და ემორჩილება ახალ რევოლუციურ ტირანიას, მაგრამ ბოროტი აკვიატებულობის მდგომარეობაში. რუს ხალხს ყოველთვის უყვარდა გუნდის სითბოში ცხოვრება, დედამიწის ელემენტებში ერთგვარი დაშლა, დედის წიაღში. პიროვნება გაანადგურა სახელმწიფოს უზარმაზარმა ზომამ, რომელიც აუტანელ მოთხოვნებს აყენებდა და განიცდიდა ტანჯვას. „ტანჯვა არა მხოლოდ ღრმად არის თანდაყოლილი ადამიანში, არამედ ის არის ცნობიერების გაჩენის ერთადერთი მიზეზი. ტანჯვა გამოისყიდის ბოროტებას" 7 , - წერდა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, რომელიც აანალიზებდა მისი, როგორც თავად თვლიდა, წინამორბედ ფ.მ. დოსტოევსკი.

ეს საიდუმლო ასოცირდება რუსულ ხალხურ ხასიათში ქალური და მამაკაცური პრინციპების განსაკუთრებულ თანაფარდობასთან. იგივე ანტინომია ვრცელდება მთელ რუსულ არსებობაზე. რუსეთი მსოფლიოში ყველაზე არაშოვინისტური ქვეყანაა. რუსებს თითქმის რცხვენიათ, რომ რუსები არიან, ეს მათთვის უცხოა ეროვნული სიამაყე, და ზოგჯერ ეროვნული ღირსება. რუს ხალხს საერთოდ არ ახასიათებს აგრესიული ნაციონალიზმი, ძალადობრივი რუსიფიკაციის მიდრეკილებები. რუსი არ მიიწევს წინ, არ გამოფენს, არ სძულს სხვებს. რუსულ ელემენტში ნამდვილად არის ერთგვარი ეროვნული უინტერესობა, თავგანწირვა.

ასეთია რუსეთის შესახებ თეზისი, რომელიც სამართლიანად შეიძლება გამოითქვას. მაგრამ არსებობს ანტითეზაც, რომელიც არანაკლებ გამართლებულია. რუსეთი არის ყველაზე ნაციონალისტური ქვეყანა მსოფლიოში, ნაციონალიზმის უპრეცედენტო ექსცესების ქვეყანა, რუსიფიკაციის მიერ სუბიექტური ეროვნებების ჩაგვრის ქვეყანა, ქვეყანა, სადაც ყველაფერი ნაციონალიზებულია ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიამდე, ქვეყანა, რომელიც თავის თავს თვლის ერთადერთ სახელწოდებით და უარყოფს მთელ ევროპას, როგორც ლპობას და სიკვდილისთვის განწირულ ეშმაკის ბოროტმოქმედს. რუსული თავმდაბლობის საპირისპირო მხარე არაჩვეულებრივი რუსული ამპარტავნებაა. ყველაზე თავმდაბალი არის უდიდესი, ყველაზე ძლიერი, ერთადერთი, რომელსაც ეძახიან. რუსული არის სამართლიანი, კარგი, ჭეშმარიტი, ღვთაებრივი. საეკლესიო ნაციონალიზმი დამახასიათებელი რუსული ფენომენია. ისინი საფუძვლიანად არიან გაჯერებული ჩვენი ძველი მორწმუნეებით. მაგრამ იგივე ნაციონალიზმი სუფევს მთავარ ეკლესიაში. იგივე ნაციონალიზმი აღწევს სლავოფილურ იდეოლოგიაში, რომელიც ყოველთვის ცვლიდა უნივერსალურს რუსულით.

როგორ გავიგოთ რუსეთის ეს იდუმალი შეუსაბამობა, ამის შესახებ ურთიერთგამომრიცხავი თეზისების იდენტური ერთგულება? და აქაც, როგორც სხვაგან, რუსეთის სულის თავისუფლებისა და მონობის, მისი უცნაურობისა და უძრაობის საკითხში, ჩვენ ვაწყდებით საიდუმლო ურთიერთობას მამაკაცურსა და ქალურს შორის. ამ ღრმა წინააღმდეგობების საფუძველი მდგომარეობს მამაკაცურისა და ქალურის შეუთავსებლობაში რუსულ სულში და რუსულ ხასიათში. შეუზღუდავი თავისუფლება იქცევა უსაზღვრო მონობაში, მარადიული ხეტიალი - მარადიულ სტაგნაციაში, რადგან მამაცი თავისუფლება არ ფლობს ქალურ ეროვნულ ელემენტს რუსეთში შიგნიდან. აქედან მოდის მარადიული დამოკიდებულება უცხოელზე. ეს ნიშნავს, რომ რუსეთი ყოველთვის გრძნობს თავის თავს მამაკაცურ პრინციპს, როგორც პასიურს, არააქტიურს და არააქტიურს, რომელიც მოდის გარედან.

სლავოფილებს სურდათ დაეტოვებინათ რუს ხალხს რელიგიური სინდისის თავისუფლება, აზროვნების თავისუფლება, სულის თავისუფლება და დარჩენილი სიცოცხლე დაეთმოთ იმ ძალის ძალას, რომელიც უსაზღვროდ მართავს რუს ხალხს. აქ ჩვენ ახალი კუთხით მივუდგებით რუსეთის მთავარ წინააღმდეგობებს. ეს იგივეა, რაც მამაკაცური და ქალური პრინციპების უთანხმოება რუსული ელემენტისა და რუსული სულის წიაღში. რუსული სული, რომელიც ყველაფერში აბსოლუტისკენ მიისწრაფვის, არ ითვისებს ნათესავებისა და შუალედურის მამაკაცურ სფეროს, იგი თავს თმობს გარე ძალების ძალას.

გაბედული ხასიათის ნაკლებობა და პიროვნების ხასიათი, რომელიც დასავლეთში რაინდობამ განავითარა, რუსების, რუსი ხალხისა და რუსი ინტელიგენციის ყველაზე საშიში ნაკლია. რუსი ადამიანის სიყვარულმა მშობლიური მიწისადმი მიიღო ისეთი ფორმა, რომელიც აფერხებდა მამაცი პიროვნული სულის განვითარებას. ამ სიყვარულის სახელით, დედის მუცელში ჩავარდნის სახელით, რუსეთში უარყვეს რაინდული პრინციპი. რუსული სული ეროვნული დედის მკვრივ ბურუსში იყო მოცული, თბილ და ნოტიო ხორცში იძირებოდა. ყველასთვის კარგად ნაცნობი რუსული სულისკვეთება ამ სითბოსთან ასოცირდება, მას მაინც ბევრი ხორცი და სულის ნაკლებობა აქვს. მაგრამ ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებს მარადისობას და მხოლოდ სულის რუსეთი შეიძლება იყოს მარადიული. სულის რუსეთი შეიძლება გამოვლინდეს სიცოცხლის გაბედული მსხვერპლით. რუსეთის ხელახალი დაბადება ახალ ცხოვრებაში შეიძლება დაკავშირებული იყოს მხოლოდ სულის გაბედულ, აქტიურ და შემოქმედებით ბილიკებთან, ქრისტეს გამოცხადებასთან ადამიანში და ადამიანებში და არა ნატურალისტურ საგვარეულო ელემენტთან, მარადიულად მიმზიდველად და დამონებით. ეს არის სულის ცეცხლის გამარჯვება სულიერი ხორცის სინესტესა და სითბოზე.

რუსებს იდეებისადმი ზიზღი და იდეებისადმი გულგრილობა ხშირად გადაიქცევა გულგრილობაში სიმართლის მიმართ. რუსი ადამიანი ნამდვილად არ ეძებს სიმართლეს, ის ეძებს სიმართლეს, რომელსაც ფიქრობს ან რელიგიურად, ან მორალურად, ან სოციალურად, ის ეძებს ხსნას. რუსი ხალხი ალბათ ყველაზე სულიერი ხალხია მსოფლიოში. მაგრამ მისი სულიერება ცურავს რაღაც ელემენტარულ გულწრფელობაში, თუნდაც ფიზიკურობაში. და ეს ნიშნავს, რომ სული არ დაეუფლა სულს. ამ ნიადაგზე იბადება უნდობლობა, გულგრილობა და მტრული დამოკიდებულება აზროვნების, იდეების მიმართ. ამავე ნიადაგზე იბადება რუსული ნების დიდი ხნის ნაცნობი სისუსტე, რუსული ხასიათი.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი წერდა: ”მე მომიწია კატასტროფულ ეპოქაში ცხოვრება როგორც ჩემი სამშობლოსთვის, ასევე მთელი მსოფლიოსთვის. მთელი სამყარო დაინგრა ჩემს თვალწინ და გაჩნდა ახალი. არაჩვეულებრივი პერიპეტიის დაკვირვება შემეძლო ადამიანის ბედი". მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში რუსეთი მას ჰიტლერის ფაშიზმისგან მსოფლიოს განმათავისუფლებლად ეჩვენა. დავიწყებას მიეცა ორი ტოტალიტარული რეჟიმის მსგავსება. ბოლშევიკური პარტიის საშინაო პოლიტიკაში დიდი ცვლილებების სიახლოვეს არაფერზე დაფუძნებული რწმენა ცხოვრობდა. სწორედ მაშინ დაწერა ბერდიაევმა წიგნი, მისი ერთ-ერთი ბოლო წიგნი „რუსული იდეა“, რომელშიც მან გამოხატა თავისი მოულოდნელი სლავოფილური რწმენა რუსეთის განსაკუთრებული რელიგიური და ისტორიული მოწოდების მიმართ. „რუსი ხალხი რელიგიურ ტიპს მიეკუთვნება“... „რუსი ადამიანის ეთიკური იდეები ძალიან განსხვავდება დასავლელი ხალხების ეთიკური იდეებისგან და ეს უფრო ქრისტიანული იდეებია“. და რუსული იდეა უფრო "კომუნალურია", ვიდრე დასავლური. ამიტომ „ახალი იერუსალიმისთვის“ „გზა ემზადება რუსეთში“. სოციალური რევოლუცია რუსეთში არის ეტაპი ამ გზაზე.

ბერდიაევის ბევრი მეგობარი და მოსწავლე ღრმად და ღრმად დაზარალდა მასწავლებლის ამ უკანასკნელმა გადახრამ. განსაკუთრებით უცნაური იყო, რომ ბერდიაევი, რომელიც მთელი ცხოვრება მის ირგვლივ გაბატონებულ დინებებს ეწინააღმდეგებოდა, აღმოჩნდა, რომ ეხმიანებოდა ბრბოს და დღევანდელი დღის მმართველებს. თუმცა, რაც უფრო განვითარდა მოვლენები, მით უფრო იმედგაცრუებული იყო ბერდიაევი მის მოლოდინში საბჭოთა კავშირი. მან უკვე აიმაღლა ხმა რუსეთში ფეხქვეშ სიტყვის თავისუფლების დასაცავად. მეგობრები იუწყებიან, რომ საბოლოოდ არაფერი დარჩა მის თავდაპირველ ენთუზიაზმს...

დასკვნა

რუსული იდეა არასოდეს დარჩენილა სტატიკური. ის მუდმივად იხვეწებოდა ერის სულიერი მეომრების მიერ, მათ მიერ განვითარებული, უბრალო ადამიანების მისწრაფებებსა და იმედებს შთანთქავს.

ეროვნული იდეის რადიკალური გადახედვა, მისი კარდინალური გადახედვა, ზოგადად, შეუძლებელია მოცემული ერის ფარგლებში. ეროვნული იდეის ჩანაცვლება შეუძლებელია, რადგან ამისთვის ერის შემადგენლობა, მისი ისტორია უნდა შეიცვალოს. სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის ცვლილება არ ცვლის ეროვნული იდეის ღრმა მნიშვნელობას და შინაარსს, რადგან, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ასეთი სახის ისტორიული ტრანსფორმაცია ქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ხდება ევოლუციური გზით, თანდათანობით, ხანგრძლივი ისტორიის მანძილზე. პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც მასში შეტანილია აუცილებელი ცვლილებები და დამატებები. სოციალურ-პოლიტიკური წყობის შეცვლა რევოლუციური ან ძალადობრივი საშუალებებით იწვევს, აუცილებლობას, ძალადობას ეროვნული იდეის წინააღმდეგ, მის უხეშ დამახინჯებასა და გათელვამდე.

უფრო მეტიც, სანამ იდეოლოგიური და სულიერი დაბინძურება მოხდება, გარკვეული პოლიტიკური ძალები ცდილობენ განახორციელონ ძალადობა ერის მრავალი წარმომადგენლის მიმართ, ე.ი. ისინი ცდილობენ ისტორიულად მოკლე დროში „აღადგინონ“ ადამიანი, ჩამოაყალიბონ „ახალი პიროვნება“, რომელსაც „ახალ“, ხელოვნურად შეთხზულ იდეოლოგიას დააკისრებენ. ამ უკანასკნელის დახმარებით ისინი არღვევენ ერის საუკუნოვან იდეას. როგორც რუსეთის უახლესმა ისტორიამ აჩვენა, ასეთი სარისკო ვარჯიშები ხალხთან და მათ იდეასთან კარგად არ მთავრდება: ისინი შორს აგდებენ ერს და მის სულიერ ცხოვრებას. შემდეგ კი ისევ ჩნდება კითხვა ეროვნული იდეის არსზე და მისი განხორციელების გზებზე.

ნ.ა. ბერდიაევის ფილოსოფიურ მემკვიდრეობაში დაისვა რუსული აზროვნებისა და ცხოვრების ყველაზე მწვავე კითხვები. ამიტომაც ამ გამოჩენილი რუსი მოაზროვნის შემოქმედება, რომლის თხზულებაც სამოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩუმად იყო სამშობლოში, ასეთ ცოცხალ და მზარდ ინტერესს იწვევს.

რუსული იდეა. ძირითადი პრობლემები რუსული XIX საუკუნის აზრები... უნივერსიტეტი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებისთვის, 2002. წარმოშობა და მნიშვნელობა. რუსულიკომუნიზმი/ ბერდიაევი N. A. - M .: Nauka, 1990. ამოცანა 2. მასალა ...

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი- XX საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი. სწავლობდა კიევის უნივერსიტეტში. "მუშათა კლასის ემანსიპაციისათვის ბრძოლის კავშირში" მონაწილეობისთვის იგი გააძევეს და გადაასახლეს ვოლოგდაში. მალევე დაშორდა მარქსიზმს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სჭირდება აქტიური მონაწილეობასულიერ და სოციალურ მოძრაობაში, სახელწოდებით "რუსული რელიგიური და კულტურული რენესანსი". მონაწილეობდა პროგრამულ კრებულებში "იდეალიზმის პრობლემები" (1902), "საეტაპები" (1909), "სიღრმიდან" (1918), რომლებიც, ყველანაირი აზრით, რუსული იდეალიზმის მანიფესტებად იქცა. ოქტომბრის შემდეგ იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, დააარსა სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია. 1921 წელს გააძევეს სსრკ-დან; ცხოვრობდა ბერლინში, შემდეგ პარიზში. აქ მან დაწერა წიგნები, რომლებმაც მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა.

ბერდიაევის განსჯა რუსეთის, რუსი ხალხის, რუსული სულის შესახებ უნიკალური, თავისუფალი და ფართოა. მათ არ აქვთ მკაცრი თანმიმდევრობა და ტერმინოლოგიური სიზუსტე, მაგრამ არის ნათელი გამოსახულება და ალეგორიზმი, აფორიზმები და ისტორიული პარალელების სიმრავლე, კონტრასტები და პარადოქსები. რუსული სული, წერს ის, არის ჰეტეროგენული არსებითი პრინციპების ერთობლიობა: „უთვალავი თეზისები და ანტითეზები“ - თავისუფლება და დამონება, რევოლუციონიზმი და კონსერვატიზმი, ინოვაცია და ინერცია, მეწარმეობა და სიზარმაცე.

უძველესი დროიდან არსებობდა წინასწარმეტყველება, რომ რუსეთს რაღაც დიდი აქვს განზრახული, რომ რუსეთი განსაკუთრებული ქვეყანაა, განსხვავებით მსოფლიოს სხვა ქვეყნებისგან. რუსული ეროვნული აზროვნება საზრდოობდა ღვთის რჩეულობისა და რუსეთის ღვთისმშობლობის განცდით. ის მოსკოვის, როგორც მესამე რომის ძველი იდეიდან, სლავოფილიზმიდან დოსტოევსკამდე, სოლოვიოვამდე და თანამედროვე ნეოსლავოფილებამდე მიდის. ბევრი სიცრუე და სიცრუე ეწეოდა ამ ორდერის იდეებს, მაგრამ ისინი ასევე ასახავდნენ რაღაც ჭეშმარიტად ხალხურ, ჭეშმარიტად რუსულს. ადამიანს არ შეუძლია მთელი ცხოვრება იგრძნოს რაიმე განსაკუთრებული და დიდი მოწოდება და მკვეთრად გააცნობიეროს იგი უდიდესი სულიერი აღმავლობის პერიოდებში, თუ ეს ადამიანი არ არის მოწოდებული რაიმე მნიშვნელოვანისთვის და არ არის განზრახული. ეს ბიოლოგიურად შეუძლებელია. ეს შეუძლებელია მთელი ერის ცხოვრებაში.

რუსეთის ისტორიის შუაგულში დევს მნიშვნელოვანი ლეგენდა ვარანგების მოწოდების შესახებ - უცხოელები რუსული მიწის მართვისთვის, რადგან "ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის". რამდენად დამახასიათებელია ეს რუსი ხალხის საბედისწერო უუნარობისა და სურვილის გარეშე, მოაწყოს წესრიგი საკუთარ მიწაზე! როგორც ჩანს, რუს ხალხს სურს არა იმდენად თავისუფალი სახელმწიფო, თავისუფლება სახელმწიფოში, როგორც თავისუფლება სახელმწიფოსგან, თავისუფლება მიწიერი წესრიგის შესახებ საზრუნავისგან. რუს ხალხს არ სურს იყოს მამაცი მშენებელი, მათი ბუნება განისაზღვრება როგორც ქალური, პასიური და მორჩილი სახელმწიფო საქმეებში, ისინი ყოველთვის ელოდება საქმროს, ქმარს, მმართველს. რუსეთი მორჩილი, ქალური მიწაა. პასიური, მიმღები ქალურობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან მიმართებაში იმდენად დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის და რუსეთის ისტორიისთვის. სულგრძელი რუსი ხალხის თავმდაბალ მოთმინებას საზღვარი არ აქვს. სახელმწიფო ძალაუფლება ყოველთვის იყო გარე და არა შიდა პრინციპი მოქალაქეობის არმქონე რუსი ხალხისთვის; იგი მისგან არ შექმნილა, არამედ მოვიდა, როგორც იქნა, გარედან, როგორც საქმრო მოდის პატარძალთან. და ამიტომ ხშირად ტოვებდა ხელისუფლება უცხოური, ერთგვარი გერმანული ბატონობის შთაბეჭდილებას. რუსი რადიკალები და რუსი კონსერვატორები ფიქრობდნენ, რომ სახელმწიფო იყო „ისინი“ და არა „ჩვენ“. ძალიან დამახასიათებელია, რომ რუსეთის ისტორიაში არ ყოფილა რაინდობა, ეს მამაცი დასაწყისი. ეს დაკავშირებულია რუსულ ცხოვრებაში პიროვნული პრინციპის არასაკმარის განვითარებასთან. რუს ხალხს ყოველთვის უყვარდა გუნდის სითბოში ცხოვრება, დედამიწის ელემენტებში ერთგვარი დაშლა, დედის წიაღში. რაინდობა აყალიბებს პიროვნული ღირსებისა და პატივის გრძნობას, ქმნის პიროვნების ტემპერამენტს. რუსეთის ისტორიას არ შეუქმნია ეს პირადი ხასიათი. რუს ადამიანში არის რბილობა, რუსულ სახეში არ არის მოჩუქურთმებული და თლილი პროფილი.

რუსმა ხალხმა შექმნა მსოფლიოში ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო, უდიდესი იმპერია. ივან კალიტასგან რუსეთი თანმიმდევრულად და ჯიუტად იკრიბებოდა და მიაღწია იმ განზომილებებს, რომლებიც აოცებს მსოფლიოს ყველა ხალხის ფანტაზიას. ხალხის ძალები, რომლებზედაც არა უსაფუძვლოდ ფიქრობენ, რომ შინაგანი სულიერი ცხოვრებისკენ მიისწრაფვის, გადაეცემა სახელმწიფოებრიობის კოლოსს, რომელიც ყველაფერს თავის ინსტრუმენტად აქცევს. უზარმაზარი სახელმწიფოს შექმნის, შენარჩუნებისა და დაცვის ინტერესები სრულიად ექსკლუზიურ და აბსოლუტურ ადგილს იკავებს რუსეთის ისტორიაში. რუს ხალხს თითქმის აღარ დარჩა ძალა თავისუფალი შემოქმედებითი ცხოვრებისთვის, მთელი სისხლი სახელმწიფოს გაძლიერებასა და დაცვაზე წავიდა. კლასები და მამულები სუსტად იყო განვითარებული და არ ითამაშეს ის როლი, რაც მათ ითამაშეს დასავლეთის ქვეყნების ისტორიაში. პიროვნება გაანადგურა სახელმწიფოს უზარმაზარმა ზომამ, რომელიც აუტანელ მოთხოვნებს აყენებდა. ბიუროკრატია ამაზრზენი პროპორციებით განვითარდა. რუსული სახელმწიფოებრიობა ეკავა მცველი და თავდაცვითი პოზიცია. იგი გაყალბდა თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაში, პრობლემურ ეპოქაში, უცხო შემოსევებში. და ის გადაიქცა თვითკმარი აბსტრაქტულ პრინციპად; ის ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით, საკუთარი კანონის მიხედვით, არ სურს იყოს ხალხის ცხოვრების დაქვემდებარებული ფუნქცია. რუსეთის ისტორიის ამ თავისებურებამ დატოვა უსიამოვნებისა და ჩაგვრის ბეჭედი რუსულ ცხოვრებაზე. უფასო თამაში შეუძლებელი იყო შემოქმედებითი ძალებიპირი. ბიუროკრატიის ძალა რუსულ ცხოვრებაში გერმანელების შიდა შეჭრა იყო. ნემეჩინა როგორღაც ორგანულად შევიდა რუსეთის სახელმწიფოებრიობაში და ფლობდა ქალურ და პასიურ რუსულ ელემენტს. რუსულმა მიწამ არასწორად აიღო თავისი საცოლე, შეცდომა დაუშვა საქმროში. რუსმა ხალხმა დიდი მსხვერპლი გაიღო რუსული სახელმწიფოს შექმნისთვის, ბევრი სისხლი დაღვარა, მაგრამ თავადაც უძლური დარჩა თავის უზარმაზარ სახელმწიფოში. იმპერიალიზმი ამ სიტყვის დასავლური და ბურჟუაზიული გაგებით უცხოა რუსი ხალხისთვის, მაგრამ მათ თვინიერად მისცეს ძალა იმპერიალიზმის შექმნას, რომლითაც მათი გული არ იყო დაინტერესებული. აქ იმალება რუსული ისტორიისა და რუსული სულის საიდუმლო. ისტორიის არცერთ ფილოსოფიას, სლავოფილურ თუ დასავლურს, ჯერ არ გაუცნობიერებია, რატომ შექმნეს ყველაზე უსახელმწიფო ადამიანებმა ასეთი უზარმაზარი და ძლიერი სახელმწიფო, რატომ ემორჩილებიან ყველაზე ანარქისტი ხალხი ბიუროკრატიას, რატომ არ სურს სულით თავისუფალ ხალხს თავისუფალი ცხოვრება? ეს საიდუმლო ასოცირდება რუსულ ხალხურ პერსონაჟში ქალური და მამაკაცური პრინციპების განსაკუთრებულ თანაფარდობასთან ... "

ბერდიაევის იდეოლოგიური მემკვიდრეობა წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, ის ორიგინალური ფილოსოფოსია. ახლა აქტუალურია მისი კონსტრუქციული და შემოქმედებითი მსჯელობები, მოსაზრებები და დასკვნები. მეორე მხრივ, მოაზროვნე მოქმედებს როგორც მარქსიზმისა და სოციალისტური რევოლუციის კრიტიკოსი. ბერდიაევის ორივე პოზიცია თავის მომხრეებს პოულობს. სწორედ ამიტომ, მისი ნაწარმოებების კითხვისას, შეიძლება ითქვას, რომ ბერდიაევი არის პერესტროიკის მონაწილეთა შორის და ამავე დროს მიმდინარე ბრძოლის ორივე მხარეს. პერესტროიკის თითოეული მონაწილე თავისებურად კითხულობს ბერდიაევს, ესმის მის განსჯას და დასკვნებს და შემდეგ არღვევს მათ გათვალისწინებით. თანამედროვე სცენაცვლილებები მათ პრაქტიკაში. შესაბამისად, ბერდიაევის იდეოლოგიური მემკვიდრეობა და, უპირველეს ყოვლისა, მისი სოციალური ფილოსოფია შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც სულიერი საფუძველი შემოქმედებითი ძიებისათვის იმ პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც დღეს ჩვენს წინაშე დგას.

ჩართულია. ბერდიაევმა ასევე საინტერესო დასკვნები გამოიტანა ახალი საზოგადოების ისტორიული აუცილებლობის შესახებ, კომუნიზმის სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის შესახებ, რომელშიც რუსი ხალხი უნდა ეცხოვრა. მაგრამ ამავე დროს, რუსი მოაზროვნე უარყოფითად იყო განწყობილი ეკონომიკური მართვის ბურჟუაზიული პრინციპის მიმართ, რომელსაც ახლა ზოგიერთი ინტენსიურად ავრცელებს, როგორც პანაცეას ყველა ჩვენი უბედურების. ბერდიაევი ასევე უარყოფითად აფასებდა კერძო საკუთრებას, მხარს უჭერდა საკუთრების საზოგადოებრივ, კომუნალურ და სხვა კოლექტიური ფორმებს, ასევე პირად შრომით საკუთრებას. მისი აზრით, საკუთრების დასავლური ცნებები უცხოა რუსი ხალხისთვის, რომელიც ღმერთის მიწად მიიჩნევდა. დღეს, როცა ქვეყანაში მიწისა და ქონების საკითხი წყდება, რუსული სულის გაგებაში ისეთი ავტორიტეტის განსჯა, როგორიც ბერდიაევია, პრაქტიკულად მნიშვნელოვანია. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ მათზე, გადავწყვიტოთ მიწისა და სხვა ქონებრივი საკითხები ზედმეტი აჩქარების გარეშე, თვით ხალხის თავისუფალი ნების საფუძველზე რეფერენდუმის გზით.

რუსი ხალხი ერთია დიდი ხალხი, და არა განსხვავებული ნაწილების მექანიკური ნაზავი, რომელიც მხოლოდ საკუთარ ინტერესებს იცავს. რუს ხალხს აქვს თავისი სახე მსოფლიოში, სხვა ხალხისგან განსხვავებით, თავისი ისტორია, მისი დიდი თხოვნა და დიდი მომავალი, მას აქვს ამოცანები, რომლებიც დაეცა. და რუსმა ხალხმა უნდა დაიცვას თავი მთლიანად, დაიცვას თავისი ადგილი მსოფლიოში, თავისი საქმე მსოფლიოში. ყოველი ჯანსაღი, სიცოცხლისუნარიანი, თავისუფალი კაციეს გრძნობა უფრო ძლიერია ვიდრე კლასობრივი ინტერესი, ვიდრე კლასობრივი ბრძოლა. ეროვნული ერთიანობისა და ეროვნული მოწოდების ეს დიდი გრძნობა არსებობს ფრანგებში, ბრიტანელებსა და გერმანელებში. თუ ის მთლიანად გაქრებოდა რუსებისგან, მაშინ რუსეთი შეწყვეტს არსებობას და რუსი ხალხი მტვერივით დაიმსხვრევა. რუსეთში ახლა ხდება მტკივნეული და მტკივნეული გადასვლა ახალ ეროვნულ ცნობიერებაზე და ახალ თავისუფალ პატრიოტიზმზე.

რუსული იდეა

გმადლობთ, რომ გადმოწერეთ წიგნი უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკიდან http://filosoff.org/ ბედნიერი კითხვა! ნიკოლაი ბერდიაევი რუსული იდეა, თავი I. ისტორიული შესავალი. რუსული ეროვნული ტიპის განმარტება. Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. -რუსული სულის საპირისპიროები. რუსეთის ისტორიის უწყვეტობა. რუსული რელიგიურობა. მოსკოვი - მესამე რომი. მე-17 საუკუნის სქიზმი პეტრეს რეფორმა. მასონობა. ალექსანდრე I. დეკაბრისტების ეპოქა. პუშკინი. რუსი ინტელიგენცია. რადიშჩევი. ინტელექტი და რეალობა. ტრაგიკული ბედიფილოსოფია. გერმანული იდეალიზმის გავლენა. თავი II. ისტორიის ფილოსოფიის პრობლემა. რუსეთი და ევროპა. სლავოფილები და ვესტერნისტები. რუსეთის ბედის საკითხი. ორმოციანი. ჩაადაევი. პეჩერინი. სლავოფილები. კირეევსკი. აქსაკოვი. ხომიაკოვი. წერილი ფრ. ბაადერი. დასავლელები. ორმოციანი წლების იდეალისტები. გრანოვსკი. ბელინსკი. ჰერცენი. Შემდგომი განვითარებასლავოფილიზმი. დანილევსკი. ლეონტიევი. დოსტოევსკი. თავი III. პიროვნებისა და სამყაროს ჰარმონიის შეჯახების პრობლემა. რეალობისადმი დამოკიდებულება. ჰეგელის მნიშვნელობა რუსული აზროვნების ისტორიაში. ბელინსკის აჯანყება.დოსტოევსკის მოლოდინი. თეოდიზმის პრობლემა. მიწისქვეშა კაცი. გოგოლი და ბელინსკი. ბელინსკის ინდივიდუალისტური სოციალიზმი. გოგოლის რელიგიური დრამა. ბელინსკის წერილი გოგოლს. რუსული პოეზიის მესიანიზმი: ტიუტჩევი, ლერმონტოვი. თავი IV. ჰუმანიზმის პრობლემა. ჰუმანიზმი და ჰუმანიტარიზმი. დოსტოევსკი და ჰუმანიზმის დიალექტიკა. ადამიანი-ღვთაება და ღმერთ-კაცობა. ქრისტიანული ჰუმანიზმი ვლ. სოლოვიოვი. ბუხარევი. ტოლსტოი. როზანოვი. ლეონტიევი. ათეისტური ჰუმანიზმის ანტიჰუმანიზმში გადასვლა. ქრისტიანული ჰუმანიზმი. თავი V. სოციალური თემა. რუსული აზროვნების სოციალური შეღებვა. სოციალისტური აზროვნების სამი პერიოდი. სენ-სიმონისა და ფურიეს საწყისი გავლენა. რუსული სოციალიზმის განვითარება. რუსული პოპულიზმი და რწმენა რუსეთის განსაკუთრებული გზების მიმართ. სოციალიზმი ბელინსკი. ჰერცენის ინდივიდუალისტური სოციალიზმი. დასავლეთის ფილისტინიზმის გამოვლენა. ჩერნიშევსკი და "რა უნდა გაკეთდეს?". პისარევი. მიხაილოვსკი და „ბრძოლა ინდივიდუალობისთვის“. ნეჩაევი და "რევოლუციონერის კატეხიზმი". ტკაჩევი, როგორც ლენინის წინამორბედი. ძებნა სოციალური სიმართლე. ტოლსტოი. დოსტოევსკი. სოლოვიოვი. ლეონტიევი. მარქსიზმის მომზადება: ჟელიაბოვი. პლეხანოვი. თავი VI. კულტურის გამართლება. განსხვავება კულტურასა და ცივილიზაციას შორის. დაასრულეთ კულტურა. რუსული ნიჰილიზმი: დობროლიუბოვი, პისარევი. ასკეტური, ესქატოლოგიური და მორალისტური ელემენტები ნიჰილიზმში. Საკულტო ნატურალური მეცნიერება. წინააღმდეგობა პიროვნების პრინციპსა და მატერიალიზმს შორის. სრულყოფილი კულტურისა და სრულყოფილი ცხოვრების წინააღმდეგობა. ლ.ტოლსტოი. ტოლსტოისა და რუსოს გამარტივება. კ.ლეონტიევი და მისი დამოკიდებულება კულტურისადმი. თავი VII. თემა ძალაუფლებაზეა. ანარქიზმი. რუსეთის დამოკიდებულება ძალაუფლებისადმი. რუსი თავისუფალნი. გაყოფა. სექტანტობა. ინტელიგენციის დამოკიდებულება ძალაუფლებისადმი: ლიბერალებს შორის, სლავოფილებს შორის.ანარქიზმი. ბაკუნინი. განადგურების გატაცება შემოქმედებითი ვნებაა. კროპოტკინი. რელიგიური ანარქიზმი: ლ.ტოლსტოის რელიგიური ანარქიზმი. დოქტრინა არაწინააღმდეგობის შესახებ. ანარქია და ანარქიზმი. ანარქისტული ელემენტი დოსტოევსკში. ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ VIII თავი. რელიგიური თემა. რუსული ფილოსოფიის რელიგიური ხასიათი. განსხვავება თეოლოგიასა და რელიგიურ ფილოსოფიას შორის. დასავლური რაციონალიზმის კრიტიკა. ფილოსოფიური იდეებიკირეევსკი და ხომიაკოვი. შერიგების იდეა. ვლადიმერ სოლოვიოვი. ეროტიკა. ერთიანობის ინტუიცია. ყოფნა და არსებობა. ღმერთკაცობის იდეა. სწავლება სოფიას შესახებ. "სიყვარულის მნიშვნელობა" დოსტოევსკის და ლ. ტოლსტოის რელიგიური ფილოსოფია. რუსული რელიგიური აზროვნება სასულიერო აკადემიებში. მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი. მორცხვი. ტარეევი. თავი IX. სულიწმიდის ახალი ხანის მოლოდინში. რუსული აზროვნების ესქატოლოგიური და წინასწარმეტყველური ხასიათი. ბურჟუაზიული სათნოების უარყოფა. მოხეტიალე. ხალხის მაძიებლები ღვთის სამეფოს. ესქატოლოგიური განწყობა ინტელიგენციაში. გარყვნილი ესქატოლოგია რევოლუციურ ინტელიგენციაში. მოხეტიალე ლ.ტოლსტოი. ესქატოლოგია და მესიანიზმი დოსტოევსკში. შეფერხება ლეონტიევსა და სოლოვიოვში. ფედოროვის ბრწყინვალე იდეა კონვენციის შესახებ აპოკალიფსური წინასწარმეტყველებები. ჩეშკოვსკის გამჭრიახობა. დაბადებისა და სიკვდილის პრობლემა ვლ. სოლოვიოვი, ფედოროვი და როზანოვი. თავი X. XX საუკუნე: კულტურული რენესანსი და კომუნიზმი. კულტურული რენესანსის წყაროები. რელიგიური არეულობის გაღვიძება ლიტერატურაში. კრიტიკული მარქსიზმი და იდეალიზმი. რელიგიური ძიებამარქსისტებს შორის. მერეჟკოვსკი. როზანოვი. მიმართეთ სულიერი კულტურის ღირებულებებს. რელიგიურ-ფილოსოფიური შეხვედრები, პოეზიის აყვავება. სიმბოლიზმი. სოლოვიოვის გავლენა. დაბლოკვა. თეთრი. ვიაჩ. ივანოვი. შესტოვი. რუსული რელიგიური ფილოსოფიის აღზევება. რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოება. ფლორენსკი, ბულგაკოვი. ბერდიაევი ვ. ტრუბეცკოი. ერი. ლოსსკდ. ფრანკ. უფსკრული უფრო მაღალს შორის კულტურული ძალებიდა რევოლუცია. დაახლოების მცდელობები: ჟურნალი "ცხოვრების კითხვები". კომუნიზმი, როგორც რუსული მესიანური იდეის გარყვნილი. XIX საუკუნის რუსული აზროვნების შედეგები: რუსული იდეა. თავი I ისტორიული შესავალი. რუსული ეროვნული ტიპის განმარტება. Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსული სულის საპირისპიროები. რუსეთის ისტორიის უწყვეტობა. რუსული რელიგიურობა. მოსკოვი - მესამე რომი. მე-17 საუკუნის სქიზმი პეტრეს რეფორმა. მასონობა. ალექსანდრე I. დეკაბრისტების ეპოქა. პუშკინი. რუსი ინტელიგენცია. რადიშჩევი. ინტელექტი და რეალობა. ფილოსოფიის ტრაგიკული ბედი. გერმანული იდეალიზმის გავლენა. 1 ძალიან დიდი სირთულეა ეროვნული ტიპის, ეროვნული ინდივიდუალობის დადგენა. შეუძლებელია მკაცრად მეცნიერული განმარტების მიცემა. ნებისმიერი ინდივიდუალობის საიდუმლო მხოლოდ სიყვარულმა იცის და მასში ყოველთვის არის რაღაც გაუგებარი ბოლომდე, ბოლო სიღრმემდე. მე დამაინტერესებს არა იმდენად საკითხი, თუ რა იყო რუსეთი ემპირიულად, არამედ კითხვა, თუ რას აპირებდა შემოქმედი რუსეთზე, რუსი ხალხის გასაგებ გამოსახულებაზე, მის იდეაზე. ტიუტჩოვმა თქვა: „რუსეთს გონებით ვერ გაიგებ, საერთო საზომით ვერ გაზომავ, მას განსაკუთრებული პოზიცია აქვს, მხოლოდ რუსეთის გჯერა“. რუსეთში მისასვლელად აუცილებელია რწმენის, იმედისა და სიყვარულის თეოლოგიური სათნოების გამოყენება. ემპირიულად, რუსეთის ისტორიაში იმდენი მოგერიებაა. ეს ასე მკაცრად არის გამოხატული მორწმუნე სლავოფილ ხომიაკოვის ლექსში რუსეთის ცოდვების შესახებ. რუსი ხალხი უკიდურესად პოლარიზებული ხალხია, ისინი დაპირისპირებულთა ერთობლიობაა. ის შეიძლება იყოს მოხიბლული და იმედგაცრუებული, მისგან ყოველთვის შეგიძლიათ ელოდოთ სიურპრიზებს, მას შეუძლია შთაგონება. ძლიერი სიყვარული და ძლიერი სიძულვილი. ეს არის ხალხი, რომელიც იწვევს შფოთვას დასავლეთის ხალხებში. ყოველი ეროვნული ინდივიდუალობა, ისევე როგორც პიროვნების ინდივიდუალობა, არის მიკროსამყარო და ამიტომ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ ეს ხდება სხვადასხვა ხარისხით. პოლარიზაციისა და შეუსაბამობის თვალსაზრისით, რუსი ხალხი შეიძლება მხოლოდ ებრაელ ხალხთან შედარება. და შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ხალხებს აქვთ ძლიერი მესიანური ცნობიერება. რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე, ალბათ, განპირობებულია იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არც წმინდა აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი-დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ყოველთვის რუსულ სულში იბრძოდა ორი პრინციპი, აღმოსავლური და დასავლური. არსებობს კორესპონდენცია რუსული მიწისა და რუსული სულის უკიდეგანობას, უსაზღვროებას, უსასრულობას, ფიზიკურის გეოგრაფიასა და სულის გეოგრაფიას შორის. რუსი ხალხის სულში არის იგივე უკიდეგანობა, უსაზღვროება, სწრაფვა უსასრულობისკენ, როგორც რუსეთის დაბლობში. ამიტომ რუს ხალხს გაუჭირდა ამ ვრცელი სივრცეების დაუფლება და მათი გაფორმება. რუს ხალხს ჰქონდა ელემენტების უზარმაზარი ძალა და ფორმის შედარებითი სისუსტე. რუსი ხალხი ძირითადად არ იყო კულტურის ხალხი, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხები, ისინი უფრო გამოცხადებებისა და შთაგონების ხალხი იყვნენ. არ იცოდა ზომა და ადვილად ჩავარდა უკიდურესობაში. დასავლეთ ევროპის ხალხებში ყველაფერი ბევრად უფრო განსაზღვრული და გაფორმებულია, ყველაფერი კატეგორიებად იყოფა და რა თქმა უნდა. ასე არ არის რუსი ხალხი, როგორც ნაკლებად განსაზღვრული, რადგან უფრო მეტი უსასრულობისკენ იყო მიმართული და არ სურს იცოდეს განაწილება კატეგორიების მიხედვით. რუსეთში არ არსებობდა მკვეთრი სოციალური ხაზები, არ არსებობდა განსხვავებული კლასები. რუსეთი არასოდეს ყოფილა არისტოკრატიული ქვეყანა დასავლური გაგებით, ისევე როგორც არ გამხდარა ბურჟუაზიული. რუსული სულის ფორმირებას საფუძვლად დაედო ორი საპირისპირო პრინციპი: ბუნებრივი, წარმართული დიონისური ელემენტი და ასკეტურ-მონასტრო მართლმადიდებლობა. რუს ხალხში შეიძლება აღმოვაჩინოთ საპირისპირო თვისებები: დესპოტიზმი, სახელმწიფოს ჰიპერტროფია და ანარქიზმი; თავისუფლება; სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ადამიანურობა, სიმშვიდე; რიტუალური რწმენა და ჭეშმარიტების ძიება; ინდივიდუალიზმი, ინდივიდის ამაღლებული ცნობიერება და უპიროვნო კოლექტივიზმი; ნაციონალიზმი, თვითქება და უნივერსალიზმი, ყოვლადკაცობრიობა; ესქატოლოგიურ-მესიანური რელიგიურობა და გარეგნული ღვთისმოსაობა; ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი; თავმდაბლობა და ამპარტავნება; მონობა და აჯანყება. მაგრამ რუსეთის სამეფო არასოდეს ყოფილა ბურჟუაზიული და რუსი ხალხის ხასიათის და მისი მოწოდების განსაზღვრისას აუცილებელია არჩევანის გაკეთება, რასაც მე დავარქმევ ესქატოლოგიურ არჩევანს საბოლოო მიზნის მიხედვით. ამიტომ, საუკუნის არჩევანიც გარდაუვალია, როგორც რუსული იდეისა და რუსული მოწოდების ყველაზე დამახასიათებელი. მე მე-19 საუკუნეს განვიხილავ, როგორც ასეთ საუკუნეს, აზროვნებისა და სიტყვის საუკუნეს და, ამავე დროს, მწვავე განხეთქილების საუკუნეს, რომელიც ასე დამახასიათებელია რუსეთისთვის, როგორც შინაგანი განთავისუფლება და ინტენსიური სულიერი და სოციალური ძიებანი. უწყვეტობა დამახასიათებელია რუსეთის ისტორიისთვის. სლავოფილების აზრისგან განსხვავებით, ის ყველაზე ნაკლებად ორგანულია. რუსეთის ისტორიაში უკვე ხუთი პერიოდია, რომელიც იძლევა სხვადასხვა სურათები. არის კიევის რუსეთი, რუსეთი თათრული უღლის დროს, მოსკოვის რუსეთი, პეტრინის რუსეთი და საბჭოთა რუსეთი. და შესაძლებელია კიდევ ერთი ახალი რუსეთი იყოს. რუსეთის განვითარება კატასტროფული იყო. მოსკოვური პერიოდი იყო ყველაზე ცუდი პერიოდი რუსეთის ისტორიაში, ყველაზე დაბნეული, ყველაზე აზიურ-თათრული თავისი ტიპისა და გაუგებრობით იგი იდეალიზებულ იქნა თავისუფლებისმოყვარე სლავოფილების მიერ. კიევის პერიოდი და თათრული უღლის პერიოდი უკეთესი იყო, განსაკუთრებით ეკლესიისთვის და, რა თქმა უნდა, უკეთესი და მნიშვნელოვანი იყო დუალისტური, სქიზმატური პეტერბურგის პერიოდი, რომელშიც ის ყველაზე მეტად გამოიკვეთა; რუსი ხალხის შემოქმედებითი გენიოსი. კიევის რუსეთი არ იყო დახურული დასავლეთისგან; ის უფრო მიმღები და თავისუფალი იყო, ვიდრე მოსკოვის სამეფო, რომლის მახრჩობელ ატმოსფეროში სიწმინდეც კი მოკვდა (ამ პერიოდში წმინდანთა შორის ყველაზე ნაკლებად იყო). განსაკუთრებული მნიშვნელობა XIX ს. განისაზღვრა იმით, რომ ხანგრძლივი დაუფიქრებლობის შემდეგ, რუსმა ხალხმა საბოლოოდ გამოხატა საკუთარი თავი სიტყვით და აზროვნებით და ეს გააკეთა თავისუფლების ნაკლებობის ძალიან რთულ ატმოსფეროში. მე ვსაუბრობ გარე თავისუფლებაზე, რადგან ჩვენ გვქონდა დიდი შინაგანი თავისუფლება. როგორ ავხსნათ განმანათლებლობის ეს ხანგრძლივი არარსებობა რუსეთში, მათ შორის, ვინც ძალიან ნიჭიერია და შეუძლია უმაღლესი კულტურის აღქმა, როგორ აიხსნას ეს კულტურული ჩამორჩენილობა და თუნდაც გაუნათლებლობა, ეს ორგანული კავშირების არარსებობა წარსულის დიდ კულტურებთან? ვარაუდობენ, რომ თარგმანი წმიდა წერილიკირილესა და მეთოდეს სლავურ ენაზე არახელსაყრელი იყო რუსული ფსიქიკური კულტურის განვითარებისთვის, რადგან მოხდა შესვენება ბერძნულ და ლათინურ ენებთან. საეკლესიო სლავური ენა გახდა სასულიერო პირების ერთადერთ ენად, ანუ იმდროინდელი ერთადერთი ინტელიგენცია, ბერძნული და ლათინური ენებიარ იყო საჭირო. არა მგონია, ამით აიხსნას რუსული განმანათლებლობის ჩამორჩენა, პეტრინემდელი რუსეთის დაუფიქრებლობა და დუმილი. რუსეთის ისტორიის დამახასიათებელ თვისებად უნდა იქნას აღიარებული, რომ მასში დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ხალხის ძალები რჩებოდნენ, თითქოსდა, პოტენციურ, არააქტუალიზებულ მდგომარეობაში. რუსი ხალხი გადატვირთული იყო რუსული სახელმწიფოს სიდიდის მიერ მოთხოვნილი ძალების უზარმაზარი ხარჯებით. სახელმწიფო ძლიერდებოდა, ხალხი ავადდებოდა, ამბობს კლიუჩევსკი. საჭირო იყო რუსული სივრცეების დაუფლება და მათი დაცვა. მე-19 საუკუნის რუსი მოაზროვნეები, რომლებიც ფიქრობდნენ რუსეთის ბედსა და მოწოდებაზე, მუდმივად აღნიშნავდნენ, რომ ეს პოტენციალი, გამოხატვის ნაკლებობა, რუსი ხალხის ძალების არააქტუალიზაცია არის მისი დიდი მომავლის გასაღები. მათ სჯეროდათ, რომ რუსი ხალხი საბოლოოდ იტყოდა თავის სიტყვას მსოფლიოს წინაშე და გამოავლენდა თავს. ზოგადად მიღებულია, რომ თათრულმა უღელმა საბედისწერო გავლენა მოახდინა რუსეთის ისტორიაზე და უკან დააგდო რუსი ხალხი. ბიზანტიურმა გავლენამ შინაგანად ჩაახშო რუსული აზროვნება და ის ტრადიციულად კონსერვატიული გახადა. რუსი ხალხის არაჩვეულებრივი ფეთქებადი დინამიზმი მის კულტურულ ფენაში მხოლოდ დასავლეთთან კონტაქტიდან და პეტრეს რეფორმის შემდეგ გამოვლინდა. ჰერცენმა თქვა, რომ რუსი ხალხი პეტრეს რეფორმას პუშკინის გამოჩენით უპასუხა. დავამატებთ: არა მარტო პუშკინი, არამედ თავად სლავოფილები, დოსტოევსკი და ლ.ტოლსტოი, არამედ ჭეშმარიტების მაძიებლები, არამედ ორიგინალური რუსული აზროვნების გაჩენა. რუსი ხალხის ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე დიდია მტკივნეული ისტორიები: ბრძოლა თათრების შემოსევისა და თათრული უღლის წინააღმდეგ, სახელმწიფოს მუდმივი ჰიპერტროფია, მოსკოვის სამეფოს ტოტალიტარული რეჟიმი, პრობლემური ეპოქა, განხეთქილება, პეტრე დიდის რეფორმის ძალადობრივი ბუნება, ბატონობა, რომელიც ყველაზე საშინელი იყო. რუსული ცხოვრების წყლული, ინტელიგენციის დევნა, დეკაბრისტების სიკვდილით დასჯა, პრუსიელი იუნკერის ნიკოლოზ I-ის საშინელი რეჟიმი, გაუნათლებლობა. მოსახლეობა, რომელიც სიბნელეში ინახებოდა შიშის, კონფლიქტებისა და წინააღმდეგობების გადასაჭრელად რევოლუციის გარდაუვალობის და მისი

თავი I

ისტორიული შესავალი. რუსული ეროვნული ტიპის განმარტება. Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსული სულის საპირისპიროები. რუსეთის ისტორიის უწყვეტობა. რუსული რელიგიურობა. მოსკოვი - მესამე რომი. მე -17 საუკუნის განხეთქილება პეტრეს რეფორმა. მასონობა. ალექსანდრე I. დეკაბრისტების ეპოქა. პუშკინი. რუსი ინტელიგენცია. რადიშჩევი. ინტელექტი და რეალობა. ფილოსოფიის ტრაგიკული ბედი. გერმანული იდეალიზმის გავლენა.

1

ძალიან დიდი სირთულეა ეროვნული ტიპის, ეროვნული ინდივიდუალობის დადგენა. შეუძლებელია მკაცრად მეცნიერული განმარტების მიცემა. ნებისმიერი ინდივიდუალობის საიდუმლო მხოლოდ სიყვარულმა იცის და მასში ყოველთვის არის რაღაც გაუგებარი ბოლომდე, ბოლო სიღრმემდე. მე დამაინტერესებს არა იმდენად საკითხი, თუ რა იყო რუსეთი ემპირიულად, არამედ კითხვა, თუ რას აპირებდა შემოქმედი რუსეთზე, რუსი ხალხის გასაგებ გამოსახულებაზე, მის იდეაზე. ტიუტჩოვმა თქვა: ”რუსეთის გონებით ვერ გაიგებ, ვერ გაზომავ მას საერთო საზომით, მას განსაკუთრებული სახე აქვს, მხოლოდ რუსეთის გჯერა”. რუსეთის გასაგებად უნდა გამოიყენო რწმენის, იმედისა და სიყვარულის თეოლოგიური სათნოებები. ემპირიულად, რუსეთის ისტორიაში იმდენი მოგერიებაა. ეს ასე მკაცრად არის გამოხატული მორწმუნე სლავოფილ ხომიაკოვის ლექსში რუსეთის ცოდვების შესახებ. რუსი ხალხი უკიდურესად პოლარიზებული ხალხია, ისინი დაპირისპირებულთა ერთობლიობაა. ის შეიძლება იყოს მოხიბლული და იმედგაცრუებული, მისგან ყოველთვის შეიძლება ელოდო სიურპრიზებს, მას ძალზე შეუძლია ძლიერი სიყვარულის და ძლიერი სიძულვილის შთაგონება. სწორედ ეს ხალხი იწვევს დასავლეთის ხალხებში აღშფოთებას. ყოველი ეროვნული ინდივიდუალობა, ისევე როგორც პიროვნების ინდივიდუალობა, არის მიკროსამყარო და ამიტომ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ ეს ხდება სხვადასხვა ხარისხით. პოლარიზაციისა და შეუსაბამობის თვალსაზრისით, რუსი ხალხი შეიძლება მხოლოდ ებრაელ ხალხთან შედარება. და შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ხალხებს აქვთ ძლიერი მესიანური ცნობიერება. რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე, ალბათ, განპირობებულია იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არც წმინდა აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი-დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ყოველთვის რუსულ სულში იბრძოდა ორი პრინციპი, აღმოსავლური და დასავლური.

არსებობს კორესპონდენცია რუსული მიწისა და რუსული სულის უკიდეგანობას, უსაზღვროებას, უსასრულობას, ფიზიკურის გეოგრაფიასა და სულის გეოგრაფიას შორის. რუსი ხალხის სულში არის იგივე უკიდეგანობა, უსაზღვროება, სწრაფვა უსასრულობისკენ, როგორც რუსეთის დაბლობში. ამიტომ რუს ხალხს გაუჭირდა ამ ვრცელი სივრცეების დაუფლება და მათი გაფორმება. რუს ხალხს ჰქონდა ელემენტების უზარმაზარი ძალა და ფორმის შედარებითი სისუსტე. რუსი ხალხი არ იყო უპირატესად კულტურის ხალხი, როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხები, ისინი უფრო გამოცხადებებისა და შთაგონების ხალხი იყო, მათ არ იცოდნენ საზღვრები და ადვილად ვარდებოდნენ უკიდურესობებში. დასავლეთ ევროპის ხალხებში ყველაფერი ბევრად უფრო განსაზღვრული და გაფორმებულია, ყველაფერი კატეგორიებად იყოფა და რა თქმა უნდა. ასე არ არის რუსი ხალხი, როგორც ნაკლებად განსაზღვრული, რადგან უფრო მეტი უსასრულობისკენ იყო მიმართული და არ სურს იცოდეს განაწილება კატეგორიების მიხედვით. რუსეთში არ არსებობდა მკვეთრი სოციალური ხაზები, არ არსებობდა განსხვავებული კლასები. რუსეთი არასოდეს ყოფილა არისტოკრატიული ქვეყანა დასავლური გაგებით, ისევე როგორც არ გამხდარა ბურჟუაზიული. რუსული სულის ჩამოყალიბების საფუძველი ორი საპირისპირო პრინციპი იყო: ბუნებრივი, წარმართული დიონისური ელემენტი და ასკეტურ-მონასტრო მართლმადიდებლობა. რუს ხალხში შეიძლება აღმოვაჩინოთ საპირისპირო თვისებები: დესპოტიზმი, სახელმწიფოს ჰიპერტროფია და ანარქიზმი, თავისუფლება; სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ადამიანურობა, სიმშვიდე; რიტუალური რწმენა და ჭეშმარიტების ძიება; ინდივიდუალიზმი, ინდივიდის ამაღლებული ცნობიერება და უპიროვნო კოლექტივიზმი; ნაციონალიზმი, თვითქება და უნივერსალიზმი, ყოვლადკაცობრიობა; ესქატოლოგიურ-მესიანური რელიგიურობა და გარეგნული ღვთისმოსაობა; ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი; თავმდაბლობა და ამპარტავნება; მონობა და აჯანყება. მაგრამ რუსეთის სამეფო არასოდეს ყოფილა ბურჟუაზიული. რუსი ხალხის ხასიათისა და მოწოდების განსაზღვრისას აუცილებელია არჩევანის გაკეთება, რომელსაც მე დავარქმევ ესქატოლოგიურ არჩევანს საბოლოო მიზნის თვალსაზრისით. ამიტომ, საუკუნის არჩევანიც გარდაუვალია, როგორც რუსული იდეისა და რუსული მოწოდების ყველაზე დამახასიათებელი. მე მე-19 საუკუნეს მივიჩნევ ისეთ საუკუნედ, აზროვნებისა და სიტყვის საუკუნედ, და ამავე დროს მკვეთრი განხეთქილების საუკუნედ, რომელიც ასე დამახასიათებელია რუსეთისთვის, როგორც შინაგანი განთავისუფლება და ინტენსიური სულიერი და სოციალური ძიებანი.

უწყვეტობა დამახასიათებელია რუსეთის ისტორიისთვის. სლავოფილების აზრისგან განსხვავებით, ის ყველაზე ნაკლებად ორგანულია. რუსეთის ისტორიაში უკვე ხუთი პერიოდია, რომლებიც განსხვავებულ სურათებს იძლევა. არის კიევის რუსეთი, რუსეთი თათრული უღლის დროს, მოსკოვის რუსეთი, პეტრინის რუსეთი და საბჭოთა რუსეთი. და შესაძლებელია კიდევ ერთი ახალი რუსეთი იყოს. რუსეთის განვითარება კატასტროფული იყო. მოსკოვური პერიოდი იყო ყველაზე ცუდი პერიოდი რუსეთის ისტორიაში, ყველაზე დაბნეული, ყველაზე აზიურ-თათრული თავისი ტიპისა და გაუგებრობით იგი იდეალიზებულ იქნა თავისუფლებისმოყვარე სლავოფილების მიერ. კიევის პერიოდი და თათრული უღლის პერიოდი უკეთესი იყო, განსაკუთრებით ეკლესიისთვის და, რა თქმა უნდა, უკეთესი და მნიშვნელოვანი იყო დუალისტური, სქიზმატური პეტერბურგის პერიოდი, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა რუსი ხალხის შემოქმედებითი გენია. კიევის რუსეთი არ იყო დახურული დასავლეთისგან; ის უფრო მიმღები და თავისუფალი იყო, ვიდრე მოსკოვის სამეფო, რომლის მახრჩობელ ატმოსფეროში სიწმინდეც კი მოკვდა (ამ პერიოდში წმინდანთა შორის ყველაზე ნაკლებად იყო). განსაკუთრებული მნიშვნელობა XIX ს. განისაზღვრა იმით, რომ დიდი ხნის დაუფიქრებლობის შემდეგ, რუსმა ხალხმა საბოლოოდ გამოხატა საკუთარი თავი სიტყვით და აზროვნებით და ეს გააკეთა თავისუფლების ნაკლებობის ძალიან რთულ ატმოსფეროში. მე ვსაუბრობ გარე თავისუფლებაზე, რადგან ჩვენ გვქონდა დიდი შინაგანი თავისუფლება. როგორ ავხსნათ განმანათლებლობის ეს ხანგრძლივი არარსებობა რუსეთში, მათ შორის, ვინც ძალიან ნიჭიერია და შეუძლია უმაღლესი კულტურის აღქმა, როგორ აიხსნას ეს კულტურული ჩამორჩენილობა და თუნდაც გაუნათლებლობა, ეს ორგანული კავშირების არარსებობა წარსულის დიდ კულტურებთან? გამოითქვა მოსაზრება, რომ კირილესა და მეთოდეს მიერ წმინდა წერილის სლავურ ენაზე თარგმნა არახელსაყრელი იყო რუსული ფსიქიკური კულტურის განვითარებისთვის, რადგან მოხდა შესვენება ბერძნულ და ლათინურ ენებთან. საეკლესიო სლავური გახდა სასულიერო პირების ერთადერთი ენა, ანუ იმ დროის ერთადერთი ინტელიგენცია; ბერძნული და ლათინური არ იყო საჭირო. არა მგონია, ამით აიხსნას რუსული განმანათლებლობის ჩამორჩენა, პეტრინემდელი რუსეთის დაუფიქრებლობა და დუმილი. რუსეთის ისტორიის დამახასიათებელ თვისებად უნდა იქნას აღიარებული, რომ მასში დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ხალხის ძალები რჩებოდნენ, თითქოსდა, პოტენციურ, არააქტუალიზებულ მდგომარეობაში. რუსი ხალხი გადატვირთული იყო რუსული სახელმწიფოს სიდიდის მიერ მოთხოვნილი ძალების უზარმაზარი ხარჯებით. სახელმწიფო ძლიერდებოდა, ხალხი ავადდებოდა, ამბობს კლიუჩევსკი. საჭირო იყო რუსული სივრცეების დაუფლება და მათი დაცვა. მე-19 საუკუნის რუსი მოაზროვნეები, რომლებიც ფიქრობდნენ რუსეთის ბედსა და მოწოდებაზე, მუდმივად აღნიშნავდნენ, რომ ეს პოტენციალი, გამოხატვის ნაკლებობა, რუსი ხალხის ძალების არააქტუალიზაცია არის მისი დიდი მომავლის გასაღები. მათ სჯეროდათ, რომ რუსი ხალხი საბოლოოდ იტყოდა თავის სიტყვას მსოფლიოს წინაშე და გამოავლენდა თავს. ზოგადად მიღებულია, რომ თათრულმა უღელმა საბედისწერო გავლენა მოახდინა რუსეთის ისტორიაზე და უკან დააგდო რუსი ხალხი. ბიზანტიურმა გავლენამ შინაგანად ჩაახშო რუსული აზროვნება და ის ტრადიციულად კონსერვატიული გახადა. რუსი ხალხის არაჩვეულებრივი, ფეთქებადი დინამიზმი მის კულტურულ ფენაში მხოლოდ დასავლეთთან კონტაქტიდან და პეტრეს რეფორმის შემდეგ გამოვლინდა. ჰერცენმა თქვა, რომ რუსი ხალხი პეტრეს რეფორმას პუშკინის გამოჩენით უპასუხა. დავამატებთ: არა მარტო პუშკინი, არამედ თავად სლავოფილები, დოსტოევსკი და ლ.ტოლსტოი, არამედ ჭეშმარიტების მაძიებლები, არამედ ორიგინალური რუსული აზროვნების გაჩენა.

რუსი ხალხის ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული ამბავია: წინააღმდეგ ბრძოლა თათრების შემოსევებიდა თათრული უღელი, სახელმწიფოს მუდმივი ჰიპერტროფია, მოსკოვის სამეფოს ტოტალიტარული რეჟიმი, პრობლემური ეპოქა, განხეთქილება, პეტრე დიდის რეფორმის ძალადობრივი ბუნება, ბატონობა, რომელიც იყო რუსეთის ცხოვრების ყველაზე საშინელი წყლული, ინტელიგენციის დევნა, დეკაბრისტების სიკვდილით დასჯა, პრუსიელი იუნკერის ნიკოლოზ I-ის საშინელი რეჟიმი, ხალხის გაუნათლებლობა, შიშის გამო სიბნელეში შენახული მასები, რევოლუციის გარდაუვალობა კონფლიქტებისა და წინააღმდეგობების გადასაჭრელად და მისი ძალადობრივი და სისხლიანი ბუნება და, ბოლოს, ყველაზე საშინელი ომი მსოფლიო ისტორიაში. ეპოსები და ბოგატირები დაკავშირებულია კიევის რუსეთთან, წმ. მაგრამ რაინდობა არ განვითარდა მართლმადიდებლობის სულიერ ნიადაგზე. წამებისას წმ. ბორისი და წმ. გლებს არ აქვს გმირობა, ჭარბობს თავგანწირვის იდეა. წინააღმდეგობის გაწევა რუსეთის ფესტივალია. გამარტივება და დამცირება რუსული თვისებებია. რუსული რელიგიურობისთვის ასევე დამახასიათებელია სისულელე - ხალხისგან საყვედურის მიღება, სამყაროს დაცინვა, სამყაროს გამოწვევა. დამახასიათებელია წმინდა მთავრების გაუჩინარება მოსკოვის დიდ მთავრებზე ცოდვილი ძალაუფლების გადაცემის შემდეგ. და შემთხვევითი არ არის, რომ მოსკოვის სამეფოში სიწმინდის ზოგადი გაღატაკება მოხდა. თვითდაწვა, როგორც რელიგიური ღვაწლი, არის რუსული ეროვნული ფენომენი, თითქმის უცნობი სხვა ხალხებისთვის. რასაც ვუწოდებდით ორმაგ რწმენას, ანუ მართლმადიდებლური სარწმუნოების შეერთებას წარმართული მითოლოგიადა ხალხური პოეზიარუს ხალხში ბევრ წინააღმდეგობას ხსნის. რუსული ელემენტი ყოველთვის ინარჩუნებდა და ინარჩუნებს დიონისურ, ექსტაზურ ელემენტს. ერთმა პოლონელმა მითხრა რუსეთის რევოლუციის მწვერვალზე: დიონისოსმა რუსეთის მიწაზე გაიარა. ამას უკავშირდება რუსული საგუნდო სიმღერისა და ცეკვის უზარმაზარი ძალა. რუსი ხალხი მიდრეკილია ორგიებისკენ მრგვალი ცეკვებით. იგივეს ვხედავთ პოპულარულ მისტიკურ სექტებში, მაგალითად, ხლისტიზმში. ცნობილია რუსი ხალხის მიდრეკილება მხიარულებისა და ანარქიისკენ დისციპლინის დაკარგვით. რუსი ხალხი არა მხოლოდ დაემორჩილა ხელისუფლებას, რომელმაც მიიღო რელიგიური კურთხევა, არამედ მათ შვა ხალხურ სიმღერებში ნამღერი სტენკა რაზინი და მათი სიღრმიდან პუგაჩოვი. რუსები მორბენალი და მძარცველები არიან. რუსები კი მოხეტიალეები არიან, რომლებიც ეძებენ ღვთის ჭეშმარიტებას. მოხეტიალეები უარს ამბობენ ხელისუფლებას დაემორჩილონ. მიწიერი გზა რუს ხალხს წარუდგინეს, როგორც ფრენისა და ხეტიალის გზა. რუსეთი ყოველთვის სავსე იყო მისტიკური და წინასწარმეტყველური სექტებით. და მათ ყოველთვის ჰქონდათ ცხოვრების გარდაქმნის წყურვილი. ეს იყო საშინელი, დიონისური მათრახის სექტაშიც. სულიერ ლექსებში მაღალი ნიშანიმათხოვრობა და სიღარიბე. მათი საყვარელი თემა უდანაშაულო ტანჯვაა. სულიერ ლექსებში ძალიან ძლიერია სოციალური უსამართლობის გრძნობა. არის ბრძოლა სიმართლესა და სიცრუეს შორის. მაგრამ ისინი გრძნობენ პოპულარულ პესიმიზმს. ხსნის პოპულარული გაგებით მოწყალებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. დედამიწის რელიგია ძალიან ძლიერია რუს ხალხში, ის ჩასმულია რუსული სულის ძალიან ღრმა ფენაში. დედამიწა უკანასკნელი შუამავალია. მთავარი კატეგორიაა დედობა. ღვთისმშობელი სამების წინ მიდის და თითქმის გაიგივებულია სამებასთან. ხალხმა უფრო მეტად იგრძნო ღვთისმშობლის შუამავლის სიახლოვე, ვიდრე ქრისტე. ქრისტე არის ზეციური მეფე, მისი მიწიერი გამოსახულება ნაკლებად არის გამოხატული. მხოლოდ დედა დედამიწა იღებს პიროვნულ ინკარნაციას. სული ხშირად მოიხსენიება.წმიდა გ.ფედოტოვი ხაზს უსვამს, რომ სულიერ ლექსებში არ არის სარწმუნოება ქრისტეს მხსნელის მიმართ, ქრისტე რჩება მსაჯულად, ანუ ხალხი, როგორც იქნა, ვერ ხედავს ქრისტეს კენოსს. ხალხი თავად იღებს ტანჯვას, მაგრამ, როგორც ჩანს, ნაკლებად სჯერა ქრისტეს წყალობისა. გ.ფედოტოვი ამას ხსნის ჯოზეფიზმის საბედისწერო გავლენით, რომელმაც დაამახინჯა ქრისტეს სახე რუს ხალხში. და რუს ხალხს სურს დაიმალოს საშინელი ღმერთის ჯოზეფ ვოლოცკის მიღმა დედამიწის უკან, ღვთისმშობლის უკან. ქრისტეს ხატი, ღვთის ხატება დათრგუნული იყო მიწიერი ძალაუფლების გამოსახულებამ და მის ანალოგიით იყო წარმოდგენილი. ამასთან, რუსულ რელიგიურობაში ყოველთვის ძლიერი იყო ესქატოლოგიური ელემენტი. თუ, ერთი მხრივ, რუსული ხალხური რელიგიურობა აკავშირებდა ღვთაებრივ და ბუნებრივი სამყარომეორე მხრივ, აპოკრიფები, წიგნები, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს, საუბრობდნენ მესიის მოსვლაზე. რუსული რელიგიურობის ეს განსხვავებული საწყისები მე-20 საუკუნის აზროვნებაშიც აისახება.

ჯოზეფ ვოლოტსკი და ნილ სორსკი სიმბოლური გამოსახულებებია რუსული ქრისტიანობის ისტორიაში. მათი შეტაკება დაკავშირებულია სამონასტრო ქონებასთან. ჯოზეფ ვოლოტსკი იყო მონასტრების საკუთრება, ნილ სორსკი - არასიხარბეობისთვის. მაგრამ განსხვავება მათ ტიპებს შორის ბევრად უფრო ღრმაა. იოსებ ვოლოცკი არის მართლმადიდებლობის წარმომადგენელი, რომელმაც დააარსა და აკურთხა მოსკოვის სამეფო, სახელმწიფო მართლმადიდებლობა, რომელიც შემდგომში იმპერიული მართლმადიდებლობა გახდა. ის არის სასტიკი, თითქმის სადისტური, ძალაუფლებისმოყვარე ქრისტიანობის მომხრე, ერეტიკოსების ძიებისა და სიკვდილით დასჯის დამცველი, ყოველგვარი თავისუფლების მტერი. ნილ სორსკი არის ქრისტიანობის უფრო სულიერი, მისტიკური გაგების მომხრე, თავისუფლების დამცველი იმდროინდელი ცნებებით, ის არ უკავშირებდა ქრისტიანობას ძალაუფლებასთან, ის იყო ერეტიკოსთა დევნისა და წამების მოწინააღმდეგე. ნილ სორსკი რუსული ინტელიგენციის თავისუფლებისმოყვარე ტენდენციის წინამორბედია. იოსებ ვოლოცკი საბედისწერო ფიგურაა არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის ისტორიაში, არამედ რუსეთის სამეფოს ისტორიაშიც. ისინი ცდილობდნენ მისი წმინდანად შერაცხვას, მაგრამ ის რუსი ხალხის გონებაში არ იყო შემონახული, როგორც წმინდანის გამოსახულება. ის ივანე მრისხანესთან ერთად რუსული ავტოკრატიის მთავარ გამამართლებლად უნდა მივიჩნიოთ. აქ ჩვენ შევეხებით რუსული მესიანური ცნობიერების ორმაგობას და მის მთავარ რღვევას. ებრაელი ხალხის შემდეგ, მესიანური იდეა ყველაზე მეტად დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის, ის გადის მთელ რუსეთის ისტორიაში კომუნიზმამდე. რუსული მესიანური ცნობიერების ისტორიისთვის, დიდი მნიშვნელობა აქვს ბერი ფილოთეოსის ისტორიოსოფიური წარმოდგენა მოსკოვის, როგორც მესამე რომის შესახებ. მართლმადიდებლური ბიზანტიის სამეფოს დაცემის შემდეგ მოსკოვის სამეფო დარჩა ერთადერთ მართლმადიდებლურ სამეფოდ. რუსეთის მეფე, ამბობს ბერი ფილოფეი, "ერთადერთი ქრისტიანი მეფეა მთელს ზეცის ქვეშ". „ეკუმენური და სამოციქულო ეკლესიების ტახტს წარმოადგენდა წმ. ღვთისმშობელი მოსკოვის ღვთისმშობელი რომისა და კონსტანტინოპოლის ნაცვლად, რომელიც ერთია მთელ სამყაროში, მზეზე მეტად ანათებს. მოსკოვის სამეფოს ხალხი თავს რჩეულ ხალხად თვლიდა. ზოგიერთი, როგორიცაა პ. მილუკოვი, მიუთითებს სლავურ-ბულგარულ გავლენას მესამე რომის მოსკოვის იდეოლოგიაზე. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვაღიარებთ ბერი ფილოთეოსის იდეის ბულგარულ წარმოშობას, ეს არ ცვლის ამ იდეის მნიშვნელობას რუსი ხალხის ბედისთვის. რა იყო მოსკოვის - მესამე რომის იდეის ორმაგობა? რუსეთის მისიაა იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანობის, მართლმადიდებლობის მატარებელი და მცველი. ეს არის რელიგიური მოწოდება. „რუსებს“ „მართლმადიდებლობა“ განსაზღვრავს. რუსეთი ერთადერთი მართლმადიდებლური სამეფოა და, ამ თვალსაზრისით, ეკუმენური სამეფო, როგორც პირველი და მეორე რომი. ამის საფუძველზე მოხდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მწვავე ნაციონალიზაცია. მართლმადიდებლობა რუსული სარწმუნოება აღმოჩნდა. სულიერ ლექსებში რუსეთი არის სამყარო, რუსეთის მეფე არის მეფეთა მეფე, იერუსალიმი იგივე რუსეთია, რუსეთი არის სადაც არის რწმენის ჭეშმარიტება. რუსული რელიგიური მოწოდება, განსაკუთრებული მოწოდება, უკავშირდება რუსული სახელმწიფოს სიძლიერესა და სიდიადეს, რუსეთის მეფის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. იმპერიალისტური ცდუნება შემოდის მესიანურ ცნობიერებაში. ეს არის იგივე ორმაგობა, რაც იყო ებრაულ მესიანიზმში. მოსკოვის მეფეები თავს ბიზანტიის იმპერატორების მემკვიდრეებად თვლიდნენ. მემკვიდრეობა გაგრძელდა ავგუსტ კეისარზე. რურიკი აღმოჩნდა პრუსტის, კეისრის ძმის, პრუსიის დამფუძნებელი პრუსტის შთამომავალი. ივანე მრისხანე, რომელიც პრუსტისგან მომდინარეობს, უყვარდა თავის თავს გერმანელი ეწოდებინა. სამეფო გვირგვინი რუსეთს გადაეცა. მემკვიდრეობამ კიდევ უფრო შორს მიიყვანა და ნაბუქოდონოსორამდე მიიყვანა. არსებობს ლეგენდა ბერძენი იმპერატორის მონომახის მიერ ვლადიმერ მონომახისთვის სამეფო რეგალიების გადაცემის შესახებ. ბაბილონიდან სამეფოს რეგალიები მიდის სამყაროს მართლმადიდებლურ მეფესთან, რადგან ბიზანტიაში მოხდა რწმენისა და სამეფოს დაშლა. ფანტაზია მუშაობდა ძალაუფლების ნების გაძლიერებისკენ. ბერი ფილოთეოსში მესიანურ-ესქატოლოგიური ელემენტი სუსტდება მიწიერი სასუფევლის განხორციელებისადმი ზრუნვით. მოსკოვის, როგორც მესამე რომის იდეის სულიერი წარუმატებლობა სწორედ იმაში იყო, რომ მესამე რომი წარმოდგენილი იყო როგორც სამეფო ძალაუფლების, სახელმწიფოს ძალაუფლების გამოვლინება, ის ჩამოყალიბდა როგორც მოსკოვის სამეფო, შემდეგ როგორც იმპერია. და ბოლოს, როგორც მესამე ინტერნაციონალი. მეფე დედამიწაზე ღვთის ვიკარად იქნა აღიარებული. მეფეს ადარდებდა არა მხოლოდ სამეფოს ინტერესები, არამედ სულის ხსნაც. ამას განსაკუთრებით ამტკიცებს ივანე მრისხანე. საბჭოები იწვევდნენ მეფეთა ბრძანებით. გასაოცარია 1572 წლის კრების სიმხდალე და მონობა.მეფის სურვილი იყო კანონი ეპისკოპოსებისთვის საეკლესიო საქმეებში. ღმერთი გადაეცა კეისარს. ეკლესია სახელმწიფოს ექვემდებარებოდა არა მხოლოდ პეტრე დიდის დროიდან, არამედ მოსკოვის რუსეთშიც. ქრისტიანობის გაგება სერვილური იყო. ძნელი წარმოსადგენია ქრისტიანობის უფრო დიდი გაუკუღმართება, ვიდრე ამაზრზენი დომოსტროი. ივ. აქსაკოვმა უარიც კი თქვა იმის გაგებაზე, თუ როგორ შეიძლება წარმოშვას რუსული ხალხური ხასიათის ისეთი დაბალი მორალი, როგორიც არის „დომოსტროის“ მორალი. მოსკოვის, როგორც მესამე რომის იდეოლოგიამ ხელი შეუწყო მოსკოვის სახელმწიფოს, ცარისტული ავტოკრატიის გაძლიერებასა და ძალაუფლებას და არა ეკლესიის კეთილდღეობას, არა სულიერი ცხოვრების ზრდას. რუსი ხალხის ქრისტიანული მოწოდება დამახინჯდა. თუმცა, იგივე მოხდა პირველ და მეორე რომში, რომლებმაც ძალიან ცოტა განახორციელეს ქრისტიანობა ცხოვრებაში. მოსკოვური რუსეთი განხეთქილებისკენ მიდიოდა, რაც გარდაუვალი გახდა განათლების დაბალი დონის გათვალისწინებით. მოსკოვის სამეფო იყო ტოტალიტარული პრინციპითა და სტილით. ეს იყო თეოკრატია სამეფოს უპირატესობით მღვდლობაზე. ამავდროულად, ამ ტოტალიტარულ სამეფოში არ იყო მთლიანობა, იგი სავსე იყო სხვადასხვა განხეთქილებებით.

მე -17 საუკუნის განხეთქილება გაცილებით დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი რუსეთის ისტორიისთვის, ვიდრე ჩვეულებრივ ფიქრობენ. რუსები სქიზმატები არიან, ეს ჩვენი ღრმა თვისებაა ხალხური პერსონაჟი. წარსულისკენ მიმავალი კონსერვატორები მე-17 საუკუნეს ხედავენ, როგორც რუსეთის ისტორიის ორგანულ საუკუნეს, რომელიც მათ სურთ მიბაძონ. ამაში სლავოფილებმაც შესცოდეს. მაგრამ ეს არის ისტორიული ილუზია. სინამდვილეში, ეს იყო დაბნეულობისა და განხეთქილების ხანა. პრობლემური ეპოქა, რომელმაც შეძრა მთელი რუსული ცხოვრება, ცვლის ხალხის ფსიქიკას. მან ძირი გამოუთხარა რუსეთის ძალებს. გამოავლინა ღრმა სოციალური მტრობა, სიძულვილი ბიჭების მიმართ პოპულარულ ფენაში, რამაც გამოხატულება ჰპოვა ხალხის თავისუფალ ადამიანებში. კაზაკთა თავისუფლება იყო ძალზე საყურადღებო ფენომენი რუსეთის ისტორიაში, ის ყველაზე მეტად ავლენს რუსული ხალხური ხასიათის პოლარობას, შეუსაბამობას. ერთის მხრივ, რუსი ხალხი თავმდაბლად დაეხმარა დესპოტური, ავტოკრატიული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. მაგრამ, მეორე მხრივ, ის გაიქცა მისგან თავისუფალებში, აუჯანყდა მას. სტენკა რაზინი, დამახასიათებელი რუსი ტიპი, "ბარბაროსი კაზაკების" წარმომადგენელი. უსიამოვნებების ეპოქაში უკვე იყო მე-20 საუკუნის, რევოლუციის ეპოქის მსგავსი ფენომენი. რუსეთში კოლონიზაცია განხორციელდა თავისუფალი კაზაკების მიერ. ერმაკმა ციმბირი გადასცა რუსეთის სახელმწიფოს. მაგრამ ამავე დროს, კაზაკთა თავისუფლები, რომელშიც რამდენიმე ფენა იყო, წარმოადგენდნენ ანარქისტულ ელემენტს რუსეთის ისტორიაში, სახელმწიფო აბსოლუტიზმისა და დესპოტიზმისგან განსხვავებით. მან აჩვენა, რომ შეიძლება იყოს გაუსაძლისი სახელმწიფოსგან თავისუფალ მინდვრებზე გადასვლა. მე-19 საუკუნეში რუსმა ინტელიგენციამ სხვაგვარად და სხვა პირობებში დატოვა სახელმწიფო, მაგრამ ასევე წავიდა თავისუფლებისაკენ. შჩაპოვი ფიქრობს, რომ სტენკა რაზინი განხეთქილების შედეგი იყო. ანალოგიურად, რელიგიურ ცხოვრებაში, მრავალი სექტა და ერესი იყო ოფიციალური ეკლესიისგან გასვლა, რომელშიც ისეთივე ჩაგვრა იყო, როგორც სახელმწიფოში და სულიერი ცხოვრება მკვდარი იყო. სექტებსა და ერესებში არსებობდა ჭეშმარიტების ელემენტი, განსხვავებით სახელმწიფო ეკლესიურობის სიცრუისგან. იგივე სიმართლე იყო ლ.ტოლსტოის წასვლაშიც. მაგრამ ჩვენს საეკლესიო განხეთქილებას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. მასთან ერთად იწყება ღრმა განხეთქილება რუსეთის ცხოვრებაში და რუსეთის ისტორიაში, შიდა განხეთქილება, რომელიც გაგრძელდება რუსეთის რევოლუციამდე. და ბევრი რამ აქ პოულობს თავის ახსნას. ეს არის რუსული მესიანური იდეის კრიზისი.

შეცდომაა ვიფიქროთ, როგორც ადრე ხშირად ითქვა, რომ მეჩვიდმეტე საუკუნის რელიგიური განხეთქილება მოხდა რიტუალური რწმენის წვრილმანი საკითხების გამო, ერთსულოვნებისა და მრავალხმიანობის გამო, ორთითიანობის გამო და ა.შ. უდავოდ, განათლების დაბალმა დონემ, რუსულმა ობსკურანტიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩვენს განხეთქილებაში. რიტუალიზმმა ძალიან ბევრი მიიღო შესანიშნავი ადგილი რუსეთის საეკლესიო ცხოვრებაში. მართლმადიდებლური რელიგიურობა ისტორიულად განვითარდა ტაძრის ღვთისმოსაობის ტიპად. განათლების დაბალი დონით, ამან გამოიწვია ისტორიულად შედარებითი და დროებითი რიტუალური ფორმების გაღმერთება. მაქსიმ ბერძენი, რომელიც ნილ სორსკის დაახლოებული იყო, დაგმო იგნორირებული რიტუალური რწმენა და მსხვერპლი გახდა. მისი პოზიცია ტრაგიკული იყო რუსეთის უმეცარ საზოგადოებაში. მოსკოვში რუსეთში იყო განმანათლებლობის რეალური შიში. მეცნიერებამ გამოიწვია ეჭვი, ისევე როგორც „ლატინიზმი“. მოსკოვი არ იყო განათლების ცენტრი. ცენტრი კიევში იყო. სქიზმატიკოსები მართლმადიდებლებზეც უფრო მწიგნობრები იყვნენ. პატრიარქმა ნიკონმა არ იცოდა, რომ რუსული საეკლესიო წესი ძველი ბერძნული იყო და შემდეგ შეიცვალა ბერძნებში. განხეთქილების მთავარი გმირი, დეკანოზი ავვაკუმი, გარკვეული თეოლოგიური ცოდნის მიუხედავად, რა თქმა უნდა, ობსკურანტი იყო. მაგრამ ამავე დროს, ის იყო პეტრინემდელი ეპოქის უდიდესი რუსი მწერალი. ბუნდოვანი რიტუალური რწმენა რუსული რელიგიური ცხოვრების ერთ-ერთი პოლუსი იყო, მეორე პოლუსზე კი ღვთის ჭეშმარიტების ძიება, მოხეტიალე, ესქატოლოგიური მისწრაფებები იყო. და განხეთქილებაში ორივემ იმოქმედა. განხეთქილების თემა იყო ისტორიოსოფიური თემა, რომელიც დაკავშირებული იყო რუსულ მესიანურ მოწოდებასთან, სამეფოს თემასთან. განხეთქილება ეფუძნებოდა ეჭვს, რომ რუსეთის სამეფო, მესამე რომი, ნამდვილი მართლმადიდებლური სამეფოა. სქიზმატიკოსებმა იგრძნო ღალატი ეკლესიასა და სახელმწიფოში, მათ შეწყვიტეს რუსეთის სამეფოში იერარქიული ავტორიტეტის სიწმინდის რწმენა. სასუფევლის ღმერთის მიტოვების ცნობიერება იყო განხეთქილების მთავარი მამოძრავებელი მოტივი. სქიზმატებმა დაიწყეს ცხოვრება წარსულში და მომავალში, მაგრამ არა აწმყოში. ისინი შთაგონებული იყვნენ სოციალურ-აპოკალიფსური უტოპიით. აქედან გამომდინარე, განხეთქილების უკიდურეს საზღვრებში - "ნეტოვშჩინა", წმინდა რუსული ფენომენი. განხეთქილება იყო გადახვევა ისტორიიდან, რადგან ისტორია აიღო ამ სამყაროს უფლისწულმა, ანტიქრისტემ, რომელმაც შეაღწია ეკლესიისა და სახელმწიფოს სიმაღლეებზე. მართლმადიდებლური სამეფო მიწისქვეშეთში გადადის. ჭეშმარიტი სამეფო არის ქალაქი კიტეჟი, რომელიც მდებარეობს ტბის ქვეშ. განხეთქილების მარცხენა ფრთა, ყველაზე საინტერესო, მკვეთრად აპოკალიფსურ შეღებვას იღებს. აქედან გამომდინარეობს ჭეშმარიტების სფეროს ინტენსიური ძიება, რომელიც ამჟამინდელი სფეროს საპირისპიროა. ასე იყო ხალხშიც, ასე იქნება მე-19 საუკუნის რუსულ რევოლუციურ ინტელიგენციაშიც, ასევე სქიზმატში, ასევე დარწმუნებულია, რომ ბოროტმა ძალებმა დაიპყრეს ეკლესია და სახელმწიფო, ასევე მიისწრაფვიან ქალაქ კიტეჟისკენ, მაგრამ განსხვავებული ცნობიერება, როდესაც „ნეტოვშჩინა“ გავრცელდა რელიგიური ცხოვრების საფუძვლებზე. სქიზმატებმა გამოაცხადეს მოსკოვის მართლმადიდებლური სამეფოს სიკვდილი და ანტიქრისტეს სამეფოს დაწყება. ავვაკუმი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩში ხედავს ანტიქრისტეს მსახურს. როდესაც ნიკონმა თქვა: ”მე ვარ რუსი, მაგრამ ჩემი რწმენა ბერძნულია”, მან საშინელი დარტყმა მიაყენა მოსკოვის, როგორც მესამე რომის იდეას. ბერძნული სარწმუნოება არ იყო წარმოდგენილი როგორც მართლმადიდებლური რწმენა, მხოლოდ რუსული რწმენა - მართლმადიდებლური, ჭეშმარიტი რწმენა. ჭეშმარიტი რწმენა დაკავშირებულია ჭეშმარიტ სასუფეველთან. ჭეშმარიტი სამეფო უნდა ყოფილიყო რუსეთის სამეფო, მაგრამ ეს ჭეშმარიტი სამეფო აღარ არის დედამიწის ზედაპირზე. 1666 წლიდან რუსეთში ანტიქრისტეს მეფობა დაიწყო. ჭეშმარიტი სასუფეველი დედამიწის ქვეშ მყოფ სივრცეში უნდა ეძებო, დროში - მომავალში ეძებო, ფერადი აპოკალიფსით. განხეთქილებამ რუს ხალხში გააჩინა ანტიქრისტეს მოლოდინი და ისინი დაინახავენ ანტიქრისტეს გამოვლინებას როგორც პეტრე დიდში, ასევე ნაპოლეონში და ბევრ სხვა სურათში. ტყეებში ჩამოყალიბდა სქიზმატური სკეტები. ისინი გაიქცნენ ტყეებში, მთებსა და უდაბნოებში ანტიქრისტეს სამეფოდან. მშვილდოსნები სქიზმატები იყვნენ. ამავე დროს, სქიზმატებმა გამოავლინეს კომუნალური ორგანიზაციისა და თვითმმართველობის უზარმაზარი უნარი. ხალხმა მოითხოვა ზემსტოვოს საქმეების თავისუფლება და ზემსტოვოს საქმეებმა სახელმწიფო საქმეების გარდა განვითარება დაიწყო. ეს წინააღმდეგობა საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის, რომელიც ასე დამახასიათებელია ჩვენი მეცხრამეტე საუკუნისთვის, დასავლელებს ნაკლებად ესმით. ხალხისგან თვითგამოცხადებული ცარების გამოჩენა და მკურნალი წინასწარმეტყველები ჯერ კიდევ ძალიან დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის. იმპოსტურა არის წმინდა რუსული ფენომენი. პუგაჩოვს მხოლოდ იმით შეეძლო წარმატების მიღწევა პეტრე III. დეკანოზ ავვაკუმს სწამდა მისი რჩეულობა და სულიწმიდის განსაკუთრებული მადლის ფლობა, თავს წმინდანად, მკურნალად თვლიდა. მან თქვა: "ჩემი ცა და ჩემი მიწა, ჩემი ნათელი და მთელი ქმნილება - ღმერთმა მომცა". წამებამ და ტანჯვამ, რომელიც ავვაკუმ გადაიტანა, ადამიანურ ძალას აღემატებოდა. განხეთქილებამ შეარყია რუსული ეკლესიის სიძლიერე, შეამცირა იერარქიის ავტორიტეტი და პეტრეს ეკლესიის რეფორმა შესაძლებელი და ახსნადი გახადა. მაგრამ განხეთქილებაში ორი ელემენტი იყო - რელიგიური და რევოლუციური. განხეთქილების მარცხენა ფრთის - მღვდლობის - მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მან რუსული აზროვნება თავისუფალი და გაბედული გახადა, შორს და ბოლოსკენ მიბრუნდა. და აღმოაჩინეს რუსი ხალხის უჩვეულო ქონება - ტანჯვის გამძლეობა, სხვა სამყაროსკენ სწრაფვა, ფინალამდე.