გალატელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარი. გალატელების ეპისტოლე პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ინტერპრეტაცია

გალატელები იყვნენ პავლეს მსმენელები არა იმისთვის, რომ დაეცვათ ჯვრის ვნებით გაუქმებული კანონის შესრულება, არამედ იმისთვის, რომ ერწმუნათ თავად სამება და ექადაგათ ახალი სახარება. მაგრამ შემდეგ მოვიდა ზოგიერთი ებრაელი, რომელთაც სურდათ არ მოეშორებინათ ისინი (გალატელები) პავლეს მიერ გამოცხადებული სახარებიდან, არამედ დაემატებინათ მას ძველი აღთქმის შესრულება და მადლით განთავისუფლებულნი. კვლავ დაემორჩილოს მათ მონობის უღელს. და რაკი ისინი ტრაბახობდნენ სიმონის (პეტრეს) სახელით, რომელსაც უპირატესობა ჰქონდა წინადაცვეთა მოციქულთა შორის, პავლე იწყებს მათ წინააღმდეგ წერას და ამბობს:

(მდ. 1-6). პავლე მოციქული, არა კაცთაგან - ესმით არა სიმონისგან და არა სიმონისგან, არამედ იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელმაც თავი გამომიცხადა დამასკოს გზაზე (საქმეები 9:1) და მამა ღმერთის მეშვეობით, რომელმაც აღადგინა იგი მკვდარი, რათა გამოუცხადოს აღდგომა ყველა ერეტიკოსს, ვინც უარყო მისი აღდგომა - გალატიის ეკლესიებს; ისინიც, ვინც შეირყა (რწმენაში) და მტკიცედ დარჩენილნი, ანუ იუდეველთაგან. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისგან, რომელმაც მოგიწოდათ ძეობისკენ, და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, და არა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელმაც თავი გაიღო ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა გვიხსნას ახლანდელი ბოროტი ეპოქადან, არის იმ ბოროტებისგან, რომლებიც ჩადენილია ამ საუკუნეში, ჩვენი მამის ღმერთის ნებით, გამოავლინოს სამყაროში გამოცხადებული მამისა და ძის მადლი.

(მდ. 6-15). მიკვირს, რომ ასე სწრაფად მიდიხარ, არა ჩემგან, არამედ მისგან, ვინც ჩემს მეშვეობით მოგიწოდებდა თავის მადლამდე, რათა გადახვიდე სხვა სახარებაში. და თუმცა მე მეგონა, რომ სიმონის ქადაგებაზე ვსაუბრობდით, ეს სხვა არაფერია, რადგან კანონის ვადა, რომელშიც ის იყო გამოცხადებული, ამოიწურა. არ არსებობს სხვა, ან სხვა ქრისტე, ან სხვა ჭეშმარიტება. მაგრამ ადამიანებს საკუთარი ნებით სურთ აცდუნება [ბერძ. და სირენა: „გადაქცევა“ ან „ქრისტეს სახარების დამახინჯება“] თქვენ ქრისტეს სახარებიდან. თუ მათ შორის ხედავთ სასწაულებს ან მოხიბლული ხართ მათი დარწმუნებით, რომ ისინი სიმონის მოწაფეები არიან, მაშინაც კი, თუ მე თვითონ მოვედი თქვენთან სხვა სახარებით ან ანგელოზით, რომელიც, რა თქმა უნდა, ვერ ჩამოვა, მაგრამ თუ ის ჩამოვიდა ეს რომ დავამატო ან შევამცირო იმის წინააღმდეგ, რაც მე მოგაწოდე - ანათემა იქნება ეს. წინადაცვეთის მიღებით ნუ აამებთ მათ, ვინც წინადაცვეთას ქადაგებს. ბოლოს და ბოლოს, მე რომ მსიამოვნებდა მღვდლები, რომლებიც არ მასწავლიდნენ, მაშინ აღარ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური, როგორადაც ახლა შენ მიყურებ. ასე რომ, სახარება, რომელიც მე გიქადაგეთ, მე არ მიმიღია ხალხისგან, ისევე როგორც თქვენი ახალი მასწავლებლები, ანუ თქვენი გულმოდგინე მაცდუნებელი, მაგრამ გამოცხადებამ, რომელიც იყო ჩემთვის, გარდამაცვალა ჩემი ყოფილი იუდაიზმიდან. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ გსმენიათ, რომ მე ზედმეტად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას, ვანადგურებდი და ვანადგურებდი და როგორ მივაღწიე წარმატებას იუდაიზმში, ვიდრე ჩემს ბევრ თანატოლს კანონის საკითხებში.

(მტ. 15–24). როცა ღმერთს მოეწონა, რომელმაც დედის მუცლიდან ამოირჩია, რომ მდევნელის ნაცვლად გავმხდარიყავი ქრისტეს ეკლესიაში დევნილი და ქრისტეს მახარებელი არა იუდეველთა შორის, არამედ წარმართთა შორის, მაშინ მე არ წავედი იერუსალიმში. მოციქულები და არ წავიდნენ იქ, სადაც არ ვიყავი გამოგზავნილი, არამედ წავიდნენ არაბეთში და წარმართულ დამასკოში. შემდეგ სამი წლის შემდეგ მოვიდა იერუსალიმში, მაგრამ არა პეტრესგან სახარების სასწავლებლად, არამედ პეტრეს სანახავად და თხუთმეტი დღე დარჩა მასთან (შდრ. საქმეები 9,26). ახალი არაფერი მითხრა და სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში ჩავედი (შდრ. საქმეები 15,41). ქრისტეში მყოფი ეკლესიებისთვისაც კი არ ვიცნობდი წინადაცვეთას, რადგან გამოცხადების შემდეგ იქ არ ვიმოგზაურე. მაგრამ მათ მხოლოდ ჭორი ჰქონდათ, რომ ის, ვინც ოდესღაც გვდევნიდა, ახლა მოვიდა და ქადაგებს რწმენას, რომელიც ოდესღაც აბუჩად იგდებდა და ანადგურებდა. და ჩემში (ჩემი გულისთვის) ადიდებდნენ ღმერთს მშვენიერი განახლებისთვის, რომელიც მან ჩემში მოახდინა.

(მდ. 1-8). შემდეგ, თოთხმეტი წლის შემდეგ, კვლავ წავედი იერუსალიმში, არა ბრძანების გარეშე (ზემოდან), არამედ გამოცხადებით, რათა ტიტუსის თანდასწრებით გამომეცხადებინა მათ სახარება, რომ ვუქადაგე წარმართებს, რადგან გამოცხადების, რომელმაც გამომიგზავნა, მეშინოდა, რომ ამ ქადაგებაში ამაოდ არ ვიშრომე. მაგრამ ტიტუსმაც კი, რომელიც ერთ-ერთი წარმართი იყო და არა ერთი ჩვენგანი, არ მიიღო წინადაცვეთა იერუსალიმში, როგორც ამას ცრუ ძმები დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომლებსაც სურდათ ჩვენი თავისუფლება, რომელიც გვაქვს ქრისტეში, კანონის მონობაში ჩაეგდოთ. რომლითაც ჩვენ არ დავიმცირეთ თავი თუნდაც მცირე ხნით, ანუ რჯულის აღსრულებაში, რათა თქვენც იყოთ ჩვენი მიმბაძველი და არ დაემორჩილოთ, რათა მტკიცედ დარჩეს სახარების ჭეშმარიტება, რომელიც გიქადაგეთ. შენ. ისინი, ვინც ამაყად ფიქრობენ საკუთარ თავზე, რომ რაღაცას წარმოადგენენ (შდრ. გალ. 6:3) იმის გამო, რომ ძველს ინარჩუნებენ ახლით, როგორც ამ აზრით, არ აინტერესებთ. არ ვსაუბრობთ მათზე; რადგან ღმერთი არ იღებს ადამიანთა სახეს, ანუ მათ, ვინც საკუთარ თავზე ფიქრობს, რომ ახარებს მას აბრაამის კანონის დაცვით და წინადაცვეთა. სწორედ ისინი აჯანყდნენ ჩემს წინააღმდეგ, როცა დაინახეს, რომ მე ერთგული ვიყავი სახარების წინაშე წინადაუცვეთელ წარმართებს შორის, ისევე როგორც პეტრე ერთგული იყო მათ შორის, ვინც დაიპყრო წინადაცვეთას სახარებით. რადგან მან, ვინც პეტრეს დაეხმარა წინადაცვეთას მოციქულობაში, ანუ წინადაცვეთას ამით ესწავლებინა, გამომგზავნა წარმართების სასწავლებლად - ამის გარეშე.

(მდ. 9-14). როდესაც მათ იცოდნენ (მადლი, რომელიც მომეცა) პეტრე და იაკობი და იოანე - მოციქულთა მთავარი, რომლებიც მართლაც იყვნენ ეკლესიის სვეტები, არაფერი დაუკლებიათ და არაფერი დაუმატეს იმას, რაც მათ გამოვაცხადე ჩემს ქადაგებასთან დაკავშირებით. წარმართებს, მაგრამ ხელით (მარჯვნივ) მათ მიიღეს თანხმობა მე და ბარნაბას, რათა წარმართებს შორის ვიქადაგოთ, როგორც გვიბრძანეს, ხოლო ისინი - წინადაცვეთა შორის, როგორც მათ უბრძანეს. მათ მხოლოდ ბრძანება მოგვცეს, რომ წარმართთა შორის ღარიბებს უნდა მოვუაროთ, რაც სინამდვილეში გავაკეთეთ. მაგრამ ჩვენ ასევე ვზრუნავდით იერუსალიმში მყოფ ღარიბებზე. მე ვცდილობდი ამის გაკეთებას, რადგან ჯვრის მტრებს საერთოდ არ ზრუნავდნენ ქრისტეს მიერ საყვარელი წარმართების ნაკლებობის შევსება. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ თავად მოციქულები წარმართებთან რომ მივიდნენ, ისინი იმავე ქადაგებას ქადაგებდნენ, რასაც მე ვქადაგებ, ამას გეტყვით: როცა კეფა ანტიოქიაში მოვიდა, მოციქულთა თავი და დამაარსებელი. (?) ეკლესიის [კითხვა იწვევს ეჭვს კათოლიკური რელიგიური კონოტაციის მიხედვით; 1 კორ. 3:11 და მათ. 16:18, შესაძლოა, „საძირკვლის“ ნაცვლად ქვა უნდა წავიკითხოთ], გავბედე (მაშინ) გამეკიცხა, არა იმიტომ, რომ თვითონ იმსახურებდა გაკიცხვას, არამედ იმიტომ, რომ მას ბრალს სდებდნენ წინადაცვეთა, რომელიც დადიოდა მასთან. რამეთუ ვიდრე წინადაცვეთა მოვიდოდა მას ჩვენი უფლის ძმისა იაკობისგან, იგი წარმართებთან ერთად იყო და წარმართთა საჭმელს ჭამდა; როდესაც ისინი მივიდნენ, მან დაიწყო განსხვავება, ანუ არა გულგრილად, არამედ დისკრიმინაციით, ეშინოდა წინადაცვეთას, რომლებიც წარმართებს შორის იყვნენ, რათა მათ, როცა ირწმუნეს ქრისტე, კვლავ არ დაბრუნდნენ თავიანთი ხალხის შვილებთან, თითქოს. ქრისტესგან გაუცხოებული. და ეს მარტო მან (პეტრემ) კი არ გააკეთა, არამედ ანტიოქიაში მოწაფეები გახდნენ ებრაელებიც, რომლებიც მანამდე არ იყვნენ თვალთმაქცები, როგორც სიმონი, არამედ დაიწყეს თვალთმაქცობაც [Vulg.: consenserunt; ბატონო. (ვალტ.): se submiserant; თვალთმაქცები (დიდება); ეფრემში: დეციმაბანტი, ანუ „აძლევდნენ მეათედს“, „აძლევდნენ მეათედს“, როგორც ფარისევლები, ისინი ფარისევლები იყვნენ, ისინი იყვნენ თვალთმაქცები, წვრილმან განასხვავებდნენ სხვადასხვა სახის საკვებს] სიმონთან ერთად. ასე რომ, ბარნაბაც კი, რომელიც წარმართებიდან იყო, იძულებული გახდა სიმონის გულისთვის გაერჩია იუდეველთა საკვების სახეობები. მაგრამ როდესაც დავინახე, რომ ისინი პირდაპირ არ უახლოვდებოდნენ სახარების ჭეშმარიტებას, რადგან ისინი იყვნენ წარმართები და იუდეველები, როგორც ქრისტეს, ისე რჯულის მიმდევრები და სიმონს შეეშინდა მათთვის რაიმე ეთქვა, რათა არ ეწყინათ ისინი, მაშინ მე ვუთხარი პეტრეს, არა მარტო, არამედ ყველას თვალწინ, რადგან ის თავად კი არ იყო არაფერში ურყევი, არამედ არასტაბილურების გულისთვის, აუცილებლობის გამო იძულებული გახდა ეს გაეკეთებინა. ასე რომ, მის პირისპირ ვუთხარი წინადაცვეთას: თუ შენ, ებრაელი ხარ, გუშინ წარმართივით ცხოვრობდი, როგორ აიძულებ დღეს წარმართებს იუდაიზირებას - არა სიტყვით, არამედ საქმით?

(მდ. 15-21). მაგრამ ჩვენ, ბუნებით, ებრაელებმა, კანონში გამოცდილმა, ვისწავლეთ, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, გარდა იესო ქრისტეს რწმენით, და ამიტომ მივატოვეთ კანონი და ვირწმუნეთ იესო ქრისტე, რათა ვიყოთ. გამართლებულია რწმენით (რწმენით), და არა რჯულის რწმენით (საქმეებით), რადგან კანონით (კანონით) ვერავინ გამართლდება, რადგან მას არ შეუძლია მისი შესრულება. თუ ჩვენ, ქრისტეში გამართლებას (გამართლებას) ვეძებთ, თავადაც ცოდვილები აღმოვჩნდებით, რადგან კანონის ზოგიერთი დაწესებულება არ სრულდება, მაშინ იესო ქრისტე ნამდვილად იყო ცოდვის მსახური, რადგან მან გააუქმა მცნებები, რომლებიც გმობდნენ დამრღვევებს. მათ? ეს არ მოხდება. ყოველივე ამის შემდეგ (რადგან) თუ ის, რაც მე გავანადგურე (და ასე გავაკეთე) აქამდე, ამ დღიდან და შემდეგ ისევ ავაშენებ მას, მაშინ ამგვარად წარმოვიდგენ თავს მცნების დამრღვევად, რადგან ვუბრუნდები დავიცვა ის, რაც არ გამიკეთებია. მთლიანად გაანადგურე. მაგრამ მე მოვკვდი რჯულის ყველა მცნებებისთვის, რათა ღმერთმა იცოცხლოს. Როგორ არის ეს შესაძლებელი? ისე, რომ აღარ ვცხოვრობ, როგორც ადრე, კანონის მიხედვით, არამედ ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით. მე არ უარვყოფ ღვთის მადლს, რომელიც მომეცა ჯვრის მეშვეობით; რადგან თუ არის ჭეშმარიტება კანონის მეშვეობით, როგორც თქვენ ამბობთ, მაშინ ქრისტე ამაოდ მოკვდა.

(მდ. 1-10). ანტიოქიის მოვლენებთან დაკავშირებით მათი დარწმუნების შემდეგ, ის კვლავ უბრუნდება გალატელების შეგონებასა და შეგონებას: ო, უგუნურო გალატნელებო, ყველა მოძღვრებისკენ მიდრეკილნო! ვინ მოგხიბლათ? ბოლოს და ბოლოს, სახარების ათვისებაში წარმატებები აჩვენე და ახლა უკან დახევა გინდა? რადგან, აჰა, თქვენს თვალწინ დაწერილია [ბერძნულად: „წინასწარ ჯვარს აცვეს“] როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში (აღთქმა) ქრისტე იესოზე, როგორც ჯვარცმულის შესახებ, რადგან ძველი წმინდა წერილი, რომელიც შენ გიყვარს, მოწმობს, რომ ის უნდა ჯვარს აცვეს. ახლა მხოლოდ თქვენგან მინდა ვიცოდე ეს: მიიღეთ თუ არა წინასწარმეტყველების სული, ენები და ენების განმარტება კანონის საქმეებიდან, რომლებიც ახლა გაიძულებენ წინადაცვეთას, თუ მოსმენით (ინსტრუქციების მოსმენით) რწმენა, რომელიც ჩვენ გიქადაგეთ? ბოლოს და ბოლოს, თუ თქვენ უარყვეს, რადგან არ იცავდით კანონის დებულებებს, მაშინ როგორ გახდით ახლა სულის ძღვენის ღირსი? თუ სრულყოფილი იყავი, ნახე, რა უგუნური ხარ იმაში, რომ როცა ებრაელებმა დატოვეს კანონი და გადავიდნენ ამ ახალზე (სახარებაზე), შენ, სულით, ანუ სახარებით, ახლა, კანონის წყალობით, გსურთ ხორციელად დასრულება? და თუ ეს ასეა, მაშინ ის გასაჭირი, რომელიც თქვენ გადაიტანეთ ქრისტეს აღთქმის გამო, ამაოდ განიცადეთ. მაგრამ მითხარი: ვინ მოგცა შენ სული და მოახდინა შენში იმავე სულის ძალები (სასწაულები): მან (ღმერთმა) ეს კანონის საქმეებით გააკეთა, რასაც ადამიანი არ აკეთებს, თუ რწმენის მოსმენით? თუ თქვენ ან თქვენი მასწავლებლები ფიქრობთ, რომ რწმენა საქმეებზე ნაკლებია, მაშინ აჰა, აბრაამმა (მიიღო აღთქმა) არა იმიტომ, რომ მან შეასრულა საქმეები (კანონი), არამედ იმიტომ, რომ მას სწამდა ღმერთის, ეს მას სიმართლედ მიაწერეს. გესმით აქედან, რომ აბრაამის მსგავს მორწმუნეებს აბრაამის შვილებს უწოდებენ? მან იწინასწარმეტყველა, ანუ აბრაამის დროიდანვე, წმინდა წერილი მიუთითებდა, რომ რწმენით (რწმენით) ღმერთი გაამართლებდა წარმართებს [ბატონო. შ. (ვალტ.): „რადგან წინასწარ იცოდა ღმერთმა, რომ რწმენით გაამართლებდა წარმართებს“], როცა უთხრა: შენში იკურთხება ყველა ერი (დაბ. 12:3). ასე რომ, ვინც სწამს, კურთხეულია ერთგული აბრაამით. ვინაიდან ყველა, ვინც კანონის (არსი) საქმეებიდან არის, წყევლის ქვეშაა, რადგან დაწერილია: დაწყევლილია, ამბობს ის, ყოველი ადამიანი, ვინც არ აგრძელებს ყველაფერს, რაც კანონის წიგნშია დაწერილი, გააკეთოს. ეს ყველაფერი (შდრ. კან. 27:26).

(მუხ. 10-29). ცხადია, რომ თვით კანონით არავის ამართლებს, ვინაიდან არ არსებობს არც ერთი მართალი, დიდი თუ ნაკლები, ვინც არ იქნებოდა კანონის დამრღვევი და არ დაექვემდებარა კანონის წყევლას; რადგან, ამბობს ის, მართალი იცხოვრებს რწმენით (შდრ. ჰაბ. 2:4). კანონი რწმენით არ აცოცხლებს, მაგრამ ვინც ამას (რჯულის მცნებებს) ასრულებს, იცხოვრებს ამით (შდრ. ლევ. 18,5). ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან, რადგან მოსული (დედამიწაზე) ჩვენთვის წყევლა დაითმინა: დაწყევლილია, როგორც ამბობენ, ხეზე ჩამოკიდებული ყოველი (შდრ. კან. 21,23). ახლა, როცა აბრაამის კურთხევამ ქრისტეს სახარებით მიაღწია წარმართებს, რატომ არ ჩქარობთ სიხარულით მიიღოთ აბრაამისთვის აღთქმული სულის კურთხევა რწმენით, რომელმაც პირველად გაამართლა აბრაამი? - ის თავის სიტყვაში ასახელებს მაგალითს, რომ როგორც დადასტურებული ანდერძი არ არის გაუქმებული და სხვა განკარგულება არ არის დამატებული მასში დადგენილზე მეტი, ისე იყო აღთქმა აბრაამს და არა მას და მის მრავალ შთამომავალს. ქეთურასა და ისმაელის შთამომავლები - ოღონდ თავისთვის და მისი შთამომავლობისთვის (ერთი), რომელიც არის ქრისტე. ასე რომ, ეს აღთქმა, რომელიც, როგორც ანდერძი, დაადასტურა ღმერთმა აბრაამის დროიდანვე, კანონი, რომელიც იყო ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, არ შეუძლია გააუქმოს და დაპირება უშედეგო გახადოს. თუ, როგორც თქვენი ახალი მასწავლებლები ამტკიცებენ, მემკვიდრეობა კანონით არის, ეს აღარ არის დაპირებით, როგორც თავად ღმერთმა თქვა. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთმა მისცა აბრაამს დაპირებით და არა კანონით, რომელიც დაწესდა დამნაშავეთა გულისთვის, რათა თავისი წესებით მოემზადებინა ხალხი იმ დრომდე, ანუ შთამომავლობის მოსვლამდე. დაპირდა ანგელოზთა მასპინძლობით შუამავლის ხელით. მაგრამ ანგელოზთა შუამავლობა არ იყო ერთ ადამიანში; ღმერთი, რომელიც იყო მათ შორის და მისცა ეს აღთქმა, იყო ერთი, რომელიც არ იცვლება. მაშასადამე, კანონი არ ეწინააღმდეგება აბრაამის დაპირებებს, რადგან კანონის მიცემა რომ შეეძლო სიცოცხლის მოცემას, დაპირება გაუქმდებოდა. მაგრამ წმინდა წერილმა კანონის შემსრულებლები ცოდვის ქვეშ დაასრულა, რათა იესო ქრისტეს რწმენის აღთქმა მიეცეს არა მათ, ვინც აკეთებს (კანონის საქმეებს), არამედ მათ, ვინც სწამს. თუმცა კანონი სრულიად უსარგებლო კი არ იყო, არამედ ცოდვებისგან დამცავი იყო ჩვენთვის მისი საყვედურისა და სასჯელის წყალობით. ისინი დააპატიმრეს, გესმით, რომ ისინი დაცული იყვნენ იმ რწმენისთვის, რომელიც მომზადებული იყო ჩვენთვის გამოცხადებისთვის. მაშასადამე, რჯული იყო ჩვენი მოძღვარი, რადგან მოთვინიერებულები და დაწყნარებულები მიგვიყვანს ქრისტეს რწმენამდე, რაც გვამართლებს. მაგრამ როდესაც რწმენა მოვიდა, ჩვენ აღარ ვართ სკოლის მოძღვართან, ანუ რჯულის ქვეშ, რადგან ჩვენ ყველანი ღვთის ძეები ვართ იესო ქრისტეს რწმენით და არა კანონის უღლის ქვეშ დაჩაგრული ყოფილი მონები. ყველა, ვინც ქრისტეში მოინათლა და სჯერა, რომ ქრისტე შეიმოსა, არა მხოლოდ განთავისუფლდა კანონის წყევლისგან, არამედ მიიღო, თითქოსდა, განსხვავებული სახე, თუმცა ბუნებით იგივე დარჩნენ. ასე რომ, ნათლობის მიტევების შემდეგ აღარ არსებობს ამპარტავანი ებრაელი, არც განდევნილი წარმართი, არც სუსტი მსახური, არც ამაყი მმართველი, არც კაცი თავის ძალაუფლებაში და ქალი მის მორჩილებაში - რადგან თქვენ ყველანი ერთი ხართ ქრისტეში. იესო. თუ თქვენ ეკუთვნით ქრისტეს, რომელიც არის აბრაამისგან, მაშინ თქვენ ხართ აბრაამის შთამომავლები, აღთქმის მემკვიდრეები.

(მდ. 1-6). იდეის გასარკვევად მან კიდევ ერთი მაგალითი მოიყვანა. სანამ მემკვიდრე ბავშვია, ის არაფრით განსხვავდება მონისგან, თუმცა ყველაფრის ბატონ-პატრონია. მაგრამ ის ექვემდებარება მეურვეებს და მეურვეებს მამის მიერ დანიშნულ დრომდე. ასე რომ, ჩვენ, როცა ბავშვები ვიყავით, ანუ სანამ სამყარო ბავშვი იყო კანონის არამდგრადი წესრიგის ქვეშ, მაშინ, თითქოს, სამყაროს პრინციპების მონები ვიყავით. და როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც ქალწულისგან იშვა, როგორც ესაია თქვა (ესაია 7:14) და ემორჩილებოდა რჯულს, რათა რჯულის ქვეშ მყოფი ბავშვები გამოესყიდა. მათ შესაძლოა შვილად აყვანა. და იმის გასაგებად, რომ თქვენ შვილები ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში, რომელიც ყოველდღიურად ღაღადებს თქვენში, როგორც ძეთა მეშვეობით: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში; წმიდა იყოს სახელი შენი (მათ. 6:9. ლუკა 11:2).

(მდ. 8-11). მაგრამ მაშინ, როცა ღმერთს არ იცნობდი, ემსახურებოდი კერპებს, რომლებიც ბუნებით ღმერთები არ არიან. მაგრამ ახლა თქვენ იცნობთ ღმერთს, ან უკეთესად, თავად ღმერთმა გიცნობთ თქვენ [რუსულად: ღმერთისგან შემეცნებას] თქვენი საქმეებით და აგირჩიათ მის წმინდა ხალხად; (რატომ) როგორ მიმართავთ ისევ კანონის უმნიშვნელო და სუსტ პრინციპებს და მიუხედავად იმისა, რომ მათი დრო უკვე ამოწურულია, გსურთ დამორჩილდეთ მონობის უღელს? თქვენ აკვირდებით დღეების, თვეების და წლების განმავლობაში, როგორ აკვირდებოდნენ ისრაელის ხალხი. მეშინია შენთვის, რომ არ დაიმცირო შენი თავი იუდაიზმზე მოქცევამდე და ჩვენი შრომა არ იყოს უშედეგო, როცა შენთვის ვიმუშავეთ.

(მდ. 12-20). იყავით ჩემნაირი, ახლა ამ (კანონიერი საქმეების) გარეშე, რადგან მე, როგორც თქვენ, ვიცავდი ამ დანიშნულებას. თქვენ არ შეურაცხყოფთ (მე) არანაირად, რამაც შეიძლება მიბიძგოს შემეცვალა ჩემი დამოკიდებულება თქვენს მიმართ. მე ვიცი, რომ ჩემი ხორციელი სისუსტის გამო ადრე გიქადაგეთ სახარება: ან ჩემი წევრების სისუსტის გამო, ან ჩემი მტრების განსაცდელში. სწორედ ეს ცდუნება, რომელიც, წერს, საკუთარ თავში წარმოვიდგინე, შენ არ გეზიზღებოდა, არამედ როგორც ანგელოზს, რომელიც ტანჯვას მოკლებულია, სწორედ ტანჯვაში მიმიღე. მაშასადამე, ისეთ ადამიანებს, რომელნიც რომ შეძლებოდათ, თვალებს ამოგჭრიდნენ და მომცემდნენ - ნუთუ მართლა დავიწყებდი შენთვის სიმართლესთან შერეული ტყუილის სწავლებას? ასევე, მე არ ვარ შენი მტერი, მაგრამ მთელი ჭეშმარიტება მივანდე შენ, მთელი სიმართლე დაგიდასტურე, როცა გექადაგა. მაგრამ მათ, ვინც გძულთ, რადგან რჯულის დაუცველად მიიღეთ სული, უნდათ გაიძულებთ, რათა მათკენ მიბრუნდეთ, შეჯიბრდეთ მათთან და წინადაცვეთილი იქნებით მათთან ერთად, ვინც გძულთ, რადგან მიიღეთ ის, რაც მათ არ აქვთ. კარგია, თუ ვინმე ეჯიბრება არა მავნე ობიექტებს, არამედ კარგ და სასარგებლო ნივთებს. კვლავ მტანჯავს შენი დაბადება, ვიდრე შენში ქრისტე არ იქნება გამოსახული, ანუ სანამ ქრისტე არ დამკვიდრდება შენში. მსურს ვიყო თქვენთან ერთად და ხმა შევიცვალო, რათა სხვა სწავლებით დაგამტკიცოთ, რადგან მიკვირს თქვენი სწრაფი ცვლილება.

(მტ. 21–31). თავად აბრაამში ვერ ხედავთ, რომ მას ორი ვაჟი ჰყავდა? რომელიც ხორციელი მონა ქალისგან იშვა, რადგან არ იყო აღთქმისამებრ, როგორც ისააკი, თავისუფალი ქალის ძე (შდრ. დაბ. გ. 16, 17,21). მაგრამ ეს იყო ორი აღთქმის გამოსახულება. ერთი არის იუდას ხალხთან, რომელიც კანონის თანახმად, მონობაში შობს იმ აგარის მსგავსებას; რამეთუ ჰაგარი არის სინას მთა არაბეთში. იგი ემსახურება ამ იერუსალიმის მსგავსებას, რადგან ის მონობაშია და შვილებთან ერთად რომაელების მონაა. ზემო იერუსალიმი თავისუფალია (არის), როგორც სარას, და ყველა ძალასა და სამთავროზე მაღლა. ის არის ჩვენი დედა, წმინდა ეკლესია, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ. ეს სწავლება ჩვენ არ გამოგვიგონია, რადგან ესაიამ იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ: უნაყოფო, უნაყოფო ქალმა გაიხარა (შდრ. ეს. 54,1), რადგან უნაყოფო ეკლესიას მრავალი შვილი მოევლინა, ვიდრე ისრაელის ქმარი. თქვენ კი, ძმებო, ისაკის აღთქმის შვილები ხართ. მაგრამ როგორც ისმაელმა შეურაცხყოფა მიაყენა (დევნიდა) ისააკს (დაბ. 21:9), ასევე ჩვენ ახლა ვიტანჯებით მათგან დევნაში. და როგორც უთხრა მას (აბრაამს): განდევნე მონა (მსახური) და მისი ვაჟი, რათა მონის (მსახურის) ძემ არ მიიღოს მემკვიდრეობა თავისუფალი ქალის ძესთან ერთად (დაბ. 21:10). ისინიც დაშორდნენ, რომ თქვენთან ერთად არ იყვნენ მემკვიდრეები. ასე რომ, ჩვენ არ ვართ მონები ქრისტეს მიერ მიღებული თავისუფლების წყალობით.

(მდ. 1-6). მტკიცედ დავდგეთ ქრისტეში და კვლავ არ დავემორჩილოთ კანონის მონობის უღელს. აი, მე, პავლე, რომელმაც ეს შენზე მეტად ვიცი, გეუბნები, რომ თუ წინადაცვეთილი ხარ, როგორც გეუბნებიან, მაშინ ამ და ამ მიზეზით ქრისტე არ გამოგადგება. უფრო მეტიც, ყველამ, ვინც უშვებს წინადაცვეთას, მაშინ უნდა შეასრულოს მთელი კანონი: დაიცვან მისი შაბათები, დაიცვან მისი დღესასწაულები, ჭამოთ მისი უფუარი პური და ცხვრის პური და მწარე მწვანილი. და თუ ამას აკეთებ, მაშინ რჩები ქრისტეს გარეშე, რომლისთვისაც გსურს გამართლდე ამ კანონით. თუ გსურს გამართლდე შენი საქმეებით რჯულის მიხედვით, მაშინ დაეცა იმ მადლისაგან, რომელიც სრულყოფილი იყო შენში, ისევე როგორც ყველა წარმართს შორის. მაგრამ ჩვენ, რწმენის სულით, რომელიც მივიღეთ, ველით გამართლების იმედს, რომელიც ამ რწმენით არის მოცემული, რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას აქვს ძალა და არც წინადაცვეთას, არამედ რწმენას, რომელიც ჭარბობს სიყვარულით. [ბერძნული: „სიყვარულით, რომელიც მოქმედებს , ანუ „აქტუალური“, ხდება აქტიური, ეფექტური, განხორციელებული ან პრაქტიკაში მიღწეული], ცხადია, ჩვენი უფლის რწმენით და ერთმანეთის მიმართ ჩვენი სიყვარულით.

(მდ. 7-12). კარგად დადიოდი, რაც მე აღვნიშნე; ვინ შეგაჩერა და მოგატყუა, რომ არ დაშორდე სიმართლეს, რომელიც მე გადმოგცე? რადგან ის, რასაც (ადრე) გჯეროდათ, მოდის მისგან, ვინც დაგიძახათ, და ეს რწმენა, საპირისპირო იმისა, რაც ადრე იყო, მოდის მისგან, ვინც მოგატყუათ და ახლა გაგაჩერათ; ან: თქვენი რწმენა ღვთისგანაა, ვისგან არის მოწოდება ყველა წარმართთა. ყოველი სწავლება საფუარს (საფუარს) ჰგავს: ვისშიც არის ჩადებული, მისი გონება, ცომივით, თვითონვე ფუვდება. მაგრამ იმედი მაქვს [ასე და სლავური, მაგრამ რუსი: დარწმუნებული ვარ შენზე] შენში (დაახლოებით) უფალში, რომ სხვაზე არ იფიქრო, გარდა იმისა, რაც მე გადმოგცე. მაგრამ ვინც არღვევს ჭეშმარიტებას, რომელიც მე დავთესე თქვენში, მხოლოდ ის აიტანს მსჯავრს, რომელიც მოყვება მას, ვინც აცდუნებს თავის მოყვასს (მათე 18:6). მაგრამ მე რომ მექადაგა წინადაცვეთა (განვაგრძე ქადაგება), რა თქმა უნდა, თავად ებრაელები არ დევნიდნენ. შესაბამისად, გაუქმებულია ჯვრის ცდუნება, ანუ (ჩვენ ვხედავთ) ჯვრის დამცირებას, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ, წინადაცვეთას, რომელსაც ისინი ქადაგებენ. ოჰ, ჩვენი ეჭვიანობის გამო მთლად მოშორებულიყვნენ ისინი, ვინც გაბრაზდნენ!

(მტ. 13-15). თქვენ, ძმებო, თავისუფლებისკენ ხართ მოწოდებული, ამიტომ კანონს ნუ მიმართავთ. და დაე, შენი თავისუფლება იყოს არა ხორციელი სურვილებით, არამედ სიყვარულით [ვულგ. კლიმი დასძენს: "დუხა", როგორც კატა. ბერძნული, იტალიური, გოთური, კოპტური და სხვა თარგმანები] ერთმანეთის მონანი არიან და არა უცხო სწავლებებისა. კანონი, რომელსაც მიმართავთ მისი მრავალი დადგენილების შესასრულებლად, სრულდება რამდენიმე საქმით, კერძოდ: შეიყვარებთ მოყვასს, როგორც საკუთარ თავს (შდრ. ლევ. 19:18. მთ. 22:39. მარკოზი 12). 31: 13:8–9). თუ თქვენ გძულთ და საყვედურობთ ერთმანეთს, მაშინ არათუ არ ასრულებთ კანონს, არამედ განადგურებულნი ხართ ერთმანეთისგან.

(მდ. 16–26). მაგრამ მე ვამბობ: იარეთ სულით, სულის საქმეებით და ნუ ჩაიდენთ თქვენი ხორცის ვნებებს, რადგან ხორცს სურს ის, რაც არ არის სულის ნება (სურვილი), მაგრამ სულს სურს ის, რაც ემსახურება. ხორცის დასაკავებლად. ვინაიდან ადამიანის ეს ორი მხარე ერთმანეთის საპირისპიროა (დაპირისპირებულია), მაშინ არა მხოლოდ არ გააკეთო (ყველაფერი) რაც გინდა, არამედ გააკეთე ის, რაც შენში მცხოვრებ სულს სურს. თუ სული გიძღვება, მაშინ კანონის ქვეშ არ ხარ. ხორციელი საქმეები, როცა მისი კანონი მეფობს, ცნობილია, რა არის ეს: სიძვა, უწმინდურება და სხვა, რომლებზეც ვლაპარაკობდი, როცა თქვენთან ვიყავი, ახლა კი ჩემი არყოფნისას გწერთ, რომ ასეთებს ჩადიან. (საქმეები) არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. სულის ნაყოფია სიყვარული და მშვიდობა და ა.შ. ასეთი (საქმეების) კანონი არ არსებობს, ვინაიდან კანონში არ წერია მათი შესრულება, მაგრამ ჩვენი ნებით ჩვენ ნებით გადავწყვიტეთ ამის გაკეთება. ისინი, ვინც ქრისტესნი არიან, ჯვარს აცვეს თავიანთი ხორცი ყველა ხორციელი ვნებით, რაც მე აღვნიშნე. დავიწყოთ სულის მიხედვით ცხოვრება და მივყვეთ მას ჩვენი კეთილი საქმეებით. ნუ ვიქნებით ამაოები, გამოვუწოდებთ ერთმანეთს ძველი აღთქმის კანონის დაცვაში.

(მდ. 1-10). და თუ გაუთვალისწინებელი ვითარების გამო ადამიანი ჩავარდება რაიმე სახის ცოდვაში, მაშინ, ვინც სულიერი საქმის წყალობით შორს არის ცოდვისგან, ასწავლოს მას თვინიერების სული, მაგრამ ფრთხილად იყოს, რომ მანკიერება არ მოხდეს. ამპარტავნებამ, რომელიც მან ძლივს დაიპყრო, სძლია მათ, ასე რომ და ისინი თავად იყვნენ განთავისუფლებულნი იმ ცოდვისგან, რომელშიც ჩავარდა მათი მეზობლები, არ ექვემდებარებოდნენ ამაოების ცდუნებას. როდესაც ერთი იტვირთება სხვის ტვირთს, მაშინ (ამგვარად) კანონი შესრულდება. და არა მაშინ, როცა ვინმე წარმოიდგენს (თავს) რაღაცას (შდრ. გალ. 2:6). ოღონდ გამოვცადოთ საკუთარი თავი და ჩვენი საქმეები, რომ დავინახოთ, არის თუ არა ისინი ღვთისაგან და მაშინ (ამ გზით) მხოლოდ საკუთარ თავში გვექნება ქება და არა სხვებში, ანუ არა სხვის საქმეებში. თითოეული თავის ტვირთს აიტანს და სხვისი ტვირთით ნუ დაიკვეხნის. დაე, გამოუცდელი დაეთანხმოს გამოცდილს ყველა კარგში, ანუ მოსწავლემ ყველა სიკეთეში მიბაძოს თავის მასწავლებელს, რომელიც ასწავლის მას. არ იფიქროთ, რომ არ არსებობს სასამართლო და არ გადაწყვიტოთ ცოდვა, ღმერთი არ უშვებს ვინმეს შეურაცხყოფას: რადგან ის, ვინც ხორცის საქმეებს თესავს თავის ხორცში, ის მოიმკის ხრწნილებას და მისი ეგოიზმი არის ხრწნა. , მაგრამ სულით თესავს სულის საქმეებს, თავისი საქმიდანვე მოიმკის მარადიული აღდგომის სიცოცხლე. და სიკეთის კეთებისას ნუ დავთრგუნავთ და მუდმივობაში ნუ დავუსტდებით, რადგან დრო მოვა, ინერციისგან შორს და სამუდამოდ მოვიმკით ყოველგვარი ნარჩენების გარეშე. სიკეთე გავუკეთოთ ერთმანეთს, განსაკუთრებით რწმენით საკუთარს, ანუ წმინდანებს, რომლებიც იყვნენ იერუსალიმში და ამხანაგებს, ვინც წარმართთა შორის იყვნენ და სიხარულით გადაიტანეს ქონების ქურდობა.

(მტ. 11-16). ნახეთ რა წერილებით მოგწერეთ წინადაცვეთაზე. ხოლო ვისაც ხორცით, ანუ წინადაცვეთაში მოწონება და ტრაბახი უნდა, გაიძულებენ წინადაცვეთას, რათა დაიკვეხნონ შენი წინადაცვეთით და ასე ამბობენ: აჰა, ჩვენ წინადაცვეთას ვაკეთებთ მათ, ვისაც პავლე ასწავლიდა, რომ არ წინადაცვეთილიყვნენ. ნება მიბოძეთ, არ მქონდეს ქება, თუ არა მხოლოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, მასში იყოს ჩემი ქება, რადგან მისი მეშვეობით ჯვარს აცვეს ჩემთვის სამყარო და მე ჯვარს აცვეს ტანჯვითა და დევნის თვალწინ. მსოფლიო. ჭეშმარიტად, ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას შეუძლია რაიმე და არც წინადაცვეთას, არამედ მხოლოდ ის არის ახალი ქმნილება. და ვინც მტკიცედ იცავს ამ მადლის წესს, მშვიდობა იქნება მათზე, იქნება ისინი წარმართები თუ ღვთის ისრაელები.

(მუხ. 17). თუმცა, წინადაცვეთის წესის გამო, ნურავინ შემაწუხებს, რადგან წინადაცვეთას ნაცვლად, რომელიც ერთ წევრზე სრულდება და რომლითაც წინადაცვეთილი იკვეხნის, მთელი სხეულით ვიტან ტანჯვას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს.

(მუხ. 18). ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთანაა და ამიტომ ნუ ეძებთ გამართლებას კანონისგან.

შენიშვნები

30. Vulg.: per infirmitatem caruis; დიდება: ხორციელი სისუსტისთვის; რუსული: სისუსტეში (არაზუსტი); ბატონო. (ვალტ.): ჩემი ხორცის ავადმყოფობის (უძლურების) გამო (Castelli Lex. 1800–1801; Brockelm. 165. ა). ეს მიუთითებს ხორციელ სისუსტესა თუ ავადმყოფობაზე, რამაც დააყოვნა მოციქული გალატიაში და გახდა პირველი სახარების მიზეზი გალატელთა შორის (საქმეები 16:6 და 18:23). ეთიოპიური: quando infirma erat facultas mea; არაბული: dum camis morbo laborarem; გოთ.: per imbecillitatem carnis. Victorinus აქ ავადმყოფობასაც ნიშნავს (Migne. Seria lat. t. VIII. col. 1159). მაგრამ ოქროპირი, თეოდორე მონსუესტე, ევსევი ემესელი, თეოდორეტ კიროსელი, იოანე დამასკელი, ფოტიუსი, ეკუმენიუსი, თეოფილაქტე, ავგუსტინე, ამბროსიასტე, პელაგიუსი, იერონიმე, პრიმასიუსი და სხვები აღნიშნავენ მტრების დევნას.

31. ასე განიმარტება სულიერი და ზნეობრივი გაგებით, მაგრამ ოქროპირი, თეოდორეტი, ავგუსტინე, იერონიმე და სხვები ამ ლექსს სხეულებრივ სარგებელს მიაწერენ (მოძღვართა შინაარსს); შდრ.: 1 კორ. 9:4–14. 2 კორ. 11:7. ფილ. 4:10–14. 1 ტიმ. 5:17 და ა.შ., ისევე როგორც ბარნაბას ცნობა (ალბათ გულისხმობს ბარნაბა მოციქულის აპოკრიფულ ცნობას, რომელიც არ შეიცავს ახალ აღთქმას) (19:8, 9). კონსტ. Პოსტი. VII; 12, 4 და VII; 9

32. (ვულგ. და სერ. ვალტ.) - „ნიშნები“, რომლებიც მონების სხეულზე იყო გაჭედილი ან წვა, აქედან მოციქულის სხეულზე დარჩენილი ნაწიბურები, ნაწიბურები და ტანჯვის კვალი, რომელიც მან, როგორც მსახურმა. ქრისტე, მოითმინა თავისი უფლისთვის (2 კორ. 11:23). ვულგ. ტოვებს ბერძნულ სიტყვას; გოთი. თარგმანი: notas; ეთიოპიური: დოლორემი.

შესავალი.

მიუხედავად იმისა, რომ გალატელები არის პავლეს ერთ-ერთი შედარებით მოკლე ეპისტოლე, იგი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვანად მისი მნიშვნელობითა და როლით. იმის გამო, რომ რომაელებიც და გალატელებიც ასწავლიან რწმენით გამართლების მოძღვრებას, ზოგიერთი თეოლოგი რომაელებს განიხილავს, როგორც გალატელების შემდგომ და ამ უკანასკნელს უწოდებს „მოკლე ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ“.

როგორც 2 კორინთელში, პავლე აქაც მჭევრმეტყველად იცავს თავის მოციქულობას და აჯამებს იმას, რასაც ასწავლიდა. კერძოდ, გალატელები ნათლად და ცალსახად საუბრობენ რწმენით გამართლებაზე და სწორედ ამის საფუძველზე აგებულია ქრისტიანული თავისუფლების დაცვა ლეგალიზმის ნებისმიერი ფორმისგან. ქრისტიანობასა და იუდაიზმს შორის გაყოფა მოხდა ეკლესიის ისტორიის დასაწყისში და გალატელებისადმი მიწერილი ეპისტოლე უდავოდ დაეხმარა ამ განხეთქილების ბუნების გარკვევას.

და საუკუნეების შემდეგ მან ისეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეფორმაციულ მოძრაობაში, რომ მას "პროტესტანტული რეფორმაციის ქვაკუთხედი" უწოდეს. და ეს იმიტომ, რომ რეფორმატორები ლაპარაკობდნენ უპირველეს ყოვლისა მადლით გადარჩენაზე მხოლოდ რწმენით; სწორედ ეს იყო მათი ქადაგების მთავარი თემა. ლუთერი განსაკუთრებით დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს და მას თავის მუდმივ კომპანიონს უწოდებდა, ცოლზე არანაკლებ მასთან ახლოს. ის ხშირად ქადაგებდა ამ წიგნის თემაზე და მისი კომენტარი გალატელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ ძალიან პოპულარული იყო ჩვეულებრივ ხალხში.

დღეს კი ამ მცირე გზავნილის გონებაზე გავლენა გრძელდება. მას კარგად შეიძლება ეწოდოს „ქრისტიანული თავისუფლების მაგნა კარტა“, რომელიც უცხადებს თანამედროვე თაობას, რომ ხსნა ცოდვის სასჯელისგან და ცოდვის ძალისგან არ მიიღწევა საქმეებით, არამედ ღვთის მადლით, რწმენით. ქრისტეს.

ავტორი.

წერილის ავტორი საკუთარ თავს პავლედ მოიხსენიებს ორჯერ: მისალმებაში (1:1) და მთელ წერილში (5:2). პირველი ორი თავის უმეტესი ნაწილი ავტობიოგრაფიული ხასიათისაა და კარგად შეესაბამება პავლეს ცხოვრებასა და მსახურებას მოციქულთა საქმეების წიგნში. თეოლოგიური თვალსაზრისით, წერილი სრულად შეესაბამება იმას, რასაც პავლე ასწავლიდა თავის სხვა წერილებში, როგორიცაა ეპისტოლე რომაელთა მიმართ.

ვის არის მიმართული?

გალატელები ეწერა „გალატიის ეკლესიებს“ (1:2). სავარაუდოდ, ეს იყო გალატიის სამხრეთ რეგიონები, რომლებიც მოიცავდა ქალაქებს ანტიოქიას, იკონიას, ლისტრასა და დერბეს, ანუ ქალაქებს, სადაც მოციქული ადრე ეწვია თავისი პირველი მისიონერული მოგზაურობის დროს (საქმეები 13-14).

წერის ადგილი და დრო.

ეპისტოლე დაიწერა სირიის ანტიოქიიდან დაახლოებით 48 წელს, იერუსალიმის კრებამდე ცოტა ხნით ადრე (საქმეები 15). პავლე და ბარნაბა დაბრუნდნენ ანტიოქიაში პირველი მისიონერული მოგზაურობის ბოლოს. იქ მათ ესტუმრა პეტრე მოციქული, რომელიც ჩამოვიდა იერუსალიმიდან და ეზიარა მათ; იქ მან შეწყვიტა საჭმლის ჭამა წარმართ ქრისტიანებთან და საჯაროდ გაკიცხა პავლემ მისი არასათანადო საქციელის გამო.

იმავდროულად, სამხრეთ გალატიის ეკლესიებში შეაღწიეს ლეგალური ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც უარყოფდნენ პავლეს სამოციქულო ავტორიტეტს და ასწავლიდნენ, რომ წინადაცვეთა აუცილებელი იყო გადარჩენისთვის. სწრაფად და გადამწყვეტად რეაგირებდა პეტრეს საქციელზე და გალატიელი მორწმუნეების ლეგალიზმში გადასვლის საშიშროებაზე, პავლემ დაწერა ეს მკაცრი წერილი - იერუსალიმის კრებაზე წასვლამდე.

წერის მიზანი.

იუდაისტებმა, რომლებიც გალატიის ეკლესიებში შეაღწიეს, არა მხოლოდ პავლეს დისკრედიტაციას ახდენდნენ, არამედ ცრუ სახარებას ქადაგებდნენ. ასე რომ, პავლეს წინაშე დადგა საჭიროება, დაეცვა როგორც მოციქულობა, ასევე სწავლება, რასაც ის უთმობს ეპისტოლეს პირველ ორ თავს. ამ ავტობიოგრაფიულ მონაკვეთში ის დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ორივე შედეგი იყო მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტესგან მიღებული გამოცხადებისა.

მე-3 და მე-4 თავებში მოციქული იცავდა მადლის მოძღვრების ჭეშმარიტებას, ანუ მხოლოდ რწმენით გამართლებას. და ბოლოს, იმის საჩვენებლად, რომ ქრისტიანული თავისუფლება არ აწესებს ლიცენზიას, მოციქული ასწავლის მე-5 და მე-6 თავებში, რომ ქრისტიანებმა უნდა იცხოვრონ სულიწმიდის ძალით და რომ როდესაც ისინი ამას აკეთებენ, ხორციელი საქმეები არ ვლინდება. თავად მათ ცხოვრებაში, მაგრამ სულიწმიდის ნაყოფი.

გალატელები დაიწერა სახიფათო სიტუაციაში დასახმარებლად. მისი მიზანი იყო თავიდან აეცილებინა პირველი ქრისტიანები მოსეს რჯულში დაბრუნებისგან, დაებრუნებინათ ისინი მადლისა და რწმენის სფეროში. ის შეიცავს რწმენას და ძლიერ განცდას, რომ ხსნა არ არის საქმეებით, არამედ რწმენით, და ეს პოზიცია დღესაც ისეთივე აქტუალური და ჭეშმარიტია, როგორც პირველად ჩამოყალიბებისას.

წიგნის მონახაზი:

I. შესავალი (1:1-10)

ა. მისალმებები (1:1-5)

ბ. გაკიცხვა (1:6-10)

II. ავტობიოგრაფიული ნაწილი: პავლეს დაცვა თავისი მოციქულობის შესახებ (1:11 - 2:21)

ა. ის დამოუკიდებელი იყო სხვა მოციქულებისგან (1:11-24)

1. პავლეს სახარება გამოცხადების შედეგი იყო (1:11-12)

2. მოვლენები, რომლებიც მოჰყვა პავლეს მოქცევას (1:13—14)

3. მოვლენები მისი მოქცევის დროს (1:15-16a)

4. მოვლენები მოქცევის შემდეგ (1:16b-24)

ბ. პავლეს მოციქულად აღიარება (2:1-10)

გ. პავლეს საყვედური მოციქულთა აღიარებული თავის შესახებ (2:11-21)

III. დოქტრინალური ნაწილი: რწმენით გამართლების განცხადება (თვები 3-4)

ა. დოქტრინის დაცვა (თავი 3)

1. თავად გალატელების გამოცდილებაზე დაყრდნობით (3:1-5)

2. აბრაამის მაგალითის გამოყენება (3:6-9)

3. კანონის საბოლოო მოქმედებაზე დაყრდნობით (3:10-12)

4. ქრისტეს ქმედების საფუძველზე (3:13-14)

5. რწმენის ფაქტორის თანმიმდევრულობაზე დაყრდნობით (3:15-18)

6. კანონის მიზნიდან გამომდინარე (3:19-25)

7. მორწმუნეთა ამჟამინდელი მდგომარეობის საფუძველზე (3:26-29)

B. დოქტრინის დადასტურება მაგალითებით (თავი 4)

1. კანონის ქვეშ ყოფნის მაგალითის გამოყენება (4:1-7)

2. პირადი მოთხოვნა (4:8-20)

ა. მოწოდება, რომ თავიდან აიცილოთ ლეგალიზმი (4:8-11)

ბ. გთხოვთ, გახსოვდეთ მათი წინა დამოკიდებულება მის მიმართ (4:12-16)

ვ. მოწოდება გავიხსენოთ პავლეს დამოკიდებულება მათ მიმართ (4:17-20)

3. მტკიცებულებები ბიბლიიდან (4:21—31)

ა. ისტორიული ფაქტები (4:21-23)

ბ. ალეგორიის ახსნა (4:24-27)

ვ. ამ ალეგორიის გამოყენება პირადად მათზე (4:28-31)

IV. პრაქტიკული ნაწილი: ქრისტიანული თავისუფლების დაცვა (5:1 - 6:10)

ა. კანონის გარეშე ცხოვრება (5:1-12)

1. კანონისადმი მიმართვა შეუთავსებელია მადლის მოქმედებასთან (5:1-2)

2. კანონისადმი მიბრუნება ადამიანს მოვალედ აქცევს (5:3).

3. კანონისკენ მიბრუნება იწვევს მადლიდან დაცემას (5:4-6).

4. კანონისადმი მიქცევა ხელს უშლის სულიერ ზრდას (5:7-10)

5. კანონისკენ მიბრუნება წყვეტს ჯვრის მოქმედებას (5:11-12)

ბ. ცხოვრება არა დასაშვებობის პრინციპის მიხედვით (5:13-15)

გ. სულით ცხოვრება (5:16-26)

1. ცოდვაზე გამარჯვების დაპირება (5:16-18)

2. რა უშლის ხელს ცოდვაზე გამარჯვებას (5:19-21)

3. რა აძლევს ძალას ცოდვის დასაძლევად (5:22-23)

4. რა უზრუნველყოფს ცოდვაზე გამარჯვებას (5:24-26)

დ. სამსახურის ცხოვრება (6:1—10)

1. საქმე ქრისტიანთან, რომელმაც შესცოდა (6:1)

2. საქმე ქრისტიანთან, რომელსაც ტვირთი ატარებს (6:2-5)

3. დამოკიდებულება მოძღვარ-მასწავლებლების მიმართ (6:6-9)

4. ყველა ადამიანის მკურნალობა (6:10)

V. დასკვნა (6:11-18)

ა. პავლეს ავტოგრაფი (6:11)

ბ. პავლეს მოწინააღმდეგეების შესახებ (6:12-13)

რ. რითი „ტრაბახობს“ პავლე (6:14-16)

გ.პავლოვის კურთხევა (6:17-18)

ბევრი ადამიანი, ვინც ინგლისურად საუბრობს, ისევე როგორც ბევრი ფრანგი, არის კელტური წარმოშობის, ანუ შოტლანდიელი, ირლანდიელი, უელსური, ბრეტონული. ამ ეთნიკურ ჯგუფებს განსაკუთრებით აინტერესებთ იმის ცოდნა, რომ პავლეს ერთ-ერთი ადრეული წერილი მათ წინაპრებს ეწერა („გალატია“, „კელტი“ და „გალი“ დაკავშირებული სიტყვებია).

დაახლოებით 278 წ ე. ამ ევროპელი გალების დიდი რაოდენობა გადავიდა დღევანდელ თურქეთში.

განისაზღვრა მათი საცხოვრებლის საზღვრები და სახელმწიფომ მიიღო სახელი „გალათია“. ბევრი თვლის, რომ კელტური თვისებები გვხვდება, მაგალითად, გალატელების არათანმიმდევრულობაში (მაგ. საქმეები 13 და გალ. 3:1).

როგორც არ უნდა იყოს, ადრეულ ქრისტიანობაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს გალატელების წიგნს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ხშირად განიხილება, როგორც რომაელთა „პირველ კანონპროექტად“ (რადგან ის ანალოგიურად ეხება მადლის სახარებას, აბრაამს, კანონს და ა. ლეგალური იუდაიზმი. ჩვენ არ ვიცით, თავად გალატელები როგორ რეაგირებდნენ ამაზე, მაგრამ მადლის სახარებამ, კანონის მოქმედებებისაგან დამოუკიდებელმა, გაიმარჯვა და ქრისტიანული რწმენა კვლავ გავრცელდა მთელ მსოფლიოში.

რეფორმაციის დროს გალატელები იმდენად მნიშვნელოვანი იყვნენ ლუთერისთვის, რომ მან წიგნს უწოდა "ჩემი კათე" (მისი მეუღლის მოსიყვარულე სახელი).

მისი "კომენტარი გალატელთა შესახებ"გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ მეცნიერებზე, არამედ ჩვეულებრივ ადამიანებზეც; ეს წიგნი დღესაც იბეჭდება და სწავლობს.

II. ავტორობა

ის, რომ გალატელები დაწერილია პავლეს მიერ, სერიოზულად არასოდეს ყოფილა სადავო. პოლიკარპე, იგნაციუსი, იუსტინე მოწამე, ორიგენე, ირინეოსი, ტერტულიანე და კლიმენტ ალექსანდრიელი ციტირებენ მას, როგორც პავლეს კალმიდან. ასეა ნახსენები მურატორის კანონში; შესაძლოა, თავისი ძლიერი ანტიიუდაური პათოსის გამო, მარკიონის აპოსტოლიკონში პირველ ადგილს იკავებს. Ამიტომაც გარე მტკიცებულებაძალიან.

შიდა მტკიცებულებაპავლეს ავტორობის სასარგებლოდ იწყება 1.1 და 5.2-ში პირადი მითითებებით და ბოლოს (6.11) აღნიშნავს, რომ წერილი „საკუთარი ხელით“ დაწერა. (დედან ბერძნულში - „დიდი ასოებით“. ამასთან დაკავშირებით, ხშირად ვარაუდობენ, რომ მოციქულს შესაძლოა თვალის დაავადება ჰქონდეს. ამას ადასტურებს, კერძოდ, ის ფაქტი, რომ გალატელები „ამოძვრებოდნენ. თვალებისაკუთარი" პავლესათვის.) მრავალი ისტორიული ცნობა შეესაბამება საქმეებს. დებატები წინადაცვეთაზე და იყო თუ არა პავლე ნამდვილი მოციქული იყო მწვავე თემა 50-60-იან წლებში, მაგრამ ძალიან სწრაფად შეწყდა მწვავე დებატების თემა.

III. წერის დრო

ეპისტოლეს დათარიღება დამოკიდებულია სიტყვების „გალატიის ეკლესიები“ და „გალატელები“ ​​ზუსტ მნიშვნელობაზე. თუ აქ მცირე აზიის სამხრეთი ნაწილია მოხსენიებული, მაშინ სავარაუდოა ადრინდელი თარიღი, ჯერ კიდევ იერუსალიმის კრებამდე. თუ ჩრდილოეთ ნაწილს ვგულისხმობთ, მაშინ ეს მოითხოვს შემდგომი თარიღის დადგენას.

გეოგრაფიულადტერმინი „გალატია“ გამოიყენებოდა ჩრდილოეთ ნაწილის აღსანიშნავად და პოლიტიკურად- სამხრეთ, რომის პროვინცია გალატიის დანიშვნა.

ჩრდილოეთ გალატიის თეორია საყოველთაოდ იქნა მიღებული 1800-იან წლებში და დღემდე დიდწილად მხარს უჭერენ გერმანელ მეცნიერებს. არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება, რომ პავლე ოდესმე ემსახურებოდა გალატელებს ამ რეგიონში, მაგრამ ეს ნამდვილად არ გამორიცხავს შესაძლებლობას.

სამხრეთ გალატიის თეორია ფართოდ არის გავრცელებული ბრიტანეთში და ჩრდილოეთ ამერიკაში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მას პოპულარიზაცია გაუკეთა სერ უილიამ რამსეიმ. ლუკა საქმეებში დიდ ადგილს უთმობს პავლეს მისიონერული მოღვაწეობის აღწერას ამ მხარეებში (ანტიოქია პისიდია, იკონიუმი, ლისტრა და დერბე) და, შესაბამისად, შესაძლებელია, რომ მოციქული წერდა მათ, ვინც მოაქცია. მას შემდეგ, რაც პავლემ თავისი პირველი მისიონერული მოგზაურობის დროს სამხრეთ გალატიაში ევანგელელიზაცია მოახდინა და მეორედ ეწვია მას, შესაძლებელია გალატელთა ადრინდელი დროით დათარიღება.

თუ წერილი დაიწერა ადრეიერუსალიმის კრება აღწერილია საქმეებში 15 (49 წ.), ცხადი ხდება, რატომ იყო წინადაცვეთა ჯერ კიდევ ასე აქტუალური. თეოდორ ზანი, წამყვანი კონსერვატიული გერმანელი მეცნიერი, თვლის, რომ გალატელები დაიწერა კორინთიდან მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს. თუ ეს ასეა, მაშინ ეს ეპისტოლე არის ყველაზე ადრეული, რაც პავლემ დაწერა.

თუ სამხრეთის თეორია სწორია, ეპისტოლე შეიძლება დაწერილი იყოს 50-დან 53 წლამდე ან ცოტა მოგვიანებით.

თუ, როგორც ჩვენ გვჯერა, ჩრდილოეთის თეორია სწორია, მაშინ პავლემ დაწერა გალატელები იერუსალიმის კრების წინ, სადაც გადაწყვეტილება იქნა მიღებული წარმართი ქრისტიანების წინადაცვეთა საკითხზე და წიგნი შეიძლება დათარიღდეს 48 წლით.

IV. წერის მიზანი და თემა

ადრეული მისიონერული მოგზაურობის დროს პავლე მოციქული ეწვია მცირე აზიას და ქადაგებდა ხსნის დიდებულ ცნობას მხოლოდ ქრისტეს რწმენით. მისი მრავალი მსმენელი გადაარჩინა და ახალი ეკლესიები გაჩნდა, ზოგიერთი მათგანი გალატიაში. ცნობილი იყო, რომ გალატიის მცხოვრებნი იყვნენ მოუსვენარი, მეომარი და მერყევი ხალხი.

მას შემდეგ, რაც პავლემ დატოვა ეს მხარეები, ცრუ მასწავლებლები გამოჩნდნენ ეკლესიაში და თან მოიტანეს ცრუ დოქტრინები. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ხსნა მიიღწევა ქრისტეს რწმენით პლუსკანონის აღსრულება. მათ ქადაგებაში შერეულია ქრისტიანობა და იუდაიზმი, კანონი და მადლი, ქრისტე და მოსე. გარდა ამისა, ისინი ცდილობდნენ გალატელების პავლეს განეშორებინათ და თქვეს, რომ ის არ იყო უფლის ჭეშმარიტი მოციქული და ამიტომ მის ქადაგებაზე დაყრდნობა არ შეიძლებოდა. ისინი ცდილობდნენ ქადაგებისადმი რწმენის განადგურებას, ძირს უთხრიდნენ ნდობას მქადაგებლის მიმართ. მათმა ბოროტმა რჩევამ გავლენა მოახდინა ბევრ გალატიელ ქრისტიანზე.

რა მწუხარებამ, რა იმედგაცრუებამ უნდა აევსო პავლეს გული, როცა გალატიიდან ასეთი ამბები მოვიდა! უშედეგო იყო მისი შრომა ამ ხალხში? შეიძლება თუ არა ქრისტიანების გადარჩენა ამ იუდაური ლეგალური სწავლებებისგან? პავლე ძალიან შეშფოთებული იყო და ამან აიძულა მას სწრაფი და გადამწყვეტი ზომების მიღება. მან აიღო კალამი და აღშფოთებული წერილი მისწერა რწმენის საყვარელ შვილებს. მასში ის ამბობს, რომ ჭეშმარიტი ხსნა თავიდან ბოლომდე მადლით არის მოცემული, ის ვერ მოიპოვება კანონების სრულად ან ნაწილობრივ შესრულებით. კეთილი საქმეები არ არის ხსნის პირობა, არამედ მისი ნაყოფი. ქრისტიანი რჯულს მოკვდა; ის წმინდა ცხოვრებას წარმართავს არა საკუთარი ძალისხმევით, არამედ ღვთის სულიწმიდის ძალით.

Გეგმა

ა. პავლეს წერილის მიზანი (1:1-10)

ბ. პავლე იცავს თავის ცნობას და მსახურებას (1:11-2:10)

II. სწავლების შესახებ: პავლე იცავს გამართლებას რწმენით (3.1 - 5.1)

გ. ბავშვები და ვაჟები (4.1-16)

დ. მონობა ან თავისუფლება (4.17-5.1)

III. პრაქტიკული გამოყენება: პავლე იცავს ქრისტიანულ სულის თავისუფლებას (5.2 - 6.18)

დ. დასკვნა (6.11-18)

Თავი 1

I. პირადი: პავლე იცავს თავის ავტორიტეტს (თავი 1 - 2)

ა. პავლეს წერილის მიზანი (1:1-10)

1,1 Დასაწყისში პოლამტკიცებს, რომ მისი სამოციქულო მოწოდება ღვთაებრივია. ეს არ მოვიდა ხალხისგან და არაღმერთმა გადასცა მეშვეობითზოგიერთი პირი.პავლე პირდაპირ არჩეულია იესო ქრისტე და მამა ღმერთი, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა.ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ ღმერთი მოუწოდებს და მხოლოდ ღმერთის წინაშეა პასუხისმგებელი, თავისუფლად შეუძლია ქადაგოს ღვთის ცნობა ადამიანების შიშის გარეშე. მაშასადამე, მოციქული დამოუკიდებელი იყო თორმეტი მოციქულისგან და სხვა ადამიანებისგან როგორც ქადაგებაში, ასევე მსახურებაში.

ამ მუხლში ქრისტეს ღვთაება არის ნათქვამი და ნაგულისხმევი. ნათქვამია გამონათქვამში "არა ადამიანის, არამედ იესო ქრისტეს მიერ."

ეს იგულისხმება პავლეს მიერ შედგენილ გზაზე იესო ქრისტედა მამა ღმერთო,მათი ერთმანეთის თანასწორებად ხსენება. შემდეგ დაახლოებით მამა ღმერთინათქვამია, რომ მან აღადგინა ქრისტე მკვდრეთით.

პავლეს ყველა მიზეზი ჰქონდა გალატელებს ამის შეხსენებისთვის. აღდგომა ადასტურებს, რომ ღმერთი სრულიად კმაყოფილია იმით, რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის. როგორც ჩანს, გალატელები მთლად კმაყოფილი არ იყვნენ მაცხოვრის მიერ შესრულებული საქმით, რადგან ცდილობდნენ დაემატებინათ მას საკუთარი ძალისხმევა კანონის დაცვაში.

განსხვავებით თორმეტი მოციქულისგან, რომლებსაც უფალმა იესომ მოუწოდა დედამიწაზე მსახურების დროს, პავლე ეწოდა მეამბოხეებიქრისტეს. და შემდგომში აღდგომა ყოველთვის იყო პავლეს ქადაგების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

1,2 მოციქული აერთიანებს თავს ყველა დამსწრე მიერმასთან ძმები.ესენი ძმებოშეუერთდით მოწოდებას და ევედრეთ გალატელებს, მყარად დაეჭირათ სახარების ჭეშმარიტებას. ამ შეტყობინებაში გალატიის ეკლესიებსვლინდება შეგნებული თავშეკავება და გულწრფელობის ნაკლებობა. როგორც წესი, პავლე მორწმუნეებს მოიხსენიებს, როგორც „ღვთის ეკლესიებს“, „წმინდანებს“ ან „ქრისტე იესოს ერთგულებს“. მას ჩვევად ჰქონდა მადლობის გადახდა ან ქება ქრისტიანებისთვის მათი სათნოებისთვის. ის ხშირად უწოდებდა ინდივიდებს სახელებით. მაგრამ აქ არაფერია. გალატიური ეკლესიების მიერ დაშვებული შეცდომის სერიოზულობამ განაპირობა ის, რომ მკაცრად და ცივად მოექცა მათ.

1,3 მადლი და მშვიდობა- ორი დიდი სიტყვა სახარებაში. გრეისიარის დაუმსახურებელი წყალობა, რომელსაც ღმერთი უჩვენებს უღმერთო ცოდვილებს. ის არ ეკითხება ხალხს კეთებარაღაცა, მაგრამ ამას ამბობს გააკეთაღმერთი და იწვევს ადამიანებს ხსნის უფასოდ მისაღებად. სკოფილდი ამბობს: „იმის ნაცვლად, რომ ეძებოს კარგი ადამიანები, რომლებსაც შეუძლია დაამტკიცოს, მადლი ეძებს დაწყევლილებს, დამნაშავეებს, ხმოვანებს და უმწეოებს, რომელთა გადარჩენა, განწმენდა და განდიდება შეუძლია“.

მსოფლიო- ეს მადლის შედეგია. როდესაც ცოდვილი იღებს მხსნელს, ის იღებს მსოფლიოღვთის კურთხევით. მან ნუგეშისცემა იცის, რომ მისი ცოდვები გადახდილია, რომ ყველა მისი ცოდვა მიეტევება და არასოდეს განიკითხება.

მაგრამ მადლი არ არის მხოლოდ ზოგავს, ის და მაღაზიები. და ჩვენ გვჭირდება მეტი, ვიდრე უბრალოდ კურთხევა მშვიდობა ღმერთთანარამედ კურთხევაც ღვთის მშვიდობა. ეს არის კურთხევები, რომლებსაც პავლე უსურვებს გალატელებს, როდესაც ის იწყებს თავის წერილს. რა თქმა უნდა, გალატელებს ესმოდათ, რომ კანონი ამ სარგებელს ვერ უზრუნველყოფს. კანონი წყევლას მოაქვს მათ, ვინც მის წესებს არღვევს. მას არასოდეს მოუტანია სიმშვიდე არც ერთ სულში.

1,4 შემდეგ პავლე შეახსენებს თავის მკითხველს მათი გადარჩენის წარმოუდგენელ ფასად. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვებს: უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, რომელმაც თავი გაიღო ჩვენი ცოდვებისთვის.

Თუ ის მისცა თავიცოდვის საკითხის მოსაგვარებლად არც არის საჭირო და არც შესაძლებელია, რომ რაიმე დავამატოთ მსგავს საქმეს ან დავეხმაროთ ცოდვების გამოსყიდვას კანონის აღსრულებით. ქრისტე არის ერთადერთი მხსნელი და ის საკმარისია. ქრისტე მოკვდა გვიხსნას დღევანდელი ბოროტი ხანიდან.ეს ეხება არა მხოლოდ ამ ეპოქის მორალურ და პოლიტიკურ კორუფციას, არამედ რელიგიურ სამყაროს, რომელიც აღრევს რიტუალსა და ცერემონიას ქრისტეს რწმენასთან. ამიტომ, ძალიან დროული იყო გალატელების შეხსენება, რომ ისინი ბრუნდებიან იმ სისტემაში, საიდანაც ქრისტემ იხსნა ისინი თავისი სიკვდილით! ქრისტეს გამოსყიდვა მოხდა ჩვენი ღმერთისა და მამის ნების მიხედვით.ამრიგად, პატივი ეძლევა მას, ვისაც ეკუთვნის. ეს არ არის ადამიანის მწირი ძალისხმევა, რომელიც იმსახურებს ამას, არამედ ღმერთის სუვერენული ნება. ამიტომ პავლე ხაზს უსვამს, რომ ქრისტე არის ღმერთის მიერ მოცემული ხსნის გზა და სხვა გზა არ არსებობს. მე-4 მუხლი მიზნად ისახავს შეგვახსენოს, რომ ღმერთი არ ზრუნავს სამყაროს გაუმჯობესებაზე ან ადამიანებისთვის კომფორტული გახადისთვის, არამედ ადამიანების მისგან გადარჩენით. ჩვენი პრიორიტეტები უნდა შეესაბამებოდეს მის პრიორიტეტებს.

1,5 მადლის სახარების მიხედვით, ყველა დიდებაადამიანის ხსნა ეკუთვნის მამა ღმერთს და იესო ქრისტეს. რჯულის დაცვით ადამიანს არ შეუძლია ამ დიდების წილი, როგორც ხსნის თანამოაზრე.

ამ ხუთ ლექსში ყველა ფრაზა სავსეა მნიშვნელობით; აქ პავლე მოკლედ ასახავს ორ მთავარ თემას, რომელიც მოიცავს მთელ წერილს: მისი სამოციქულო ავტორიტეტიდა მისი სახარება ღვთის მადლის შესახებ. ის მზადაა პირდაპირ ესაუბროს გალატელებს ამ საკითხებზე.

1,6-7 პავლე მაშინვე უპირისპირდება გალატელების მზადყოფნას, მიიღონ შეცდომა. მას უკვირს, როგორ მოულოდნელად მიატოვეს სახარების ჭეშმარიტება და მკაცრად გმობს მათ ქმედებას: მიატოვეს ღმერთი ცრუ სახარების გამო. ღმერთმა მოუწოდა მათ ქრისტეს მადლით;ახლა ისინი კანონის წყევლას ამხილეს. მათ მიიღეს ჭეშმარიტი სახარება, მაგრამ შემდეგ მიატოვეს იგი განსხვავებული სახარება,რაც სულაც არ იყო კარგი ამბავი. ეს იყო მხოლოდ გრეხილი გზავნილი, კანონისა და მადლის ნაზავი.

1,8-9 პავლე ორჯერ აცხადებს ღვთის სასტიკი წყევლას ყველას, ვინც არასწორ სახარებას ქადაგებს.ღმერთს აქვს მხოლოდ ერთი გზავნილი განწირული ცოდვილებისთვის: ის გვთავაზობს ხსნას მადლით რწმენით, კანონის აღსრულებისგან სრულიად დამოუკიდებელი. ისინი, ვინც ხსნის სხვა მეთოდს ქადაგებენ, რა თქმა უნდა განწირულია. რამდენად საშიშია ცნობის ქადაგება, რომელიც სულებს მარადიულ განადგურებამდე მიჰყავს!

პავლე შეუწყნარებელია ასეთი ცრუ მასწავლებლების მიმართ და ჩვენც უნდა ვიყოთ შეუწყნარებლები. ჯონ სტოტი აფრთხილებს:

„ჩვენ არ უნდა მივცეთ საშუალება, რომ დაბრმავდეს, როგორც ბევრი დაბრმავდა, ეკლესიაში ადამიანმა, ძღვენმა ან მოძღვარმა. ისინი შეიძლება მოვიდნენ ჩვენთან უდიდესი ღირსებით, ავტორიტეტით, სწავლულობით. შეიძლება იყვნენ ეპისკოპოსები ან მთავარეპისკოპოსები. , უნივერსიტეტის პროფესორები, ან თუნდაც პაპი, მაგრამ თუ ისინი არ მოიტანენ სახარებას, რომელიც მოციქულებმა ქადაგეს და რომელიც ჩაწერილია ახალ აღთქმაში, ჩვენ მათ უარვყოფთ და არა სახარების მიხედვით მესიჯი, და მესიჯის არსი აძლევს მესინჯერს ნამდვილობას."(ჯონ სტოტი, მხოლოდ ერთი გზა: გალატელების გზავნილი,გვ. 27-28.)

დააკვირდით რას ამბობს პავლე "ანგელოზი ზეციდან"არა "ღვთის ანგელოზი". ანგელოზი ზეციდანსავარაუდოდ, შეეძლო ცრუ ამბების მოტანა, მაგრამ ღვთის ანგელოზმა არ მოიტანა. ენა უფრო ნათლად ვერ გადმოსცემს სახარების უნიკალურობას. ეს ერთადერთიგადარჩენის გზა. ადამიანის საკუთარი ძალისხმევა ან მიღწევები არ ითვლება. მხოლოდ სახარება გვთავაზობს ხსნას არა ფულისთვის, არც რაღაც ფასად. კანონი ლანძღავს მათ, ვისაც არ შეუძლია შეასრულოსმას, ხოლო სახარება წყევლას აყენებს მათ, ვინც ცდილობს შეცვლამისი.

1,10 პავლეს, ალბათ, აქ ახსოვს, რომ მისმა მტრებმა დაადანაშაულეს ის ცნობის შეცვლაში, რათა მოეწონებინა მისი მსმენელები, ამიტომ ის არსებითად ეკითხება: „დაჟინებით ვცდილობ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი სახარება, ვცდილობ ვასიამოვნო. ხალხიან ღმერთი?"აშკარაა, რომ ის არ ცდილობს გთხოვთ ხალხს- იმიტომ, რომ მათ სძულთ ვარაუდი, რომ სამოთხისკენ მხოლოდ ერთი გზა არსებობს. თუ პავლემ შეცვალა თავისი გზავნილი ხალხის მოსაწონად, ის არ იქნებოდა ქრისტეს მსახური;ფაქტობრივად, ის ღვთის რისხვას მოიტანდა.

ბ. პავლე იცავს თავის ცნობას და მსახურებას (1:11 - 2:10)

წამიერი რეფლექსია ამას დაადასტურებს. პავლეს სახარებაში ღმერთი არის ყველაფერი და ადამიანი არაფერია. ადამიანი ასეთ ხსნას ვერ მოიგონებს!

პოლ არ მიუღიასხვა კაცო, ნასწავლიმას არაწიგნებიდან. ის მიიღო იგიპირდაპირი გზით გამოცხადებათავად Იესო ქრისტე.

1,13-14 მეორეც, პავლემ ვერ შეიტანა ებრაული კანონი თავის სახარებაში იმიტომ, რომ თვითონ არ იცოდა იუდაიზმიის დაბადებითა და აღზრდით იყო ჩაძირული კანონით.

საკუთარი არჩევანით იგი გახდა ცნობილი მდევნელი ეკლესიები.

ვნებიან ეჭვიანობაში მამობრივი ლეგენდებიმან გადააჭარბა თავისი დროის ბევრ სხვა ებრაელს. მაშასადამე, შეუძლებელია კანონის იგნორირებას მივაწეროთ რწმენით ხსნის სახარება, კანონისგან დამოუკიდებლად. მაშინ რატომ გამორიცხა პავლემ კანონი მისი ქადაგებიდან? რატომ ეწინააღმდეგებოდა მისი ევანგელიზმი მის პირად ისტორიას, ბუნებრივ მიდრეკილებებს და მის საერთო რელიგიურ განვითარებას?

უბრალოდ იმიტომ, რომ ეს არ იყო მისი საკუთარი აზრების შედეგი - ეს მას პირდაპირ ღმერთისგან მიეცა.

1,15-17 მესამე, პავლეს მსახურების პირველი რამდენიმე წელი სხვების გავლენის გარეშე გაატარა. მოციქულებიაქ ის აჩვენებს, რომ ის არ არის დამოკიდებული სხვებზე თავისი სახარების გამო. მასთან დაკავშირების შემდეგ მაშინ კონსულტაცია არ მქონდახალხის ლიდერებთან არ წასულა იერუსალიმშისად იყვნენ დანარჩენები მოციქულები.

სამაგიეროდ ის წავიდა არაბეთშიდა მერე დაბრუნდა დამასკოში.მას გადაწყვეტილი ჰქონდა იერუსალიმის გვერდის ავლით არა იმიტომ, რომ პატივს სცემდა თანამოციქულებს, არამედ იმიტომ, რომ თავად აღმდგარი უფალმა მიანდო მას უნიკალური მსახურება წარმართებს შორის (2:8). მაშასადამე, არ არსებობდა საჭიროება, რომ ხალხს მისთვის ევანგელიზაციისა და მსახურების უფლება მიეცეს. ის დამოუკიდებელი იყო სხვა ადამიანებისგან.

ამ მუხლებში ზოგიერთი გამოთქმა იმსახურებს ფრთხილად შესწავლას. ყურადღება მიაქციეთ მე-15 ლექსში მოცემულ გამონათქვამს: ღმერთო, რომელმაც ამირჩია დედის მუცლიდან.პავლეს ესმოდა, რომ ღმერთმა ის განსაკუთრებული მიზნისთვის გამოყო ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე. ის დასძენს, რომ ღმერთმა დაუძახა მას მისი მადლით,დამასკოს გზაზე მოქცევას გულისხმობს.

ის რომ მიეღო იმ მომენტში რასაც იმსახურებდა, ჯოჯოხეთში ჩააგდებდნენ. მაგრამ ქრისტემ თავისი სასწაულებრივი წყალობით გადაარჩინა და გაგზავნა რწმენის საქადაგებლად, რომლის განადგურებაც ცდილობდა.

მე-16 მუხლში პავლე გვიჩვენებს, რომ ღმერთმა განიზრახა გახსნამასში Მისი შვილი.ღმერთის განზრახვა გვევლინება: მან მოგვიწოდა ჩვენთვის ჩვენმისი ძე, რათა სამყაროს წარვუდგინოთ უფალი იესო.

ის გვიცხადებს ქრისტეს ჩვენს გულებს (მუხლი 16), რათა ჩვენი მეშვეობით გამოავლინოს ქრისტე სხვებს (მუხ. 16-23) და ამით ღმერთი განდიდდეს (მ. 24).

პავლეს მიეცა სპეციალური დავალება, ექადაგა ქრისტე წარმართებს შორის.

მე-17 ლექსში ის ამბობს რომ წავიდა არაბეთში.უფლის ყველა მსახურს დრო სჭირდება მარტოობისა და ფიქრისთვის. მოსეს ორმოცი წელი მისცეს უდაბნოში. დავითი მარტო იყო ღმერთთან, როცა ცხვრებს მწყემსავდა იუდას მთებში.

1,18-20 მეოთხე, როდესაც პავლე საბოლოოდ ეწვია იერუსალიმს, ის მხოლოდ შეხვდა პეტრესთან ერთადდა იაკობ.გარდა ამისა, ის შედარებით ნაკლებად იყო ცნობილი იუდეის ეკლესიებისთვის (1:21-24).

სურდა უფრო დამაჯერებლად ეჩვენებინა თავისი დამოუკიდებლობა სხვა მოციქულებისგან, პავლე ახსოვს, რომ ის არ ეწვია იერუსალიმს, ყოველ შემთხვევაში. სამი წელითქვენი მიმართვის შემდეგ. იქ შესახვედრად წავიდა პეტრე,- გააკეთა პირადი და არა ოფიციალური ვიზიტი (საქმეები 9:26-29). [ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია "კეფა"("პეტრე"არამეულად).] იქ ყოფნისას ისიც შეხვდა იაკობი, უფლის ძმა.ის მხოლოდ პეტრესთან დარჩა თხუთმეტი დღე- ძლივს საკმარისია სასწავლო კურსისთვის! უფრო მეტიც, ტექსტი აჩვენებს, რომ იგი თანაბარ პირობებში გრძნობდა თავს უფლის ამ მსახურებთან.

1,21-24 ამის შემდეგ მან დიდი დრო გაატარა სირიისა და კილიკიის ქვეყნები- იმდენი რომ ეკლესიები იუდეაშიპირადად არ იცნობდნენ. მათ მხოლოდ ერთი იცოდნენ: ქრისტიანობის ადრე სასტიკი მდევნელი ახლა თავად გახდა ქრისტიანი და სხვებს უქადაგებდა ქრისტეს.

ამიტომ ისინი ადიდებდა ღმერთსრა გააკეთა პავლეს ცხოვრებაში. (სხვა ადამიანები ადიდებენ ღმერთს ჩვენს ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებებისთვის?)

თავი 2

2,1 მეხუთე, პავლეს იერუსალიმში მოგვიანებით ვიზიტის დროს, მოციქულები შეთანხმდნენ, რომ მისი სახარება იყო ღვთაებრივი (2:1-10). ვინაიდან ეკლესია დაარსდა იერუსალიმში და მოციქულებმა ეს ქალაქი გარკვეულწილად თავიანთ შტაბ-ბინად აქციეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, იქაური ქრისტიანები თავიანთ ეკლესიას „დედა ეკლესიად“ მიიჩნევდნენ. ამგვარად, პავლეს უნდა ეკამათებინა ბრალდება, რომ ის გარკვეულწილად ჩამორჩებოდა იერუსალიმელ მოციქულებს, რადგან ის არ იყო მათ შორის. ის პასუხობს მისი ბოლო ვიზიტის დეტალური ანგარიშით. იერუსალიმი.არ ვიცით, გავიდა თუ არა თოთხმეტი წლისმოქცევის დროიდან ან იერუსალიმში პირველი ვიზიტის დროიდან.

თუმცა, ჩვენ ვიცით, რომ მან ქრისტესგან მიიღო გამოცხადება იქ წასასვლელად ბარნაბასთან,ვინც მუშაობდა მასთან და ტიტე,წარმართი, რომელიც მოიქცა პავლეს მსახურებით. იუდაიზატორები ამტკიცებდნენ, რომ ტიტუსს უნდა მოეკვეთათ, რათა სრულად გადარჩენილიყო. პავლე მოციქული არ დაუთმობდა მათ, მიხვდა, რომ სახარების ჭეშმარიტებას საფრთხე ემუქრებოდა. (მოგვიანებით, როდესაც თავად პავლემ წინადაცვეთა ტიმოთეს, რაიმე მნიშვნელოვანი პრინციპი არ დაზარალდა. იხილეთ საქმეები 16:3.)

E.F. Keeven ამბობს:

"პავლემ დაინახა, რომ წინადაცვეთა გამართლებისთვის არ იყო ის უდანაშაულო, უმნიშვნელო რიტუალი, რომელიც დაუფიქრებელ ადამიანს შეიძლება ეგონა. წინადაცვეთა იყო კანონის დაცვაში გამართლების ძიება და, ამრიგად, მადლის საფუძვლის უარყოფა."(E. F. Kevan, კესვიკის კვირა 1955 წელი, გვ. 29.)

2,2 როდესაც პავლე იერუსალიმს მიაღწია, მან მან შესთავაზა იქ, განსაკუთრებით ყველაზე ცნობილს, სახარება,რომელსაც ქადაგებდა წარმართთათვის ეს ტყუილად არ არისის იბრძვის ან შრომობდა.

რატომ თქვა პავლემ განსაკუთრებითსულიერ ლიდერებთან და არა მთელ კრებასთან? უნდოდა თუ არა, რომ დაემტკიცებინათ მისი სახარება, თუ რაიმე ცრუ ქადაგებდა? Რათქმაუნდა არა! ეს ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც მოციქულმა თქვა. ის ამტკიცებს, რომ მისი გზავნილი მას ღვთიური გამოცხადების მეშვეობით მიეწოდება. მას ეჭვი არ ეპარება, რომ მოძღვრება, რომელსაც ის ქადაგებს, ჭეშმარიტია. რეალური ახსნა სხვაგან უნდა ვეძებოთ. ლიდერებთან საუბარი ჯერ უბრალო ზრდილობას მოითხოვდა. ასევე სასურველი იყო, რომ ლიდერები ჯერ დარწმუნდნენ პავლეს სახარების ჭეშმარიტებაში. თუ მათ ჰქონდათ შეკითხვები ან შეშფოთება, პავლეს სურდა მათ პირადად ეპასუხა. შემდეგ მას შეეძლო ეკლესიის წინაშე საუბარი სხვა მოციქულების სრული მხარდაჭერით. როდესაც საქმე გვაქვს ადამიანთა დიდ ჯგუფთან, ყოველთვის არის ემოციური იმპულსებით გადატვირთვის საშიშროება. ამიტომ, პავლეს სურდა პირველად წარმოედგინა თავისი სახარება განსაკუთრებით,შესაძლო მასობრივი ისტერიისგან თავისუფალ ატმოსფეროში. პავლე სხვანაირად რომ მოქცეულიყო, შესაძლოა სერიოზული დავა წარმოშობილიყო, ეკლესია იუდეველებად და წარმართებად დაყო. მაშინ პავლეს მოგზაურობა იერუსალიმში უშედეგო იქნებოდა. აი რას გულისხმობს ის, როცა ამბობს: „...ტყუილად არ ვიბრძვი ან ვიშრომე“.

2,3 ზოგადად, კანონის აღსრულების საკითხი აქტუალური გახდა საქმეში ტიტუს.მიიღებს თუ არა იერუსალიმის ეკლესია ამ წარმართს თავის კრებად თუ დაჟინებით მოითხოვს, რომ ის ჯერ წინადაცვეთა?[წინადაცვეთა არის მცირე ქირურგიული ოპერაცია, რომელიც ტარდება მამაკაცებზე. როდესაც ღმერთმა უბრძანა აბრაამს და მის შთამომავლებს ამის გაკეთება, ეს განზრახული იყო, რომ ყოფილიყო მისი აღთქმის ნიშანი მათთან: ის იქნებოდა მათი ღმერთი და ისინი იქნებოდნენ მისი ხალხი (დაბ. 17:1-11). ეს იყო არა მხოლოდ ფიზიკური ნიშანი, არამედ სულიერი სიმბოლოც. აბრაამი წინადაცვეთილ იქნა ღმერთზე მისი ნდობის ნიშნად (რომ. 4:11). მალე ებრაელებმა დაივიწყეს სულიერიწინადაცვეთას ნიშნავდა და ასრულებდა მხოლოდ ცერემონიას. ამრიგად, რიტუალმა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა ღმერთისთვის. ნ. ეკლესიის ისტორიის დასაწყისში ებრაელი მორწმუნეების ჯგუფი ამტკიცებდა, რომ წინადაცვეთა აუცილებელი იყო გადარჩენისთვის. ამიტომ ეს ჯგუფი ცნობილი იყო, როგორც „წინდაცვეთა“ (გალ. 2:12).]

დიდი დისკუსიისა და კამათის შემდეგ მოციქულებმა გადაწყვიტეს, რომ წინადაცვეთა არ იყო აუცილებელი გადარჩენისთვის. პოლმა საოცარი გამარჯვება მოიპოვა. (ამ შეხვედრის საკმაოდ სრული ცნობა შეგიძლიათ იხილოთ მოციქულთა საქმეებში 15. ის ყურადღებით უნდა იქნას შესწავლილი.)

2,4 პავლეს იერუსალიმში ვიზიტის მთავარი მიზეზი ცხადი ხდება, თუ მე-2 მუხლის დასაწყისს დავუკავშირებთ მე-4 მუხლის დასაწყისს: „და ვიარე გამოცხადებით... ცრუ ძმები შემოიპარებიან, ფარულად მოდიან..."მსგავსი ვითარება ადრე მოხდა ანტიოქიაში (საქმეები 15:1-2). ზოგიერთი ებრაელი მასწავლებელი იერუსალიმიდან, ვითომ ქრისტიანებად, რატომღაც ფარულადშეაღწია ანტიოქიის ეკლესიაში და ასწავლა, რომ წინადაცვეთა აუცილებელი იყო გადარჩენისთვის.

2,5 პავლე და ბარნაბა აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ მათ. ამ საკითხის მოგვარების მსურველმა პავლე, ბარნაბა და სხვები წავიდნენ იერუსალიმში, რათა გაეგოთ იქ მოციქულთა და უხუცესთა აზრი.

2,6 ისინი, ვინც იერუსალიმში ლიდერებად ითვლებოდნენ არ არის დანიშნულიმას, როგორც მოციქულს მეტი არაფერი,მის შეტყობინებას არაფერი დაემატა. ეს ღირს ყურადღების მიქცევა. წინა თავში პავლემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი კონტაქტი სხვა მოციქულებთან მინიმუმამდე იყო შემცირებული. ახლა, როდესაც მან რეალურად მიმართა მათ, მათ მიხვდნენ, რომ ის იგივე ცნობას ქადაგებდა, როგორც მათ. ეს საკმაოდ მნიშვნელოვანია! ებრაელი ლიდერები შეთანხმდნენ, რომ მის სახარებაში ნაკლი არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მათგან დამოუკიდებელი იყო და არცერთი მათგანი არ ასწავლიდა მას, მაგრამ ის იგივე სახარებას ქადაგებდა, როგორც მათ. (პავლე არ აპირებს სხვა მოციქულთა მნიშვნელობის შემცირებას; ის უბრალოდ ამას ამბობს რაც არ უნდა იყვნენ- და ისინი იყვნენ უფალი იესოს თანამგზავრები მის მიწიერ მსახურებაში - ეს არ აძლევს მათ რაიმე უზენაეს უფლებას, მისცენ მას თავიანთი შეფასება. ღმერთი არ აღიქვამს ადამიანის პიროვნებას, როდესაც საქმე ეხება ასეთ გარეგნულ განსხვავებებს.)

2,7-8 იერუსალიმში მოციქულებმა გაიგეს, რომ პავლეს, დაუმსახურებელი მადლით, დაევალა სასიხარულო ცნობის მოწოდება. წინადაუცვეთელი(წარმართებს), ისევე როგორც პეტრე გაგზავნეს ებრაელებთან. ორივენი ერთსა და იმავე სახარებას ქადაგებდნენ, მაგრამ ძირითადად სხვადასხვა ხალხებს.

2,9-10 თუნდაც იაკობი, კეფა(პეტრე) და იოანე,როგორც ჩანს სვეტებიეკლესიები, რომელმაც ისწავლარაც ღმერთმა გააკეთა პავლეს მეშვეობით, წარდგენილიმას და ბარნაბა თანამეგობრობის ხელისახარების ქადაგებისთვის წარმართებს.ეს არ იყო ფორმალური ხელდასხმა, არამედ მათი სიყვარულისა და ინტერესის გამოხატვა პავლეს საქმისადმი. მათ მხოლოდ ერთი წინადადება გააკეთეს: პავლე და ბარნაბა გაახსენდა მათხოვრები რომპოლ და ზუსტად სცადა ამის გაკეთება.

ვ. პავლე საყვედურობს პეტრეს (2:11-21)

2,11 პავლე მეექვსე და ბოლო პასუხს აძლევს მათ, ვინც თავს ესხმის მის მოციქულობას და ამბობს, რომ იძულებული გახდა დაეგმო მოციქული. პეტრა,რომელსაც მრავალი ებრაელი ქრისტიანი მოციქულთა შორის უმთავრესად თვლიდა. (ეს მონაკვეთი რეალურად უარყოფს იმ აზრს, რომ პეტრე ეკლესიის უტყუარი წინამძღოლი იყო.)

2,12 როდესაც პეტრე პირველად მივიდა ანტიოქიაში, მან ჭამდა წარმართებთან,სრულად ისარგებლეს თავიანთი ქრისტიანული თავისუფლებით. ებრაული ტრადიციის თანახმად, მას ამის უფლება არ მისცეს. ცოტა მოგვიანებით ანტიოქიიდან იერუსალიმში ხალხის ჯგუფი ჩავიდა იაკობისგან.ისინი აცხადებდნენ, რომ წარმოადგენდნენ იაკობს, მაგრამ მოგვიანებით მან უარყო ეს (საქმეები 15:24). ისინი, სავარაუდოდ, ებრაელი ქრისტიანები იყვნენ, რომლებიც კვლავ იცავდნენ კანონს. როცა ისინი მივიდნენ, პეტრემ შეწყვიტა წარმართებთან ურთიერთობა. შიშითრომ მისი საქციელის შესახებ ცნობები იერუსალიმის ლეგალურ ფრაქციას მიაღწევდა. ამით მან უარყო სახარების ერთ-ერთი უდიდესი ჭეშმარიტება: რომ ყველა მორწმუნე ერთია ქრისტე იესოში და რომ ეროვნული განსხვავებები არ უნდა იმოქმედოს თანამეგობრობაზე. ფინდლეი ამბობს: „წინდაუცვეთელებთან ჭამაზე უარის თქმით, მან ჩუმად დაადასტურა, რომ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ სწამდათ ქრისტე, მაინც იყვნენ მისთვის „ბილწები და უწმინდურები“ და რომ მოსეს კანონის რიტუალების შესრულება უფრო დიდ სიწმინდეს ანიჭებდა, ვიდრე გამართლება რწმენით“.

2,13 პეტრეს მაგალითს სხვებიც მიჰყვნენ, მათ შორის ბარნაბა,პავლეს თანამშრომელი, მის მიერ ძალიან დაფასებული. გააცნობიერა ამ საქციელის სერიოზულობა, პავლემ თამამად დაადანაშაულა პეტრე თვალთმაქცობა.პავლეს საყვედური მოცემულია 14-21 მუხლებში. (პუნქტუაცია, ბრჭყალების ჩათვლით, ეკუთვნის რედაქტორს. ზოგიერთი თარჯიმანი ციტატას აქ ამთავრებს და 15-21-ე მუხლებს ხედავს, როგორც პავლეს მიერ არის მოცემული. მოგვიანებით განმარტებარაც მან უთხრა პეტრეს.)

2,14 როგორც ქრისტიანმა, პეტრემ იცოდა, რომ ღმერთი აღარ ცნობდა ეროვნულ განსხვავებებს; ის ცხოვრობდა როგორც წარმართი, ჭამდა მათ საჭმელს და ა.შ. მაგრამ წარმართებთან ერთად ჭამაზე უარის თქმის გამო პეტრე ვარაუდობდა, რომ სიწმინდისთვის აუცილებელი იყო ებრაული კანონებისა და ტრადიციების დაცვა და წარმართი მორწმუნეები უნდა იცხოვრე ებრაელივით.

2,15 როგორც ჩანს, პავლე აქ ირონიას მიმართავს. განა პეტრეს საქციელი არ ღალატობს მის დიდი ხნის რწმენას უპირატესობის შესახებ? ებრაელებიდა საზიზღარი მდგომარეობა წარმართები?პეტრეს ეს უკეთ უნდა სცოდნოდა, რადგან წარმართ კორნელიუსის მოქცევამდე ღმერთმა პეტრეს ასწავლა, რომ არავის უწოდო საზიზღარი და უწმინდური (საქმეები 10 და 11:1-18).

2,16 მოქცეულმა ებრაელებმა ეს იცოდნენ სამართლის საკითხებიხსნა ვერ მიიღწევა. კანონი სიკვდილით სჯიდა მათ, ვინც სრულად ვერ დაემორჩილებოდა მას. ამრიგად, ყველა დაწყევლილი იყო, რადგან ყველამ დაარღვია მისი წმინდა ბრძანებები. მაცხოვარი აქ წარმოდგენილია რწმენის ერთადერთ ჭეშმარიტ ობიექტად. პავლე პეტრეს შეახსენებს ამას "და ჩვენ ებრაელები„მივიდა დასკვნამდე, რომ ხსნა მოცემულია იესო ქრისტეს რწმენით,ა არა კანონის სამუშაოებით.რა აზრი აქვს პეტრეს წარმართების კანონის ქვეშ მოქცევას? კანონი ხალხს ეუბნებოდა, რა უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ არ აძლევდა მათ ამის გაკეთების ძალას. კანონი მიეცა ცოდვის გასამართლებლად და არა გადარჩენისთვის.

2,17 პავლე, პეტრე და სხვები ეძებდნენ გამართლებას ქრისტესდა მეტი არაფერი. თუმცა, პეტრეს ქმედებებმა ანტიოქიაში, როგორც ჩანს, აჩვენა, რომ იგი ბოლომდე არ იყო გამართლებული და უნდა დაუბრუნდეს კანონის უზენაესობას, რათა მისი ხსნა სრულად განხორციელდეს. თუ ეს ასეა, მაშინ ქრისტე არ არის სრულყოფილი მხსნელი და მხოლოდ ის არ არის საკმარისი.

თუ მივალთ მასთან ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის და ამის შემდეგ სხვაგან მივმართავთ, მაშინ მართლა ცოდვის მსახურია ქრისტე?და არ ასრულებს თავის დანაპირებს? თუ განვაცხადეთ, რომ ქრისტეში გამართლებას ვეყრდნობით, შემდეგ მივუბრუნდებით რჯულს (რომელიც მხოლოდ ცოდვილების დაგმობას შეუძლია), ხომ არ ვიქცევით ქრისტიანებივით? შეიძლება გვქონდეს იმედი, რომ ქრისტე მოიწონებს ისეთ ქმედებებს, რომლებიც, არსებითად, აქცევს მას ცოდვის მსახური?პავლე აღშფოთებული პასუხობს: "Არ არსებობს გზა!"

2,18 პეტრემ მიატოვა კანონის მთელი სისტემა ქრისტესადმი რწმენის გულისთვის. მან უარი თქვა ებრაელებსა და წარმართებს შორის რაიმე განსხვავების აღიარებაზე, რაც შეეხება ღვთის კეთილგანწყობას.

ახლა, წარმართებთან ერთად ჭამაზე უარს ამბობს ისევ ქმნისრომ ერთ დღეს განადგურდა.ამით მან თავს დამნაშავედ აქცევს.ან შეცდა, რომ ქრისტეს გამო სჯული დატოვა, ან ახლა ცდება, რომ რჯულის გამო მიატოვა ქრისტე!

2,19 კანონის დარღვევისთვის სასჯელი სიკვდილია. ცოდვილი ვარ, კანონი დავარღვიე. ამიტომ მომისაჯა სიკვდილი. მაგრამ ქრისტემ გადაიხადა კანონის დარღვევისთვის ჩემს ადგილას სიკვდილით. ამიტომ, როცა ქრისტე მოკვდა, მეც მოვკვდი. ის მოკვდა კანონის წინაშე იმ გაგებით, რომ იგი აკმაყოფილებდა მის ყველა მოთხოვნას სიმართლისთვის, ამიტომ მე გარდაიცვალაქრისტეში კანონისთვის.

ქრისტიან მოკვდა კანონის წინაშე;ის აღარ ასოცირდება მასთან. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მორწმუნეს ახლა შეუძლია დაარღვიოს ათი მცნება, როცა სურს? არა, ის წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობს არა კანონის შიშით, არამედ სიყვარულით მისდამი, ვინც მოკვდა მისთვის. ქრისტიანები, რომლებსაც სურთ იყვნენ კანონის ქვეშ, რადგან ის განსაზღვრავს ქცევის ნიმუშს, არ ესმით, რომ ისინი ამით ავლენენ თავს მის წყევლაში. უფრო მეტიც, მათ არ შეუძლიათ კანონის დაცვა მხოლოდ ერთი გზით და არ აგებენ პასუხს მის სრულ შესრულებაზე. ჩვენთვის ცხოვრების ერთადერთი გზა ღმერთისთვის- კანონისთვის სიკვდილია. კანონი არასოდეს გამოიღებს წმინდა სიცოცხლეს და არც ღმერთს განზრახული ჰქონდა ამის გაკეთება. მისი განსაზღვრული გზა სიწმინდისაკენ არის ახსნილი მე-20 ლექსში.

2,20 მორწმუნე იდენტიფიცირებულია ქრისტესმის სიკვდილში. Არა მხოლოდ ისგოლგოთაზე ჯვარს აცვეს, არამედ მეჯვარს აცვეს მასთან. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის თვალში ცოდვილი მოვკვდი. ეს ნიშნავს, რომ როგორც ადამიანი, რომელიც ჩემი ძალისხმევით ცდილობდა ხსნის მიღწევას ან მოპოვებას, მე მოვკვდი. ეს ნიშნავს, რომ როგორც ადამის შვილი, როგორც კანონით დაგმობილი, მოვკვდი. ჩემი ძველი, განუმეორებელი, კორუმპირებული მე ჯვარს აცვეს; მას აღარ აქვს ძალა ჩემს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.

მორწმუნე არ წყვეტს ცხოვრებას, როგორც პიროვნებას, როგორც ინდივიდს. მაგრამ ის, ვინც მოკვდა ღვთის თვალში, არ შეიძლება იგივე დარჩეს, როგორც ცოცხალი. და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში.

მაცხოვარი არ მომკვდარა, რომ მე გავაგრძელო ცხოვრება, როგორც მე მინდა. ის მოკვდა ჩემთვის, რათა ამიერიდან მას შეეძლო ეცხოვრა ჩემში. ახლა ვცხოვრობადამიანის სხეულში ღვთის ძის რწმენა.რწმენა ნიშნავს ნდობას, ვინმეზე დაყრდნობის უნარს. ქრისტიანი მუდმივად ეყრდნობა ქრისტეს თავის ცხოვრებაში, ემორჩილება მას და აძლევს მას საშუალებას, იცხოვროს მასში.

ამრიგად, მორწმუნის ცხოვრების წესი არის ქრისტე და არა კანონი. ეს არ არის ძალისხმევა, არამედ ნდობა. ის წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობს არა სასჯელის შიშით, არამედ სიყვარულით ღვთის ძეს, რომელსაც უყვარდამისი და ვინ გასცა თავიმას.

შეძელით თუ არა თქვენი სიცოცხლე უფალ იესოს ლოცვით, რომ მისი სიცოცხლე გამოვლინდეს თქვენს სხეულში?

2,21 ღვთის წყალობა- ეს არის მისი ხსნის უპირობო საჩუქარი. როდესაც ადამიანი ცდილობს ამ საჩუქრის მოპოვებას, ამით ართმევს მას მნიშვნელობას.

თუ ადამიანი ამას იმსახურებს ან იშოვის, ეს უკვე მადლით აღარ არის. პავლეს ბოლო არგუმენტი ძალიან შთამბეჭდავია. თუ პეტრეს შეეძლო ღვთის კეთილგანწყობა მოეპოვებინა კანონის დაცვით ებრაული ჩვეულებისამებრ, მაშინ ქრისტე ამაოდ მოკვდა;მან ფაქტიურად გადააგდო თავისი სიცოცხლე. ქრისტე მოკვდა, რადგან ადამიანი სხვაგვარად ვერ მოიპოვებდა სიმართლეს, თუნდაც კანონის დაცვით.

კლაუ ამბობს:

ჯონ რასკინი წერს: „ყველაზე დიდი ერესი, რომელიც ანადგურებს ეკლესიებს, აინფიცირებს მრწამსს და ადიდებს ადამიანთა გულებს ამპარტავნებით, არის ხსნა, წერს ჯონ რასკინი რაც განიცადა ქრისტიანულმა ეკლესიამ - ხსნის მოპოვების მცდელობაში და არა მის მიღებაზე. ხშირად ქადაგება იმდენად არაეფექტურია, რადგან ის ხალხს მოუწოდებს იმუშაონ ღვთისთვის, ვიდრე დაინახონ, როგორ მუშაობდა ღმერთი მათთვის. ”(W. M. Clow, ჯვარი ქრისტიანულ გამოცდილებაში,გვ. 114.)

თავი 3

II. დოქტრინის შესახებ: პავლე იცავს გამართლებას რწმენით (3:1 - 5:1)

ა. სახარების დიდი ჭეშმარიტება (3:1-9)

3,1 გალატელების ქმედებებმა აჩვენა გაგებისა და საღი აზრის ნაკლებობა. მადლიდან კანონზე გადაქცევა ნიშნავს მოტყუებული იყოსან ნება მიეცით თავს მოჯადოებული. ეს ნიშნავს, რომ საკუთარ თავს ჯადოსნური შელოცვის ნებას აძლევ და დაუფიქრებლად მიიღებ ტყუილს, როგორც სიმართლეს. პავლეს კითხვაში "ვინ მოგატყუა?"ნაცვალსახელი "ვინ" არ არის მრავლობითი, არამედ მხოლობითი (ბერძ. tis. ბერძნულად სიტყვა "Ჯანმო"მხოლობითი და მრავლობითი ფორმები განსხვავებულია და მრავლობით რიცხვში პასუხი ტექსტიდან ვერ მოჰყვება.) შესაძლოა ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ამ ცრუ სწავლების ავტორი ეშმაკი იყო. თავად პავლე უქადაგებდა გალატელებს ჯვარცმული იესო ქრისტე,ხაზს უსვამდა, რომ ჯვარი სამუდამოდ უნდა გაეთავისუფლებინა ისინი წყევლისა და კანონისადმი დამოკიდებულებისაგან. როგორ შეეძლოთ ისინი რჯულს დაუბრუნდნენ და ამით უარყვეს ჯვარი? ნუთუ სიმართლე ნამდვილად არ დაეუფლა მათ?

3,2 ერთ კითხვაზე პასუხი მთელ საკითხს მოაგვარებს. დაე, დაბრუნდნენ თავიანთი მოქცევის ჟამს - იმ დროს, როდესაც სულიწმიდა დამკვიდრდა მათ სხეულებში. როგორ არიან მიიღო სული?საქმეებით თუ რწმენით? რწმენით ცხადია. არავის არასოდეს მიუღია სული აღსრულების გზით კანონი.

3,3 თუ არ შეეძლოთ მიიღეთხსნა არის საქმეებით, შეიძლება თუ არა ისინი ელოდებოდნენ სიწმინდის ან ქრისტიანული სიმწიფის ზრდას კანონის გარეშე? თუ ძალა სჭირდებოდა მათ გადასარჩენად სულიშეძლებდნენ ამ პროცესის დასრულებას თავიანთი ხორციელი ძალისხმევით?

3,4 როდესაც გალატელები პირველად მიენდო ქრისტეს, მათ სასტიკი დევნა განიცადეს, შესაძლოა, ნაწილობრივ გულმოდგინე იუდეველთა ხელით, რომლებსაც სძულდათ მადლის სასიხარულო ცნობა.

ეს იყო ტანჯვა უშედეგოდ?კანონს რომ დავუბრუნდეთ, განა ისინი არ ამბობდნენ, რომ მათი მდევნელები საბოლოოდ მართლები იყვნენ? ოჰ, სარგებელი რომ არ იყოს!პავლე გამოთქვამს განუყრელ იმედს, რომ ისინი დაუბრუნდებიან სასიხარულო ცნობას, რისთვისაც უკვე დაბრუნდნენ ბევრი განიცადა.

3,5 ბოლომდე გაურკვეველია, მე-5 მუხლი საუბრობს ღმერთზე, პავლეს თუ ვინმეზე, რომელიც ემსახურებოდა გალატელებს წერილის დაწერის დროს. საბოლოო ჯამში, ლექსი საუბრობს ღმერთზე, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია წმინდანის მიცემა სული.

თუმცა, შესაძლებელია დამატებითი მნიშვნელობაც - ლექსში შეიძლება საუბარი იყოს ქრისტიან მსახურზე, როგორც ინსტრუმენტზე, რომლითაც ღმერთი ასრულებს თავის ნებას.

ქრისტიანული მსახურების ეს შეხედულება ძალიან ამაღლებულია. ვიღაცამ თქვა: "ყოველი ჭეშმარიტად ქრისტიანული მსახურება ავრცელებს სულიწმიდას სხვებს; ფაქტობრივად, ის ავრცელებს სულს".

თუ მოციქული საკუთარ თავზე საუბრობს, დიდი ალბათობით, ფიქრობს სასწაულებზე, რომლებიც თან ახლდა მის ქადაგებას და გალატელების ქრისტეზე მოქცევას (ებრ. 2:4). თუმცა, ზმნის დრო მიუთითებს არა წარსულში მომხდარ მოვლენებზე, არამედ იმაზე, თუ რა ხდება ასოს დაწერის დროს. როგორც ჩანს, პავლე საუბრობს სასწაულებრივ ძღვენზე, რომელსაც სულიწმიდა აძლევს მორწმუნეებს მოქცევის შემდეგ, როგორც ეს აღწერილია 1 კორინთელთა 12:8-11-ში.

ეს ხდება კანონის საქმეებით თუ რწმენის სწავლებით?Პასუხი არის: რწმენის სწავლებით.სულიწმიდა ბინადრობს მორწმუნეში და შემდეგ აკეთებს თავის საქმეს მასში, და ეს არასოდეს მიიღწევა, არასოდეს მოიპოვება, ის ყოველთვის მადლით არის მოცემული. რწმენა.ამრიგად, გალატელებმა საკუთარი გამოცდილებიდან უნდა იცოდნენ, რომ კურთხევა მოდის რწმენით და არა კანონის დაცვით.

მეორე მტკიცებულებად პავლე იყენებს იმავე წერილებს, რომლებსაც ცრუ მასწავლებლები იყენებდნენ წინადაცვეთის აუცილებლობის საჩვენებლად! რას ამბობს OT ნამდვილად?

3,6 პავლემ აჩვენა, რომ ღმერთის ურთიერთობა გალატელებთან მთლიანად რწმენაზე იყო დაფუძნებული. აქ ის გვიჩვენებს, რომ ძველი აღთქმის დროს ადამიანები იმავე გზით გადარჩნენ. მე-5 მუხლში დაისვა კითხვა: „ეს მოქმედებს კანონის საქმეებით თუ რწმენის წვრთნით? პასუხი გაცემული იყო: „რწმენის სწავლებით“.

ამ პასუხთან დაკავშირებულია მე-6 მუხლის დასაწყისი: "მაშ ასე, აბრაამ..."ისიც ასე გამართლდა - რწმენით.

შესაძლოა, ებრაელი მასწავლებლები საუბრობდნენ აბრაამზე, როგორც მათ გმირზე და მაგალითზე, რომლებიც წინადაცვეთის აუცილებლობის სასარგებლოდ არგუმენტებს აფუძნებდნენ მის გამოცდილებაზე (დაბ. 17:24.26). თუ ასეა, პავლე მათ საკუთარ მოედანზე შეებრძოლება. როგორ გაიქცა აბრაამი? აბრაამს სწამდა ღმერთი.მას არ ჩაუდენია რაიმე ჯილდოს ღირსი საქმე. Ის მხოლოდ სწამდა ღმერთი.

ამასთან არანაირი მიღწევა არ არის დაკავშირებული; სინამდვილეში, სისულელეა, რომ ადამიანს არ სწამდეს ღმერთი. ღმერთის რწმენა ერთადერთია, რისი გაკეთებაც ადამიანს შეუძლია გადარჩენისთვის და ეს არ აძლევს მას ტრაბახის საფუძველს. ეს არ არის „კარგი საქმე“, რომელიც მოითხოვს ადამიანურ ძალისხმევას. ხორცისთვის ადგილი აღარ რჩება. რა შეიძლება იყოს უფრო გონივრული, ვიდრე არსების ნდობა შემოქმედისადმი ან შვილის მამისადმი?

გამართლება არის ღმერთის გადაწყვეტილება, რომ ის სამართლიანად გამოაცხადებს ყველას, ვინც მას სწამს. ღმერთს შეუძლია სამართლიანად მოიქცეს ცოდვილებთან, რადგან ქრისტე გარდაიცვალა გოლგოთის ჯვარზე ყველა ცოდვილის ადგილზე, გადაიხადა მათი ცოდვები. გამართლება არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი მორწმუნეს თავად აქცევს მართალ და უცოდველს. ის მას მართალს თვლის იმის საფუძველზე, რაც გააკეთა მაცხოვარმა. ცოდვილს, რომელიც მას ენდობა, ღმერთი ანიჭებს სიმართლეს, სიმართლე კი მას სამოთხის ღირსად აქცევს. ღმერთი მოელის, რომ მადლიერებით იცხოვროს სამართლიანად იმისთვის, რაც უფალმა გააკეთა მისთვის. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გამართლებას არანაირი კავშირი არ აქვს კანონის დაცვასთან. იგი მთლიანად ეფუძნება რწმენის პრინციპს.

3,7 ეჭვგარეშეა, ებრაელი მასწავლებლები ამტკიცებდნენ, რომ გალატელები უნდა გაეკეთებინათ წინადაცვეთა, რათა გამხდარიყვნენ აბრაამის ნამდვილი შვილები. პავლე ამას უარყოფს. მართალია აბრაამის შვილები- ესენი არ არიან დაბადებული ებრაელები და არ მოქცეულან იუდაიზმზე. ესენი არიან რწმენით გადარჩენილები. რომაელთა 4:10-11-ში პავლე გვიჩვენებს, რომ აბრაამი მართალი იყო მანამდეთითქოს წინადაცვეთა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ჯერ კიდევ ყოფნისას გაამართლეს წარმართობა.

3,8 OT გამოსახულია როგორც წინასწარმეტყველი, რომელიც მომავალს უყურებს და ხედავს, რომ ღმერთი გაამართლებს წარმართებს,ებრაელების მსგავსად რწმენით.არა მხოლოდ კურთხევა იყო გათვალისწინებული წმინდა წერილებში წარმართებიავტორი რწმენამაგრამ, ფაქტობრივად, გამოცხადდა აბრაამისთვის დაბადების 12:3-ში: „...და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“.

როდესაც პირველად წავიკითხეთ ეს მონაკვეთი დაბადებიდან, ძნელია იმის დანახვა, თუ როგორ იპოვა პავლემ მასში ასეთი მნიშვნელობა.

მაგრამ სულიწმიდამ, რომელმაც დაწერა ეს ლექსი OT-ში, იცოდა, რომ იგი შეიცავს რწმენით გადარჩენის სახარებას ყველა ერისთვის. რადგან პავლე წერდა იმავე სულიწმიდის შთაგონებით, მან შეძლო გვეთქვა ლექსის ძირითადი მნიშვნელობა: შენში- ნიშნავს აბრაამთან ერთად, ისევე როგორც აბრაამი. ყველა ერი- წარმართები, ასევე ებრაელები. დალოცვილი- გადარჩება.

როგორ გადაარჩინა აბრაამი? რწმენით.როგორ გადარჩებიან ერები? ისევე როგორც აბრაამი, რწმენით. უფრო მეტიც, ისინი გადარჩებიან როგორც წარმართები და არა იუდაიზმზე მოქცევის გზით.

3,9 ასე რომ, ებრაული წერილების ჩვენებით, მორწმუნეებიღმერთის მიერ გამართლებული ერთგულ აბრაამთან ერთად.

ბ. კანონი ეწინააღმდეგება დაპირებას (3:10—18)

3,10 წმინდა წერილზე დაყრდნობით პავლე გვიჩვენებს, რომ კანონი საერთოდ არ ანიჭებს და არ აკურთხებს - მას მხოლოდ წყევლა შეუძლია. ეს ლექსი არ ამბობს "ყველა, ვინც არღვევს კანონს", არამედ "ყველა, ვინც დადგენილია კანონის საქმეებით"ანუ ყველა, ვინც კანონის აღსრულებით ცდილობს ღვთის კეთილგანწყობის მოპოვებას. მათ ფიცის ქვეშ არიან(წყევლა), ანუ სასიკვდილო განაჩენი. რადგან დაწერილია(კან. 27.26):

"დაწყევლილია ყველა, ვინც მუდმივად არ..."არ არის საკმარისი კანონის დაცვა ერთი დღე, თვე ან წელი. ის უნდა შესრულდეს მუდმივად.მორჩილება უნდა იყოს სრული. საკმარისი არ არის მხოლოდ ათი მცნების დაცვა. მოსეს ხუთ წიგნში დაწერილი ექვსასზე მეტი კანონის შესრულებაა საჭირო!

3,11 პავლე კვლავ უარყოფს ცრუ მასწავლებლებს OT-ზე დაყრდნობით. ის ციტირებს წინასწარმეტყველ აბაკუმს, რათა აჩვენოს, რომ ღმერთი ყოველთვის ამართლებდა ადამიანებს რწმენითდა არა კანონით. მართალი იცხოვრებს რწმენით,სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვისაც რწმენით მართალი აღმოაჩნდება და არა საქმეებით, ექნება მარადიული სიცოცხლე. რწმენით გამართლებული იცოცხლებს.

3,12 კანონი არ იწვევს ხალხს რწმენისკენ. ის არც კი გვთავაზობს, რომ ეცადონ მცნებების შესრულებას. ის მოითხოვს მკაცრ, სრულ და სრულყოფილ მორჩილებას, როგორც ლევიანები ნათლად გვასწავლის. ეს პრინციპი რწმენის საპირისპიროა. კანონი ამბობს: „აკეთე და იცხოვრე“. რწმენა ამბობს: „ირწმუნე და იცხოვრე“. აქ პავლე ამტკიცებს, რომ მართალი კაცი იცხოვრებს რწმენით. კაცი ქვეშ კანონითარ ცხოვრობს რწმენით.ამიტომაც არა მართალიღმერთის წინაშე. როცა პავლე ამბობს: "ვინც ამას გააკეთებს, იცხოვრებს ამით"ის ამტკიცებს თეორიულ აქსიომას ან იდეალს, რომლის მიღწევაც შეუძლებელია.

3,13 გამოსყიდვა ნიშნავს გამოსყიდვას, ან გათავისუფლებას ფასის გადახდით. კანონის ფიციან კანონის წყევლა, არის სიკვდილი, სასჯელი მცნებების დარღვევისთვის. ქრისტემ გაათავისუფლა ისინი, ვინც კანონის ქვეშ იყო, სიკვდილით დასჯისგან, რომელსაც კანონი მოითხოვდა. (რა თქმა უნდა, ნაცვალსახელის გამოყენებით "ჩვენ",პავლე პირველ რიგში საუბრობს ებრაელ მორწმუნეებზე, თუმცა ისინი მთელი კაცობრიობის წარმომადგენლები იყვნენ.)

სინდილან ჯონსი ამბობს:

"გალატელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტემ მხოლოდ ნახევარი გამოისყიდა ისინი და რომ დანარჩენი თავად უნდა გამოისყიდონ წინადაცვეთით და სხვა ებრაული რიტუალებისა და ცერემონიების აღსრულებით. აქედან გამომდინარე, მათი მზადყოფნა დაუშვან ცრუ მასწავლებლებს დააბნევათ ისინი ქრისტიანობისა და იუდაიზმის შერევით. პავლე ამბობს აქ ( უელსური თარგმანის მიხედვით) : „ქრისტემ სრულიად გამოგვისყიდა“.(ჯ. სინდილან ჯონსი, სახარების კვლევები წმ. იოანეგვ. 113.)

ქრისტე გამოისყიდაადამიანები, რომლებიც კვდებიან მათთვის, ითმენენ ღვთის საშინელ რისხვას თავიანთი ცოდვების გამო. წყევლა დაეცა მას, როგორც მას, ვინც შეცვალა ადამიანი. ის თავად არ გახდა ცოდვილი, მაგრამ კაცობრიობის ცოდვები დაეცა მასზე.

ქრისტემ გამოისყიდა ხალხი კანონის ფიციდანარა ათი მცნების ზუსტად შესრულებით მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. წმინდა წერილი არ გვასწავლის, რომ კანონის მისი აბსოლუტური შესრულება ჩვენ გვეკუთვნის. არა, მან იხსნა ხალხი კანონისგან მისი საშინელი წყევლის სიკვდილით. მისი სიკვდილის გარეშე არ შეიძლებოდა ხსნა. კანონის თანახმად, როცა მსჯავრდებულ კრიმინალებს ხეზე ჩამოკიდებდნენ, ეს იმის ნიშანი იყო, რომ ისინი ღვთის წყევლის ქვეშ იმყოფებოდნენ (კან. 21:23). ამ მონაკვეთში სულიწმიდა ხედავს წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, თუ როგორ მოკვდება მაცხოვარი მისი ქმნილების ნაცვლად დაწყევლილი. ის ცასა და მიწას შორის იყო ჩამოკიდებული, როგორც უღირსი. მის სიკვდილს ჯვარზე ჩამოხრჩობა ეწოდება ხეზე(საქმეები 5:30; 1 პეტ. 2:24).

3,14 ღმერთმა დაჰპირდა, რომ აკურთხებდა აბრაამს და მისი მეშვეობით მთელ სამყაროს. აბრაამის კურთხევასინამდვილეში არის ხსნა მადლით რწმენით. მაგრამ პირველ რიგში, ცოდვის სასჯელი სიკვდილი უნდა ყოფილიყო, როგორც ამას ღმერთი მოითხოვდა. და დაწყევლილი იყო უფალი იესო, რათა ღმერთმა მადლი გაავრცელა როგორც იუდეველებზე, ისე წარმართებზე.

ახლა ქრისტეში (აბრაამის შთამომავალი) აკურთხეს ერები.

ღვთის დაპირება აბრაამს დაბადების 12:3-ში არ ახსენებს სულიწმიდას. მაგრამ აქ პავლე ღვთის შთაგონებით გვეუბნება, რომ ძღვენი წმიდა სულიიყო ხსნის უპირობო შეთანხმების ნაწილი, რომელიც ღმერთმა დადო აბრაამთან. იქ იყო ემბრიონში. სულიწმიდა ვერ მოვიდოდა, სანამ რჯული ედგა გზას. სანამ სული მიიღებდა, ქრისტე უნდა მომკვდარიყო და აღმდგარიყო დიდებით (იოანე 16:7).

პავლეს არგუმენტი ამ ნაწილში შეიძლება ასე შეჯამდეს: დაბადების 12:3-ში ღმერთი დაჰპირდა, რომ აკურთხებდა დედამიწის ყველა ოჯახს აბრაამში. ხსნის ეს დაპირება მოიცავდა არა მხოლოდ ებრაელებს, არამედ წარმართებსაც. დაბადების 22:18-ში ღმერთი ასევე დაჰპირდა: „და შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“. Მან თქვა "თესლში"მხოლობით რიცხვში და არა მრავლობითში. ღმერთმა ისაუბრა ერთ ადამიანზე, უფალ იესო ქრისტეზე, რომელიც იყო აბრაამის პირდაპირი შთამომავალი (ლუკა 3:34). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთი დაჰპირდა ქრისტეს მეშვეობით აკურთხებდა ყველა ერს - წარმართებსაც და ებრაელებსაც. დაპირება უპირობო იყო, ის არ მოითხოვდა კარგ საქმეს ან კანონის მორჩილებას. ეს მარტივი დაპირება უბრალოდ რწმენით უნდა ყოფილიყო მიღებული.

430 წლის შემდეგ ისრაელისთვის მიცემულმა კანონმა ვერც პირობები დაამატა და ვერც დაპირება ვერანაირად შეცვალა. ამის გაკეთება უსამართლო იქნება თუნდაც ადამიანურ საქმეებში, მაგრამ საღვთო საქმეებში ეს უბრალოდ წარმოუდგენელია.

მაშასადამე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღვთის დაპირება წარმართებისთვის კურთხევის შესახებ ქრისტეს მეშვეობით სრულდება რწმენით და არა კანონის დაცვით.

3,15 ადამიანურ საქმეებში როცა ნება(ანდერძი) არის ხელმოწერილი და დალუქული, არავინ იფიქრებს დოკუმენტის შეცვლაზე ან რაიმეს დამატებაზე. თუ თქვენ ვერც კი შეცვლით ადამიანურ ნებას, მაშინ თქვენ ნამდვილად ვერ შეცვლით ღვთის ნებას!

3,16 ეჭვგარეშეა, იუდაიზატორები ამტკიცებდნენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად დაპირებები აბრაამს და მის შთამომავლობას (ისრაელის ხალხს) რწმენით აძლევდნენ, მაგრამ იგივე ისრაელის ხალხი მოგვიანებით აღმოჩნდა კანონის უზენაესობის ქვეშ. მაშასადამე, გალატელები, თუმცა თავდაპირველად რწმენით გადარჩნენ, ახლა უნდა დაემორჩილონ ათი მცნებას.

პაველი პასუხობს: ჰპირდებამიეცათ აბრაამი და მისი შთამომავალი(მხოლობითი). „თესლი“ შეიძლება ზოგჯერ ბევრს ნიშნავდეს, მაგრამ აქ ის ერთს, კერძოდ, ქრისტეს აღნიშნავს. (ჩვენ თვითონ ალბათ ვერასოდეს დავინახავთ ამ მნიშვნელობას OT-ში, მაგრამ ღვთის სული გვანათლებს.)

3,17 ღმერთმა აბრაამს უპირობოდ დაპირება მისცა; ეს არ იყო დამოკიდებული მის საქმეებზე. ღმერთი უბრალოდ დათანხმდა აბრაამს მიეცა თესლი (ქრისტე). მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამს შვილები არ ჰყავდა, მან ირწმუნა ღმერთი, რითაც ირწმუნა ქრისტეს მოსვლა და გამართლდა. კანონის გაჩენა ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგვერანაირი გავლენა ვერ მოახდინა დაპირებახსნა. კანონმა ვერც დაპირება გააუქმა და ვერც რაიმე პირობა დაამატა. შესაძლოა, იუდაიზერებმა ჩათვალეს, რომ კანონი, რომელიც დაპირებიდან 430 წლის შემდეგ მოვიდა, შეეძლო მისი გაუქმება.

"Არ არსებობს გზა!" პავლე არსებითად ამბობს: „აღთქმა ანდერძს ჰგავდა, სიკვდილით დალუქული (აღთქმის მსხვერპლი, დაბ. 15:7-11; იხილეთ აგრეთვე ებრ. 9:15-22). მისი გაუქმება შეუძლებელია“.

ოთხას ოცდაათი წელი დათვლილია იმ დროიდან, როდესაც ღმერთმა დაადასტურა აბრაამის აღთქმა იაკობთან, როდესაც ის ეგვიპტეში შესვლას აპირებდა (დაბ. 46:1-4), და გაგრძელდა კანონის ამოქმედებამდე (დაახლოებით სამი თვის შემდეგ გამოსვლიდან). ).

3,18 მემკვიდრეობაუნდა იყოს ან რწმენით ან საქმეებით. ორივე ერთად არ შეიძლება. წმინდა წერილში ნათლად არის ნათქვამი, რომ მემკვიდრეობა აბრაამს გადაეცა დაპირების მიხედვითყოველგვარი პირობების გარეშე. იგივე ეხება ხსნას. გთავაზობთ საჩუქრად ყოველგვარი პირობის გარეშე. ნებისმიერი აზრი, რომ რაღაცის გაკეთება გჭირდებათ მის მისაღებად, აღმოიფხვრება.

ბ. კანონის მიზანი (3.19-29)

3,19 რისთვის არის კანონი?თუ, როგორც პავლე ამტკიცებდა, კანონი არ გააუქმებს ღმერთს აბრაამისთვის მიცემულ დაპირებას ან არ დაუმატებს მას პირობებს, მაშინ რისთვის არის კანონი?კანონი შექმნილია იმისთვის, რომ გამოავლინოს ცოდვის ნამდვილი ბუნება: ეს არის დანაშაული. ცოდვა კანონის წინაშე არსებობდა, მაგრამ ადამიანმა ის დანაშაულად არ მიიჩნია, სანამ კანონი არ გამოჩნდა. დანაშაული არის ცნობილი კანონის დარღვევა.

კანონი მიეცა ცოდვილ ხალხს. ისინი ვერასოდეს მიაღწევდნენ სამართლიანობას ამით, რადგან არ ჰქონდათ ძალა დაემორჩილონ მას.

კანონი მიზნად ისახავდა ხალხს ეჩვენებინა, თუ როგორი უიმედო ცოდვილები იყვნენ ისინი და ეძახდნენ ღმერთს და ეთხოვათ მადლით გადარჩენა. ღვთის შეთანხმება აბრაამთან იყო კურთხევის უპირობო დაპირება; კანონმა მხოლოდ წყევლა გამოიწვია.

კანონმა აჩვენა, თუ რამდენად უღირსნი არიან ადამიანები უპირობო კურთხევის ნიჭის. თუ ადამიანი იღებს კურთხევას, ეს მხოლოდ ღვთის მადლითაა.

თესლი- ეს არის ქრისტე. ამიტომ კანონი მიეცა დროებით ზომად ქრისტეს მოსვლამდე. აბრაამისთვის აღთქმული კურთხევა მისი მეშვეობით უნდა მოსულიყო. ორ მხარეს შორის შეთანხმება გულისხმობს შუამავალი.კანონში ჩართული იყო ორი ხელშემკვრელი მხარე - ღმერთი და ისრაელი. მოსე შუამავლის როლს ასრულებდა ( კნ. 5:5 ). ანგელოზები იყვნენ ღვთის მაცნეები, რომლებმაც გადასცეს კანონი მოსეს (კან. 33:2; ფსალმ. 67:18; საქმეები 7:53; ებრ. 2:2).

მოსესა და ანგელოზთა შუამავლობა გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდია მანძილი ღმერთსა და მის ხალხს შორის, რომლებიც ვერ იტანენ ღვთის ყოფნას.

3,20 თუ იყო მხოლოდ ერთი ხელშემკვრელი მხარე და რაიმე პირობით დაპირება დადო და მეორე მხარისგან არაფერი მოსთხოვა, მაშინ არ ქონადასჭირდება შუამავალი.ის ფაქტი, რომ კანონი მოითხოვდა შუამავალს, მიუთითებს იმაზე, რომ პირს სჭირდებოდა შეთანხმების თავისი ნაწილის შესრულება. ეს იყო კანონის სისუსტე: ის მორჩილებისკენ მოუწოდებდა მათ, ვისაც ამის ძალა არ ჰქონდა. Როდესაც ღმერთოპირობა მისცა აბრაამს, ის იყო ერთადერთი ხელშემკვრელი მხარე. და ეს არის აღთქმის ძალა: ყველაფერი ღმერთზე იყო დამოკიდებული, მაგრამ არაფერი იყო დამოკიდებული ადამიანზე. შუამავალი არ იყო, რადგან შუამავალი არ იყო საჭირო. (მიუხედავად იმისა, რომ ეს არგუმენტი ეწინააღმდეგება იმას, რაც შემდგომშია ნათქვამი ქრისტეს, როგორც ახალი აღთქმის შუამავლის შესახებ (ებრ. 9:15), სიტყვა "შუამავალი"გამოიყენება ამ ორ ადგილას სხვადასხვა მნიშვნელობით. მოსე იყო შუამავალი მხოლოდ იმით, რომ მან მიიღო კანონი ღვთისგან და მისცა ისრაელს. ის იყო ხალხის წარმომადგენელი. ქრისტე არის ახალი აღთქმის შუამავალი ბევრად უფრო მაღალი გაგებით. სანამ ღმერთი ამ აღთქმის კურთხევებს სამართლიანად გასცემდა, უფალი იესო უნდა მომკვდარიყო. ისევე, როგორც სიკვდილი ახორციელებს ადამიანის უკანასკნელ ნებას და აღთქმას, ასევე ახალი შეთანხმება უნდა იყოს დალუქული მისი სისხლით. მას ყველასთვის გამოსასყიდად უნდა გაეცა თავი (1 ტიმ. 2:6). ქრისტე არა მხოლოდ გარანტიას უწევს აღთქმის კურთხევებს თავის ხალხს, არამედ მხარს უჭერს თავის შეთანხმებულ ხალხს სამყაროში, რომელიც მათთვის ანტაგონისტურია. ის ამას აკეთებს როგორც მღვდელმთავარი და შუამავალი და ეს ასევე მისი შუამავლობის ნაწილია.)

3,21 გადავიდა თუ არა კანონიგვერდზე ჰპირდებამათი ადგილის დაკავება? Არ არსებობს გზა!თუ კანონის მიცემა შესაძლებელი იქნებოდა ცოდვილებს მიაღწიონ იმ სრულყოფილებას, რასაც ღმერთი მოითხოვს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ხსნა კანონების დაცვაზე იქნება დამოკიდებული. ღმერთი არ გამოუგზავნიდა თავის საყვარელ ძეს ცოდვილებისთვის სიკვდილს, თუ მას შეეძლო მიეღწია იგივე შედეგის ნაკლებ ფასად. მაგრამ კანონს ბევრი ჰქონდა დროდა მეტი ხალხირათა ეჩვენებინა, რომ მას არ შეუძლია ცოდვილების გადარჩენა. ამ თვალსაზრისით, ის „დასუსტდა ხორციელად“ (რომ. 8:3). კანონის მხოლოდ ის იყო, რომ ხალხს ეჩვენებინა მათი უიმედო მდგომარეობა და გაეგოთ, რომ ხსნა შეიძლება მხოლოდ ღვთის მადლის საჩუქარი იყოს.

3,22 OT აჩვენა, რომ ყველა ადამიანი ცოდვილია, მათ შორის კანონის ქვეშ მყოფი. ამგვარად, საჭირო იყო იმისათვის, რომ დაერწმუნებინა ადამიანი მის ცოდვილობაში დაპირება მიეცა მორწმუნეებსხსნა იესო ქრისტეს რწმენით. 22-ე მუხლის საკვანძო სიტყვებია „რწმენა“, „მოცემული“ და „მათ, ვისაც სწამს“. არ არის ნახსენები „კანონების შესრულებაზე“ ან „კანონების დაცვაზე“.

3,23 რწმენააქ არის ქრისტიანული რწმენა. ეს ეხება უფალი იესოს სიკვდილის, დაკრძალვის, აღდგომისა და ამაღლების ეპოქას და სულთმოფენობის დღეს სახარების ქადაგებით. მანამდე ებრაელები პატიმრობაში იმყოფებოდნენციხეში ყოფნა ან მეთვალყურეობის ქვეშ ყოფნა. კანონის მოთხოვნები კედელივით იყო გარშემორტყმული და რადგან ვერ ასრულებდნენ მათ, ერთადერთი გზა დარჩათ ხსნა. რწმენა.კანონის ქვეშ მყოფი ხალხი ამგვარად დაპატიმრებული იყო მანამ, სანამ სახარება არ გამოაცხადებდა კანონის მონობიდან განთავისუფლების დიდებულ ცნობას.

3,24 Კანონიგამოსახულია როგორც ბავშვების მეურვე და ლიდერი, ან როგორც სკოლის მასწავლებელი.(ბერძნული სიტყვა paydagogos(საიდანაც რუსული სიტყვები მოვიდა მასწავლებელი, პედაგოგიკა) სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სკოლის გამგეს". ასეთ ადამიანს, როგორც წესი, მონას, ბავშვი სკოლაში და სკოლიდან სახლში უნდა გაჰყოლოდა. ზოგჯერ ასწავლიდა.) ეს ხაზს უსვამს სწავლების იდეას; კანონის გაკვეთილები ფოკუსირებული იყო ღვთის სიწმინდეზე, ადამიანის ცოდვილობაზე და გამოსყიდვის აუცილებლობაზე.

ლექსი გვასწავლის, რომ კანონი იყო ებრაელების მცველი მოსვლამდე ქრისტესან მისი ღია მსახურების დაწყებამდე. გარკვეული გაგებით, კანონი ინარჩუნებდა ისრაელის ხალხს, როგორც ცალკე ერს, ქორწინების, ქონების, საკვების და ა.შ. წესების მეშვეობით. როდესაც "რწმენა" მოვიდა, ის პირველად გამოცხადდა ამ ხალხს, სასწაულებრივად იყო დაცული და ზრუნავდა საუკუნეების განმავლობაში.

დასაბუთება რწმენითაღთქმული იყო ქრისტეს გამოსყიდვის საფუძველზე.

3,25 კანონი არის სკოლის მასწავლებელი,მაგრამ რადგან ქრისტიანი მოვიდა რწმენა,ებრაელი მორწმუნეები ქვეშ აღარკანონით. განსაკუთრებით წარმართები, როგორიცაა გალატელები, რომლებიც არასოდესდა არ იყვნენ მასწავლებლის ხელმძღვანელობით! 24-ე მუხლი ასწავლის იმ ადამიანს არ არის გამართლებული კანონით;ლექსი 25 - რა კანონი არ არის ცხოვრების წესივინც გამართლებულია.

3,25 გაითვალისწინეთ, რომ აქ ნაცვალსახელი იცვლება „ჩვენ“-ში "შენ".ებრაელებზე „ჩვენზე“ ლაპარაკით პავლე აჩვენებდა, რომ ისინი ქრისტეს მოსვლამდე კანონის ქვეშ რჩებოდნენ. რჯულმა ისინი შეინარჩუნა, როგორც გამორჩეული ხალხი, რომელსაც შეეძლო ექადაგა რწმენით გამართლება. როდესაც ისინი გაამართლეს, ისინი გაათავისუფლეს კანონისგან და გაქრა მათი განსაკუთრებული განსხვავება, როგორც ებრაელები. ნაცვალსახელი "შენ"ამ მუხლიდან თავის ბოლომდე მოიცავს როგორც გადარჩენილ ებრაელებს, ასევე გადარჩენილ წარმართებს. ასეთი ხალხი - ყველა ღვთის ძეა ქრისტე იესოს რწმენით.

3,27 კავშირი ქრისტეს, რომელიც დადებულია მოქცევის დროს, აღიარებულია წყალში ნათლობით. ნათლობა არ აქცევს ადამიანს ქრისტეს წევრად ან ღვთის სამეფოს მემკვიდრედ. ეს არის საკუთარი თავის ქრისტესთან საჯარო იდენტიფიკაცია და პავლე მასზე საუბრობს, როგორც ჩაცმაზე ქრისტეს.როგორც ჯარისკაცი აცხადებს თავის წევრობას ჯარისკაცის ფორმის ჩაცმით, ასევე მორწმუნე აცხადებს, რომ ის ქრისტეს ეკუთვნის წყალში ნათლობის მიღებით. ამ მოქმედებით იგი საჯაროდ გამოხატავს მორჩილებას ქრისტეს ხელმძღვანელობისა და ავტორიტეტისადმი. ის აშკარად აჩვენებს, რომ ის არის ღვთის შვილი.

რა თქმა უნდა, მოციქული არავარაუდობს, რომ წყლის ნათლობა ადამიანს ქრისტესთან აერთიანებს. ეს იქნება მისი ძირითადი წინადადების აშკარა უარყოფა: ხსნა მხოლოდ რწმენით არის.

მორწმუნის ნათლობა ასევე ნიშნავს ხორცის დაკრძალვას და მის ძალისხმევას სიმართლის მისაღწევად. მორწმუნე აუწყებს ძველი ცხოვრების დასასრულს და ახლის დაწყებას. წყალში ნათლობისას გალატელებმა აღიარეს, რომ ქრისტესთან ერთად მოკვდნენ და მასთან ერთად დაკრძალეს. ისევე, როგორც ქრისტე მოკვდა რჯულისთვის, ისინიც მოკვდნენ და ამიტომ აღარ უნდა სურდეს მასში დაბრუნება, როგორც ცხოვრების წესი. როგორც ქრისტემ თავისი სიკვდილით გაანადგურა უთანხმოება ებრაელებსა და წარმართებს შორის, ასევე ისინი დაიღუპნენ ყველა ეროვნული განსხვავებულობის გამო. მათ ჩაიცვი ქრისტეიმ გაგებით, რომ ისინი ახლა ცხოვრობენ სრულიად ახალი ცხოვრებით - ქრისტეს ცხოვრებით.

3,28 კანონი გამოარჩევდა ამ ერებს. მაგალითად, მეორე რჯული 7:6 და 14:1-2 დაჟინებით მოითხოვს განსხვავებას ებრაელებსა და წარმართებს შორის. დილის ლოცვისას ებრაელმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ არ გახადა იგი წარმართად, მონად და ქალად. ქრისტე იესოშიეს განსხვავებები ქრება იმ გაგებით, რომ ღმერთი მიიღებს ყველას. ებრაელს არ ანიჭებენ უპირატესობას წარმართზე, თავისუფალ კაცს არ ანიჭებენ უპირატესობას მონაზე და კაცს არ ანიჭებენ უპირატესობას ქალზე. ისინი ყველა ერთ დონეზე არიან, რადგან არიან ქრისტე იესოში.

თქვენ არ შეგიძლიათ ამ ლექსში ჩასვათ აზრი, რომელიც არ არის. ყოველდღიურ ცხოვრებაში (რომ აღარაფერი ვთქვათ საეკლესიო მსახურებაში), ღმერთი ატარებსგანსხვავება მამაკაცსა და ქალს შორის. NT შეიცავს ინსტრუქციებს ორივესთვის და ის ასევე ცალ-ცალკე მიმართავს მონებსა და ბატონებს. მაგრამ რაც შეეხება ღვთის კურთხევას, ყველა ამ განსხვავებას მნიშვნელობა არ აქვს. მთავარია იყოს ქრისტე იესოში.(ეს ეხება ჩვენს მდგომარეობას ზეცაში და არა დედამიწაზე.) ღვთის წინაშე მორწმუნე ებრაელი არანაირად არ აღემატება მოქცეულ წარმართს! გოვეტი ამბობს: „კანონით დადგენილი ყველა განსხვავება დაკრძალულია ღვთის მიერ მოწოდებულ საერთო საფლავში“. ამიტომ ქრისტიანებისთვის სისულელეა უფრო დიდი სიწმინდის ძიება ქრისტეს მიერ უკვე გაუქმებული განსხვავებების დადგენით.

3,29 გალატელები ცდებოდნენ, როცა ფიქრობდნენ, რომ აბრაამის შთამომავლები გახდებოდნენ, თუ რჯულს დაიცავდნენ. პავლე სხვა რამეზე მიუთითებს. აბრაამის შთამომავალი არის ქრისტე; აბრაამისთვის მიცემული დაპირებები ქრისტეში სრულდება. როდესაც ცოდვილებს სწამთ მისი, ისინი ერთნი ხდებიან მასთან. ასე ხდებიან ისინი აბრაამის შთამომავალიდა დაიმკვიდრე ღვთის ყველა კურთხევა.

თავი 4

გ. ბავშვები და ვაჟები (4.1-16)

4,1-2 საუბარია მდიდარ მამაზე, რომელიც აპირებს შვილს გადასცეს თავისი ქონება, როდესაც ის სრულწლოვანებამდე მიაღწევს. თუმცა, სანამ მემკვიდრე ბავშვობაში,მისი სტატუსი არაფრით განსხვავდება სტატუსისგან მონამას მუდმივად ეუბნებიან, გააკეთე ეს და არა ის. Მას აქვს დიასახლისები,მისი ქონების განკარგვა და რწმუნებულები,საკუთარ თავზე ზრუნვა. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ მემკვიდრეობა, რა თქმა უნდა, მას ეკუთვნის, ის არ ფლობს მას, სანამ არ გაიზრდება.

4,3 იგივე იყო ებრაელების მდგომარეობა კანონის მიხედვით. მათ ბავშვობაში იყვნენკანონი მათ ისევე უბრძანებდა, როგორც მონებს. მათ დამონებული იყვნენ მსოფლიოს მატერიალური პრინციპების,ანუ ებრაული რელიგიის ძირითადი პრინციპები. იუდაიზმის ცერემონიები და რიტუალები დაწესდა მათთვის, ვინც არ იცნობდა მამა ღმერთს, როგორც ის გამოცხადდა ქრისტეში. პარალელის გავლება შეიძლება ბავშვთან, რომელიც სწავლობს ასოების კითხვას ბლოკებთან თამაშით ან სურათებიდან საგნების ამოცნობით. კანონი სავსე იყო ჩრდილებითა და გამოსახულებებით, რომლებიც მიმართავდნენ სულიერ გრძნობებს ფიზიკური და გარეგანი გრძნობებით. ამის მაგალითია წინადაცვეთა. იუდაიზმი იყო ფიზიკური, გარეგანი და დროებითი; ქრისტიანობა სულიერი, შინაგანი და მუდმივია. ეს გარეგნული გამოვლინებები იყო დამონების ფორმა მათთვის, ვინც იყო ბავშვობაში.

4,4 დროის სისრულეიგულისხმება მამაზეციერის მიერ დანიშნული დრო - დრო, როდესაც მემკვიდრეები სრულდებიან (იხ. ტ. 2).

ეს მუხლი რამდენიმე სიტყვით შეიცავს უდიდეს განცხადებას მაცხოვრის ღვთაებრივ და ადამიანურ ბუნებასთან დაკავშირებით. ის არის ღვთის მარადიული ძე; და მაინც ის ცოლისგან დაბადებული.იესო რომ მხოლოდ კაცი ყოფილიყო, არ იქნებოდა იმის თქმა, რომ ის ცოლისგან დაბადებული.სხვანაირად როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი? ეს გამოთქმა, როდესაც გამოიყენება ჩვენი უფლის მიმართ, მოწმობს მისი პიროვნებისა და მისი დაბადების უნიკალურობას.

დაიბადა ამ სამყაროში, როგორც ისრაელი, ამიტომ, დაემორჩილა კანონს.როგორც ღვთის ძე, იესო არასოდეს იქნებოდა კანონის ქვეშ; ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან დააარსა იგი. მაგრამ მისი უხვი მადლით ის თავად დაემორჩილამის მიერ დაარსებული კანონი,რათა განადიდოს იგი თავის სიცოცხლეში და აიტანოს მისი წყევლა მის სიკვდილში.

4,5 კანონი მათგან, ვინც ვერ შეასრულებდა, გადახდას ითხოვდა - სიკვდილით გადახდა. სანამ ღმერთი კაცებს თავის შვილებად აქცევდა, ეს ფასი უნდა გადაეხადა. მაშასადამე, უფალმა იესომ, როგორც ებრაელ ადამიანთა კუთვნილმა ადამიანმა, მოვიდა სამყაროში, გადაიხადა კანონით მოთხოვნილი ფასი. ის არის ღმერთი და, შესაბამისად, მისი სიკვდილის ფასი უსაზღვროდ მაღალია, ანუ საკმარისია ნებისმიერი რაოდენობის ცოდვილთა გადასახდელად. ის კაცია და ამიტომ შეიძლება მოკვდეს კაცის ნაცვლად. გოვეტი ამბობს: "ქრისტე, ბუნებით ღვთის ძე, გახდა კაცის ძე, რათა ჩვენ, ბუნებით ადამიანთა ძეები გავხდეთ ღვთის ძეები. საოცარი გაცვლა!"

სანამ ხალხი მონები იყვნენ, ისინი ვერ გახდნენ ვაჟები. ქრისტემ გაათავისუფლა ისინი კანონის მონობისაგან, რათა მათ შვილებად აყვანა. გაითვალისწინეთ განსხვავება სიტყვებს შორის "გახდი" ბავშვიღვთისა“ და „გახდი შვილოღმერთი“ (შდრ. რომ. 8:14.16). მორწმუნე იბადება ღვთის ოჯახში, როგორც ბავშვი- შვილო, შვილო (იხ. იოანე 1:12).

აქ სემანტიკური აქცენტი კეთდება ღვთიური დაბადების ფაქტზე და არა შვილის თანამდებობის პრივილეგიებსა და პასუხისმგებლობებზე. მორწმუნე ოჯახში მიიღება როგორც შვილო- ნაშვილები არიან. ყოველი ქრისტიანი მაშინვე ხდება ვაჟი და მიეკუთვნება მის კუთვნილ მემკვიდრეობას. ამრიგად, NT-ის მითითებები ქრისტიანებისთვის არ ნიშნავს იმას, რომ წმინდანები ჩვილებში არიან. მათ მიმართავენ, როგორც სიმწიფეს მიღწეულ ვაჟებს.

შვილად აყვანარომაულ კულტურაში განსხვავებული იყო თანამედროვესგან. ჩვენი იდეებით, შვილად აყვანა ნიშნავს სხვისი შვილის წაყვანას, რათა ის ჩვენი გახდეს. მაგრამ NT-ში მიღება ნიშნავს მორწმუნეების ზრდასრულ შვილების პოზიციაზე დაყენებას, მათ მინიჭებას ყველა პრივილეგიით და ასეთი პოზიციის ყველა პასუხისმგებლობით.

4,6 Იმისათვის რომ ვაჟებიამ მდგომარეობის სიდიადე სულთმოფენობის დღეს ღმერთმა გაიგო ღმერთმა გამოგზავნაწმ სული,რათა ის დასახლდეს მათში. სული წმინდანებს აცნობიერებს მათი შვილობის შესახებ, რაც მათ საშუალებას აძლევს მიუახლოვდნენ ღმერთს, როგორც მამას.

— აბა, მამაო!- მიმართვის ცნობილი ფორმა, რომელიც აერთიანებს ორ სიტყვას - არამეულს და ბერძნულს, რაც ნიშნავს "მამას". ვერც ერთი მონა ვერ მიმართავდა ოჯახის უფროსს ასე; ამ სიტყვას მხოლოდ ოჯახის წევრები იყენებდნენ და ის სიყვარულსა და ნდობას ნიშნავდა. ყურადღება მიაქციეთ სამების ყველა პიროვნების გამოჩენას ამ ლექსში - სული, შვილოდა მამაო- ზუსტად ამ თანმიმდევრობით.

4,7 მორწმუნე აღარ არის მონა;ის აღარ არის კანონის ქვეშ. ახლა ის - შვილოღმერთის. ვინაიდან ქრისტე, როგორც ძე ღვთისა, არის ღმერთის ყველა სიმდიდრის მემკვიდრე, მაშინ ქრისტიანიც არის ღმერთის მემკვიდრე (იესო) ქრისტეს მეშვეობით.(ბერძნული ტექსტი უბრალოდ ამბობს "მემკვიდრე ღვთის მიერ".) ყველაფერი, რაც ღმერთს აქვს, მას ეკუთვნის - რწმენით ეკუთვნის.

თანამედროვე ისრაელის რაბინულ სკოლებში მოსწავლეს არ აქვს უფლება წაიკითხოს სოლომონის სიმღერა ან ეზეკიელ 1, სანამ ის ორმოცი წლის გახდება. სოლომონის სიმღერა ზედმეტად სექსუალურად აშკარად ითვლება ახალგაზრდა გონებისთვის და ეზეკიელი 1 შეიცავს წმინდა ღმერთის დიდების აღწერას. თალმუდი მოგვითხრობს, რომ როდესაც ორმოც წლამდე კაცმა დაიწყო ეზეკიელის 1-ის კითხვა, ფურცლებიდან ცეცხლი გადმოვიდა და შთანთქა იგი. Რას ნიშნავს ეს? იმის შესახებ, რომ ქვეშევრდომი არ ითვლის კაციორმოც წლამდე. ( კარგად ცნობილი ბარ მიცვაცამეტი წლის ასაკში ებრაელ ბიჭს მხოლოდ „აღთქმის ძედ“ აქცევს - ეს არის ტერმინის მნიშვნელობა - და ამიტომ აკისრებს მას კანონის დაცვაზე პასუხისმგებლობას.) ორმოცი წლამდე მართლმადიდებელი მამაკაცი ითვლება უმცროსად. .

ეს არ არის საქმე მადლის ქვეშ მყოფ მორწმუნეებთან. იმ მომენტში, როდესაც ისინი მიიღებენ ხსნას, ისინი ფლობენ მთელ მემკვიდრეობას. მათ განიხილავენ, როგორც მოზრდილებს, მოწიფულ ვაჟებს და ქალიშვილებს და მთელი ბიბლია მათზეა წასაკითხი, სიამოვნება და მორჩილება.

ამ ჭეშმარიტების გათვალისწინებით, ჰარისონის შეგონება ძალიან მიზანშეწონილია:

"მისი სიყვარულის შვილო, ყველაფერი შენ გეკუთვნის. ის ამას გეუბნება 1 კორინთელთა 3:22-23-ში, რათა გააცნობიერო, რა სიმდიდრეა ისინი, რამდენად სცილდება შენს გაგებას და წარმოსახვას. იფიქრე სამყაროზე. ვისია, თუ არა მისი და შენი, ასე რომ იცხოვრე როგორც მეფე!”(ნორმან ბ. ჰარისონი, მისი მხარე ჩვენი მხარის წინააღმდეგ, გვ. 71.)

4,8 გალატელები ოდესღაც კერპებს ემსახურებოდნენ. მოქცევამდე ისინი წარმართები იყვნენ და თაყვანს სცემდნენ ქვის და ხის კერპებს - ცრუ ღმერთებს.ახლა ისევ მონობას უბრუნდებოდნენ, ოღონდ სხვას - კანონის მონობას.

4,9 როგორ აეხსნათ თავიანთი საქციელი? მათ იცოდნენ ღმერთი ან, თუ არ იცნობდნენ მას ღრმად და საკუთარი გამოცდილებით, მაშინ მაინც მიიღო ცოდნაის, ანუ ისინი გადარჩნენ. და მაინც, ისინი გადაუხვიეს მის ძალასა და სიმდიდრეს (რომელიც მათ მემკვიდრეობით მიიღეს) სუსტი და ცუდი მატერიალური პრინციპებისადმი,კანონთან დაკავშირებულ საკითხებზე: მაგალითად, წინადაცვეთა, წმიდა დღეები და გარკვეული საკვებისგან თავის შეკავება. ისევ არიან დამონებულისაკუთარ თავს რაღაცას, რაც მათ ვერც გადაარჩენს და ვერც გაამდიდრებს, არამედ მხოლოდ გაღატაკებს.

პავლე განსაზღვრავს კანონს და მის ცერემონიებს, როგორც სუსტი და ღარიბი.ღვთის კანონები შესანიშნავი იყო თავის დროზე და ადგილზე, მაგრამ ისინი აშკარად შემაფერხებელი იყო, როდესაც მათ ცდილობდნენ შეცვალონ უფალი იესო. ქრისტედან რჯულზე გადასვლა კერპთაყვანისმცემლობაა.

4,10-11 გალატელები იცავდნენ ებრაულ კალენდარს შაბათებით, დღესასწაულებით და დროდადროწლის. პავლე გამოხატავს შიშს მათ მიმართ, ვინც აღიარებს ქრისტიანობას, მაგრამ ცდილობს ღვთის კეთილგანწყობა მოიპოვოს კანონის დაცვით. არარეგენერაციულ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ შეინახონ დღეები, თვეები, დროები და წლები.ზოგი ღრმა კმაყოფილებას განიცდის, როცა შეუძლია რაღაცის გაკეთება საკუთარი ძალებით ღვთის მოწონების მოსაპოვებლად. მაგრამ ეს გულისხმობს, რომ ადამიანს აქვს გარკვეული ძალა და ამიტომ გარკვეულწილად მათ არ სჭირდებათ მხსნელი.

თუ პავლეს შეეძლო ამის დაწერა გალატელებს, რა შეეძლო დაეწერა მათ, ვინც თავს ქრისტიანს უწოდებს, მაგრამ კანონის დაცვით ცდილობს სიწმინდის მიღწევას? განა ის არ დაგმობს იუდაიზმიდან ქრისტიანობაში შემოტანილ ტრადიციებს: ხელდასხმის გზით ხელდასხმა, მღვდლების სპეციალური შესამოსელი, შაბათის დაცვა, წმინდა ადგილები, სანთლები, წმინდა წყალი და სხვა?

4,12 როგორც ჩანს, გალატელებს დაავიწყდათ, როგორი მადლიერები იყვნენ პავლეს მიმართ, როდესაც მან პირველად უქადაგა მათ სასიხარულო ცნობა. თუმცა, მიუხედავად მათი შეცდომებისა და მათი შიშისა, პავლე მათ მიმართავს "ძმები".პავლე კანონმორჩილი ებრაელი იყო. მაგრამ ქრისტეში ის განთავისუფლდა რჯულისგან. ამიტომ ის ამბობს: „იყავი ჩემნაირი- კანონისგან თავისუფალი და აღარ ცხოვრობს მისი ძალაუფლების ქვეშ.“ გალატელი წარმართები არასოდეს ყოფილან კანონის ძალაუფლების ქვეშ და არც ახლა იყვნენ მის ქვეშ. ამრიგად, მოციქული ამბობს: "ᲛᲔგახდა, როგორ ხარ.მე, ებრაელი, ახლა ისეთივე თავისუფლებით ვსარგებლობ კანონისგან, როგორიც თქვენ, წარმართებო, ყოველთვის გქონდათ“.

შენ მე არანაირად არ გაწყენინე.სრულიად გაუგებარია, რას გულისხმობდა პავლე აქ. მან შეიძლება თქვას, რომ არ გრძნობდა პირად წყენას იმის გამო, თუ როგორ ეპყრობოდნენ მას. ის ფაქტი, რომ ისინი მისგან ცრუ მასწავლებლებად გადაიქცნენ, არ იყო იმდენად დარტყმა პირადად მისთვის, რამდენადაც ღვთის ჭეშმარიტებისთვის და, შესაბამისად, დარტყმა საკუთარი თავისთვის.

4,13 Პირველადპოლ მახარებდამათ ხორციელ სისუსტეში.(რამდენიმე თეორია წამოაყენეს პავლოვას „სისუსტის“ ასახსნელად. თვალის ზოგიერთი დაავადება, ერთ-ერთი ფართოდ გავრცელებული ახლო აღმოსავლეთში, ყველაზე შესაფერისი ვერსიაა. ასევე შემოთავაზებულია მალარია, შაკიკი, ეპილეფსია და სხვა დაავადებები.)

ღმერთი ხშირად იყენებს სუსტ, საზიზღარ, სავალალო ინსტრუმენტებს თავისი საქმის შესასრულებლად, რათა დიდება მას ეკუთვნის და არა ადამიანს.

4,14 პაველის ავადმყოფობა იყო ცდუნებამისთვის და მათთვის, ვინც მას უსმენდა. თუმცა გალატელებმა არ უარყვეს მოციქული მისი გარეგნობისა და მეტყველების გამო. პირიქით, მიიღეს ღვთის ანგელოზივით,ანუ ღვთის მიერ გამოგზავნილ მაცნედ და კიდევ Როგორთავად Იესო ქრისტე.იმის გამო, რომ იგი წარმოადგენდა უფალს, მათ მიიღეს იგი ისე, როგორც მიიღებდნენ უფალს (მათ. 10:40). მათ მიიღეს პავლეს ქადაგება, როგორც ღვთის სიტყვა. ეს უნდა იყოს გაკვეთილი ყველა ქრისტიანისთვის, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ უფლის მაცნეებთან. როდესაც ჩვენ მათ თბილად მივესალმებით, ჩვენ იგივე მივესალმებით უფალს (ლუკა 10:16).

4,15 როდესაც მათ პირველად გაიგეს სასიხარულო ამბავი, მიხვდნენ, რა ნეტარება მოუტანა მათ სულებს. იმდენად მადლიერი იყვნენ, რომ თუ შეიძლებოდა, გასცემდნენ შენი თვალებიპავლე (ეს შეიძლება იმის მანიშნებელია, რომ პავლეს „ხორცში ეკალი“ თვალის დაავადება იყო). მაგრამ სად არის ახლა ეს მადლიერების გრძნობა? სამწუხაროდ, დილის ნამივით აორთქლდა.

4,16 რატომ შეიცვალა მათი დამოკიდებულება პავლეს მიმართ ასე? ის კვლავ ქადაგებდა იმავე ცნობას, გულმოდგინედ იბრძოდა სიმართლესახარებები. თუ ეს მათი გახდა მტერიმაშინ მათი მდგომარეობა მართლაც საშიში იყო.

დ. მონობა ან თავისუფლება (4.17 - 5.1)

4,17 ცრუ მასწავლებლების მოტივები არ იყო იგივე, რაც პავლეს: მათ სურდათ გაჰყოლოდნენ, ხოლო მას სურდა გალატელების სულიერი კეთილდღეობა (4:17-20). ცრუ მასწავლებლები ცდილობდნენ გალატელების სიყვარულის მოპოვებას, მაგრამ ისინი არ იყვნენ გულწრფელები. მათ სურდა განკვეთამათი. იუდაიზერებს სურდათ გალატელების განცალკევება პავლე მოციქულისა და სხვა მასწავლებლებისგან. მათ სურდათ მიმდევრების მოპოვება და ამის მისაღწევად ცდილობდნენ სექტის შექმნას. სტოტი აფრთხილებს: „როდესაც ქრისტიანობა დაყვანილია წესებისა და წესების მონობაში, მსხვერპლნი აუცილებლად ემორჩილებიან და ექცევიან თავიანთ მასწავლებლებს, როგორც ეს შუა საუკუნეებში ხდებოდა“. (სტოტ, გალატელები, გვ. 116.)

4,18 არსებითად, პავლე ამბობს: „მე არ მაქვს წინააღმდეგი, რომ სხვებმა იზრუნონ თქვენზე მაშინაც კი, როცა მე თქვენთან არ ვარ, სანამ ამას აკეთებენ წმინდა ზრახვებით და გულისთვის. კარგისაქმეები“.

4,19 გალატელებს ვეძახით ჩვენი ბავშვები,პავლე შეახსენებს მათ, რომ სწორედ მან მიიყვანა ისინი ქრისტესთან. მათ გამო ის კვლავ განიცდის მშობიარობის ტკივილს, ამჯერად არა მათი გადარჩენის მიზნით, არამედ ისე, რომ მათში ქრისტე იყო გამოსახული.ქრისტეს მსგავსება არის საბოლოო მიზანი, რომელსაც ღმერთი აყენებს თავის ხალხს (ეფეს. 4:13; კოლ. 1:28).

4,20 ეს მუხლი შეიძლება მიუთითებდეს, რომ პავლე საგონებელშია გალატელების რეალური მდგომარეობით. მათმა გადახვევამ სიმართლისგან მიატოვა წაგებისას.მას სურს შეძლოს ხმის შეცვლათქვენი, ან შეცვალეთ ტონი და აუხსენით, სად არიან დამნაშავე. შესაძლოა, მას აწუხებდა, როგორ რეაგირებდნენ ისინი მის შეტყობინებაზე. მას ურჩევნია მათთან პირადად საუბარი. მაშინ უკეთესად გამოხატავდა თავის ტონს ხმის მიცემა.მის საყვედურებს რომ მიიღებდნენ, შეეძლო რბილად ეთქვა. თუ ისინი მტრულად განწყობილნი და მეამბოხეები იყვნენ, ის შეიძლება მკაცრი ყოფილიყო. ახლა ის საგონებელში ჩავარდა; მან ვერ იწინასწარმეტყველა, როგორი იქნებოდა მათი რეაქცია.

იმის გამო, რომ ებრაელი მასწავლებლები ადიდებდნენ აბრაამს და დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ მორწმუნეებს მის მაგალითს მიჰყოლოდნენ და წინადაცვეთა გაეკეთებინათ, პავლე მიმართავს აბრაამის სახლის ისტორიას, რათა აჩვენოს, რომ ლეგალიზმი არის მონობა და არ შეიძლება იყოს აღრეული მადლთან.

ღმერთი დაჰპირდა აბრაამს, რომ მას ვაჟი ეყოლებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამი და სარა, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ძალიან მოხუცები იყვნენ შვილებისთვის. აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და გამართლდა (დაბ. 15:1-6). სარამ, რომელიც ელოდა აღთქმულ ვაჟს, დაკარგა რწმენა და შესთავაზა აბრაამს შვილი ჰყოლოდა თავის მონა აგარს. აბრაამმა შეასრულა მისი რჩევა და ისმაელი დაიბადა. ეს იყო არა ღმერთის მიერ აღთქმული მემკვიდრე, არამედ აბრაამის მოუთმენლობის, ვნების და ნდობის ნაკლებობის შვილი (დაბ. 16).

მაშინ, როცა აბრაამი უკვე ასი წლის იყო, შეეძინა აღთქმის შვილი, ისააკი. ცხადია, რომ მისი დაბადება სასწაული იყო; ეს შესაძლებელი გახდა მხოლოდ ღვთის ძალისა და ავტორიტეტის წყალობით (დაბ. 21:1-5).

ისაკის ძუძუმწოვრების დღესასწაულზე გამართულ ტრადიციულ დღესასწაულზე სარამ დაინახა, რომ ისმაელი დასცინოდა შვილს. ამიტომ უბრძანა აბრაამს, სახლიდან გაედევნა ისმაელი და დედამისი და თქვა: „...ამ მონას ძე არ დაიმკვიდრებს ჩემს ძეს ისაკს“ (დაბ. 21:8-11). ეს არის ამბავი, რომელიც საფუძვლად უდევს იმ არგუმენტებს, რომლებსაც მოციქული შემდგომში გვაძლევს.

4,21 სიტყვა "კანონი"ამ ლექსში გამოიყენება ორი განსხვავებული მნიშვნელობით. პირველი ეხება კანონს, როგორც სიწმინდის მიღწევის საშუალებას, ხოლო მეორე ეხება ძველი აღთქმის სამართლის წიგნებს (დაბადება მეორემდე), განსაკუთრებით კი დაბადების წიგნს. პაველი ამბობს: „მითხარი, ვისაც გინდამოიპოვოს ღვთის კეთილგანწყობა კანონის აღსრულებით: არ უსმენწიგნები კანონი?"

4,22-23 Ორი ვაჟიშვილი- ეს ისმაელი და ისაკი არიან. Მონა- ეს არის აგარი და უფასო- სარა. ისმაელი დაიბადა აბრაამის დაგეგმილი ჩარევის შედეგად. ისააკი აბრაამს მიეცა დაპირების მიხედვითღმერთის.

4,24 ამ ამბავში არის ალეგორია;მისი მნიშვნელობა უფრო ღრმაა, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს. მოვლენების რეალური მნიშვნელობა მკაფიოდ არ არის ნათქვამი, იგულისხმება. ამრიგად, ისაკის და ისმაელის ნამდვილი ამბავი წარმოადგენს ღრმა სულიერ ჭეშმარიტებას, რომელსაც პავლე აქ ხსნის.

ორი ქალი წარადგენს ორი აღთქმა: აგარიკანონის აღთქმაა, სარა კი მადლის შეთანხმებაა. კანონი მიეცა სინას მთა.უცნაურად საკმარისია, რომ სიტყვა "ჰაგარ" არაბულად ნიშნავს "ქვას, კლდეს", ხოლო არაბები სინას მთას "ქვას" უწოდებდნენ.

4,25 სინაზე მიცემულმა კანონმა დაბადა მონობა; ამრიგად, აგარი, მონა, კანონის ტიპია. აგარისიმბოლოა იერუსალიმი,იუდას ხალხის დედაქალაქი და გადარჩენილი ისრაელიანების ცენტრი, რომლებიც ჯერ კიდევ ცდილობდნენ სამართლიანობის მიღწევას კანონის დაცვით. მათ შენს შვილებთან ერთად,თავის მიმდევრებთან ერთად, მონობაში.ის ფაქტი, რომ პავლე ურწმუნო ისრაელიანებს უკავშირებს აგარს და არა სარას, ისმაელს და არა ისაკს, ძალიან კაუსტიკური დახასიათებაა.

4,26 რწმენით გამართლებულთა კაპიტალი ზეციურია იერუსალიმი.ის - ყველას დედამორწმუნეები: ებრაელებიც და წარმართებიც.

4,27 ეს ციტატა ესაიას 54.1-დან არის წინასწარმეტყველება, რომ ზეციურ ქალაქში უფრო მეტი ბავშვი იქნება, ვიდრე მიწიერ იერუსალიმში. სარა იქ იყო ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში უნაყოფო.აგარი აქ არის - ქმრის ყოლა.რა გაგებით უნდა გავიგოთ სარას, ანუ ზეციური იერუსალიმის შემდგომი ტრიუმფი? პასუხი არის ის ბავშვებიდაპირებები - ყველა ის (როგორც წარმართები, ასევე ებრაელები), რომლებიც ღმერთთან რწმენით მიდიან - გაცილებით მეტი,ვიდრე აგარის შვილები, რომლებიც კანონის ქვეშ არიან.

4,28 ჭეშმარიტი მორწმუნეები იბადებიან არა ადამიანის ნების ან ხორცის მიხედვით, არამედ ღვთისგან. მნიშვნელოვანია არა ბუნებრივი დაბადება, არამედ სასწაულებრივი ღვთიური დაბადება უფალი იესოს რწმენით.

4,29 ისმაელი დასცინოდა ისაკს და ყოველთვის ასე იყო ხორციელად დაბადებულები დევნიდა სულში დაბადებულებს.

მაგალითად, გავიხსენოთ ჩვენი უფლისა და პავლე მოციქულის ტანჯვა გადარჩენილი ადამიანების ხელში. ისმაელის მიერ ისაკის დაცინვა შეიძლება ჩვენთვის უბრალო შეურაცხყოფად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ეს წმინდა წერილშია ჩაწერილი და პავლე მას მიიჩნევს ჯერ კიდევ მოქმედ პრინციპად - მტრობა. ხორციდა სული.

4,30 დაე, გალაკტიონები მიმართონ წმინდა წერილი- მაშინ მოისმენენ ამ წინადადებას. კანონი და მადლი არ უნდა იყოს შერეული; შეუძლებელია ღვთის კურთხევის მემკვიდრეობა ადამიანური მიღწევების ან ხორციელი ძალისხმევის საფუძველზე.

4,31 ისინი, ვინც ქრისტეს ენდობოდნენ, არ არიან მიჯაჭვულნი კანონით, როგორც ღვთიური კეთილგანწყობის მოპოვების საშუალება. ისინი თავისუფალი დედის შვილები არიან და მემკვიდრეობით იღებენ მის სოციალურ მდგომარეობას.

თავი 5

5,1 მე-4 თავის ბოლო მუხლი აღწერს მორწმუნის პოზიციას: ის თავისუფალია. მე-5 თავის პირველი მუხლი ეხება პრაქტიკას: მან უნდა იცხოვროს როგორც თავისუფალი ადამიანი. კანონისა და მადლის განსხვავება აქ ძალიან კარგად არის ილუსტრირებული. კანონი იტყოდა: "თუ შენს თავისუფლებას მოიპოვებ, თავისუფალი იქნები". მაგრამ მადლი ამბობს: „თქვენ გათავისუფლდით ქრისტეს სიკვდილის უდიდეს ფასად. მადლიერების ნიშნად თქვენ უნდა დადგეთ მის მიმართ. თავისუფლებაში, რომელიც მან მისცაშენთის ქრისტე“.კანონი ბრძანებს, მაგრამ არ იძლევა ძალას. მადლი ითვალისწინებს კანონის მოთხოვნებს, შემდეგ კი სულიწმიდის ძალით აძლევს ადამიანს უფლებას იცხოვროს ისე, როგორც მას შეეფერება და აჯილდოებს მას ამისთვის.

როგორც C. G. Mackintosh ამბობს, "კანონი ითხოვს ძალას მას, ვისაც არ აქვს, და ლანძღავს მას, თუ მას არ შეუძლია ამის ჩვენება. სასიხარულო ცნობა აძლევს ძალას მას, ვისაც არ აქვს და აკურთხებს მას". (C. H. Mackintosh, დაბადებიდან მეორემდე,გვ. 232-233.)

- ჯონ, გავიქცეთ, - მიბრძანა კანონმა,
მაგრამ მან არც ხელები და არც ფეხები არ მომცა.
სასიხარულო ამბავმა ბევრად მეტი მომცა -
მან შესთავაზა: იფრინეთ. და მან მომცა ორი ფრთა.

III. პრაქტიკული გამოყენება: პავლე იცავს ქრისტიანულ სულის თავისუფლებას (5:2 - 6:18)

ა. ლეგალიზმის საფრთხე (5:2-15)

5,2 ლეგალიზმი ქრისტეს უსარგებლოს ხდის. იუდაიზმი დაჟინებით მოითხოვდა წარმართთა მორწმუნეების წინადაცვეთას გადარჩენის მიზნით. პავლე, მოციქულის მთელი ავტორიტეტით საუბრობს, ამტკიცებს: თუ წინადაცვეთას დაეყრდნობით, არ იქნება არანაირი სარგებელი ქრისტესგან.ჯეკ ჰანტერი ამბობს:

"გალატელების ვითარებაში პავლე არ თვლიდა წინადაცვეთას როგორც ქირურგიულ ოპერაციას ან უბრალო რელიგიურ რიტუალს. იგი სიმბოლურად განასახიერებდა ხსნის სისტემას კეთილი საქმეებით. იგი აცხადებდა ადამიანური ძალისხმევის სახარებას ღვთიური მადლის გარდა. მასში კანონი ჩაანაცვლა. მადლი, და მოსემ შეცვალა ქრისტე, რადგან ქრისტეს მოშორება არის ქრისტეს დათრგუნვა.(ჯეკ ჰანტერი, რას გვასწავლის ბიბლია, გალატელები - ფილიმონი, გვ. 78.)

5,3 ლეგალიზმი მოითხოვს ხალხს ამის გაკეთებას მთელი კანონი.ვინც კანონს იცავს, არ შეუძლია მიიღოს მარტივი მცნებები და უარყოს ყველა დანარჩენი. თუ ადამიანი წინადაცვეთით ცდილობს ღმერთს ასიამოვნოს, მაშინ ამით იღებს ვალდებულებას შეასრულოს მთელი კანონი.ამრიგად, ადამიანი ან მთლიანად კანონის ქვეშაა, ან სრულიად თავისუფალი კანონისგან. რა თქმა უნდა, თუ ის მთლიანად კანონის ქვეშაა, მაშინ ქრისტე მისთვის არაფერს ნიშნავს. უფალი იესო არ არის მხოლოდ მხსნელი სრულყოფილი,მაგრამ ასევე ერთადერთი. ამ მუხლში პავლე არ საუბრობს მათზე, ვინც შესაძლოა წარსულში იყვნენ წინადაცვეთილი, არამედ მხოლოდ მათზე, ვისაც შეუძლია ამ რიტუალის გატარება, როგორც საჭიროა სრული გამართლებისთვის, მათზე, ვინც ღვთის კეთილგანწყობას ამატებს კანონის დაცვის ვალდებულებას.

5,4 ლეგალიზმი გაიძულებს წახვიდე ქრისტესროგორც შენი ერთადერთი იმედი სიმართლისა. ამ ლექსმა ფართო დისკუსია გამოიწვია. მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია იქნა შემოთავაზებული, მაგრამ ყველა მათგანი შეიძლება დაიყოს შემდეგ სამ ფართო ჯგუფად:

ჩვენ არ ვთვლით ამ ინტერპრეტაციას გამართლებულად ორი კარგი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ლექსში არ არის საუბარი ცოდვილ ხსნაზე. სინამდვილეში, ის საერთოდ არაფერს ამბობს ცოდვაზე. ეს ლექსი უფრო მეტად საუბრობს მათზე, ვინც ცხოვრობს ზნეობრივად, წესიერად და სწორად და იმედოვნებს, რომ ამით გადარჩებიან. ამგვარად, ეს პასაჟი ბუმერანგის ეწინააღმდეგება მათ, ვინც მას იყენებს განდგომის შესახებ დოქტრინის დასამტკიცებლად. ისინი ასწავლიან, რომ ქრისტიანმა უნდა დაიცვას კანონი, იცხოვროს სრულყოფილად და თავი შეიკავოს ცოდვისგან ყოველმხრივ, რათა შეინარჩუნოს ხსნა. თუმცა, წმინდა წერილი ამტკიცებს, რომ ვინც ეძებს გამართლებას კანონის საქმეებით ან საკუთარი ძალისხმევით მადლიდან დაეცა.

მეორე, ეს ინტერპრეტაცია ეწინააღმდეგება NT-ის ზოგად, თანმიმდევრულ მოწმობას, რომ უფალი იესო ქრისტეს ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე მარადიულად არის გადარჩენილი, რომ ქრისტეს არც ერთი ცხვარი არ დაიღუპება, რომ ხსნა მთლიანად დამოკიდებულია მაცხოვრის დასრულებულ საქმეზე და არა. ადამიანის სუსტი ძალისხმევის შესახებ (იოანე 3:16.36; 5:24; 6:47; 10:28).

2. ლექსის მეორე ინტერპრეტაცია არის ის, რომ ის ეხება მათ, ვინც თავდაპირველად იხსნა უფალი იესოს რწმენით, მაგრამ შემდეგ დაემორჩილა კანონს, რათა შეენარჩუნებინათ ხსნა ან მიაღწიონ სიწმინდეს. ამ შემთხვევაში, მადლიდან დაცემა არის, როგორც ფილიპ მორომ თქვა, „გზიდან, რომლითაც ღმერთი სრულყოფს თავის წმინდანებს მათში ჩადენილი სულის მოქმედებით, და ამის მიღწევა გარეგნული რიტუალების დაცვით მცდელობაა. და ცერემონიები, რომლებიც ხორციელ ადამიანებს შეუძლიათ დაიცვან, ისევე როგორც ღვთის წმინდანებს“.

ეს შეხედულება არაბიბლიურია, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ეს მუხლი არ საუბრობს ქრისტიანებზე, რომლებიც ეძებენ სიწმინდეს ან განწმენდას, არამედ იმაზე, რომ გადარჩენილები ცდილობენ მიაღწიონ საბაბებიკანონთან შესაბამისობა. ყურადღება მიაქციე სიტყვებს „თქვენ ვინც თავს იმართლებთ კანონით“.და მეორეც, ლექსის ეს განმარტება გულისხმობს ქრისტესგან გადარჩენილთა შემდგომი გაუცხოების შესაძლებლობას და ეს არ შეესაბამება ღვთის მადლის სწორ შეხედულებას.

3. მესამე ინტერპრეტაცია ასეთია: პავლე საუბრობს ადამიანებზე, რომლებიც შეიძლება თავს ქრისტიანებად უწოდებდნენ, მაგრამ რეალურად არ არიან გადარჩენილები. კანონის დაცვით ცდილობენ თავის გამართლებას. მოციქული ეუბნება მათ, რომ მათ არ შეუძლიათ ჰყავდეთ ორი მხსნელი; მათ უნდა აირჩიონ ან ქრისტე ან კანონი. თუ ისინი ირჩევენ რჯულს, ისინი ტოვებენ ქრისტეს, როგორც სიმართლის ერთადერთ იმედს; მათ მადლიდან დაეცა.ჰოგი და ვაინი ამას ნათლად გამოხატავენ:

"ადამიანისთვის ქრისტე უნდა იყოს ან ყველაფერი ან არაფერი; ის არ იღებს შეზღუდულ ნდობას ან ნახევრად ერთგულებას. უფალი იესო ქრისტეს მადლით გამართლებული ადამიანი არის ქრისტიანი; ადამიანი, რომელიც ეძებს გამართლებას ღვთაების საქმეებში. კანონი არ არის."(C.F. Hogg და W.E. Vine, პავლე მოციქულის ეპისტოლე გალატელთა მიმართ, გვ. 241.)

5,5 მოციქული გვიჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი მორწმუნის იმედი ძალიან განსხვავდება ადვოკატის იმედისგან. კრისტიანი იმედს ელის სამართლიანობა.მას იმედი აქვს, რომ ერთ დღეს უფალი მოვა და მერე მიიღებს განდიდებულ სხეულს და აღარ შესცოდავს. გაითვალისწინეთ, რომ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანს სიმართლის იმედი აქვს; ის უკვე მართალია ღმერთთან უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით (2 კორ. 5:21). მაგრამ ის ელოდება იმ მომენტს, როცა საკუთარ თავში სრულიად მართალი იქნება. მას იმედი აქვს, რომ ამას მიაღწევს არა საკუთარი საქმით, არამედ სულითდა რწმენა.სულიწმიდა ამას გააკეთებს და ქრისტიანი უბრალოდ უყურებს ღმერთს რწმენით, რომ ის შეასრულებს დაპირებულს. პირიქით, ადვოკატს იმედოვნებს, რომ საკუთარი შრომით, კანონის დაცვითა და რელიგიური წესების დაცვით მოიპოვებს სამართლიანობას. ეს იმედი ამაოა, რადგან სამართლიანობა ამ გზით ვერ მიიღწევა.

გაითვალისწინეთ, რომ პავლე იყენებს ნაცვალსახელს ამ მუხლში, როდესაც საუბრობს ჭეშმარიტ ქრისტიანებზე "ჩვენ",ხოლო მე-4 სტროფში ის იყენებს ნაცვალსახელს „შენ“ სალაპარაკოდ მათზე, ვინც კანონის საქმით გამართლებას ეძებს.

5,6 ლეგალიზმი არ აქვსარა ძალა.თუ ადამიანი დარჩება ქრისტე იესოში(ანუ ის ქრისტიანია) წინადაცვეთაარ გააუმჯობესებს, მაგრამ წინადაცვეთაარ გააუარესებს. ღმერთი ეძებს მორწმუნეებს რწმენა მუშაობს სიყვარულით. რწმენა- ეს მაშინ, როცა ადამიანი მთლიანად ღმერთს ეყრდნობა. რწმენაის არ არის უმოქმედო, იგი თავს გამოხატავს ღვთისა და ხალხის თავდაუზოგავი მსახურებით. ამ სამინისტროს მამოძრავებელი ძალაა სიყვარული.ამრიგად, რწმენა მოქმედებს სიყვარულით;ამხნევებს მას სიყვარული,არა კანონი. ჭეშმარიტება არაერთხელ ჩანს წმინდა წერილში, რომ ღმერთს აინტერესებს არა რიტუალები, არამედ ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი ცხოვრება.

5,7 ლეგალიზმი დაუმორჩილებლობაა სიმართლე.გალატელებმა კარგად დაიწყეს თავიანთი ქრისტიანული ცხოვრება, მაგრამ ვიღაცამ შეჩერდამათი. ამას აკეთებდნენ იუდაიზატორები, იურისტები, ცრუმოციქულები. მათი მცდარი სწავლებების მიღებით, წმინდანები არ დაემორჩილნენ სიმართლეღმერთის.

5,9 ლეგალიზმი სულ უფრო მეტ ბოროტებამდე მიდის. საფუარიწმინდა წერილში - ბოროტების სიმბოლო. აქ საუბარია იუდაიზერთა ბოროტ მოძღვრებაზე. ეს არის საფუარის, ანუ საფუარის ბუნებრივი კურსი, რომელიც გავლენას ახდენს ყველა საკვებზე, რომელიც შედის მასთან კონტაქტში. ეს ნათქვამია აქ ამის საჩვენებლად პატარაშეცდომა აუცილებლად გამოიწვევს უფრო დიდს. ბოროტება არასოდეს არის სტატიკური. მან უნდა დაიცვას თავისი ტყუილი მეტი ტყუილის დაგროვებით. ლეგალიზმი ნიორივითაა – რაც არ უნდა გქონდეს, ყოველთვის შეიგრძნობ. თუ ეკლესიაში რამდენიმე ადამიანი ატარებს ცრუ დოქტრინას, ისინი უფრო და უფრო მეტ მიმდევარს შეიძენენ, თუ ისინი მკაცრად არ დაგმობენ.

5,10 ლეგალიზმს მოაქვს დაგმობა მათზე, ვინც ამას ასწავლის. პავლე დარწმუნებული იყო, რომ გალატელები უარყოფდნენ ცრუ სწავლებებს. მისი ნდობა იყო უფალში.ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ უფალმა პავლეს ნდობა მისცა ამ საკითხში. ან, იცოდა უფალი ისე, როგორც მან, ეჭვგარეშეა, რომ დიდი მწყემსი თავის დაკარგულ ცხვრებს სწორ გზაზე დააბრუნებდა, შესაძლოა იმ ეპისტოლეს დახმარებითაც, რომელიც პავლემ მათ მისწერა. რაც შეეხება თავად ცრუ მასწავლებლებს, ღმერთი დასჯის მათ. ცრუ სწავლების სწავლება და ამით ეკლესიის განადგურება (1 კორ. 3:17) საშიშია.

მაგალითად, სწავლება, რომ სიმთვრალე დასაშვებია, ბევრად უარესია, ვიდრე თავად მთვრალი იყო, რადგან ცრუ მასწავლებელი შობს ბევრ თავის მსგავსს.

5,11 ლეგალიზმი ანადგურებს ჯვრის ცდუნება.აქ პავლე პასუხობს აბსურდულ ბრალდებას, რომ ზოგჯერ ისიც კი ქადაგებდა წინადაცვეთას აუცილებლობას. ჯერ კიდევ არის მართოსებრაელები. ეს დევნა მაშინვე შეწყდებოდა, ქადაგებას რომ დაეწყო წინადაცვეთა,რადგან ეს ნიშნავს, რომ მან შეწყვიტა ქადაგება ჯვარი.ჯვარი - ცდუნებაადამიანისთვის. ის შეურაცხყოფს ან ხელს უშლის ადამიანს, რადგან ეუბნება მას, რომ ვერაფერს აკეთებს საკუთარ თავზე, რათა დაიმსახუროს ხსნა. ჯვარს ადგილი არ აქვს ხორცისა და მისი ძალისხმევისთვის.

ის ადამიანთა საქმეების დასასრულს აცხადებს. პავლე რომ დაეწყო საქმეების ქადაგება, დაწყებული წინადაცვეთით, ის გაანადგურებდა ჯვრის მთელ მნიშვნელობას.

5,12 მოციქულის სურვილი, რომ მღელვარე წაიშალა(ერთ-ერთ თარგმანში - მათ კასტრაცია მოახდინეს, ან გაწყვიტეს), შეიძლება სიტყვასიტყვით გავიგოთ. მას სურს, რომ მათ საკუთარი თავის კასტრაცია მოახდინოს. სხვების წინადაცვეთაში ისე გულმოდგინედ იყენებდნენ დანას; დაე, ეს დანა ახლა მათ საჭურისებად აქციოს. მაგრამ, ალბათ, უკეთესია სიტყვების გაგება მათი გადატანითი მნიშვნელობით; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პავლეს სურს, რომ ყველა ცრუ მასწავლებელი მთლიანად განცალკევდეს გალატელთაგან.

მადლის სახარებას ყოველთვის სდებდნენ ბრალს, რომ ადამიანებს აძლევდა საშუალებას იცხოვრონ ისე, როგორც მათ სურთ. ხალხი ამბობს: „თუ ხსნა მხოლოდ რწმენით არის, მაშინ შემდგომში ადამიანის ქცევა უკონტროლოა“. მაგრამ მოციქული მაშინვე აღნიშნავს, რომ ქრისტიანული თავისუფლება სულაც არ იძლევა ცოდვის უფლებას.

მორწმუნის სტანდარტი უფალი იესოს ცხოვრებაა და ქრისტეს სიყვარული აიძულებს მას სძულდეს ცოდვა და შეიყვაროს სიწმინდე.

შესაძლოა, პავლეს განსაკუთრებით სჭირდებოდა მკითხველების გაფრთხილება თავისუფლების ბოროტად გამოყენების შესახებ. როცა ადამიანებს გარკვეული დროით კანონით აკავებენ და შემდეგ თავისუფლებას ანიჭებენ, ყოველთვის არის მონობის უკიდურესობიდან უგულებელყოფის უკიდურესობამდე გადასვლის საშიშროება.

სათანადო ბალანსი არის თავისუფლება, რომელიც დევს კანონსა და ნებადართულობას შორის. ქრისტიანი თავისუფალია კანონისგან, მაგრამ არა კანონიერი.

5,13 ქრისტიან თავისუფლებაარ უშვებს ცოდვას, არამედ ხელს უწყობს სიყვარულით მსახურებას. სიყვარულიგანიხილება, როგორც ყველა ქრისტიანული ქცევის მამოძრავებელი ძალა, ხოლო კანონის თანახმად, ასეთი ძალა არის დასჯის შიში.

ფინდლი ამბობს: „სიყვარულის მონები ნამდვილად თავისუფალი ადამიანები არიან“.

ქრისტიანული თავისუფლება - ქრისტე იესოში(2.4) და ეს გამორიცხავს ნებისმიერ შესაძლო აზრს, რომ ეს შეიძლება ნიშნავდეს ცოდვის თავისუფლებას. ჩვენ არასოდეს არ უნდა ვაქციოთ ჩვენი თავისუფლება მოქმედების საფუძვლად. ხორცის მოსაწონად.ისევე, როგორც მოწინავე არმია შეეცდება დაიპყროს სანაპირო ხიდი, საიდანაც მას შეუძლია ტერიტორიის შემდგომი წართმევა, ასევე ხორცი მიიღებს მცირედი ნებართვას თავისი გავლენის სფეროს გაფართოებისთვის.

როგორ უნდა იყოს გამოხატული ჩვენი თავისუფლება? მაგრამ ეს არის: „ნება მიეცით ჩვევა გახდეთ ერთმანეთის მონები“.

A.T. Pierson ამბობს:

"ჭეშმარიტი თავისუფლება მხოლოდ სათანადო შეზღუდვებისადმი მორჩილებაშია. მდინარეს შეუძლია მიედინება მხოლოდ მის ნაპირებს შორის: მათ გარეშე ის მხოლოდ ტალახიან, დამდგარ აუზში დაიღვრება. პლანეტები, კანონით რომ არ მართავდნენ, მხოლოდ საკუთარ თავს გაანადგურებდნენ. და სამყაროს იგივე კანონი, რომელიც ღობევით გვიცავს, იცავს სხვებს გარეთ, რაც არეგულირებს ჩვენს თავისუფლებას, უფრო მეტიც, იცავს და არა კონტროლს, არამედ სწორ კონტროლს და ხალისიან მორჩილებას. უფასო.(არტურ ტ. პირსონი, მეტი სრული მონაცემები არ არის ხელმისაწვდომი.)

5,14 თავიდან უცნაურად ჩანს, რომ პავლე აქ შემოაქვს კანონიმას შემდეგ, რაც მთელ ეპისტოლეში ხაზგასმით აღინიშნა, რომ მორწმუნეები აღარ არიან კანონის ქვეშ. ის არ იწვევს თავის მკითხველს კანონის უზენაესობის დასაბრუნებლად; ის გვიჩვენებს, რომ ის, რაც კანონი მოითხოვდა, მაგრამ ვერ გამოიმუშავებდა, წარმოიქმნება ქრისტიანული თავისუფლების შედეგად.

5,15 ლეგალიზმს უცვლელად მივყავართ ჩხუბამდე და, როგორც ჩანს, ასე მოხდა გალატიაში. Რა უცნაურია! ამ ხალხს კანონის ქვეშ ყოფნა სურდა. კანონი მათ ავალდებულებდა, რომ უყვარდეთ მეზობლები. და მაინც მოხდა ზუსტად საპირისპირო. ერთმანეთს უკბინეს და შეჭამეს. ეს ქცევა ხორცს შობს, რომელსაც კანონი მიმართავს და ცდილობს შეაკავოს.

ბ. ძალა სიწმინდისთვის (5:16-25)

5,16 მორწმუნე უნდა იარე სულის მიხედვითდა არა ხორციელად. იარე სულის მიხედვით- მიეცით მას უფლება გააკეთოს ისე, როგორც მას მიზანშეწონილად თვლის. ეს ნიშნავს მასთან კავშირში დარჩენას. ეს ნიშნავს გადაწყვეტილებების მიღებას მისი სიწმინდის გათვალისწინებით. ეს ნიშნავს ქრისტედ გარდაქმნას, რადგან სულის მსახურება არის მორწმუნის მიზიდვა უფალ იესოსთან. როცა ასე ვართ სულის მიხედვით ვივლით,ჩვენ ვმკურნალობთ ჩვენს ხორცი,ან სიცოცხლე თავისთვის, თითქოს ის აღარ არსებობს. ჩვენ არ შეგვიძლია აღვივსოთ ქრისტეთი და ამავე დროს ცოდვით აღვსილი.

სკოფილდი ამბობს:

„ქრისტიანული ცხოვრების პრობლემა ისაა, რომ სანამ ქრისტიანი ცხოვრობს ამქვეყნად, ის არის, ასე ვთქვათ, ორი ხე: ხორციელი ძველი ხე და ახალი დაბადებით დამყნობილი ღვთაებრივი ბუნების ახალი ხე პრობლემა იმაში მდგომარეობს, თუ როგორ გავხადოთ ძველი ხე სტერილურად და გამოიღოთ ახალი ნაყოფი.(C. I. Scofield, ბევრ ამბიონში Dr. C. I. სკოფილდი,გვ. 234.)

5,17 სულიდა ხორციმუდმივ კონფლიქტში არიან. ღმერთს შეეძლო მორწმუნეებისთვის ხორციელი ბუნების ჩამორთმევა მოქცევის მომენტში, მაგრამ მან ეს არჩია. რატომ? მას სურდა, რომ მათ მუდმივი შეხსენება ჰქონოდათ საკუთარი სისუსტის შესახებ; რომ მათ განაგრძონ ქრისტეს, მათი მღვდლისა და ადვოკატის ნდობა; რათა განუწყვეტლივ ადიდებენ მას, ვინც გადაარჩინა ასეთი უმნიშვნელო არსებები. იმის ნაცვლად, რომ გაგვაცალკევოს ძველი ბუნება, ღმერთი გვაძლევს თავის წმინდა სულს ჩვენში დასამკვიდრებლად. ღვთის სული და ჩვენი ხორცი გამუდმებით ომში არიან და გააგრძელებენ ომს მანამ, სანამ სამოთხეში არ წავალთ. ამ კონფლიქტში მორწმუნე უნდა დაემორჩილოს სულს.

5,18 მათ, ვისაც სული ხელმძღვანელობს - არა კანონის მიხედვით.ეს ლექსი შეიძლება გავიგოთ ორი გზით. პირველ რიგში, ისინი, ვინც სულით არიან- ეს ყველა ქრისტიანია. ამიტომ არცერთი ქრისტიანი არა კანონის მიხედვით;ისინი არ ეყრდნობიან საკუთარ ძალისხმევას. Მეორეც, იყავი სულით- ნიშნავს ხორცზე ამაღლებას და უფლით აღვსებას. როდესაც ჩვენ ვივსებით მისით, არ ვფიქრობთ რჯულზე და ხორცზე. ღვთის სული არ უბიძგებს ადამიანებს კანონს, როგორც გამართლების საშუალებას. არა, ის მიუთითებს მათ აღდგომილ ქრისტეზე, როგორც ერთადერთ საფუძველზე, რომელზედაც ღმერთს შეუძლია ჩვენი მიღება.

5,19-21 ადრე აღვნიშნეთ, რომ კანონი მიმართავს ხორციელ ძალისხმევას. რომელიც საქმეებიდაცემული ადამიანის ბუნებით წარმოქმნილი? მათ ცნობილიაყველას. მრუშობა- ეს მრუშობაა. (ბერძნული ტექსტის რელიზები "მრუშობა". სიტყვა "სიძვა"(პორნეია) ხშირად ითარგმნება როგორც სექსუალური უზნეობა, რომელიც მოიცავს მრუშობას. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პავლეს დაავიწყდა, კონკრეტულად შეეტანა მრუშობის ამ ფართოდ გავრცელებული ცოდვის ხორციელი მანკიერებების სიაში.)

სიძვა- უკანონო სქესობრივი კავშირი. უწმინდურება- მორალური ბოროტება, სენსუალურობა. უხამსობა- უსირცხვილო ქცევა, რომელიც არ ცნობს შეზღუდვებს. კერპთაყვანისმცემლობა- არა მხოლოდ კერპთა თაყვანისცემა, არამედ უზნეობაც, რომელიც თან ახლავს დემონების მსახურებას. მაგია- ეს არის ჯადოქრობა; ორიგინალური ბერძნული სიტყვა ასოცირდება მედიკამენტებთან ( ფარმაკეია).

მას შემდეგ, რაც წამლებს (და ნარკოტიკებს) იყენებდნენ ჯადოქრობაში, ეს სიტყვა ნიშნავდა ბოროტ სულებთან კომუნიკაციას ან ჯადოსნური შელოცვების გამოყენებას. ეს ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ცრურწმენებს, ცუდ ნიშნებს და ა.შ. მტრობა,ან სიძულვილი არის ძლიერი ბოროტი გრძნობები ადამიანების მიმართ. ჩხუბი- უთანხმოება, უთანხმოება, ჩხუბი. შური,ან ეჭვიანობა - სხვისი წარმატებებით ან კეთილდღეობით გამოწვეული უკმაყოფილება; უნდობლობა, ეჭვი. გაბრაზება- ეს არის ტემპერამენტის ან ვნებების ძალადობრივი აფეთქებები. ზოგიერთ ტექსტში, განსაკუთრებით სასიხარულო ცნობაში, აქ ასევე ნახსენებია ეგოიზმი - ეგოისტური სურვილი იყო საუკეთესო, თუნდაც სხვების ხარჯზე. მტრებიდა უთანხმოებებიარის უთანხმოებით გამოწვეული დაყოფა. ერესები- ეს არის სექტები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც აგრძელებენ თავიანთ აზრს. მკვლელობები- სხვათა უკანონო მკვლელობა. (ბერძნული ტექსტი გამოქვეყნებულია "მკვლელობა"(ფონოი). რადგან ეს სიტყვა ძალიან ჰგავს წინას ( ფთონოი, "შური"), ის ადვილად შეიძლება ამოვარდეს გადაწერის დროს.)

სიმთვრალე- ძლიერი სასმელების მუდმივი მოხმარება. არეულობა- გასართობად აურზაური შეკრებები, რომლებსაც ხშირად ლოთობა ახლავს.

პავლე აფრთხილებს თავის მკითხველებს, როგორც მან ადრე გააკეთა, რომ ვინც ამას აკეთებს, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სამეფოს.ეს არ ნიშნავს, რომ მთვრალი ვერ გადარჩება; აქ ნათქვამია, რომ ვისაც სიცოცხლე ახასიათებდაეს ზემოხსენებული თვისებები არ არის შენახული. (იხილეთ შენიშვნა 1 კორინთელთა 6:9.)

რატომ დაწერა პავლემ ეს ქრისტიანულ ეკლესიებს? მიზეზი ის არის, რომ ყველა, ვინც თავს გადარჩენად თვლის, არ არის ღვთის ჭეშმარიტი შვილი. ამგვარად, მთელს ნტ-ში სულიწმიდა აერთიანებს ყველაზე გასაოცარი სულიერი ჭეშმარიტების წარმოდგენას ყველაზე სერიოზულ გაფრთხილებებთან მათთვის, ვინც თავს აღიარებს ქრისტეს სახელს.

5,22-23 მთავარია, რომ მოციქული გამოარჩევს საქმეებიხორცი და სულის ნაყოფი.მოქმედებები ადამიანის ენერგიის შედეგია. ნაყოფიმაგრამ ის იზრდება, როდესაც ტოტი რჩება ვაზზე (იოანე 15:5). ისინი ისე განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, როგორც ქარხანა და ბაღი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სიტყვა "ნაყოფი"არის მხოლობით რიცხვში და არა მრავლობითში. სულიწმიდა იზრდება მხოლოდ ერთი ნაყოფს- ქრისტეს მსგავსება. აქ ჩამოთვლილი ყველა სათნოება აღწერს ღვთის შვილის ცხოვრებას. დოქტორმა C. I. Scofield-მა აღნიშნა, რომ თითოეული მათგანი უჩვეულოა ადამიანის გულისთვის, როგორც ასეთი.

სიყვარული- აი რა არის ღმერთი და რა უნდა ვიყოთ. ის ლამაზად არის აღწერილი 1 კორინთელთა 13-ში და სრულყოფილად გამოიხატება გოლგოთის ჯვარზე. სიხარული- კმაყოფილება და კმაყოფილება ღმერთთან და რასაც ის აკეთებს.

ქრისტემ აჩვენა ეს ებრ. იოანე 4:34. მსოფლიოშეიძლება მოიცავდეს როგორც ღვთის მშვიდობას, ასევე ქრისტიანებს შორის ჰარმონიულ ურთიერთობებს. იმის სანახავად, როგორი სიმშვიდე იყო მხსნელის სულში, წაიკითხეთ ევ. ლუკა 8:22-25. სულგრძელობა- ეს არის მოთმინება მწუხარებაში, უბედურებაში და დევნაში. სულგრძელობის უდიდესი მაგალითი გვხვდება ებრ. ლუკა 23:34. სიკეთე- ეს არის რბილობა; შესაძლოა ეს საუკეთესოდ აიხსნას უფლის დამოკიდებულებით პატარა ბავშვების მიმართ (მარკოზი 10:14). საწყალი- სიკეთე სხვების მიმართ. წყალობას მოქმედებაში დავინახავთ, თუ წავიკითხავთ ევ. ლუკა 10:30-35. რწმენაშეიძლება ნიშნავდეს ღმერთისადმი ნდობას, ჩვენი თანაქრისტიანების ნდობას, ერთგულებას ან საიმედოობას. აქ ალბათ ეს უკანასკნელი იგულისხმებოდა. თვინიერებასაუბრობს დაბალი ადგილის დაკავების აუცილებლობაზე, როგორც ეს გააკეთა იესომ, როცა თავის მოწაფეებს ფეხები დაბანა (იოანე 13:1-17). აბსტინენციასიტყვასიტყვით ნიშნავს საკუთარი თავის შენარჩუნებას, განსაკუთრებით სექსთან დაკავშირებით. ჩვენი ცხოვრება უნდა იყოს მოწესრიგებული. ვნება, ვნებები, სურვილები, ტემპერამენტი უნდა იყოს კონტროლირებადი. ზომიერება უნდა ვივარჯიშოთ. სამუელ ჩადვიკი აღნიშნავს:

თუ თქვენ დაწერთ მას საგაზეთო ენაზე, ეს მონაკვეთი ასე გამოიყურება: სულისკვეთების ნაყოფი არის მოსიყვარულე, მოსიყვარულე განწყობა და მხიარული განწყობა, მოთმინება პროვოცირებისას და ადამიანებთან მიმართებაში განიცადეთ თანაგრძნობა და გულუხვობა გულუხვობისა და თავმდაბლობისგან, რაც გაიძულებთ დაივიწყოთ საკუთარი თავი ყველა სიტუაციაში; ეს არის სრულყოფილების საბოლოო შეხება."(სამუელ ჩადვიკი, ციტირებული ჯეიმს ა. სტიუარტის მიერ, ნაზი ბალახის საძოვრები, გვ. 253.)

პავლე ამ სიას იდუმალი კომენტარით ამთავრებს: „არანაირი კანონი არ არსებობს ამის წინააღმდეგ“.Რათქმაუნდა არა! ეს სათნოებები სასიამოვნოა ღმერთისთვის, სასარგებლოა სხვებისთვის და კარგია ჩვენთვის. მაგრამ როგორ იწარმოება ეს ხილი? ადამიანის ძალისხმევით? Არაფერს. ეს მაშინ ჩნდება, როცა ქრისტიანი უფალთან ზიარებაში ცხოვრობს. როდესაც ადამიანები სიყვარულით უყურებენ მაცხოვარს და ეძღვნებიან მას, ემორჩილებიან მას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სულიწმიდა საოცარ სასწაულს ახდენს. ის აქცევს მათ ქრისტეს მსგავსებად. მისი დანახვისას ისინი დაემსგავსებიან მას (2 კორ. 3:18). როგორც ტოტი ღებულობს სიცოცხლეს და საზრდოს ვაზისგან, ასევე ქრისტეს მორწმუნე ღებულობს ძალას ჭეშმარიტი ვაზისგან და ამით შეუძლია ღვთისთვის ნაყოფიერი ცხოვრება.

5,24 ვინც ქრისტესია, ჯვარს აცვეს ხორცი.ზმნის დრო მიუთითებს იმაზე, რომ ეს უკვე მოხდა წარსულში. (აორისტი ესტაუროსანიმიუთითებს დასრულებულ მოქმედებაზე და არა ჯერ კიდევ მიმდინარე შედეგზე.) ეს რეალურად მოხდა ჩვენი კონვერტაციის დროს. როდესაც ჩვენ მოვინანიეთ, ჩვენ, გარკვეული გაგებით, ჯვარზე ჯვარს ვეცვათ ძველი, მანკიერი, გახრწნილი ბუნება მთელი თავისი მიჯაჭვულობითა და ვნებებით. ჩვენ მტკიცედ გადავწყვიტეთ, რომ აღარ ვემსახურებოდით ჩვენს დაცემულ ბუნებას, რომ ის აღარ დაგვემართებოდა. რა თქმა უნდა, მთელი ცხოვრების განმავლობაში ეს გამოსავალი მუდმივად უნდა განახლდეს. ჩვენ მუდმივად უნდა შევინახოთ ხორცი სიკვდილის ადგილას.

5,25 "თუ"აქ ნიშნავს "მას შემდეგ". წმიდათა მოღვაწეობის შემდეგ სული,ჩვენში შექმნილი, ჩვენ ვმკვიდრობთ მარადიულ სიცოცხლეს, მოგვეცით მისი ძალით სულიიცხოვრე ახალი ცხოვრებით. კანონი არასოდეს მისცემს სიცოცხლეს, ის არასოდეს ყოფილა გამიზნული ქრისტიანისთვის ცხოვრების გზამკვლევად.

B. პრაქტიკული შეგონებები (5.26 - 6.10)

5,26 ეს ლექსი საუბრობს სამ გრძნობაზე, რომლებიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული.

1. ამაოება - ნუ ვიქნებით ფუჭისიტყვასიტყვით, ცრუ ან ცარიელი ამპარტავნების შენარჩუნება. ღმერთს არ სურს, რომ ქრისტიანები იყვნენ ამაო ტრაბახები; ეს არ შეესაბამება იმას, რომ ისინი მადლით გადარჩენილი ცოდვილები არიან. კანონის ქვეშ მცხოვრები ადამიანები ხშირად ამაყობენ თავიანთი მწირი მიღწევებით და დასცინიან მათ, ვინც არ შეესაბამება მათ სტანდარტებს, ხოლო ლეგალისტი ქრისტიანები ხშირად ზიზღით საუბრობენ სხვა ქრისტიანებზე, რომლებსაც არ აქვთ იგივე სია, რასაც ისინი გმობენ.

2. პროვოცირება - გააღიზიანოს ერთმანეთი.სხვისი პროვოცირება, მისი გამოწვევა, შეესაბამება თუ არა ის ჩვენს პირად შეხედულებებს, ნიშნავს უარი თქვან სულით სავსე ცხოვრებაზე. საკუთარი თავის სხვა ადამიანის ადგილზე ჩაყენების გარეშე, ვერასოდეს გაიგებთ მის პრობლემებსა და ცდუნებებს.

3. შური - შურს ერთმანეთის.აქ შური არის ცოდვა იმისა, რომ გვინდოდეს ის, რაც სხვას ეკუთვნის, რისი უფლებაც არ გვაქვს. შურს აღვიძებს სხვისი დიდი წარმატება, ნიჭი, ქონება ან კარგი გარეგნობა. ადამიანები, რომლებსაც აქვთ მცირე ნიჭი ან სუსტი ხასიათი, მიდრეკილნი არიან შურით. შურთ მათ, ვინც კანონის აღსრულებაში უფრო წარმატებული ჩანს. ეს თვისებები უცხოა მადლისთვის. ჭეშმარიტი მორწმუნე საკუთარ თავზე მეტად უნდა აფასებდეს სხვებს. მათ, ვინც იცავს კანონს, უნდა ცრუ დიდება. ჭეშმარიტი სიდიადე ისაა, რომ შეუმჩნევლად ემსახურო და თვალთახედვის მიღმა მუშაობ.

თავი 6

6,1 ეს შესანიშნავ აზრს იძლევა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ქრისტიანები ცოდვილ მორწმუნეებს. რა თქმა უნდა, ეს მკვეთრად ეწინააღმდეგება კანონს, რომელიც კრიმინალის დაგმობას მოითხოვდა. რაღაც ცოდვაში ჩავარდნა- უფრო მეტია ცოდვის ერთხელ ჩადენა, ვიდრე მუდმივად ცოდვა. სწორედ ასეთ ადამიანთან უნდა გაუმკლავდეთ სულიერიქრისტიანები. ხორციელ ქრისტიანს შეუძლია უფრო მეტი ზიანი მიაყენოს, ვიდრე სიკეთე თავისი მკაცრი, ცივი დამოკიდებულებით. და ცოდვილი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიიღოს შეგონება იმისგან, ვისაც თავად არ აქვს თანაზიარება უფალთან. ეს ლექსი საინტერესო კითხვას ბადებს. თუ ადამიანი ნამდვილად სულიერია, აღიარებს თუ არა ამას? ჭეშმარიტად სულიერ ადამიანებს ხომ სხვაზე უკეთ ესმით მათი ნაკლოვანებები. მაშ, ვინ ჩაერთვება რესტავრაციაში, თუ ეს ნაწარმოები ადამიანს სულიერად აფასებს? განა ეს არ მიუთითებს მოკრძალების ნაკლებობაზე? პასუხი არის: ჭეშმარიტად სულიერი ადამიანი არასოდეს დაიკვეხნის თავისი მდგომარეობით. მისი გული, მწყემსის ნაზი გული, ცოდვილის აღდგენის სურვილს შთააგონებს. ის არ იმოქმედებს სიამაყისა და უპირატესობის სულისკვეთებით, მაგრამ თვინიერების სულით,გახსოვდეს, რომ მასაც შეუძლია იყოს დახვეწილი.

6,2 ბრემენი- ეს არის წარუმატებლობა, ცდუნება და განსაცდელები. იმის მაგივრად, რომ შორს ვიდგეთ და გავაკრიტიკოთ, უნდა დავუდგეთ გვერდით ძმის, რომელსაც პრობლემები ან მწუხარება აქვს და ყველანაირად დავეხმაროთ.

ქრისტეს კანონიმოიცავს უფალ იესოს ყველა მცნებას, რომელიც მან მისცა თავის ხალხს NT-ში. ის შეიძლება შეჯამდეს ერთ მცნებაში: „... გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 13:34; 15:12). ჩვენ ვასრულებთ მას, როდესაც ერთმანეთის ტვირთს ვატარებთ. ქრისტეს კანონისულაც არ ჰგავს მოსეს კანონს. ის სიცოცხლეს დაჰპირდა მორჩილებისთვის, მაგრამ არ მისცა ძალა მორჩილებისთვის და მხოლოდ სასჯელის ტკივილის ქვეშ შეეძლო დაემორჩილა. ქრისტეს კანონიპირიქით, ისინი სასიყვარულო ინსტრუქციები არიან მათთვის, ვისაც უკვე აქვს სიცოცხლე. მორწმუნეებს სულიწმიდის ძალით ეძლევათ მისი მცნებების შესრულების უნარი და ისინი ქრისტეს სიყვარულით არიან მოტივირებული.

6,3 ჩვენ ყველანი ერთი და იგივე მტვრისგან ვართ შექმნილი. იმის დანახვისას, თუ როგორ სცოდავს ჩვენი ძმა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ თვითონ შეგვეძლო მის ადგილას ვყოფილიყავით. ქრისტიანისთვის უპირატესობის კომპლექსი თავის მოტყუებაა. რასაკვირველია, არასდროს არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სხვისი ტვირთის ტარება გვიჭირს.

6,4 როგორც ჩანს, ეს გაფრთხილებაა საკუთარი თავის სხვებთან შედარების და კმაყოფილების მიზეზების პოვნის ჩვევის წინააღმდეგ. მოციქული აღნიშნავს, რომ ქრისტეს განკითხვის დღეს ისინი თითოეულ ჩვენგანს პირადად კითხულობენ და არ შეგვიდარებენ სხვებს. ამიტომ, ჩვენ უნდა მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ თავს, რათა გავიხაროთ თქვენს ბიზნესს,არა წარუმატებლობები სხვები.

6,5 მე-2 მუხლში პავლე გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა გავუზიაროთ ერთმანეთის მწუხარება, ტანჯვა და პრობლემები დღევანდელ ცხოვრებაში. მე-5 ლექსის მთავარი იდეა არის ის, რომ თითოეულ ჩვენგანს მოუწევს ატანა შენი ტვირთიპასუხისმგებლობა ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე.

6,6 მორწმუნეები პასუხისმგებელნი არიან თავიანთი ქრისტიანი მასწავლებლების მხარდაჭერაზე. გააზიარეთ ყოველი კარგინიშნავს მათთან მატერიალური ნივთების გაზიარებას და ლოცვითა და ღვთისმოსავი ინტერესით მხარდაჭერას.

6,7 მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა შეიძლება ვერ შეამჩნიოს ჩვენი უგულებელყოფა ღვთის მსახურების მიმართ, ის ხედავს ამას და შესაბამისად აწარმოებს მოსავალს. რასაც დავთესავთ, იმას მოვიმკით, მაგრამ უფრო დიდი რაოდენობით. როცა ფერმერი თესავსხორბალი, ხორბალსაც მოიმკი - ხან ოცდაათი, ხან სამოცი თუ ასჯერ მეტი ვიდრე დათესა. სკოფილდი შენიშნავს, რომ „სული აქ ესაუბრება არა ცოდვილებს მათ ცოდვებზე, არამედ მათი სიმცირის წმინდანებთან“.

რა თქმა უნდა, უფრო ფართო გაგებით, მართალია, რომ „ბოროტებას თესავს და ბოროტებას თესავს, მოიმკის“ (იობი 4:8) და ვინც „ქარს თესავს... ქარიშხალს მოიმკის“ (ოსია 8:7). ). ისტორიკოსმა J. E. Froud-მა აღნიშნა: „ისტორია შეიძლება ითქვას, რომ ნათლად იმეორებს ერთ გაკვეთილს და მხოლოდ ერთ გაკვეთილს: რომ სამყარო რატომღაც აგებულია მორალურ საფუძვლებზე და საბოლოოდ კარგი რამ კარგად მიდის კარგზე და ცუდი ცუდი ბოროტებისთვის. ” (J.A. Froude, მეტი სრული მონაცემები არ არის ხელმისაწვდომი.)

6,8 მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად მართალია, იმას ვიმკით, რასაც ვთესავთ, აღსანიშნავია, რომ ეს შეხსენება მოჰყვება ქრისტიანული გაცემის შეგონებას. ამ მხრივ ჩანს, რომ თესვა თქვენს ხორცშინიშნავს ფულის დახარჯვას საკუთარ თავზე, თქვენი სიამოვნებისა და კომფორტისთვის. თესვა სულშიარის ფულის გამოყენება ღვთის ინტერესებისთვის.

ისინი, ვინც პირველს აკეთებენ, უკვე აქ, დედამიწაზე, იმედგაცრუების და დანაკარგის მოსავალს იღებენ, რადგან ასაკის მატებასთან ერთად ისინი იგებენ, რომ ხორცი, რომლის სიამოვნებისთვისაც ცხოვრობდნენ, იწურება და კვდება. და მომავალ საუკუნეში ისინი დაკარგავენ მარადიულ ჯილდოს. და ვინც თესავს სულში, სულიდანმოიმკის მარადიული სიცოცხლე.ბიბლია საუბრობს მარადიულ სიცოცხლეზე ორი მნიშვნელობით: 1) ეს არის ის, რასაც ყველა მორწმუნე უკვე ფლობს (იოანე 3:36). 2) სწორედ ამას მიიღებს მორწმუნე მიწიერი ცხოვრების ბოლოს (რომ. 6:22). მთესველები სულშიისიამოვნეთ მარადიული ცხოვრებით ახლა და აქ ისე, როგორც სხვა ქრისტიანები არა. ისინიც მოიმკიან თავიანთი ერთგულების ჯილდოს, როცა თავიანთ ზეციურ სახლში მივლენ.

6,9 ისე, რომ არავინ დანებდეს, პავლე შეახსენებს მკითხველს, რომ ჯილდო ნამდვილად მოვა, თუმცა არა დაუყოვნებლივ. ხორბლის ყანა თესვიდან ერთი დღის შემდეგ არ მოიმკის. სულიერ სფეროშიც ასეა: ჯილდოები უდავოდ მოჰყვება სწორ თესვას - ჩემს დროს.

6,10 ჩვენი რწმენითყველა შენახულია, განურჩევლად დენომინაციული განსხვავებებისა თუ დაყოფისა. ჩვენი სიკეთე მხოლოდ მორწმუნეთა წრით კი არ უნდა შემოიფარგლოს, არამედ მათთან მიმართებაში განსაკუთრებული სახით უნდა გამოიხატოს.

ჩვენი მიზანი არ უნდა იყოს უარყოფითი- ნაკლები ზიანი მიაყენე და დადებითი- მეტი გააკეთე სიკეთის.ჯონ უესლიმ ეს ლაკონურად თქვა: ”გააკეთე რაც შეიძლება მეტი სიკეთე, ყველანაირად, რაც შეგიძლია, ყველა ადამიანს, ვინც შეგიძლია, ყოველთვის რაც შეგიძლია.”

დ. დასკვნა (6.11-18)

6,11 ხომ ხედავ რამდენი ჩემი ხელით მოგწერე.(როგორც Good News-მა და სხვებმა თარგმნეს: „ნახე, რა დიდი ასოებით მოგწერ ამ წერილს ჩემი ხელით“.) ნაცვლად იმისა, რომ თანაშემწეს უკარნახოს, როგორც ამას აკეთებდა, პოლმა თავად დაწერა წერილი. დიდი ასოები, რომლებშიც ის წერდა, შეიძლება მიუთითებდეს იმ გრძნობის სიღრმეზე, რომლითაც იგი ებრძოდა ადვოკატებს და რამდენად სერიოზულად თვლიდა იუდაიზატორების შეცდომას. ან შეიძლება ნიშნავდეს, რომ პავლეს ცუდი მხედველობა ჰქონდა, როგორც ბევრს სჯერა ამ და სხვა მონაკვეთებიდან. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს თვალსაზრისი სწორია.

6,12 იუდაისტებს სურდათ იკვეხნი ხორციელად,მიმდევრების დიდი ჯგუფების შეკრება. მათ ამის გაკეთება შეეძლოთ წინადაცვეთაზე დაჟინებით. ადამიანები ხშირად მზად არიან შეასრულონ რიტუალები და ცერემონიები, თუ მათ არ მოეთხოვებათ ჩვევების შეცვლა. დღეს ჩვეულებრივი პრაქტიკაა დიდი საეკლესიო თემის ორგანიზება მოთხოვნების შემცირებით. პავლე ხედავს ამ ცრუ მასწავლებლების არაგულწრფელობას და ადანაშაულებს მათ დევნის თავიდან აცილებაში. ქრისტეს ჯვრისთვის.

6,13 ებრაელები განსაკუთრებით არ იყვნენ დაინტერესებულნი დაკვირვებით კანონი.ფაქტობრივად, ისინი ეძებდნენ მარტივ გზას სხვების გადაქცევისთვის, რათა მათ შეეძლოთ დაიკვეხნისმიმდევრების გრძელი სია. ბოისი ამბობს: „ეს იყო მცდელობა დაერწმუნებინათ სხვები იმ საკითხში, რომელიც თავისთავად დაუსაბუთებელი იყო, რადგან წინადაცვეთასაც კი არ შეეძლო კანონის დაცვა“.

6,14 პავლეს ტრაბახის მიზეზი არ იყო ადამიანის ხორცი, არამედ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარი.ამაზე ჯვარისამყარო მოკვდა პავლეს, პავლე კი სამყაროს. როცა ადამიანი გადარჩება, სამყარო ემშვიდობება მას და ის ემშვიდობება სამყაროს. ის გაფუჭებულია თვალსაზრისით მშვიდობა,რადგან მას აღარ აინტერესებს დროებითი ამქვეყნიური სიამოვნებები; მსოფლიომისთვის დაკარგა მიმზიდველობა, რადგან იპოვა ის, ვინც სრულად აკმაყოფილებს. ფინდლეი ამბობს: „მას არ შეუძლია სამყაროს სჯერა, ვერ იამაყებს ამით და აღარ შეუძლია პატივი სცეს მას.

სამყარო მოკლებულია დიდებასა და ძალას და აღარ შეუძლია მისი მოხიბვლა ან კონტროლი. ” ჯვარიარის დიდი ბარიერი, გამყოფი ხაზი სამყაროსა და ღვთის შვილს შორის.

6,15 მართალია, ერთი შეხედვით შეიძლება ასე არ ჩანდეს, ეს ლექსი ქრისტიანული ჭეშმარიტების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია მთელ ეპისტოლეში.

წინადაცვეთა- ეს არის წესის გარეგანი დაცვა, რიტუალი. ებრაელი მასწავლებლები ყველაფერს ამ რიტუალის შესრულებაზე აქცევდნენ დამოკიდებული. წინადაცვეთაიყო იუდაიზმის საფუძველი. პაველი კალმის ერთი მოსმით შლის მას: წინადაცვეთა-არაფერი. არც რიტუალი, არც იუდაიზმი და არც ლეგალიზმი არაფერს ნიშნავს. შემდეგ პავლე დასძენს: "არც წინადაცვეთა".არიან ისეთებიც, რომლებიც ამაყობენ იმით, რომ რიტუალში არ მონაწილეობენ. მთელი მათი საეკლესიო მსახურება არის აჯანყება რიტუალის წინააღმდეგ. არც ამაშია არანაირი ღირებულება.

რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია ღმერთისთვის ახალი არსება.მას სურს ნახოს ცხოვრება გარდაქმნილი. ფინდლი წერს: „ჭეშმარიტი ქრისტიანობა არის ის, რაც გარდაქმნის ცუდს კარგად, რომელიც გარდაქმნის ცოდვის მონებს ღვთის შვილებად“. ყველა ადამიანი ორიდან ერთ შტატშია. სამყაროში დაბადებულნი არიან ცოდვილები, უმწეოები და მსჯავრდებულები. მათი ყველა მცდელობა, რომ გადაერჩინონ საკუთარი თავი ან დაეხმარონ ღმერთს მათ გადარჩენაში, ცდილობდნენ გააკეთონ კარგი საქმეები და იყვნენ კეთილები, ამაოა და არ შეცვალონ ისინი. ახალი არსებაანუ ახალ ქმნილებას სათავეში უდგას მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე და მოიცავს ყველას, ვინც გამოისყიდა ცოდვისაგან და მიიღო ახალი სიცოცხლე მასში. ვინაიდან ახალი ქმნილება თავიდან ბოლომდე ქრისტეშია, ის გამორიცხავს ღვთის კეთილგანწყობის მოპოვების შესაძლებლობას სიკეთის ან სიკეთის კეთების გზით. წმინდა ცხოვრება მოდის არა მაშინ, როდესაც ადამიანი ასრულებს რიტუალებს, არამედ მაშინ, როდესაც ის ემორჩილება ქრისტეს და აძლევს მას უფლებას იცხოვროს მორწმუნეში. ახალი არსება- ეს არ არის ძველის გაუმჯობესება ან მისი დამატება, არამედ რაღაც სრულიად განსხვავებული.

6,16 Რის შესახებ წესიპავლე აქ საუბრობს? ეს არის ახალი შემოქმედების წესი. ის მოუწოდებს ორმაგ კურთხევას მშვიდობა და წყალობამათზე, ვინც მსჯელობს დოქტრინაზე პასუხის გაცემით: „ეს არის თუ არა ახალი შემოქმედების ნაწილი და ვინც უარყოფს ყველაფერს, რაც არ არის? და ღვთის ისრაელს.ბევრი თვლის, რომ ეს ეხება ეკლესიას. თუმცა ღმერთის ისრაელიარიან ის ებრაელები, რომლებმაც მიიღეს უფალი იესო, როგორც მესია. მათ, ვინც კანონის ქვეშ ცხოვრობდა, არ გააჩნდა მშვიდობა და მადლი, მაგრამ ორივე გახდა მათი ნაწილი ახალ ქმნილებაში.

6,17 პავლე, ოდესღაც კანონის მონა, უფალმა იესომ გაათავისუფლა მონობისაგან. ახლა პავლე თავისი ნებით უფლის მსახურია. როგორც მონები ატარებდნენ თავიანთ სხეულზე ბატონის კვალს, ასევე პავლე უფალი იესოს სხეულზე. Ეს რა არის წყლულები?ეს არის ნაწიბურები მისი მდევნელების ხელით მიყენებული ჭრილობებიდან. აქ ის ამბობს: "არავის მისცეთ უფლება ჩემზე პრეტენზია გამოთქვას. ნუ მელაპარაკებით წინადაცვეთაზე, რაც კანონის მონობაა. მე მაქვს ჩემი ახალი ბატონის, იესო ქრისტეს ნიშანი."

6,18 მალე მოციქული დადებს თავის კალამს. მაგრამ მანამდე მან წერილი უნდა დაასრულოს ერთი სიტყვის დამატებით. როგორი სიტყვა იქნება ეს? მადლი- სიტყვა, რომელიც ასე ახასიათებს მის სახარებას. გრეისი, არა კანონი. მან დაიწყო ამ თემით (1.3) და ამთავრებს ამით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენს სულთან იყოს, ძმებო. ამინ.

ლეგალიზმი

გალატელების შესახებ შესწავლის დასრულების შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პავლემ ლეგალიზმის მასწავლებლებს ისეთი გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა, რომ ეს საკითხი აღარასოდეს შეაწუხებს ეკლესიას. მაგრამ ისტორია და გამოცდილება საპირისპიროს ამტკიცებს. ლეგალიზმი ქრისტიანობის ისეთი მნიშვნელოვანი ნაწილი გახდა, რომ ადამიანების უმეტესობას სჯერა, რომ თავიდანვე ასე იყო.

დიახ, ადვოკატები ისევ ჩვენთან არიან. სხვა რა შეიძლება ეწოდოს მათ, ვინც საკუთარ თავს ქრისტეს მსახურებს უწოდებს და ასწავლის, რომ, მაგალითად, დადასტურება, ნათლობა ან ეკლესიის წევრობა აუცილებელია გადარჩენისთვის; რომ კანონი მორწმუნის ცხოვრების წესია; რომ რწმენა გვიხსნის, მაგრამ საქმეები ჩვენს ხსნას? რა არის ეს, თუ არა იუდაიზმი შემოტანილი ქრისტიანობაში, სადაც ჩვენ უნდა მივიღოთ ხელდასხმული მღვდლობა თავისი გამორჩეული სამოსით, ტაძრის სტილის შენობები თავისი მოჩუქურთმებული სამსხვერპლოებით და დახვეწილი რიტუალებით და საეკლესიო კალენდარი დიდმარხვის პერიოდებით, დღესასწაულებითა და მარხვით?

განა ეს არ არის გალატელთა ერესი, როდესაც მორწმუნეებს აფრთხილებენ, რომ შაბათი უნდა დაიცვან, თუ საბოლოოდ გადარჩებიან? ლეგალიზმის თანამედროვე მქადაგებლები ამაზრზენ თავდასხმებს სჩადიან მათზე, ვინც ქრისტეს რწმენას აღიარებს და ამიტომ ყველა მორწმუნე უნდა იყოს გაფრთხილებული მათი სწავლებების შესახებ და მიეცეს მითითებები, თუ როგორ უპასუხოს მათ.

შაბათის წინასწარმეტყველები ჩვეულებრივ იწყებენ ხსნის ქადაგებით იესო ქრისტეს რწმენით. ისინი იყენებენ საყვარელ სახარების საგალობლებს უმეცართა მოსაზიდად და, როგორც ჩანს, დიდ ყურადღებას აქცევენ წმინდა წერილს.

მაგრამ ისინი მალევე ემორჩილებიან თავიანთ მიმდევრებს მოსეს კანონს, განსაკუთრებით ხაზს უსვამენ შაბათის მცნებას (შაბათი მეშვიდე დღეა).

როგორ ბედავდნენ ამის გაკეთებას პავლეს მკაფიო სწავლების ფონზე, რომ ქრისტიანი მკვდარია კანონისთვის? როგორ ახერხებენ მათ გარკვევას, რაც ნათლად არის ნათქვამი გალატელებში? პასუხი არის ის, რომ ისინი განასხვავებენ მორალურ კანონს და საზეიმო კანონს. მორალური კანონი არის ათი მცნება. საზეიმო კანონი არის ღმერთის მიერ მოცემული სხვა რეგულაციები, როგორიცაა უწმინდური საკვების, კეთრის, ღმერთისთვის შესაწირავის და ა.შ.

მორალური კანონი, მათი თქმით, არასოდეს გაუქმებულა. ეს არის ღვთის მარადიული ჭეშმარიტების გამოხატულება. კერპთაყვანისმცემლობაში მონაწილეობა, მკვლელობა ან მრუშობა ყოველთვის ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს. თუმცა ქრისტემ ბოლო მოუღო საზეიმო კანონს. ამიტომ, ისინი ასკვნიან, რომ როდესაც პავლე ასწავლის, რომ ქრისტიანი მკვდარია კანონისთვის, ის საუბრობს საზეიმო კანონზე და არა ათი მცნებაზე.

ვინაიდან ზნეობრივი კანონი ჯერ კიდევ ძალაშია, ქრისტიანებს აქვთ ვალდებულება პატივი სცენ მას, ამტკიცებენ ისინი. ეს ნიშნავს, რომ მათ მოეთხოვებათ პატივი სცენ შაბათს და არ უნდა აკეთონ რაიმე სამუშაო ამ დღეს. ისინი აცხადებენ, რომ რომის კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთმა პაპმა ბრძანა დღესასწაულის დღე შაბათიდან კვირამდე შეცვლა, რაც წმინდა წერილის უხეში დარღვევა იყო.

ეს არგუმენტები ძალიან გონივრულად და მიმზიდველად ჟღერს. თუმცა, მათ აქვთ ერთი შესანიშნავი თვისება, რომელიც გმობს მათ: ისინი სრულიად ეწინააღმდეგებიან ღვთის სიტყვას! გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს:

1. 2 კორინთელთა 3:7-11 ნათლად წერია, რომ ათი მცნება დროებითია ქრისტეს მორწმუნესთვის. მე-7 მუხლში კანონს ეწოდება „ქვებზე დაწერილი სასიკვდილო ასოების მსახურება“. ეს შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ მორალურ და არა საზეიმო კანონს. მხოლოდ ათი მცნება დაიწერა ქვაზე ღვთის თითით (გამ. 31:18). მე-11 ლექსში ვკითხულობთ, რომ სიკვდილის მსახურება, თუმცა დიდებული, გარდამავალი. ძნელია იპოვოთ რაიმე უფრო გადამწყვეტი. შაბათს არ შეუძლია ქრისტიანებზე უფლებამოსილების პრეტენზია.

2. არცერთ წარმართს არ უთქვამს შაბათის დაცვა. კანონი მხოლოდ ებრაელებს მიეცათ (გამ. 31:13). მიუხედავად იმისა, რომ თავად ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს, მან არავის უბრძანა ამის გაკეთება, სანამ არ მისცა კანონი ისრაელის ძეებს.

3. ქრისტიანები შაბათის აღნიშვნიდან კვირადღეზე გადავიდნენ (ზოგიერთ ქვეყანაში ეს არის კვირის პირველი და არა მეშვიდე დღე) არა რომელიმე პაპის განკარგულებით.

ჩვენ სპეციალურად გამოვყავით უფლის დღე თაყვანისცემისა და მსახურებისთვის, რადგან უფალი იესო მკვდრეთით აღდგა ამ დღეს, როგორც დადასტურება იმისა, რომ გამოსყიდვის საქმე დასრულდა (იოანე 20:1).

გარდა ამისა, ამ დღეს ქრისტეს პირველი მიმდევრები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად უფლის სიკვდილის ხსოვნის აღსანიშნავად (საქმეები 20:7) და სწორედ ამ დღეს უბრძანა ღმერთმა ქრისტიანებს გამოეყოთ ნაწილი, რაც ჰქონდა უფალს. მიეცა მათ (1 კორ. 16.1-2). გარდა ამისა, სულიწმიდა ასევე გაიგზავნა ზეციდან დედამიწაზე კვირის პირველ დღეს.

ქრისტიანები არ „ინახავენ“ უფლის დღეს, როგორც სიწმინდის მიღწევის საშუალებას ან სასჯელის შიშის გამო. ისინი ამ დღეს გამოყოფენ, სიყვარულით უძღვნიან მას, ვინც თავი გასცა მათთვის.

4. პავლე არ განასხვავებს მორალურ და ცერემონიულ კანონებს. ის უფრო დაჟინებით ამტკიცებს, რომ კანონი ერთი მთლიანობაა და ისინი, ვინც მისი მეშვეობით ცდილობენ სიმართლის მიღწევას და ამავდროულად მის სრულად შესრულებას ვერ ახერხებენ, დაწყევლილია.

5. ათიდან ცხრა მცნება მეორდება NT-ში, როგორც მორალური მითითებები ღვთის შვილებისთვის. მათ აინტერესებთ რა არის უცვლელად სწორი ან არასწორი. ერთადერთი მცნება, რომელიც გაიცემა, არის შაბათის კანონი. დასვენების დღე თავისთავად არ არის სწორი ან არასწორი. ქრისტიანებს არ აქვთ დავალებული შაბათის დაცვა. პირიქით, წმინდა წერილში ნათლად არის ნათქვამი, რომ ქრისტიანი არ შეიძლება განსჯარადგან არ იცავს მას (კოლ. 2:16).

6. OT-ში შაბათის შეუსრულებლობა სიკვდილით ისჯებოდა (გამ. 35:2). მაგრამ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მორწმუნეებმა უნდა დაიცვან შაბათი დღეს, არ სჯიან მათ, ვინც არღვევს ამ კანონს. ამგვარად, ისინი შეურაცხყოფენ კანონს და ძირს უთხრის მის ავტორიტეტს იმით, რომ არ ამტკიცებენ მის მოთხოვნებს. ისინი არსებითად ამბობენ: "ეს არის ღვთის კანონი და თქვენ უნდა დაიცვათ იგი, მაგრამ თუ დაარღვიე, არა უშავს".

7. მორწმუნის ცხოვრების წესია ქრისტე და არა კანონი. ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისევე, როგორც მას. ეს სტანდარტი უფრო მაღალია ვიდრე კანონით მოთხოვნილი. სულიწმიდა გვაძლევს ძალას ვიცხოვროთ წმინდა ცხოვრებით. ჩვენ გვინდა ვიცხოვროთ წმინდა ცხოვრებით, რადგან გვიყვარს ქრისტე. კანონით მოთხოვნილ სიმართლეს აღასრულებენ ისინი, ვინც ხორციელად კი არ დადის, არამედ სულის მიხედვით (რომ. 8:4).

ამრიგად, სწავლება იმის შესახებ, რომ მორწმუნემ უნდა დაიცვას შაბათი, პირდაპირ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და არის უბრალოდ „სხვა სახარება“, რომელსაც ღმერთი აგინებს (გალ. 1:7.9).

ღმერთმა ყველას მისცეს სიბრძნე, რომ აღიარონ ლეგალიზმის ბოროტი სწავლება, რა ფორმითაც არ უნდა გამოჩნდეს იგი! არასოდეს ვეძიოთ გამართლება ან განწმენდა ცერემონიებში ან ადამიანურ ძალისხმევაში, მაგრამ ყოველი საჭიროების შემთხვევაში მთლიანად მივენდოთ მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეს. ყოველთვის გვახსოვდეს, რომ ლეგალიზმი ღმერთის შეურაცხყოფაა, რადგან ის რეალობას ჩრდილით ცვლის, ქრისტეს რიტუალებით.

ბიბლიოგრაფია

კოული, ალან. პავლეს ეპისტოლე გალატელთა მიმართ. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1965 წ.

ედი, ჯონ. პავლეს ეპისტოლე გალატელთა მიმართ კომენტარი.ედინბურგი: T. and T. Clark, 1884 წ.

ჰარისონი, ნორმან ბ. მისი მხარე ჩვენი მხარის წინააღმდეგ.მინეაპოლისი: ჰარისონის სამსახური, 1940 წ.

Hogg, C. F. და W. E. Vine. ეპისტოლე გალატელთა მიმართ.გლაზგო: პიკერინგი და ინგლისი, 1922 წ.

აირონსაიდი, ჰარი ა. განმსაზღვრელი გზავნილები გალატელთა მიმართ ეპისტოლეზე.ნიუ-იორკი: Loizeaux Brothers, 1941 წ.

კელი, უილიამი. ლექციები გალატელთა მიმართ პავლე მოციქულის ეპისტოლეზე.ლონდონი: G. Morrish, n. დ.

ლაითფუტი, ჯ.ბ. ეპისტოლე წმ. პავლე გალატელებს. Grand Rapids: გამომცემლობა Zondervan, 1962 წ.

მაკინტოში, C.H. დაბადებიდან მეორემდე.ნეპტუნი, N.J.: Loizeaux Bros.

სტოტი, ჯონ რ. მხოლოდ ერთი გზა: გალატელების გზავნილი. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968 წ.

მოციქულმა პავლემ გალატელებისადმი მიმართვაში დაგმო ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ყველანაირად ცდილობდნენ მისი ავტორიტეტის შელახვას ახლადმოქცეული გალატიელი ქრისტიანების თვალში. მან ასევე წარმოადგინა თავისი მსჯელობა ძველი და ახალი აღთქმის შესახებ, ქრისტიანული ზნეობის საფუძვლების შესახებ.

ეს გზავნილი გარკვეულწილად განსხვავდება სხვა სახარების ტექსტებისგან და უფრო გაკიცხვას მოგვაგონებს. თუმცა, ზუსტად ეს მიდგომა ზოგ შემთხვევაში გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რა შეიძლება გაკეთდეს და რა არ შეიძლება.

შეტყობინების მკითხველები

მკვლევარებმა ჯერ ბოლომდე ვერ გაარკვიეს, ვინ უნდა წაეკითხა პავლეს მიერ დაწერილი წერილი.

1. ზოგიერთი ისტორიკოსი მიდრეკილია იფიქროს, რომ გალატია იყო ქვეყანა მცირე აზიის ცენტრში, სადაც გალიური ტომები დასახლდნენ ქრისტეს დაბადებამდე ორასი წლით ადრე.
2. სხვები ამტკიცებენ, რომ გალატია უნდა გავიგოთ, როგორც მთელი რომის პროვინცია იმავე სახელწოდებით.

წმიდა მოციქული პავლე

პირველი ვერსია უფრო სწორად გამოიყურება. ცნობილია, რომ გალატიაში პირველი მოგზაურობისას პავლე მოციქული ავად გახდა და იქ უფრო დიდხანს დარჩა, ვიდრე თავდაპირველად დაგეგმილი ჰქონდა. ამ პერიოდში მან მოახერხა იქ ეკლესიების დაარსება და სახარების ქადაგება. მეორედ, გალატელებთან მისულმა პავლემ აღნიშნა მათი მიდრეკილება მოსეს კანონისადმი, რადგან ამ ტერიტორიაზე ებრაელებიც დასახლდნენ და ყოველმხრივ წვლილი შეიტანეს ადგილობრივი მოსახლეობის იუდაიზმზე გადაქცევაში.

Მნიშვნელოვანი! პავლემ დაგმო გალატელები იუდაიზმისადმი მათი ერთგულების გამო, როგორც ცრუ სწავლება.

შეტყობინების დაწერის მიზეზი და მიზანი

როდესაც პავლემ გალატია დატოვა, ეკლესიები აქტიურად შეიჭრნენ იუდაიზატორების მიერ. მათ გალატიელ მოსახლეობას გამოუცხადეს მოსეს კანონის დაცვის აუცილებლობა, რადგან მხოლოდ ამ გზით მიიღებდნენ წვდომას სიკვდილის შემდეგ მარადიულ ნეტარებამდე. მათი თქმით, პავლემ არ მისცა მათ სახარების სრული სწავლება. მაგრამ საინტერესო ის არის, რომ ებრაელებმა არ აიძულეს მოსეს კანონის გარკვეული დებულებების შესრულება. უმთავრესი იყო წინადაცვეთა და ებრაული დღესასწაულების აღნიშვნა.

პავლეს, როგორც მოციქულის უფლებამოსილება აქტიურად იყო დისკრედიტირებული. ცრუ მასწავლებლებმა დაადანაშაულეს ის, რომ არ იყო არჩეული თავად უფალ იესო ქრისტეს მიერ და არასოდეს უნახავს იგი. ყველაფერი საუკეთესო, რაც მის სწავლებაშია, არის ქრისტეს მიერ მოწოდებული პირველი მოციქულებიდან, ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ მისი ფანტაზიის ნაყოფია. არსებობდა რწმენა, რომ პაველს შეეძლო მსმენელის მოტყუება და უბრალოდ პოპულარობას ეძებდა.

პავლეს სახარება ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო. გალატელები უკვე მზად იყვნენ სრულად მიეღოთ ებრაული სარწმუნოება და აღენიშნათ დღესასწაულები. შემდეგ პავლე მოციქული გადაწყვეტს დაწეროს თავისი ეპისტოლე. გალატია იქცევა არენად, სადაც წყდება ახალგაზრდა რელიგიის ბედი.

Მნიშვნელოვანი! ამ წერილში პავლე მოქმედებს როგორც მებრძოლი თავისი იდეისთვის, ის უმტკიცებს გალატელებს, რომ ქრისტიანობაზე მოქცეულთათვის არ არის საჭირო მოსეს კანონის დებულებების დაცვა - ისინი უკვე ხდებიან აღთქმული სამეფოს მემკვიდრეები.

წერის დრო და ადგილი

რაც შეეხება გალატელთა მიმართ წერილის დაწერის დროს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს გაკეთდა 54-55 წლების მიჯნაზე. მისი მესამე მოგზაურობა ამ მხარეებში დასრულდა ეფესოში ყოფნით 54-დან 56 წლამდე.

გალატელების წიგნში მოცემულია ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა იქნას დაცული ასაკისა და წარმომავლობის მიუხედავად.

როგორც სახარების ტექსტები მოწმობს, ის გაოცებული იყო იმ სისწრაფით, რომლითაც გალატელი მოსახლეობა პავლეს მოწინააღმდეგეების მხარეს გადავიდა. შესაბამისად, მრავალი წლის შემდეგ მათ ვერ დაუკავშირდა. საჭირო იყო რაც შეიძლება სწრაფად მოქმედება.

შეტყობინების დაყოფა შინაარსის მიხედვით

მოციქულის წერილი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე სტრუქტურულ ნაწილად.

1. პირველი არის შესავალი, რომელშიც ის მიესალმება და განსაზღვრავს განსახილველ ძირითად თემებს.
2. შემდეგ მოდის თავდაცვითი ნაწილი, სადაც პავლე გმობს ცრუ ბრალდებებს საკუთარი თავის მიმართ და პასუხობს ყველაზე უსამართლო თავდასხმებს.
3. დოქტრინალურ ნაწილში ის გვაძლევს თავის აზრებს და დასკვნებს ძველი და ახალი აღთქმის, ასევე მოსეს კანონის შესახებ.
4. პავლე მორალიზაციულ ნაწილში ეხება ქრისტიანული მორალის საკითხებს და მის საფუძვლებს.
5. იგი მთავრდება სამოციქულო შეგონებებითა და კურთხევებით.

გალატელების ავტორობა

მეცნიერთა შორის არასოდეს ყოფილა ეჭვი თავად პავლე მოციქულის ავტორობის ნამდვილობაში. მაგრამ რაც შეეხება გალატელთა მიმართ წერილის დაწერის დროს, ჯერ კიდევ არსებობს დავა. ერთი მხარე თვლის, რომ ტექსტი დაიწერა 48 წელს ანტიოქიაში და არის პავლეს პირველი წერილი, მეორეს აზრით, წერილი 56 წელს გამოჩნდა ეფესოში.

გალატელთა მიმართ ეპისტოლის გაანალიზებისას შეგიძლიათ იპოვოთ საყვედურები და მითითებები ქრისტეს მიმდევრებისთვის.

როგორც არ უნდა იყოს, ავტორის მთავარი მიზანი იყო ახალი ქრისტიანული თემებისთვის ყოფილი წარმართებისა და ებრაელი მორწმუნეების ღმერთის წინაშე თანასწორობის პრინციპის გადმოცემა. მთავარი ხომ რწმენაა.

შეტყობინების ავთენტურობა

გალატელთა სახარების ტექსტიდან ციტატები ხშირად გამოიყენებოდა შემდგომ საუკუნეებში ქრისტიანობის სხვა მიმდევრების მიერ.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან ბარუას სკოლის კრიტიკოსებმა დაიწყეს ამ გზავნილის ავთენტურობის უარყოფა. პროფესორი სტეკი, რომელმაც გამოაქვეყნა საკუთარი ტრაქტატი ამ თემაზე, ვარაუდობს, რომ ამ ეპისტოლის პოლემიკას აქვს ძალიან ძლიერი რეზონანსი კორინთელთა და რომაელთა მიმართ ეპისტოლასთან. მისი თქმით, ის შეიძლებოდა დაწერილიყო იმ დროს, როდესაც განსაკუთრებით მწვავე გახდა ბრძოლა ქრისტიანობასა და იუდაიზმს შორის, ანუ II საუკუნის დასაწყისში.

ზოგიერთმა მეცნიერმა პროფესორის მხარე დაიჭირა, მაგრამ უმრავლესობა მაინც არ ეთანხმებოდა მის შეხედულებებსა და არგუმენტებს. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ებრაელებსა და პავლეს სახარებას შორის დაპირისპირების მიზეზები შეიძლება წარმოიშვას სწორედ წარმართებისგან ეკლესიების გაჩენის ეტაპზე. მეორე საუკუნეში ამას აზრი აღარ ექნებოდა, ვინაიდან წარმართული მოსახლეობის ეკლესიაზე მოქცევა დასრულდა.

ლიტერატურა

• ეფრემ სირიელი;
• ავგუსტინე;
• ნეტარი იერონიმე;
• იოანე ოქროპირი;
• არქიმ. აგათანგელა;
• მთავარეპისკოპოსი ფილარეტა;
• პროფ. დიახ. გლუბოკოვსკი და სხვები.

შეტყობინების ინტერპრეტაცია და მნიშვნელობა

მიუხედავად იმისა, რომ პავლეს გზავნილი მიმართა კონკრეტულ საზოგადოებას და სრულიად განსხვავებულ დროს, დღევანდელთან მიმართებაში, ის ეხება დროის საზღვრებს მიღმა ცხოვრებას. იგი ხაზს უსვამს ყველა ჭეშმარიტებას, რომელიც უნდა დაიცვან ქრისტიანმა მორწმუნემ, მიუხედავად მისი წარმოშობისა და ეპოქისა, რომელშიც ის ცხოვრობს. გზავნილი ბევრს ამბობს წინადაცვეთაზე, მორწმუნეთა და წარმართთა თანასწორობაზე ღვთის წინაშე.

Მნიშვნელოვანი! მოციქულის თქმით, ხსნა მხოლოდ ძლიერი რწმენითა და მადლითაა შესაძლებელი. კანონიერი საქმეები ამშვიდებს მხოლოდ სინდისს, მაგრამ არა სულს.

განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მოყვასის სიყვარულის საკითხს. მოციქულმა ასევე განასხვავა ცნებები „სულის ნაყოფი“ და „ხორცის საქმე“.

რაც შეეხება გზავნილის მნიშვნელობას, ამ მხრივ ბევრი თვალსაზრისი არსებობს, რომლებიც მსოფლმხედველობის პირად ნიუანსებს ეფუძნება. პავლე მოციქულის სწავლებების სრულად გასაგებად, თქვენ უნდა გაეცნოთ სახარების სხვა ტექსტებს.

ვინაიდან გალატელებმა არ იცოდნენ რელიგიური წესები, ისინი ადვილად მოექცნენ იმავე წესების გულმოდგინე მცველების - ებრაელების გავლენის ქვეშ.

Მნიშვნელოვანი! მესიჯი გამოხატავს წინააღმდეგობას რელიგიური ფანატიზმისა და ქრისტიანობისადმი, რომელიც თავისთავად მიღებულ იქნა.

პავლე გამოხატავს ზიზღს იმ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც შექმნეს გარეგნობა, მაგრამ არ ესმოდათ რწმენის არსი. ის მთელი ძალით ცდილობს გალატელი ქრისტიანების სარწმუნოების განმტკიცებას.

პავლე მოციქულის ეპისტოლე გალატელთა მიმართ

პავლე მოციქული, არჩეული არა ადამიანების მიერ ან ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის მიერ, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა,

და ყველა ძმა, ვინც ჩემთან არის - გალატიის ეკლესიებში:

მადლი და მშვიდობა თქვენდა მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან,

რომელმაც თავი გაიღო ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა გვიხსნას ამ ბოროტი ეპოქიდან, ჩვენი ღმერთისა და მამის ნებით;

მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ზოგიერთი ადამიანი მივიდა გალატელებთან და თქვა, რომ პავლე საერთოდ არ იყო მოციქული და ამიტომ არ იყო საჭირო მისი მოსმენა. მათ თავიანთი პრეტენზია იმით დააფუძნეს, რომ ის არ იყო თორმეტიდან ერთ-ერთი, არამედ, პირიქით, ეკლესიის ყველაზე სასტიკი მდევნელი და რომ იგი არ იყო დანიშნული მის წინამძღოლებად. პავლე ამას არ კამათობს, მაგრამ აცხადებს: ის ნამდვილად ევალება თავის მოციქულობას არა რომელიმე მოკვდავს, არამედ დამასკოს გზაზე მომხდარ მოვლენას, როდესაც ის შეხვდა იესო ქრისტეს და მან მიიღო მოციქულობა და დავალება უშუალოდ ღვთისგან.

1. პავლე დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთი ელაპარაკებოდა მას. სიუჟეტი ბიჭზეა, რომელიც გადაწყვეტს სასულიერო პირი გახდეს. კითხვაზე, როგორ მივიდა ამ გადაწყვეტილებამდე, მან უპასუხა, რომ ეს იყო სკოლის სამლოცველო წირვის შემდეგ. როდესაც ჰკითხეს იმ მქადაგებლის სახელს, რომელმაც მასზე ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინა, მან უპასუხა: „მე არ ვიცი მღვდლის სახელი, მაგრამ ვიცი, რომ ღმერთი მელაპარაკა იმ დღეს“. ადამიანს ხომ არ შეუძლია სხვის გარდაქმნა სასულიერო პირად. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება.

ქრისტიანის არსი ის კი არ არის, რომ მან გაიარა გარკვეული რიტუალები და გარკვეული აღთქმა დადო, არამედ ის, რომ შეხვდა ქრისტეს. ერთმა მოხუცმა ებრაელმა მღვდელმა, სახელად ებედ-ტობმა, თავისი მსახურების შესახებ თქვა: „არც მამაჩემმა და არც დედაჩემმა არ დამიყენეს ამ ადგილას; ყოვლისშემძლე მეფის ხელმა მიანდო იგი“.

2. პავლეს უნარი, ემუშავა და იტანჯოს ღვთის სფეროში, განისაზღვრა იმით, რომ ღმერთმა მას ეს მისია დაავალა. მას სჯეროდა, რომ ყოველი დავალება ან გამოცდა, რომელსაც აწყდებოდა, ღმერთმა გაუგზავნა.

მაგრამ მხოლოდ პავლეს მსგავსმა ადამიანებმა არ უნდა შეასრულონ ღვთის მისია: ღმერთი თითოეულ ადამიანს აძლევს კონკრეტულ დავალებას. ეს შეიძლება იყოს მისია, რომელიც ყველა ადამიანისთვის გახდება ცნობილი და ისტორიის მატიანეში მოხვდება, ან შესაძლოა მისი ნამუშევარი სრულიად შეუმჩნევლად გაიაროს, მაგრამ ორივე ღმერთის მიერ არის მინდობილი ადამიანისთვის.

მაღალი სიბრძნე არ მომცა

დიდი ძალისხმევა არ დახარჯა

და აქვს უმნიშვნელო საჩუქარი,

თქვენ ჯერ კიდევ გჭირდებათ სამუშაოდ,

ვინ უპასუხებს მორცხვის გარეშე: „მზად ვარ ვიმსახურო, უფალო“.

ღმერთი მოუწოდებს მაღალი მიზნისკენ:

იმუშავე მისთვის

ოჰ, წავიდეთ, რომ რეალურად შევძლოთ

დიდება შენს ღმერთს!

მოდით, გულმოდგინედ ვიმუშაოთ

აქა თუ იქ, ახლოს, შორს;

დაე, ყველამ იყოს შთაგონებული:

"მზად ვარ, წავიდეთ!"

ბევრი ყველაზე თავმდაბალი საქციელი ღვთიური მისიაა. ნაწილი, როგორც რობერტ ბერნმა თქვა:

მყუდრო კერა ბავშვებისა და მეუღლისთვის - ადამიანის ამოცანა და მიზანი ცხოვრებაში.

ღმერთმა პავლეს მისცა სამყაროს ევანგელიზაციის მისია. ჩვენი უმრავლესობის ამოცანა შეიძლება შემოიფარგლოს ჩვენი ვიწრო წრეში რამდენიმე მეზობლის გაბედნიერებით.

წერილის დასაწყისშივე პავლე აჯამებს თავის სურვილებსა და ლოცვებს მორწმუნეებისთვის ორ შესანიშნავ სიტყვაში.

1. ის უსურვებს მათ მადლი.ამ სიტყვაში ორი ძირითადი იდეაა და მათგან პირველი არის იდეა მორალური სილამაზე.ბერძნული სიტყვა ჩარისინიშნავს მადლისაღვთისმეტყველო გაგებით, მაგრამ ასევე ნიშნავს სილამაზესა და მომხიბვლელობას; და თეოლოგიურ კონტექსტშიც მას აქვს მოჯადოების იდეა. ქრისტიანული ცხოვრება, თავისი თანდაყოლილი მადლით, ასევე მშვენიერი ცხოვრებაა. ძალიან ხშირად ვპოულობთ სიკეთეს ხიბლის გარეშე და ხიბლს სიკეთის გარეშე. მაგრამ როცა სულიერი განწყობილება და ხიბლი შერწყმულია, მადლი იჩენს თავს. უფრო მეტიც, სიტყვაში მადლიარის იდეა დაუმსახურებელი კეთილშობილებაან საჩუქარი, რომელსაც ადამიანი არასოდეს იმსახურებდა და ვერც დაიმსახურებდა და რომელიც ღმერთმა მისცა მას თავისი გულუხვი სიყვარულით. როდესაც პავლე ლოცულობს მადლისთვის თავისი მეგობრებისთვის, ის თითქოს ამბობს: „დაე, ღვთის დაუმსახურებელი სიყვარულის სილამაზე იყოს თქვენში, რათა თქვენი ცხოვრებაც იყოს ლამაზი“.

2. ის უსურვებს მათ მშვიდობაპავლე ებრაელი იყო და აუცილებლად ფიქრობდა ებრაულ სიტყვაზე შალომი,როდესაც მან დაწერა ბერძნული სიტყვა ეირნე. შალომინიშნავს იმაზე მეტს, ვიდრე უბრალო საზრუნავი და უბედურება.

იგი მოიცავს ყველაფერს, რაც ემსახურება უმაღლეს სიკეთეს; ყველაფერი რაც აძლიერებს გონებას, ნებას და გულს. ეს არის ღვთის სიყვარულისა და მზრუნველობის გრძნობა, რომელიც ინარჩუნებს გულს სიმშვიდეს მაშინაც კი, როცა სხეული აგონიაშია.

და ბოლოს, პავლე ერთ უზარმაზარ წინადადებაში აჩვენებს იესო ქრისტეს გულსა და მიღწევებს. „ვინც გასცა თავი. გვიხსნას“ ა) ქრისტეს სიყვარული სიყვარულია რომელმაც თავი გაიღო და განიცადა,ბ) ქრისტეს სიყვარული სიყვარულია რომელმაც მოიგო და შეასრულა.ჩვენს ცხოვრებაში ტრაგედია ის არის, რომ ჩვენი სიყვარული ხშირად იკარგება, მაგრამ ქრისტეს სიყვარული გაერთიანებულია განუზომელ ძალასთან, რომელსაც ვერაფერი აცილებს და რომელსაც შეუძლია თავისი საყვარელი ცოდვის ბორკილებისაგან იხსნას.

გალატელები 1.6-10ქრისტეს მონა

გაოცებული ვარ, რომ ასე სწრაფად გადადიხარ მისგან, ვინც ქრისტეს მადლით მოგიწოდა სხვა სახარებამდე,

რაც სხვაგვარადაც არ არის, მაგრამ არიან მხოლოდ ადამიანები, ვინც გაგიბნევათ და სურთ შეცვალონ ქრისტეს სახარება

მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ზეციდან ჩამოსულმა ანგელოზმა გიქადაგოთ სახარება, განსხვავებული სახარება, რაც ჩვენ გიქადაგეთ, დაე

როგორც ადრე ვთქვით, ახლაც ვიტყვი: ვინც სხვა სახარებას გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, დაწყევლილი იყოს.

ახლა ვეძებ კეთილგანწყობას ხალხისგან თუ ღმერთისგან? ვცდილობ ვასიამოვნო ხალხს? მე რომ მაინც ვასიამოვნო ხალხს, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური

ამ გზავნილის გულში არის მნიშვნელოვანი ფაქტი: პავლეს სასიხარულო ცნობა არ არის წარმოსახვის შეთხზვა. მას მთელი გულით სწამდა, რომ ადამიანს არ ძალუძს რაიმე გააკეთოს, რითაც ღმერთის სიყვარულს დაიმსახურებს; და მაშასადამე, ადამიანს მხოლოდ ერთი რჩება – რწმენით ჩაბარდეს მის წყალობას. ადამიანს შეუძლია მხოლოდ პატივისცემით მადლიერებით მიიღოს ის, რასაც ღმერთი სთავაზობს. მნიშვნელოვანია არა ის, რისი გაკეთება შეგვიძლია საკუთარი თავისთვის, არამედ ის, რაც ღმერთმა გააკეთა ჩვენთვის.

პავლე ქადაგებდა ღვთის მშვენიერი მადლის სახარებას. მის შემდეგ გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც ქადაგებდნენ ქრისტიანობის ებრაულ ვერსიას. ღმერთს რომ ასიამოვნოს, ადამიანი უნდა წინადაცვეთა და შემდეგ მიეძღვნას კანონის ყველა წესისა და წესის შესრულებას. ყოველ ჯერზე, როცა ადამიანი მოქმედებს კანონის შესაბამისად, ეს მას ღმერთის დამსახურებაა. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ადამიანს სჭირდება ღვთის სიყვარულის მოპოვება. პავლე დარწმუნებული იყო, რომ ეს შეუძლებელი იყო.

ოპონენტები პავლეს ადანაშაულებდნენ რელიგიის ტრივიალიზაციაში, რათა თავი მოეწონა მასებს. ასეთი ბრალდება მთლიანად ამახინჯებს სიმართლეს, რადგან თუ რელიგია ყველა წესისა და წესის შესრულებაშია, მას, თეორიულად მაინც, შეუძლია მისი მოთხოვნების დაკმაყოფილება, მაგრამ პავლე წინა პლანზე აყენებს ჯვარცმულ ქრისტეს და ამბობს: „ასე უყვარხართ ღმერთს. .” არა კანონი,ა სიყვარულიქრისტე მოგვიტევს. ადამიანი უფრო ადვილად შეასრულებს კანონის მოთხოვნებს, რადგან ისინი ვიწრო და მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული, მაგრამ სიყვარულის მოთხოვნებს ვერასოდეს შეასრულებს, რადგან თუ მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს მისცემოდა საყვარელ ადამიანს, ის მაინც მიხვდებოდა, რომ საჩუქარი ძალიან მცირე იქნება. მაგრამ პავლეს ებრაელი ოპონენტები ხაზს უსვამდნენ მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ პავლემ წინადაცვეთა არასაჭირო გამოაცხადა და ებრაული კანონის მოთხოვნები და ნორმები აღარ იყო აქტუალური.

პავლემ უარყო, რომ ცდილობდა ხალხის სიამოვნებას. ის ემსახურებოდა არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. მას არ აინტერესებდა, რას ამბობდნენ ან რას ფიქრობდნენ მასზე; მისი უფალი ღმერთი იყო. და აქ ის ამტკიცებს უტყუარ არგუმენტს. „მე რომ ისევ ვასიამოვნო ხალხს, - ამბობს ის, - მე არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური. ამასთანავე, ის გულისხმობდა შემდეგს: მისი მფლობელის სახელი და ბრენდი მონის სხეულზე გახურებული რკინით დაწვეს; თვითონაც ატარებდა სხეულზე ტანჯვის ნიშანი, როგორც ქრისტეს მონა. ”მე რომ ისევ ვასიამოვნო ხალხს, - ამბობს პაველი, - ისევ მექნებოდა ეს ნაწიბურები ჩემს სხეულზე? მის სხეულზე ნაოჭები და ნაწიბურები იმის დასტური იყო, რომ ის ქრისტეს ემსახურებოდა და არა ადამიანთა მაამებელი ახირება.

ჯონ გიუნტერს აქვს ისტორია პირველ რუს კომუნისტებზე. ბევრი მათგანი ცარიზმის პირობებში იყო დაპატიმრებული და ტანჯვის ნიშნები გამოავლინა. მაგრამ მათ სულაც არ რცხვენოდათ ამ დამახინჯების სხეულზე; მაგრამ, პირიქით, ამაყობდნენ მათით. ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ მათ გულწრფელ ერთგულებაში კომუნიზმის საქმისადმი.

როდესაც ადამიანები ხედავენ ჩვენს მზადყოფნას ვიტანჯოთ იმ რწმენის გამო, რომელსაც ვაღიარებთ, ისინი იწყებენ იმის დაჯერებას, რომ ჩვენ ნამდვილად გვჯერა ამის. თუ რწმენა არაფერი დაგვიჯდება, ამას არავინ მიანიჭებს მნიშვნელობას.

გალატელები 1:11—17უფლის მარჯვენა ხელის სიდიადე

გაცხადებთ, ძმებო, რომ სახარება, რომელიც მე ვიქადაგე, არ არის ადამიანური,

რადგან მეც მივიღე და ვისწავლე არა ადამიანისგან, არამედ იესო ქრისტეს გამოცხადებით

თქვენ გსმენიათ ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ მე სასტიკად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და გავანადგურე იგი,

და ის იუდაიზმში უფრო მეტად აყვავდა, ვიდრე ჩემი თაობის ბევრმა თანატოლმა, იყო ჩემი მამობრივი ტრადიციების არაზომიერი მოშურნე.

როცა ღმერთი, რომელმაც დედის მუცლიდან ამირჩია და თავისი მადლით დამიძახა, ესიამოვნა

რათა გამომეცხადა ჩემში მისი ძე, რათა მექადაგა მისი სახარება წარმართებს - მაშინ არ მივმართე სისხლით და ხორცით და არ წავედი იერუსალიმში ჩემს წინამორბედ მოციქულებთან, არამედ წავედი არაბეთში და ისევ დავბრუნდი. დამასკო.

პავლე ამტკიცებდა, რომ მან ქრისტეს სახარება მიიღო არა მეორად, არამედ უშუალოდ ღვთისგან. ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი განცხადება და რაღაცნაირად უნდა დამტკიცებულიყო. ამის დასამტკიცებლად პავლემ მიუთითა საკუთარ თავზე - საკმაოდ გაბედულ ნაბიჯზე - და მასში მომხდარ ცვლილებაზე.

1. ის იყო კანონის ფანატიკოსი"შემდეგ კი მისი ცხოვრების მთავარი შთაგონება გახდა მადლი.ეს ადამიანი, რომელიც ოდესღაც ვნებიანად და დაჟინებით ცდილობდა ღვთის კეთილგანწყობის მოპოვებას, ახლა თავმდაბალი რწმენით აფასებდა იმას, რაც მან სიყვარულით მიანიჭა. მან შეწყვიტა ამაყობა იმით, რისი გაკეთებაც შეეძლო თავისთვის და დაიწყო ქება, რაც ღმერთმა გააკეთა მისთვის.

2. ის სასტიკად დევნიდა ღვთის ეკლესიას.ის განადგურებულიეკლესია. ორიგინალში გამოყენებული სიტყვა ნიშნავს დათმობა ძარცვისთვის.ადრე პავლე ცდილობდა ეკლესიის პირიდან წაშლას, მიწამდე დაწვას და ახლა მისი ერთადერთი მიზანი, რისთვისაც მზად იყო სიცოცხლე დაეთმო, არის ეკლესიის საიდუმლოს გამხელა მთელ მსოფლიოში. .

ყველა შედეგს აქვს შესაბამისი მიზეზი. თუ ადამიანი მიისწრაფვის ერთი მიმართულებით, შემდეგ კი მოულოდნელად მიბრუნდება და ისევე სწრაფად მიდის საპირისპირო მიმართულებით; თუ ის მოულოდნელად ცვლის თავის ღირებულებებს ცხოვრებაში ისე, რომ მისი ცხოვრების წესი განსხვავებული ხდება, მაშინ შესაბამისი ახსნა არის შესაბამისი. პავლესათვის ეს ახსნა ღვთის უშუალო ჩარევა იყო. ღმერთმა მხარზე ხელი დაადო და კარიერის შუაში გააჩერა. "მხოლოდ ღმერთს შეეძლო ამის გაკეთება", - თქვა პავლემ. მისთვის საყურადღებოა ისიც, რომ არ ეშინია ჩამოთვალოს ყველა თავისი სამარცხვინო მოქმედება, რათა ხაზი გაუსვას უფლის ძალასა და ავტორიტეტს. რა არის მნიშვნელოვანი პავლესთვის ღვთის ამ უშუალო ჩარევის შესახებ ორმხრივია.

1. ეს არ მომხდარა შემთხვევით, არამედ იყო ღვთის მარადიული გეგმის განუყოფელი ნაწილი. ისინი ყვებიან, როგორ უქადაგა ალექსანდრე უაითმა თავის მრევლს ხელდასხმის შემდეგ. მასში ის ამბობდა, რომ საუკუნიდან საუკუნემდე ღმერთი ამზადებდა ამ კაცს ამ სამწყსოს და ამ სამწყსოს ამ კაცს; და იმ მომენტში, მისი გეგმის მიხედვით, ისინი შეხვდნენ.

ღმერთი აგზავნის თითოეულ ადამიანს თავისი მიზნების შესაბამისად. მისი ამოცანა შეიძლება იყოს დიდი ან პატარა; ის შეიძლება გახდეს მთელი მსოფლიოს საკუთრება, ან მხოლოდ რამდენიმე ადამიანისთვის იყოს ცნობილი. ეპიქტეტუსმა თქვა: „იყო გამბედაობა, მიმართო ღმერთს და უთხრას: „მოექეცი ამიერიდან, როგორც გინდა. მე შენთან ერთი ვარ; Მე შენი ვარ; მე არ მოვერიდები არაფერს მანამ, სანამ შენ მიზანშეწონილად ჩათვლი. მიმიყვანე სადაც გინდა; ჩამაცვა ნებისმიერი ტანსაცმელი. გინდა, რომ თანამდებობა დავიკავო თუ თავიდან ავიცილო, სახლში დავრჩე თუ გავიქცე, ვიყო მდიდარი თუ ღარიბი? რასაც არ მომიმზადებ, მე დაგიცვა ხალხის წინაშე." წარმართ ფილოსოფოსს თუ შეეძლო ასე მთლიანად დაემორჩილებინა ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ ბუნდოვნად იცნობდა, მაშინ კიდევ რამდენად უნდა ჩავებაროთ მას.

2. პავლემ იცოდა, რომ ის იყო არჩეული მისიისთვის. მან წარმოიდგინა, რომ იგი არჩეული იყო არა დიდებისთვის, არამედ სამსახურისთვის; არა მშვიდი ცხოვრებისთვის, არამედ ბრძოლისთვის. ურთულესი კამპანიებისთვის მეთაური ირჩევს თავის საუკეთესო მებრძოლებს; მასწავლებელი ყველაზე რთულ დავალებებს აძლევს საუკეთესო მოსწავლეებს. პავლემ იცოდა, რომ ის გადაარჩინეს მსახურებისთვის.

გალატელები 1.18-24რჩეულთა გზა

შემდეგ, სამი წლის შემდეგ, წავედი იერუსალიმში პეტრეს სანახავად და თხუთმეტი დღე დავრჩი მასთან. სხვა მოციქული არ მინახავს იაკობის გარდა, უფლის ძმისა.

და რასაც გწერ, ღვთის წინაშე, არ ვიტყუები. ამის შემდეგ წავედი სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში.

მე პირადად არ ვიცნობდი ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში,

მაგრამ მათ მხოლოდ ის გაიგეს, რომ ის, ვინც ოდესღაც მათ დევნიდა, ახლა ქადაგებდა სასიხარულო ცნობას რწმენის შესახებ, რომელიც მანამდე გაანადგურა,

და ადიდებდნენ ღმერთს ჩემთვის.

როდესაც განვიხილავთ ამ მონაკვეთს წინა ნაწილის ფონზე, მაშინვე ვხედავთ, რა გააკეთა პავლემ მას შემდეგ, რაც უფლის მარჯვენამ დაამარცხა იგი.

1. ჯერ წავიდა არაბეთისკენ.ის იქ წავიდა, რომ მარტო ყოფილიყო. მას ამის ორი მიზეზი ჰქონდა: ჯერ ერთი, კარგად უნდა სცოდნოდა მისთვის მომხდარი გრანდიოზული მოვლენა; მეორეც, მან უნდა დალაპარაკებოდა ღმერთს, სანამ ადამიანებთან ლაპარაკს შეძლებდა. მხოლოდ რამდენიმეს სჭირდება დრო, რომ მარტო დარჩეს საკუთარ თავთან და ღმერთთან. როგორ გაუძლებს ადამიანს ცხოვრებისეულ ცდუნებებს, დაძაბულობასა და სტრესს, თუ არ გააცნობიერა და არ დაფიქრებულა აქტუალური პრობლემები?

2. ამის შემდეგ - დამასკოსკენ.ეს უბრალოდ მამაცი ქმედება იყო. როდესაც ღმერთმა შეაჩერა პავლე, ის დამასკოსკენ მიდიოდა ეკლესიის დასანგრევად და ამის შესახებ მთელმა დამასკელმა იცოდა. ის დაბრუნდა იმ ხალხის დასამოწმებლად, ვინც უკეთესად იცოდა, ვიდრე ის იყო.

კიპლინგს აქვს ცნობილი პოემა, მულჰოლენდის ფიცი. Mulholland იყო მესაქონლე გემზე. ქარიშხლის დროს ხარები გაიქცნენ თავიანთი სადგომებიდან. მალჰოლანდი ღმერთს დაჰპირდა, რომ თუ იგი ხარების რქებისა და ჩლიქებისგან იხსნიდა, სიცოცხლის ბოლომდე ემსახურებოდა მას. როდესაც ის ადგილზე მივიდა უვნებელი, მან განიზრახა თავისი სიტყვის შესრულება, გადაწყვიტა ექადაგა სარწმუნოება იქ, სადაც მას არავინ იცნობდა. მაგრამ ღმერთმა მიუთითა: „დაბრუნდით ხომალდზე და ქადაგეთ იქჩემი კარგი ამბავი." ღმერთმა დააბრუნა ის, სადაც ყველას იცნობდა და სადაც ყველა იცნობდა მას. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ დავიწყოთ ქრისტესთვის ჩვენება და სიკეთის კეთება სახლში.

3. შემდეგ - იერუსალიმისკენ.და ისევ რისკავს თავის სიცოცხლეს. მისი ყოფილი ებრაელი მეგობრები გამოდიოდნენ მისი სისხლისთვის, რადგან ისინი მას მოღალატედ თვლიდნენ. მისმა ყოფილმა მსხვერპლებმაც - ქრისტიანებმაც შეიძლება უარყოს იგი, რადგან ძნელი დასაჯერებელია, რომ ის ახლა ქრისტეს ძმაა.

და პოლმა იპოვა გამბედაობა, შეექმნა თავის წარსულს. ჩვენ ვერ გავექცევით წარსულს გაქცევით. ჩვენ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ მისგან მხოლოდ მის მიმართვით და მისი გადალახვით. და ბოლოს წავიდა სირიასა და კილიკიაში.იქ მდებარეობდა მისი მშობლიური ქალაქი ტარე. ის იქ გაიზარდა. იქ მისი ბავშვობისა და ახალგაზრდობის მეგობრები იყვნენ. და ისევ რთული გზა აირჩია. იქ მას უეჭველად შეხედავენ, თითქოს გიჟი იყოს; გაღიზიანებით და დაცინვითაც კი მიესალმებიან. მაგრამ პავლე ამისთვისაც მზად იყო: ქრისტეს გამო გიჟად ჩაეთვალათ.

ამ მუხლებში პავლე ცდილობდა დაეცვა და დაემტკიცებინა თავისი სახარების დამოუკიდებლობა: მან ის მიიღო არა მოკვდავის ხელიდან, არამედ ღვთისგან; კონსულტაციას უწევდა არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. მაგრამ როგორც პავლე წერდა, მან ქვეცნობიერად გამოიჩინა თავი კაცი, რომელსაც ჰქონდა გამბედაობა დაემოწმებინა მასში მომხდარი ცვლილებები და ექადაგა სასიხარულო ცნობა ყველაზე რთულ პირობებში.

გალატელები 2.1-10კაცი, რომელსაც არ სურდა შიშით ცხოვრება

შემდეგ, თოთხმეტი წლის შემდეგ, კვლავ წავედი იერუსალიმში ბარნაბასთან ერთად, თან წავიყვანე ტიტე. მე ვიარე გამოცხადებით და შევთავაზე იქ, განსაკუთრებით ყველაზე ცნობილს, სახარება, რომელიც წარმართებს ვუქადაგე, ვიბრძვი თუ ამაოდ ვიბრძოდი.

მაგრამ არ აიძულეს ჩემთან მყოფი ტიტე, თუმცა ბერძენი იყო, წინადაცვეთა.

და ცრუ ძმებს, რომლებიც შემოიჭრნენ, რომლებიც ფარულად მოვიდნენ ჩვენი თავისუფლების დასაზვერად, რომელიც გვაქვს ქრისტე იესოში, რათა დაგვიმონონ,

ჩვენ ერთი საათიც არ დავთმობდით და არ დავმორჩილდით, რათა თქვენში შენარჩუნებულიყო სახარების ჭეშმარიტება.

და მათში, ვინც რაღაცით არის ცნობილი, რაც არ უნდა ყოფილიყვნენ ოდესმე, ჩემთვის განსაკუთრებული არაფერია: ღმერთი არ უყურებს ადამიანის სახეს. და ცნობილმა მეტი არაფერი დამაკისრა;

პირიქით, როცა დავინახე, რომ მე მინდობილი ვიყავი წინადაუცვეთელთათვის სახარების ქადაგება, როგორც პეტრე იყო წინადაცვეთაზე,

რადგან ის, ვინც დაეხმარა პეტრეს წინადაცვეთას მოციქულობაში, მეც დამეხმარა წარმართებში,

და შეიტყვეს ჩემდამი მიცემული მადლის შესახებ, იაკობმა, კეფამ და იოანემ, სვეტებად პატივცემულმა, მომცეს მე და ბარნაბას თანაზიარების ხელი, რათა წარმართებთან მივსულიყავით, ისინი კი წინადაცვეთაზე.

მხოლოდ იმისთვის, რომ მათხოვრები გავიხსენოთ, რის გაკეთებასაც ზუსტად ვცდილობდი.

პავლემ დაამტკიცა მის მიერ ქადაგებული სახარების ავთენტურობა. ის ახლა ამტკიცებს, რომ ეს ჭეშმარიტება არ იყო გამოწვეული ანარქიით და რომ მისი სახარება არც სქიზმატურია და არც სექტანტური, არამედ არის რწმენა, რომელიც მიენიჭა ეკლესიას.

თოთხმეტი წლის მსახურების შემდეგ ის კვლავ წავიდა იერუსალიმში და თან წაიყვანა ახალგაზრდა ბერძენი და ერთგული მსახური ტიტე. ამ ვიზიტს არ შეიძლება ეწოდოს მარტივი და მარტივი. პრეზენტაციაშიც კი იგრძნობა პავლეს მღელვარება: მასში ვხვდებით ბერძნული ორიგინალის გარკვეულ უთანასწორობას, რომლის სრულად გადმოცემა შეუძლებელია. საქმე იმაშია, რომ პავლეს არ შეეძლო ეთქვა მხოლოდ ის ნაწილი, რომელიც გადაუხვევდა მის პრინციპებს. მაგრამ მას ბევრის თქმა არ შეეძლო, რათა არ გამოჩენილიყო, თითქოს ღია უთანხმოება ჰქონდა ეკლესიის წინამძღოლებთან. ამის შედეგად მისი წინადადებები მკვეთრია და თითქოს მთლად არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, რითაც გადმოსცემს მის მღელვარებას.

ეკლესიის მესვეურებმა თავიდანვე მოიწონეს მისი პოზიცია; მაგრამ იყვნენ სხვებიც, რომლებიც მისი ვნებიანი სულის მოთვინიერებას ცდილობდნენ. იყვნენ ისეთებიც, ვინც, როგორც ვნახეთ, მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ განაგრძეს მტკიცება, რომ ღმერთი ვერასოდეს მიანიჭებდა პრივილეგიებს ვინმეს გარდა ებრაელებისა და ამიტომ ადამიანი, სანამ ქრისტიანი გახდებოდა, წინადაცვეთა და ვალდებულება უნდა აიღოს კანონის დაცვაზე. მთლიანობაში. იუდაიზერებმა, როგორც მათ ეძახდნენ, ტიტეს საგამოცდო ქვად წაართვეს. გაჩნდა განსხვავებული შეხედულებები: როგორც ჩანს, ეკლესიის ლიდერები პავლეს მოუწოდებდნენ, ეკლესიაში მშვიდობისთვის, დათმობა ამ საკითხში. მაგრამ პავლე მტკიცედ იცავდა ტიტუსსა და მის პრინციპებს. პავლემ გაიგო, რომ ამ საკითხზე დათმობა იწვევს კანონის მონობას და თავისუფლების უარყოფას, რომელიც ქრისტემ იყიდა ხალხისთვის. საბოლოოდ, პავლეს რწმენამ გაიმარჯვა. პრინციპში, ისინი მივიდნენ შემდეგ შეთანხმებამდე: პავლეს საქმიანობის სფერო მოიცავდა არაებრაელებით დასახლებულ ტერიტორიებს, ხოლო პეტრესა და იაკობის საქმიანობის სფერო ებრაელებით დასახლებულ ტერიტორიებს. უნდა აღინიშნოს, რომ პრობლემა არ იყო ორი განსხვავებული სახარების ქადაგება; უბრალოდ, ერთი და იგივე სახარება უნდა ექადაგა განსხვავებული აზროვნების მქონე ადამიანებს და სხვადასხვა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ყველაზე ქმედუნარიან მასწავლებლებს.

აქედან გამომდინარეობს პავლეს გარკვეული დამახასიათებელი ნიშნები.

1. ის იყო ადამიანი, რომელიც პატივს სცემდა ავტორიტეტს. ის არ გაჰყვა თავის განსაკუთრებულ გზას. ის წავიდა და გაესაუბრა ეკლესიის წინამძღოლებს, თუმცა ჰქონდა გამორჩეული რწმენა. ცხოვრების მნიშვნელოვანი და ხშირად უგულებელყოფილი კანონი ამბობს, რომ რაც არ უნდა მართალი ვიყოთ, უხეშობით ვერაფერს მივაღწევთ დადებითს. კარგია, როცა მონდომება და თავაზიანობა ერთიანდება.

2. ძლიერი რწმენის კაცი იყო. ის არაერთხელ იმეორებს იმ რეპუტაციას, რომლითაც სარგებლობენ ეკლესიის ლიდერები და სვეტები. პავლე პატივს სცემდა მათ და თავაზიანი იყო მათ მიმართ; მაგრამ იგი მტკიცედ დარჩა. პატივისცემა მისასალმებელია, მაგრამ მცოცავი, მცოცავი გატაცება მათთვის, ვისაც მსოფლიო ან ეკლესია დიდად თვლის, საზიზღარია. პავლე ცდილობდა მოეწონებინა არა იმდენად ხალხი, რამდენადაც ღმერთი.

3. ის იყო ადამიანი, რომელმაც გააცნობიერა თავისი განსაკუთრებული მისია. ის დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთმა მას დავალება მისცა და ვერც გარე მოწინააღმდეგეებს და ვერც შინაგან ეჭვებს ვერ დაუშვებდა ამ დავალების შესრულებაში. ადამიანი, რომელმაც იცის, რომ ღმერთმა მას მნიშვნელოვანი დავალება მიანდო, ასევე იპოვის ღვთის ძალას მის შესასრულებლად.

გალატელები 2:11-13ერთიანობა მნიშვნელოვანია

როდესაც პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად დავუპირისპირდი მას, რადგან მას აკრიტიკებდნენ.

რამეთუ იაკობისგან ზოგიერთის მოსვლამდე მან ჭამა წარმართებთან ერთად; და როცა მივიდნენ, დაიწყო მიმალვა და უკანდახევა, წინადაცვეთილთა შიშით.

მასთან ერთად სხვა ებრაელებიც ფარისევლად იქცეოდნენ, ისე რომ ბარნაბაც კი გაიტაცა მათმა თვალთმაქცობამ.

ყველა სირთულე არ გადაილახა. ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა საერთო ტრაპეზს ე.წ აგაპეან სიყვარულის დღესასწაული. ამ დღესასწაულზე მთელი საზოგადოება შეიკრიბა საერთო ტრაპეზზე, რომელზეც ყველამ მოიტანა რაც ჰქონდა. ბევრი მონისთვის ეს შეიძლება იყოს კვირის ერთადერთი კარგი კვება; გარდა ამისა, ეს ტრაპეზი განსაკუთრებულად ახასიათებდა სულის ერთიანობას ყველა ქრისტიანის მშვიდობის კავშირში.

ეს კვება, როგორც ჩანს, ძალიან კარგი ჩვეულება იყო. მაგრამ გავიხსენოთ ებრაელთა წესები მათი ექსკლუზიურობის შესახებ. ისინი თავს „რჩეულ ხალხად“ თვლიდნენ და ამიტომ კრძალავდნენ სხვა ხალხებთან ურთიერთობას. "უფალი გულუხვი და მოწყალეა" (ფსალმ. 102.8).„მაგრამ ის მოწყალეა მხოლოდ ისრაელის მიმართ; ის შიშს აყენებს დანარჩენ ერებს“. „ხალხები ღერო და ღეროა, რომელიც დაიწვება ან ქარს მიმოიფანტება, როგორც ჭაობი“. „თუ ადამიანი ინანიებს, ღმერთი იღებს მას; მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ ისრაელს და არა რომელიმე სხვა ერს“. "გიყვარდეს ყველა, მაგრამ გძულდეს ერეტიკოსები." ეს ექსკლუზიურობა შეერწყა ებრაელთა ყოველდღიურ ცხოვრებას. მართლმადიდებელ ებრაელს ეკრძალებოდა წარმართთან ურთიერთობა, არ მასპინძლობდა წარმართებს და არ ეწვია მათ.

შემდეგ კი ანტიოქიაში დიდი მნიშვნელობის მოვლენა მოხდა; შეეძლოთ ებრაელებს გვერდიგვერდ ისხდნენ საერთო სადილზე ასეთ პირობებში? ძველი კანონით ეს შეუძლებელი იქნებოდა. პეტრე ანტიოქიაში ჩავიდა და თავიდან ასევე უგულებელყო ყველა ძველი აკრძალვა ახალი რწმენის დიდებაში და მონაწილეობა მიიღო იუდეველთა და წარმართთა საერთო ტრაპეზში. შემდეგ სხვა ებრაელები მოვიდნენ იერუსალიმიდან. ისინი იყენებდნენ იაკობ მოციქულის სახელს, თუმცა, ეჭვგარეშეა, მათი აზრი არ ასახავდა მის თვალსაზრისს. და იმდენ ხანს ლანძღავდნენ პეტრეს, რომ მან შეწყვიტა წარმართებთან საერთო ტრაპეზში მონაწილეობა. სხვა ებრაელებიც მიბაძეს და საბოლოოდ ბარნაბაც კი მიჰყვა მას. ამის შემდეგ პავლემ მათ მიმართა თავისი ბუნების მთელი ვნებით, რადგან ნათლად ცნო ამაში გარკვეული გადახრები.

1. ეკლესია, რომელშიც კლასობრივი განსხვავებებია დაცული, წყვეტს ქრისტიანობას. ქრისტეში აღარ არის ებრაელი ან წარმართი, თავისუფალი ან მონა, მდიდარი თუ ღარიბი: ის უბრალოდ ცოდვილია, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა. მამის მიერ ყველა ნაშვილები ძმები არიან.

2. პავლემ დაინახა, რომ ენერგიული ზომები უნდა იქნას მიღებული აშკარა გადახრის დასაპირისპირებლად. არ დაელოდა, მაგრამ დაარტყა. ასეთი განდგომა საშიშია, მით უმეტეს, რომ იგი პეტრეს სახელს უკავშირდებოდა. კეთილშობილური სახელი არ აკეთილშობილებს ძირეულ საქმეს. პავლეს ბრძნული ხელმძღვანელობა არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეუძლია მტკიცე რწმენის პასუხისმგებელ კაცს თავიდან აიცილოს გარყვნილება ჭეშმარიტი გზიდან, სანამ განდგომილი იდეები ფესვს გაიღებს.

გალატელები 2:14-17კანონის დასასრული

მაგრამ როცა დავინახე, რომ ისინი პირდაპირ არ მოქმედებდნენ სახარების ჭეშმარიტებაზე, მე ვუთხარი პეტრეს ყველას თვალწინ: თუ შენ, ებრაელი ხარ, ცხოვრობ როგორც წარმართი და არა როგორც ებრაელი, მაშინ რატომ აიძულებ წარმართები იცხოვრონ ებრაელივით?

ჩვენ ბუნებით ებრაელები ვართ და არა წარმართთა ცოდვილები,

თუმცა, როცა გავიგეთ, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც ვირწმუნეთ ქრისტე იესოც, რათა გავმართლდეთ ქრისტეს რწმენით და არა საქმეებით. კანონი, რადგან კანონის საქმეებით არც ერთი ხორცი არ გამართლდება

თუ ქრისტეში გამართლების ძიებისას ჩვენ თვითონ აღმოვჩნდით ცოდვილები, მაშინ მართლა ცოდვის მსახურია ქრისტე? Არ არსებობს გზა!

აქ ისინი საქმის არსს მიადგნენ და პოლმა კითხვა ცარიელი დაასვა. საჭირო იყო სასწრაფოდ გადაჭრა. ფაქტია, რომ იერუსალიმში მიღებული გადაწყვეტილება კომპრომისული იყო და, როგორც ნებისმიერ კომპრომისს, მანაც გამოიწვია პრობლემები. არსებითად ნათქვამია, რომ ებრაელები გააგრძელებდნენ წინადაცვეთას და კანონის მოთხოვნებს და წარმართები თავისუფლდებიან ამ ნორმების დაცვაზე. ცხადია, ასე არ შეიძლება გაგრძელდეს, რადგან ეკლესიაში ორი სარწმუნოებისა და ორი განსხვავებული კლასის შექმნას გამოიწვევდა. პეტრესთან საუბრისას პავლემ მას შემდეგი გადასცა: „იგივე სუფრაზე იყავი წარმართებთან, ისევე ჭამდი, როგორც მათ; მაშასადამე, თქვენ პრინციპულად მოიწონეთ მოსაზრება, რომ არ არსებობს განსხვავება ებრაელსა და წარმართს შორის. როგორ შეგიძლია ახლა უცებ გადაიფიქრო და მოითხოვო წარმართების წინადაცვეთა და კანონის დაცვა? პოლმა ამაში ლოგიკა ვერ დაინახა.

აქ მიზანშეწონილია გავარკვიოთ ერთი სიტყვის მნიშვნელობა. როდის გამოიყენა ებრაელმა სიტყვა ცოდვილებიწარმართებთან მიმართებაში ის ფიქრობდა არა მათ ზნეობრივ თვისებებზე, არამედ კანონის დაცვაზე. ასე, მაგალითად, in Ლომი. თერთმეტიწერია რომელი ცხოველების ჭამა შეიძლება და რომელი არა. ადამიანი, ვინც კურდღელს ან ღორის ხორცს ჭამდა, არღვევდა კანონებს და კანონის მიხედვით ცოდვილი გახდა. ამიტომ პეტრე პავლეს უპასუხებდა: „მაგრამ თუ წარმართებთან ერთად ვჭამ და იმავეს ვჭამ, როგორც მათ, ცოდვილი გავხდები“.

პავლემ ამას ორი არგუმენტი უპასუხა. პირველი: „ჩვენ დიდი ხანია დავრწმუნდით, რომ კანონის ვერანაირი დაცვა ვერ გაამართლებს ადამიანს ღვთის წინაშე. ეს შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ღვთის მადლით, რადგან ადამიანი გამართლებულია იესო ქრისტეს რწმენით, მიუხედავად კანონის საქმეებისა. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც კანონთან არის დაკავშირებული, სულის გადარჩენისთვის შეუსაბამოა“. მეორეც: „თქვენი აზრით, ყველაფრის დავიწყება, რაც ეხება კანონსა და წესებს, ნიშნავს გახდე ცოდვილი. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც გასწავლა იესო ქრისტემ.მას არ უთქვამს, რომ ამ ცხოველის ჭამით და სხვაზე უარის თქმით ცდილობთ ხსნის მოპოვებას, არამედ გვასწავლიდა, რომ უპირობოდ უნდა დაეყრდნოთ ღვთის წყალობასა და მადლს. ახლა შეგიძლია თქვა, რომ იესო ქრისტემ გასწავლა ცოდვა? ცხადია, მხოლოდ ერთი დასკვნის გაკეთება შეიძლება - ძველი კანონი მთლიანად გაუქმდა.

ეს უნდა მომხდარიყო, რადგან უსამართლო იქნებოდა ღმერთის მიერ წარმართების შვილად აყვანა თავისი წყალობითა და მადლით, ხოლო იუდეველები კანონის აღსრულებით. პავლე ხედავდა მხოლოდ ერთ შესაძლებლობას ადამიანის გადასარჩენად - ღვთის მადლს და მხოლოდ ერთ გზას - უპირობოდ დანებებოდა მის მადლს.

ყველა ქრისტიანის ცხოვრებაში არის ორი დიდი ცდუნება და რაც უფრო გულწრფელია ქრისტიანი, მით უფრო საშიშია ცდუნება. პირველი მათგანი არის ღვთის სიყვარულის მოპოვების მცდელობა; და მეორე არის მისი მიღწეული უმნიშვნელო მიღწევები სხვა ძმების მიღწევებზე მაღლა. მაგრამ ქრისტიანები, რომლებსაც სჯერათ, რომ თავიანთი საქმეებით შეუძლიათ ღვთის სიყვარულის მოპოვება და თავიანთი მიღწევებით თანამოძმეებზე მაღლა ასვლა, არ არიან ჭეშმარიტი ქრისტიანები.

გალატელები 2:18-21ჯვარცმული და აღდგომილი სიცოცხლე

რადგან თუ ისევ შევქმნი იმას, რაც გავანადგურე, მაშინ თავს დამნაშავედ ვაქცევ.

კანონით მოვკვდი რჯულს, რათა მეცხოვრა ღმერთისთვის. მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად.

და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. და ახლა ვცხოვრობ ხორციელად, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის.

მე არ უარვყოფ ღვთის წყალობას. მაგრამ თუ კანონით არის გამართლება, მაშინ ქრისტე ამაოდ მოკვდა.

პავლე საუბრობს დიდი გამოცდილებიდან. ნორმებისა და კანონის წესების მთელი რთული სისტემის ხელახალი შექმნა სულიერი თვითმკვლელობის ტოლფასი იქნებოდა. ის აცხადებს, რომ კანონით ის მოკვდა რჯულისთვის, რათა ეცხოვრა ღმერთისთვის. ამით ის გულისხმობს იმას, რომ ამაოდ ცდილობდა კანონის შესრულებას, მთელი თავისი მწველი გულის ვნება ჩადო მასში, რათა ღმერთის წინაშე გამართლება მიეღწია. ის ნამდვილად ცდილობდა კანონის ყველა დებულების დაცვას. მაგრამ ყველა ამ მცდელობამ მასში ჩაუნერგა მხოლოდ ღრმა იმედგაცრუების განცდა და იმის გაცნობიერება, რომ ამ გზით იგი არასოდეს გაამართლებდა ღვთის წინაშე. და ამის გამო მან დატოვა ეს გზა და, როგორც ცოდვილი, მთლიანად დაეყრდნო ღვთის წყალობას. კანონმა უბიძგა მას ღმერთს მიემართა. კანონისადმი დაბრუნება მხოლოდ მას შეუქმნიდა ღმერთთან გაუცხოების ახალ განცდას. ცვლილება იმდენად რადიკალური იყო, რომ, ამბობს პავლე, ის ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს და ამიტომ ის კაცი, რომელიც მანამდე იყო, გარდაიცვალა; ახლა ის კი არ ცხოვრობს, არამედ ქრისტე მასში.

„თუ მე შემიძლია მივაღწიო გამართლებას ღვთის წინაშე კანონის გულდასმით აღსრულებით, მაშინ რატომ მადლი? თუ მე შემიძლია ჩემი ხსნა დავიმსახურო, მაშინ რატომ მოკვდა ქრისტე?” პავლე დარწმუნებული იყო ერთ რამეში - იესო ქრისტემ გააკეთა მისთვის ის, რაც ვერასოდეს გააკეთებდა თავისთვის. პავლეს გამოცდილება მოგვიანებით განიცადა მარტინ ლუთერმა. ლუთერი იყო მორჩილების, თვითუარყოფისა და თვითწამების საეკლესიო რიტუალების შესრულების მოდელი. "თუ ოდესმე, - თქვა მან, - "იყო ვინმე, ვისი გადარჩენა შეიძლებოდა მონაზვნობით, მაშინ ეს ადამიანი მე ვარ". რომში წავიდა. მუხლებზე ასვლა წმინდა კიბეზე, სკალა სანქტა,ითვლებოდა დიდი რწმენის აქტად. და მან აწამა თავი, სურდა დამსახურება; და იქ, უეცრად, მომესმა ხმა ზეციდან: „მართალი იცოცხლებს რწმენით“. ღმერთთან მშვიდობიან ცხოვრებას ასეთი ამაო ძალისხმევით ვერ მოიპოვებ, უსასრულოდ განწირული განადგურებისთვის. მისი მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი მთლიანად დაეყრდნობა ღვთის მადლს, როგორც ეს იესო ქრისტემ აჩვენა ხალხს.

რჯულის მონობის მოხსნა ჩვენგან, ქრისტემ დაღვარა სისხლი, ეს არის პატიება

ის იტანჯებოდა, იტანჯებოდა, წყლულებით,

მან ერთხელ და სამუდამოდ გამოგვისყიდა.

როდესაც პავლემ ირწმუნა გამომსყიდველი იესო ქრისტე, მისი მადლის შუქმა წაართვა კანონის წყევლის სიბნელე.

გალატელები 3.1-9მადლის საჩუქარი

უგუნურო გალატელებო! ვინ მოგატყუათ, რომ არ დაემორჩილოთ ჭეშმარიტებას, თქვენ, რომლის თვალწინაც იესო ქრისტე იყო გამოსახული თქვენ შორის ჯვარცმული?

მხოლოდ ეს მინდა ვიცოდე თქვენგან: მიიღეთ სული რჯულის საქმეებით თუ რწმენის სწავლებით?

ნუთუ ისეთი სულელი ხარ, რომ სულით დაწყებული, ახლა ხორციელად სრულდები?

მართლა ამდენი განიცადე უსარგებლოდ? ოჰ, სარგებელი რომ არ იყოს!

ვინც მოგცემთ თქვენ სულს და სასწაულებს ახდენს თქვენ შორის, აკეთებს ამას რჯულის საქმეებით თუ რწმენის სწავლებით?

ასე ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა.

იცოდეთ, რომ მორწმუნეები აბრაამის შვილები არიან.

და წმინდა წერილმა განჭვრიტა, რომ ღმერთი რწმენით გაამართლებდა წარმართებს, უწინასწარმეტყველა აბრაამს: „შენში ყველანი კურთხეულნი იქნებიან თაობებში“.

ასე რომ, მორწმუნეებს აკურთხებენ ერთგული აბრაამით.

და პავლე ამტკიცებს კიდევ ერთ მტკიცებულებას, რომ რწმენა და არა კანონის დაცვა ამართლებს ადამიანს ღვთის წინაშე. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში მოქცეულნი ხშირად იღებდნენ სულიწმიდას ვიზუალური აღქმის მეშვეობით. წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის პირველ თავებში ვხვდებით ამ მოვლენას (შდრ. საქმეები 8:14-17; 10:44).მათ შეიძინეს ახალი სიცოცხლე, რომლის გამოვლინებაც ყველას ხედავდა. მათ და გალატელებს მიეცათ გამოცდილება, რაზეც პავლე საუბრობდა, არა იმიტომ, რომ ისინი ასრულებდნენ კანონის ნორმებს (ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს მათ ჯერ კიდევ არ სმენიათ კანონის შესახებ), არამედ იმიტომ, რომ მათ გაიგეს სასიხარულო ცნობა სიყვარულის შესახებ. ღმერთმა და უპასუხა მას ჭეშმარიტი რწმენით.

იდეის გაგების უმარტივესი გზაა, თუ ის ადამიანშია განსახიერებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა დიდი სიტყვა უნდა ახდეს. ასე რომ, პავლე მიუთითებს აბრაამზე, რომელიც განასახიერებდა რწმენას იუდეველთა აზროვნებაში. ღმერთმა დადო მას შეთანხმება და დაჰპირდა, რომ მასში კურთხეული იქნებოდა დედამიწის ყველა ოჯახი. (დაბ. 12:3).ის სპეციალურად აირჩია ღმერთმა, რადგან იმსახურებდა მის სიყვარულს. რა გააკეთა აბრაამმა, რომ დაიმსახურა ღვთის სიყვარული? არა იმ კანონის ნორმებისა და წესების შესრულებით, რაც მაშინ ჯერ კიდევ არ არსებობდა, არამედ იმით, რომ ჭეშმარიტი რწმენით ჩაბარდა ღმერთს თავისი სიტყვით.

ასე რომ, აბრაამის შთამომავლებს აღუთქვათ ღვთის მადლი. ებრაელი ენდობოდა მას და თვლიდა, რომ აბრაამისგან მისი მარტივი ფიზიკური წარმოშობა მას ღმერთთან განსაკუთრებულ ურთიერთობაში აყენებდა, განსხვავებული სხვა ერებისგან. და პავლე ცხადყოფს, რომ აბრაამის ჭეშმარიტი წარმომავლობა არ არის განსაზღვრული ხორცითა და სისხლით; აბრაამის ნამდვილი შთამომავალი არის მორწმუნე ადამიანი.

მაშასადამე, აბრაამისთვის მიცემული აღთქმის მემკვიდრეები კი არ იქნებიან ისინი, ვინც ღვთის სიყვარულის მოსაპოვებლად იბრძვიან კანონის გულდასმით შესრულებით, არამედ ნებისმიერი ეროვნების მორწმუნე. გალატელებმა დაიწყეს რწმენით და, უფრო მეტიც, მათ არ უნდა მიემართათ კანონისკენ და დაკარგეს მემკვიდრეობა.

ამ პასაჟში ბევრი ბერძნული სიტყვაა, რომლებსაც მნიშვნელოვანი ისტორიული მნიშვნელობა აქვთ. IN 3,1 პავლე წერს, რომ გალატოვი მოატყუეს.ძველ ბერძნებს ძალიან ეშინოდათ ბოროტი ჯადოსნური თვალის. პირადი წერილები ხშირად მთავრდებოდა შემდეგი წინადადებით: „ჩემი ყველაზე დიდი ლოცვა ის არის, რომ ჯანმრთელი იყოთ“. ბოროტი თვალით უვნებელი,და ყველაფერში წარმატებული“ (მილიგანი: „არჩევნები ბერძნული პაპირუსებიდან“, 14). ამავე მუხლში პავლე წერს, რომ „შენს თვალწინ განზრახულიიესო ქრისტე, როგორც იქნა, ჯვარს აცვეს თქვენ შორის“. ბერძნული სიტყვა პროგრაფინინიშნავს პლაკატის დამაგრებას. მას იყენებდნენ რეკლამებში, სადაც მამა აცხადებდა, რომ აღარ იყო პასუხისმგებელი შვილის ვალებზე, ან გაყიდვის შესახებ განცხადებებში.

IN 3,3 ამას პავლე წერს "დაიწყოსულით ახლა თქვენ დაამთავრეთხორცი? ის შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც ბერძნულად აღნიშნავდნენ მსხვერპლშეწირვის დასაწყისს და დასასრულს. პირველი სიტყვა - ენარჩესფეი, -აღნიშნავს მსხვერპლზე და მის ირგვლივ ქერის მარცვლის ასხურებას - მსხვერპლშეწირვის დასაწყისს; და მეორე სიტყვა ეპიტელეისფაი -მისი დასრულება. ამ ორი სიტყვით პავლე მიუთითებს, რომ ქრისტიანული ცხოვრება უნდა იყოს წმინდა მსხვერპლი ღმერთისთვის.

IN 3, 5 პავლე გალატელებს შეახსენებს, რომ ღმერთი გულუხვადის მისცემს მათ სულს. ამ სიტყვის ფესვი ბერძნულ ენაზე მოდის ქორეგია.ძველ საბერძნეთში, დიდ დღესასწაულებზე, დიდი დრამატურგები, როგორიცაა ევრიპიდე და სოფოკლე დგამდნენ თავიანთ პიესებს. ამისთვის საჭირო იყო გუნდები, ასეთი გუნდის მომზადება და მომზადება ძვირი ღირდა. ამიტომ, პატრიოტმა ბერძნებმა გულუხვად იკისრეს გუნდის მომზადებისა და მომზადების ყველა ხარჯი. და ამ საჩუქარს ერქვა ქორეგია.მოგვიანებით, ომის დროს, ბერძენი პატრიოტები ნებაყოფლობით საჩუქრებს აძლევდნენ სახელმწიფო ხაზინას და მათაც ეძახდნენ. ქორეგია.უფრო გვიანაც ეს სიტყვა გამოიყენება პაპირუსებში - საქორწინო კონტრაქტებში - იმ თანხების აღსანიშნავად, რომელიც ქმარმა ცოლს სიყვარულის ნიშნად გადასცა. ამ სიტყვით პავლე ხაზს უსვამდა სიყვარულისგან მომდინარე ღმრთის კეთილშობილებას და დიდსულოვნებას, რომლის სუსტი ანარეკლია მოქალაქის სიყვარული სამშობლოსადმი და ქმრის სიყვარული ცოლის მიმართ.

გალატელები 3:10-14კანონის წყევლა

და ყველა, ვინც დადგენილია რჯულის საქმეებში, ფიცს დებს. რადგან დაწერილია: „წყეულიმც იყოს ყველა, ვინც არ აკეთებს ყველაფერს, რაც კანონის წიგნშია ჩაწერილი“.

მაგრამ ის, რომ კანონით არავინ არის გამართლებული ღვთის წინაშე, გასაგებია, რადგან მართალი იცხოვრებს რწმენით.

მაგრამ კანონი რწმენის არ არის; მაგრამ ვინც ამას გააკეთებს, იცხოვრებს ამით.

ქრისტემ გამოგვისყიდა კანონის წყევლისგან, წყევლა გახდა ჩვენთვის, რადგან დაწერილია: „წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“.

რათა აბრაამის კურთხევა მივიდეს წარმართებზე ქრისტე იესოს მეშვეობით, რათა ჩვენ მივიღოთ აღთქმული სული რწმენით.

პავლე თავისი არგუმენტებით ცდილობს დისიდენტების დარწმუნებას. „დავუშვათ, - ამბობს ის, - რომ თქვენ ცდილობთ მოიპოვოთ ღვთის გამართლება კანონის წესების დაცვაზე დათანხმებით. სად მივყავართ?" პირველ რიგში, ის, ვინც ამას გადაწყვეტს, დადგება ან დაიღუპება კანონის მიხედვით. კანონის არჩევის შემდეგ მან უნდა იცხოვროს მისი შესრულებით. მეორეც, ამაში წარმატებას ვერავინ მიაღწია და მომავალშიც ვერავინ შეასრულებს კანონის მოთხოვნებს. და ბოლოს, მესამე, თუ ეს ასეა, მაშინ ის იქნება დაწყევლილი, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის იქნება "დაწყევლილი, ვინც არ ასრულებს ამ კანონის სიტყვებს". (კან. 27:26).მაშასადამე, ვინც კანონით ღმერთის წინაშე გამართლების დამყარებას შეეცდება, საბოლოოდ აუცილებლად დაწყევლილი იქნება.

მაგრამ წმინდა წერილში მხოლოდ ასე არ არის ნათქვამი: „აჰა, ამპარტავანი სული არ მოისვენებს, მართალი კი თავისი რწმენით იცოცხლებს“. (ჰაბ.2,4).ღმერთთან სწორი ურთიერთობის დამყარების და, შესაბამისად, მშვიდობის დამყარების მხოლოდ ერთი გზა არსებობს და ეს არის რწმენა. მაგრამ ფაქტია, რომ სამართლის პრინციპები და რწმენის პრინციპები ურთიერთგამომრიცხავია; თქვენ არ შეგიძლიათ თქვენი ცხოვრება ერთდროულად ორივე მხარის გასწვრივ წარმართოთ: თქვენ უნდა გააკეთოთ არჩევანი მათ შორის და ერთადერთი სწორი და ლოგიკური არჩევანია დატოვოთ კანონის გზა და აიღოთ რწმენის გზა, აიღოთ ღმერთი მის სიტყვაზე და მისი სიყვარულის ნდობა.

მაგრამ როგორ გავიგოთ, რომ ეს ასეა? ამის საბოლოო გარანტიას იესო ქრისტეში ვხედავთ. ამ ჭეშმარიტების ჩვენამდე მოსატანად, ის ჯვარზე უნდა მომკვდარიყო. და წმინდა წერილში ნათქვამია: „დაწყევლილია ღვთის წინაშე ყველა ჩამოკიდებული“. ხეზე“ (კან. 21:23).ასე რომ, კანონის წყევლისგან გასათავისუფლებლად, თავად იესო დაწყევლილი იყო.

რაც არ უნდა ჩაეგდო პოლს თავისი იდეა და მკითხველის დარწმუნების აუცილებლობა, მას ეს არასოდეს დავიწყებია რა ფასად მიიღეს ქრისტიანებმა სასიხარულო ცნობა?ის ვერასოდეს დაივიწყებდა, რომ ჩვენ მივიღეთ მშვიდობა, თავისუფლება, გამართლება ღვთის წინაშე იესო ქრისტეს სიცოცხლისა და სიკვდილის ფასად. იესო ქრისტე რომ არ მომკვდარიყო თავისი დიდი სიყვარულის დასამტკიცებლად, ხალხი ვერასოდეს გაიგებდა, რომ ღმერთი ნამდვილად ასეთი იყო.

გალატელები 3.15-18უცვლელი დაპირება

ძმებო! მე ვლაპარაკობ ადამიანური მსჯელობიდან: ადამიანის მიერ დამტკიცებული ანდერძიც კი არ შეიძლება ვინმეს გაუქმდეს ან დაემატოს.

მაგრამ დაპირებები მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას. ნათქვამია არა "და შთამომავლებს", თითქოს ბევრზე, არამედ როგორც ერთზე: "და შენს შთამომავალს", რომელიც არის ქრისტე.

მე ვამბობ, რომ ქრისტეს შესახებ ადრე დადებული აღთქმა არ არის გაუქმებული კანონით, რომელიც გაჩნდა ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, რათა დაპირება დაკარგოს ძალა.

რადგან თუ მემკვიდრეობა კანონით არის, აღარ არის დაპირებით; მაგრამ ღმერთმა დაპირებისამებრ მისცა აბრაამს.

როდესაც ვკითხულობთ მსგავს და შემდეგ ნაწყვეტებს, უნდა გვახსოვდეს, რომ პავლე განათლებული რაბინი იყო, ებრაელი რაბინების აკადემიებში სწავლების სქოლასტიკური მეთოდების ექსპერტი. მან გამოიყენა მათი არგუმენტები და მტკიცების მეთოდები, რადგან ისინი დამაჯერებელი იყო ებრაელების თვალში, თუმცა ზოგჯერ გვიჭირს მათი გაგება.

ის ცდილობს აჩვენოს მათ მადლის უპირატესობა კანონზე. პირველი პავლე გვიჩვენებს, რომ დაპირება უფრო ძველია ვიდრე კანონი. როდესაც აბრაამი რწმენით დაემორჩილა მოწოდებას, ღმერთმა მისცა მას თავისი დიდი აღთქმა და შეასრულა იგი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთის აღთქმა პირდაპირ იყო დამოკიდებული რწმენაზე. მოსეს წინაშე ხალხს არ ჰქონდა კანონი, ეს მოხდა ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, რაც აბრაამს მიეცა. მაგრამ, პავლე აგრძელებს კამათს, როგორც კი დაპირება მიიღება, მისი შეცვლა ან დამატება შეუძლებელია. მაშასადამე, ადამიანებისთვის მიცემული კანონი ვერ შეცვლის თავდაპირველ რწმენას. რწმენით დაამყარა აბრაამმა ღმერთთან ჭეშმარიტი ურთიერთობა და დღემდე რწმენა არის ერთადერთი გზა, რომლითაც ადამიანი შეიძლება გაამართლოს ღმერთმა. რაბინებს ძალიან უყვარდათ წმინდა წერილის ცალკეული სიტყვების ინტერპრეტაციიდან გამომდინარე არგუმენტები; მათ შეეძლოთ მთელი რელიგიური სისტემის აგება ერთ სიტყვაზე. და პავლე იღებს ერთ სიტყვას აბრაამის ისტორიიდან და მასზე აგებს თავის არგუმენტს. როგორც ნათქვამია ცხოვრება 17, 7.8,ღმერთმა უთხრა აბრაამს: „და დავდებ ჩემს შეთანხმებას შენსა და ჩემს შორის და მათ შორის შთამომავლებიშენია შენს შემდეგ“ და შემდგომ მისი მემკვიდრეობის შესახებ: „და მოგცემ და შთამომავლებიმიწა შენია შენს შემდეგ...“ [ბარკლი იყენებს თესლიიმის მაგივრად შთამომავლები]. პავლე ამას ამბობს წმინდა წერილში თესლი(შთამომავლები) გამოიყენება მხოლობით რიცხვში და არა მრავლობითშირიცხვი და, მაშასადამე, ღვთის აღთქმა არ ეხება ადამიანთა უზარმაზარ მასას, არამედ ერთ ადამიანს.და ეს ერთი ადამიანი, რომელშიც ღვთის აღთქმა შესრულდება, არის იესო ქრისტე. მაშასადამე, ღმერთთან მშვიდობის პოვნის გზა არის რწმენის გზა, რომელიც აბრაამმა აირჩია. ჩვენ ასევე უნდა მივყვეთ ამ გზას, მივაქციოთ თვალები იესო ქრისტეს რწმენას.

პავლე ამას არაერთხელ უბრუნდება. ცხოვრებაში ყველაზე მთავარია ღმერთთან სწორი ურთიერთობის დამყარება. სანამ ჩვენ ამოძრავებთ მის მიმართ შიშის გრძნობას, მშვიდობაზე საუბარი არ შეიძლება. მაგრამ როგორ დავამყაროთ ეს ურთიერთობა ღმერთთან? უნდა მიიღწევა თუ არა ისინი კანონის ფრთხილად აღსრულებით, თუნდაც თვითწამებით, მუდმივი საქმითა და საქმეებით და კანონის ყოველი უმცირესი მოთხოვნის დაცვით? თუ ჩვენ ვირჩევთ კანონს, ჩვენ ვიქნებით მუდმივი დამარცხებული, რადგან ჩვენი არასრულყოფილება ვერასოდეს დააკმაყოფილებს ღმერთის სრულყოფილებას. მაგრამ თუ ამ უაზრო ბრძოლას მივატოვებთ და ყველა ჩვენი ცოდვებით მივმართავთ ღმერთს, მისი წყალობა ხელებს გაგვიხსნის და მშვიდობას ვიპოვით ღმერთთან, რომელიც აღარ არის ჩვენი მსაჯული, არამედ მამა. პავლე ამტკიცებს, რომ სწორედ ამის საფუძველზე დაამყარა ღმერთმა თავისი შეთანხმება საკუთარ თავსა და აბრაამს შორის. და არაფერი, რაც შემდეგ მოხდა, ვერ შეცვლის მას, ისევე როგორც ვერაფერი შეცვლის შეთანხმებულ და ხელმოწერილ ანდერძს.

გალატელები 3:19-22ცოდვის ქვეშ მყოფი პატიმრები

რისთვის არის კანონი? იგი მიცემული იყო დანაშაულების შემდეგ, თესლის მოსვლამდე, რომელსაც ეხება აღთქმა, და მიცემული იყო ანგელოზების მეშვეობით, შუამავლის ხელით.

მაგრამ არ არსებობს შუამავალი ერთთან, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი.

მაშ, კანონი ეწინააღმდეგება ღვთის დაპირებებს? Არ არსებობს გზა! რადგან კანონის მიცემა რომ შეეძლო სიცოცხლის მოცემას, მაშინ ჭეშმარიტი სიმართლე იქნებოდა კანონიდან; მაგრამ წმინდა წერილმა ყველაფერი ცოდვის ქვეშ დაასრულა, რათა აღთქმა მიეცეს მათ, ვისაც სწამს იესო ქრისტეს რწმენით.

ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე რთული მონაკვეთი, რომელიც პავლემ დაწერა; იმდენად რთულია, რომ სამასამდე განსხვავებული ინტერპრეტაცია არსებობს! უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პავლეს მაინც სურს გამოავლინოს მადლისა და რწმენის უპირატესობა რჯულზე. ის ოთხ პუნქტს აკეთებს კანონის შესახებ.

1. რატომ იყო საერთოდ კანონის მიცემა საჭირო? იგი მოცემულია შემდეგ დანაშაულის გამო.ამით პავლეს სურს თქვას, რომ სადაც არ არის კანონი, არ არის ცოდვა. ადამიანი არ შეიძლება დაისაჯოს დარღვევისთვის, თუ მან არ იცოდა, რომ რაღაცას არღვევდა. ამიტომ კანონმა უნდა მისცეს ცოდვის განმარტება.მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა კანონით არის განსაზღვრული, ის უძლურია ცოდვის განკურნება. ის ჰგავს ექიმს, დაავადებების იდენტიფიცირების სპეციალისტს, რომელიც, თუმცა, ვერ კურნავს მის მიერ გამოვლენილ დაავადებას.

2. კანონი უშუალოდ ღმერთმა არ მისცა. Მიხედვით Ref. 20ის მოსეს თავად ღმერთმა გადასცა, მაგრამ პავლეს ეპოქაში რაბინები იმდენად იყვნენ დარწმუნებულნი ღმერთის აბსოლუტურ სიწმინდესა და კონფიდენციალურობაში, რომ სრულიად შეუძლებლად მიაჩნდათ მისთვის ადამიანებთან უშუალო კომუნიკაცია. ამიტომ მათ გამოიგონეს თეორია, რომ კანონი თავდაპირველად ანგელოზებს მიეცათ და რომ ანგელოზებმა ის მოსეს გადასცეს. (შდრ. საქმეები 7:53; ებრ. 2:2).პავლე იყენებს თავისი რაბინი თანამედროვეების თეორიას. რჯული ღმერთმა ადამიანებს შუამავლებით გადასცა: ჯერ ანგელოზებს, შემდეგ კი მეორე შუამავლით მოსეს. შედარება დაპირებითაბრაამს პირდაპირ ღმერთმა გადასცა, კანონიარ არის მიღებული პირველი ხელით.

3. ახლა კი მივედით უაღრესად რთულ წინადადებამდე: „მაგრამ ერთთან შუამავალი არ არის, ღმერთი კი ერთია“. რას გულისხმობდა პავლე ამაში? კანონზე დაფუძნებული ხელშეკრულება ყოველთვის ავალდებულებს ორს სახეები:ვინც ხელშეკრულებას სთავაზობს და ვინც მას იღებს. და ძალაშია მანამ, სანამ ორივე მხარე დაიცავს მას. ეს ის ვითარებაა, რომელშიც აღმოჩნდებიან ისინი, ვინც მთლიანად კანონს ეყრდნობა. დაარღვიე კანონი და მთელი ხელშეკრულება წყდება. და დაპირება დამოკიდებულია მხოლოდ ერთისახეები. მადლი დამოკიდებულია მხოლოდ ღვთის ნებაზე: ეს მისი დაპირებაა. ადამიანი უძლურია რაიმე გააკეთოს მის შესაცვლელად. მან შეიძლება შესცოდოს, მაგრამ ღვთის სიყვარული და მადლი უცვლელია. პავლესთვის კანონის სისუსტე არის ის, რომ ის დამოკიდებულია ორიპირები: კანონმდებელი და კანონმორჩილი პირი; მაგრამ კაცმა უარყო იგი. მადლი მხოლოდ ღმერთზეა დამოკიდებული; უეჭველად უკეთესია მარადიული ღმერთის მადლზე დაყრდნობა, ვიდრე უმწეო ადამიანების უიმედო მცდელობებზე დაყრდნობა.

4. მაშინ კანონი ეწინააღმდეგება მადლს? ლოგიკურად, პავლემ ამ კითხვას დადებითად უნდა უპასუხოს, მაგრამ უარყოფითად პასუხობს. ის ამბობს, რომ წმინდა წერილმა დაასკვნა ყველა ცოდვის ქვეშ. ამავე დროს ის ფიქრობს კან. 27.26,სადაც ნათქვამია: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც არ ასრულებს ამ კანონის სიტყვებს“. სინამდვილეში ეს ნიშნავს ყოველი,რადგან არავის არასოდეს შეეძლო და ვერც ვერასდროს შეძლებს კანონის სრულად დაცვას. მაშ, რა არის კანონის მნიშვნელობა? მან უნდა გაამხნევოს ყოველი ადამიანი, ეძიოს ღვთის მადლი, რადგან მან აჩვენა ადამიანს თავისი უმწეობა. პავლე ამ აზრს შემდგომ თავში განავითარებს; აქ იგი ამას მხოლოდ წინადადებად გამოხატავს. დაე, ადამიანი კანონის მიხედვით შეეცადოს ღმერთთან ჭეშმარიტ ურთიერთობას. ის მალე მიხვდება, რომ ამას არ შეუძლია და იძულებული იქნება მიიღოს, რომ მას მხოლოდ ერთი არჩევანი აქვს - მიიღოს ის საოცარი მადლი, რომელიც იესო ქრისტემ აჩვენა ადამიანებს.

გალატელები 3.23-29რწმენის მოსვლა

და რწმენის მოსვლამდე ჩვენ ვიყავით დაპატიმრებულნი რჯულის ქვეშ, სანამ საჭირო იყო რწმენისთვის საკუთარი თავის გახსნა

ამიტომ კანონი იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გაგვემართლებინა რწმენით,

რწმენის მოსვლის შემდეგ ჩვენ აღარ ვართ მოძღვრის ხელმძღვანელობით

თქვენ ყველანი ღვთის შვილები ხართ ქრისტე იესოში, ვინც მოინათლეთ ქრისტეში, აღარ არის იუდეველი და არც წარმართი, არ არის არც მონა და არც ქალი. ყველა ერთია ქრისტე იესოში.

თუ ქრისტეს ხართ, მაშინ დაპირებისამებრ აბრაამის შთამომავალი და მემკვიდრეები ხართ.

პავლე ჯერ კიდევ ფიქრობს იმაზე, თუ რა მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა კანონი ღვთის გეგმებში. ბერძენთა სახლში მსახურთა შორის იყო ასევე მსახური სკოლის მასწავლებელი - პედაგოგები.ის, როგორც წესი, კარგი ხასიათის მოხუცი მონა იყო, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა პატრონის სახლში. ის იყო პასუხისმგებელი ბავშვის მორალურ მდგომარეობაზე და დარწმუნდა, რომ ბავშვმა ისწავლა მამაკაცისთვის მნიშვნელოვანი ხასიათის თვისებები. მას ყოველდღიურად უწევდა ბავშვის სკოლაში თანხლება და სახლში მიყვანა. მას არ ჰქონდა უშუალო პასუხისმგებლობა ბავშვის აღზრდაზე, მაგრამ უვნებლად უნდა მიეყვანა სკოლაში და გადაეცა მასწავლებელს. ახლა, ამბობს პავლე, ეს იყო დაახლოებით კანონის ფუნქცია. მისი ამოცანაა მიიყვანოს ადამიანი ქრისტემდე. სჯული ვერ მიიყვანდა ადამიანს ქრისტეს წინაშე, მაგრამ შეიძლება მიიყვანოს ისეთ ადგილას, საიდანაც მას შეეძლო ქრისტესთან მისვლა. კანონის მიზანი იყო ადამიანის ქრისტესთან მიყვანა, რათა ეჩვენებინა, რომ თავადაც სრულიად უუნარო იყო რჯულის დაცვა. მაგრამ როცა ადამიანი ქრისტეს მიერ არის მიღებული, მას აღარ სჭირდება კანონი, რადგან ახლა მისი სიცოცხლე დამოკიდებულია არა რჯულის შესრულებაზე, არამედ მადლზე. „როგორც თქვენგანმა, — ამბობს პავლე, — როგორც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე“. ჩვენს წინაშე ორი ნათელი სურათია. ნათლობა ებრაული ჩვეულება იყო. ადამიანს, რომელსაც იუდაიზმზე გადასვლა სურდა, სამი რიტუალი უნდა გაეტარებინა. მას წინადაცვეთა უნდა შეეწირა და მოენათლა. უწმინდურებისა და სიბინძურისგან განწმენდის რიტუალი ჩვეულებრივი მოვლენა იყო ებრაელთა ცხოვრებაში. (ლევ. 11-15).

ებრაული ნათლობა ხდებოდა შემდეგი თანმიმდევრობით: მოსანათლი თმებს და ფრჩხილებს იჭრიდა და იხსნიდა; ნათლობის სკივრი იტევდა 480 ლიტრ წყალს, ანუ დაახლოებით ორ კასრს. სხეულის ყველა ნაწილი წყლით უნდა ყოფილიყო დაფარული. კაცმა აღიარა რწმენა სამი ადამიანის თანდასწრებით, რომლებიც გამოიძახეს ნათლიები.წყალში ყოფნისას მას წაუკითხეს კანონის ნაწილები, მიმართეს გამამხნევებელი სიტყვები და მიიღო კურთხევა. როდესაც ის წყლიდან ამოვიდა, ის უკვე ებრაული საზოგადოების წევრი იყო და იუდაიზმს აღიარებდა. მან მიიღო ებრაული რწმენა ნათლობის გზით.

ქრისტიანულ ნათლობაში ადამიანები ქრისტეს ატარებენ. ადრინდელი ქრისტიანები ნათლობას ხედავდნენ, როგორც რაღაცას, რომლის მეშვეობითაც მათ მიაღწიეს ქრისტესთან ნამდვილ ერთობას. ცხადია, რომ მისიონერული მოღვაწეობის პირობებში, როდესაც ადამიანები უშუალოდ წარმართული მდგომარეობიდან ქრისტესკენ მიმართავდნენ, მოზარდებმა მიიღეს ნათლობა და ზრდასრულისთვის ეს იყო გამოცდილება, რომელიც ბავშვს საერთოდ არ შეეძლო. მაგრამ ისევე, როგორც რეალისტურად, როგორც იუდაიზმში მოქცეული ადამიანი, რომელიც ებრაულ სარწმუნოებას მოექცა, ასევე ისინი, ვინც ქრისტიანულ რწმენას იღებდნენ, ეცნობოდნენ ქრისტეს. (შდრ. რმ. 6:3 და სხვ.; კოლ. 2:12).ნათლობა არ იყო მხოლოდ გარეგნული ფორმალური ცერემონია; მან დაამყარა ნამდვილი ერთობა ქრისტესთან.

და პავლე განაგრძობს იმას, რომ ისინი ქრისტეს ატარებენ. ეს შეიძლება მიუთითებდეს ჩვეულებაზე, რომელიც რეალურად არსებობდა მოგვიანებით. ნათლობამდე ხალხი სუფთა თეთრ ტანსაცმელში იყო ჩაცმული, რაც სიმბოლოა ახალი ცხოვრებისა, რომელშიც ისინი შედიოდნენ. როგორც ახალმა წამოწყებულმა ჩაიცვა ახალი თეთრი სამოსი, ასევე მისი სიცოცხლე შეიმოსა ქრისტეთი.

და ამიტომ, ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში არ არსებობდა განსხვავება მის წევრებს შორის: ისინი ყველა გახდნენ ღვთის ძეები. IN 3,28 პავლე ამბობს: „აღარ არის იუდეველი და წარმართი; არ არის არც მონა და არც თავისუფალი; არ არსებობს კაცი და ქალი“. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იდეაა. დილის ლოცვაში, რომელსაც პავლე ყოველ დილით უნდა წარმოთქვამდა თავის ქრისტიანობამდელ ცხოვრებაში, ებრაელი მადლობას უხდის ღმერთს, რომ „არ გამიკეთებია წარმართად, მონად ან ქალად“. პავლემ აიღო ეს ლოცვა და შეცვალა. ყველა წინა განსხვავება გაქრა: ყველა, ვინც ქრისტეს ატარებს, თანასწორია.

IN 3,16 ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ პავლე განმარტავს ღმერთის მიერ აბრაამისთვის მიცემულ დაპირებას, როგორც ქრისტეში შესრულებულს. თუ ჩვენ ყველანი ერთი ვართ ქრისტეში, ჩვენ ასევე ვიღებთ აღთქმას - და ეს დიდი უპირატესობა მიიღება არა კანონის ფრთხილად დაცვით, არამედ ღვთის უფასო მადლის რწმენით.

მხოლოდ ერთ რამეს შეუძლია სამუდამოდ წაშალოს კაცსა და ადამიანს შორის მკვეთრი განსხვავება: როცა ყველანი ღვთის მადლის მოვალეები გავხდებით და ყველანი ქრისტეს ვიცვამთ; მაშინ და მხოლოდ მაშინ, ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ. ეს არ არის ადამიანის ძალა, არამედ მხოლოდ ღვთის სიყვარულს შეუძლია გააერთიანოს გაყოფილი სამყარო.

გალატელები 4.1-7ბავშვობის დროა

იმასაც ვიტყვი: მემკვიდრე ბავშვობაში არაფრით განსხვავდება მონისგან, თუმცა ყველაფრის ბატონ-პატრონია: მამის მიერ დანიშნულ ჟამამდე ემორჩილება რწმუნებულებსა და მეურვეებს.

ასე რომ, სანამ ბავშვები ვიყავით, სამყაროს მატერიალური პრინციპების მონა ვიყავით.

მაგრამ როცა სრულდება დრო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, რომელიც შობილი იყო ქალისგან, რჯულის ქვეშ მყოფი,

რჯულის ქვეშ მყოფთა გამოსასყიდად, რათა მივიღოთ შვილად აყვანა.

და რადგან თქვენ შვილები ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და შესძახა: "აბა, მამაო!"

მაშასადამე, შენ აღარ ხარ მონა, არამედ ძე, და თუ ძე, მაშინ ღმერთის მემკვიდრე (იესო) ქრისტეს მეშვეობით

ძველ სამყაროში სიმწიფისკენ განვითარების პროცესი უფრო მკაფიოდ იყო განსაზღვრული, ვიდრე თანამედროვეობაში.

1. ებრაულ სამყაროში თორმეტი წლის გასვლის შემდეგ პირველ შაბათს მამამ ვაჟი თან წაიყვანა სინაგოგაში, სადაც გამოაცხადეს „რჯულის ძე“. ამის შემდეგ მამამ კურთხევა წარმოთქვა: „კურთხეული ხარ, უფალო, რომ გამათავისუფლე ამ ბიჭის პასუხისმგებლობისგან“. ბიჭმა ლოცვა წარმოთქვა, რომელშიც თქვა: „ღმერთო ჩემო და მამათა ღმერთო! ამ საზეიმო და წმინდა დღეს, რომელიც აღნიშნავს ჩემს გადასვლას ყრმობიდან ახალგაზრდობაზე და ვაჟკაცობაში, თავმდაბლად ავწევ თვალებს შენსკენ და გულწრფელად და გულწრფელად ვაცხადებ, რომ ამიერიდან შენს მცნებებს დავიცავ, ვიღებ ჩემს თავზე და ვიღებ პასუხისმგებლობას ჩემს ქმედებებზე. შენთის". და ეს იყო ნათელი და მნიშვნელოვანი თვისება ბიჭის ცხოვრებაში. შეიძლება ითქვას, რომ თითქმის ერთ ღამეში მამაკაცი გახდა.

2. საბერძნეთში ბიჭს მამა ზრდიდა შვიდიდან თვრამეტი წლის ასაკამდე. ამის შემდეგ ის გახდა ეფე-ბოე,რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც იუნკერიან სამხედრო სკოლის მოსწავლედა სახელმწიფოს განკარგულებაში იყო ორი წლის განმავლობაში. ათენი ათად გაიყო ფრატრიები, ან კლანები.სანამ ბიჭი გახდებოდა ეფე-ბოე,ის ოჯახში ფესტივალზე მიიღეს აპატურიადა საზეიმო ცერემონიის დროს მისი გრძელი თმა შეიჭრა და ღმერთებს შესწირეს. და ისევ, მომწიფების პროცესი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ახალგაზრდა კაცის ცხოვრებაში.

3. რომაულ სამართალში ასაკი, როდესაც ბიჭი სრულწლოვანი ხდებოდა, მტკიცედ არ იყო განსაზღვრული, მაგრამ ეს ჩვეულებრივ იყო თოთხმეტიდან ჩვიდმეტ წლამდე. წმინდა ოჯახურ დღესასწაულზე ე.წ ლიბერალია,ბიჭი იღებდა პრეტექს ტოგა,ტოგა ვიწრო მეწამული ლენტით ჰემის კიდეზე და ჩაიცვით ტოგუ ვირილისი,ჩვეულებრივი ტოგა, რომელსაც ყველა ზრდასრული ეცვა. ამის შემდეგ მეგობრებმა და ახლობლებმა წაიყვანეს ფორუმზე და ოფიციალურად გააცნეს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ესეც არსებითად რელიგიური რიტუალი იყო. და ისევ, იყო გარკვეული დღე ახალგაზრდა კაცის ცხოვრებაში, როდესაც ის მამაკაცი გახდა. რომაული ჩვეულების თანახმად, იმ დღეს, როდესაც ბიჭები და გოგონები სრულწლოვანებას მიაღწიეს, ბიჭმა თავისი ბურთი შესწირა ღმერთ აპოლონს, ხოლო გოგონამ სწირა თავისი თოჯინა, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი ბავშვობიდან გართობაზე იყვნენ შესრულებული.

სანამ ბიჭი კანონის თვალში ბავშვი იყო, მას შეეძლო უზარმაზარი ქონების ფლობა. მაგრამ მან ვერ მიიღო რაიმე სამართლებრივი გადაწყვეტილება; ის არ იყო თავისი ცხოვრების ბატონ-პატრონი; მისთვის ყველაფერი სხვებმა გააკეთეს და გადაწყვიტეს და ამიტომ პრაქტიკულად არ ჰქონდა მონაზე მეტი უფლება. მაგრამ როგორც კი სრულწლოვანებას მიაღწია, იგი გახდა მისი მემკვიდრეობის კანონიერი მფლობელი.

ასე რომ, პავლე ამტკიცებს, რომ სამყაროს ჩვილობის პერიოდში კანონი მოგვეცა. მაგრამ კანონი შუამავლობდა მხოლოდ ელემენტარულ ცოდნას. ამის გადმოსაცემად პავლემ გამოიყენა სიტყვა სტოიქეა.თავდაპირველად სიტყვა სტეიქეონინიშნავდა უამრავ ობიექტს, მაგალითად, მეომრების ხაზს. შემდეგ დაიწყო ანბანის, ან რაიმე ელემენტარული ცოდნის მნიშვნელობა.

გარდა ამისა, მას ასევე შეუძლია აღნიშნოს ელემენტები, რომლებიც ქმნიან სამყაროს, კერძოდ, ვარსკვლავებს. ანტიკური სამყარო ასტროლოგიაში ცრურწმენებით იყო შეპყრობილი. ბევრს სჯეროდა, რომ ადამიანის ბედს განსაზღვრავდა ის ვარსკვლავი, რომლის ქვეშაც იგი დაიბადა. ხალხი ცხოვრობდა ვარსკვლავების უღლის ქვეშ და სურდა მისგან განთავისუფლება. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ პავლე აქ მიუთითებს, რომ გალატელები ძლიერ განიცდიდნენ ცრურწმენას ვარსკვლავების საშინელი გავლენის შესახებ. მაგრამ მთელი მონაკვეთი, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ სიტყვა სტოიქეაგამოიყენება ელემენტარული ცოდნის მნიშვნელობით.

პავლე ამბობს, რომ იმ დროს, როდესაც გალატელები - და, შესაბამისად, ყველა ადამიანი - იყვნენ ვჩვილობის ეტაპები, ისინი იტანჯებოდნენ კანონის უღლის ქვეშ; მაგრამ როცა აუცილებელი წინაპირობები შეიქმნა, გამოჩნდა ქრისტე და გაათავისუფლა ხალხი ამ ტირანიისგან. და ხალხი აღარ არის კანონის მონა; ისინი მიიღეს და შევიდნენ საკუთარ თავში. კანონისადმი მიკუთვნებულობის ბავშვობა უნდა დაიძლიოს; დადგა კაცობრიობის თავისუფლების დრო.

იმის დასტური, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ, არის გულის ინსტინქტური ძახილი. გაჭირვებაში და ტანჯვაში ადამიანი უხმობს ღმერთს: "მამა!" პავლე გამეორებას იყენებს კიდეც: „აბა, მამაო!“ ავა - მამაარამეულად. ეს სიტყვა ხშირად ხვდებოდა იესოს ბაგეებზე; მისი ხმა იმდენად წმინდა იყო, რომ ხალხი გულდასმით ინახავდა მას. და პავლე თვლის, რომ ადამიანის გულის ეს ინსტინქტური ძახილი სულიწმიდის ნაყოფია. თუ ჩვენი გული ასე ღაღადებს ღმერთს, მაშინ ვიცით, რომ შვილები ვართ და სრულად დავიმკვიდრებთ მის მადლს.

ამრიგად, ისინი, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობენ, ჯერ კიდევ ბავშვები არიან, მაგრამ ვინც მადლი იცის, ქრისტიანულ სარწმუნოებაში მომწიფდა.

გალატელები 4.8-11პროგრესი საპირისპიროდ

მაგრამ მაშინ, არ იცნობდით ღმერთს, ემსახურეთ ღმერთებს, რომლებიც არსებითად არ არიან ღმერთები;

ახლა, როცა შეიცნო ღმერთი, ან კიდევ უკეთესი, მიიღო ღვთისგან ცოდნა, რატომ უბრუნდები ისევ სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს და გინდა ისევ დაიმონო მათ?

თქვენ აკვირდებით დღეებს, თვეებს, დროსა და წლებს. მეშინია შენთვის, ტყუილად ვიშრომე თუ არა.

პავლე ჯერ კიდევ შეშფოთებულია იმ კონცეფციით, რომ კანონი რელიგიის ელემენტარული ეტაპია და მოწიფული ადამიანი თავის ცხოვრებას ღვთის მადლს აფუძნებს. ძველ დროში, როცა ხალხმა უკეთესი არ იცოდა, კანონი თავის მიზანს ემსახურებოდა. მაგრამ ახლა ხალხმა აღიარა ჭეშმარიტი ღმერთი და მისი მადლი. მაგრამ ადამიანს არ შეუძლია ღმერთის შეცნობა საკუთარი ძალისხმევით. ღმერთი თავისი წყალობის გამო ეცხადება ხალხს. ჩვენ ვერასდროს ვიპოვით ღმერთს, თუ მან უკვე არ მიგვიპოვა. და პავლე ეკითხება: „ისევ გინდა დაბრუნდე იმ ეტაპზე, რომელიც დიდი ხნის წინ უნდა გაგევლო?“

ამ ელემენტარულ პრინციპებს – კანონის დაცვაზე დაფუძნებულ რელიგიას – უწოდებს პავლე სუსტი და ცუდი მატერიალური პრინციპები,ხალხის დამონება. 1. სამართალი უძლურირადგან ის უძლურია. კანონს შეუძლია ცოდვის განსაზღვრა; მას შეუძლია ადამიანის ცოდვის შეგნებამდე მიყვანა; თუმცა, მას არ ძალუძს ადამიანს არც წარსულში ჩადენილი ცოდვების მიტევება და არც მომავალში ცოდვაზე გამარჯვების ძალა. 2. სამართალი ღარიბიღვთის მადლის კაშკაშა ბრწყინვალებასთან შედარებით. თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, კანონს შეუძლია მხოლოდ ერთ სიტუაციასთან გამკლავება. ყოველი ახალი სიტუაცია მოითხოვს ახალ კანონს; და მადლის სასწაული ის არის პოიკილოსი,ანუ მრავალფეროვანი, მრავალფეროვანი.სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცხოვრებაში არ არსებობს სიტუაცია, რომელიც მადლის მიღმაა; ის აკმაყოფილებს ყველა მოთხოვნას.

ებრაული სამართლის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო სხვადასხვა დღესასწაულების დაცვა. ამ მონაკვეთში პავლე აღნიშნავს დღეები -შაბათები; თვეები -ახალი მთვარე; სეზონები -ძირითადი წლიური დღესასწაულები, როგორიცაა პასექი, სულთმოფენობა და კარვის დღესასწაული; და წლები -შაბათი წელი, ანუ ყოველ მეშვიდე წელს. განსაკუთრებული თარიღების დაცვაზე დაფუძნებული რელიგიის მინუსი არის ის, რომ თითქმის გარდაუვალია დღეების დაყოფა წმინდად და პროფანებად; და ამის თითქმის გარდაუვალი შედეგია ის, რომ ადამიანი, რომელიც ყურადღებით აკვირდებოდა წმიდა დღეებს, შეუძლია იფიქროს, რომ მან შეასრულა ღვთის წინაშე თავისი ყველა მოვალეობა.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო კანონზე დაფუძნებული რელიგია, ის შორს იყო წინასწარმეტყველური რელიგიისგან. ვიღაცამ თქვა, რომ „ძველი ებრაელების ენაში არ არსებობდა სიტყვას შესაბამისი სიტყვა რელიგიამისი თანამედროვე მნიშვნელობით. მთელი ცხოვრება, მათი აზრით, იყო ღმერთის შექმნა და განვითარდა მისი კანონის შესაბამისად და მისი მითითებით. მათ არ გამოიყენეს სიტყვა ე.წ რელიგია."

იესო ქრისტე ქვეყნად მოვიდა არა სიტყვებით: „მოვედი, რომ რელიგია მივცე მათ“, არამედ სიტყვებით: „მოვედი, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე და ჰქონდეთ უფრო უხვად“. რელიგიის გარკვეულ დღეებამდე და დროზე შემცირება ნიშნავს მის გარეგან ქცევას. ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის ყოველი დღე ღვთის დღეა.

პავლეს ეშინოდა, რომ ადამიანები, რომლებმაც ერთხელ განიცადეს მადლის საოცრება, შესაძლოა უკან დაბრუნებულიყვნენ კანონის დაცვის გზაზე და რომ მათ, ვინც ერთხელ ცხოვრობდა იესო ქრისტეში, მას მხოლოდ გარკვეული დღეები ექნებოდათ გამოყოფილი.

გალატელები 4:12-20სიყვარულის ზარი

გთხოვ, ძმებო, დამემსგავსეთ, რადგან მეც თქვენნაირი ვარ. შენ მე არანაირად არ გაწყენინე:

თქვენ იცით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მე გიქადაგეთ სახარება პირველად ხორციელი სისუსტით,

მაგრამ თქვენ არ შეურაცხყოფთ ჩემს ხორციელ ცდუნებას და არ შეიზიზღეთ იგი, არამედ მიმიღეთ მე ღვთის ანგელოზად, როგორც ქრისტე იესო.

რა კურთხეული იყავი! შენზე ვმოწმობ, რომ ეს შესაძლებელი ყოფილიყო, თვალებს ამოიღებდი და მომეცი.

მაშ, მართლა შენი მტერი გავხდი სიმართლის თქმით?

უწმინდურად ეჭვიანობენ შენზე, მაგრამ უნდათ შენი განკვეთა, რომ შენ მათზე იეჭვიანო.

ყოველთვის კარგია ეჭვიანობ კარგ საქმეებში და არა მხოლოდ შენთან ყოფნაში.

ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ თქვენში ქრისტე არ გამოსახული იქნება!

პავლეს მიმართვა გალატელებისადმი არა თეოლოგიური, არამედ პირადია. ის შეახსენებს მათ, რომ მათი გულისთვის ის თავად გახდა წარმართი. მან დაარღვია ის ტრადიციები, რომლებშიც აღიზარდა და მათნაირი გახდა; და მოუწოდებს მათ, რომ არ გახდნენ ებრაელები, არამედ გახდნენ მისნაირი.

აქ ვპოულობთ მინიშნებას პავლეს „ხორცში ეკალზე“, რომელიც, სავარაუდოდ, ავადმყოფობის შედეგად დაარტყა მას. ჩვენ მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ კომენტარში 2 კორ. 12, 7.ისინი გულისხმობდნენ მისგან დევნას, რომლიდანაც იტანჯებოდა, ხორციელ ცდუნებებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, არასოდეს დაძლია; მისი გარეგნობა, რომელიც კორინთელებმა საზიზღრად მიიჩნიეს (2 კორ. 10:10).უძველესი თეორიის თანახმად, ეს ნიშნავდა საშინელ და დამამშვიდებელ თავის ტკივილს. ამ პასაჟში ორი მინიშნებაა.

გალატელები მას თვალებს თუ შეძლებდნენ. ვარაუდობენ, რომ პავლეს თვალები სტკიოდა დამასკოსკენ მიმავალი გზის შუქისგან. ამის შემდეგ მისი ხედვა გაურკვეველი დარჩა და ტკივილს იწვევდა.

ბიბლიაში ნათარგმნი სიტყვა როგორც "შენ არ გეზიზღება ჩემი ცდუნება"სიტყვასიტყვით თარგმნილი ნიშნავს — შენ არ დამიფურთხე.ძველ სამყაროში ჩვეული იყო ეპილეფსიის დანახვაზე აფურთხება ბოროტი სულის განდევნის მიზნით, რომელიც ითვლებოდა, რომ პაციენტს დაეუფლა; ამიტომ ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ პავლე ეპილეფსიური იყო.

თუ დადგინდება, როდის ჩავიდა პავლე გალატიაში, მაშინ უფრო ადვილი იქნებოდა მისი ჩასვლის მიზეზის დადგენა. შესაძლებელია, რომ ში აქტები 13.13.14აღწერილია. მაგრამ ეს აჩენს გარკვეულ კითხვებს. პავლე, ბარნაბა და მარკოზი კვიპროსიდან ჩავიდნენ პამფილიის პერგაში, სადაც მარკოზი დატოვა ისინი და წავიდნენ პისიდიის ანტიოქიაში, რომელიც იყო გალატიის პროვინციაში. რატომ არ ქადაგებდა პავლე პამფილიაში? ეს იყო მჭიდროდ დასახლებული ტერიტორია. რატომ გადაწყვიტა პისიდიის ანტიოქიაში წასვლა? გზა, რომელიც ცენტრალურ პლატოზე მიდიოდა, იმ დროის ერთ-ერთი ურთულესი და სახიფათო გზა იყო. ალბათ ამიტომაც დაბრუნდა მარკი სახლში. რატომ დატოვა პავლე ასე მოულოდნელად პამფილია? მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ მალარიული ცხელება მძვინვარებდა პამფილიასა და სანაპირო დაბლობში და პავლემ ის დაავადდა. მისგან თავის დასაღწევად ერთადერთი გამოსავალი იყო გალატიის მთიანეთის მონახულება; ამიტომ გალატელებს შორის ავადმყოფი პავლე გამოჩნდა. და აქ მას განუმეორებელი შეტევები ჰქონდა სიცხისა და დამამშვიდებელი თავის ტკივილის, რაც შეადარეს „თავში გაცხელებულ ჯოხს“. შესაძლოა, ეს დამღუპველი თავის ტკივილი სწორედ ის ეკალი იყო სხეულში, რომელიც ტანჯავდა მას, როდესაც ის პირველად ჩავიდა გალატიაში.

ის საუბრობს მათზე, ვინც „უწმინდურად ეჭვიანობს შენზე“, ეძებს კეთილგანწყობას; ის გულისხმობდა მათ ებრაულ სარწმუნოებაზე მოქცევის მცდელობას. თუ ისინი წარმატებას მიაღწევდნენ თავიანთ ძიებაში, გალატელებს ასევე მოუწევდათ ამ ხალხის კეთილგანწყობის მოპოვება, რათა მათ მიეცეთ უფლება წინადაცვეთა და ისრაელის ერში შესვლა. ისინი ეძებდნენ გალატელთა კეთილგანწყობას, რათა დაექვემდებარონ მათ მითითებებს და კანონის ნორმებს.

და ბოლოს პავლე იყენებს ცოცხალ მეტაფორას. როდესაც გალატელები ქრისტეს მოექცნენ, ის განიცდიდა აგონიას, როგორც მშობიარობის ქალს; ახლა კი ისევ უნდა გაუძლოს ამ ტანჯვას. ქრისტე მათშია, თითქოს ჩანასახში; მან უნდა გააჩინოს ისინი.

ყველა ადამიანს აოცებს ღრმა სიყვარული, რომელიც ჟღერს ბოლო სიტყვებში. (პატარები) ჩემი შვილები -ლათინურ და ბერძნულ ენებზე დემინუტივები ყოველთვის გამოხატავს ღრმა სიყვარულს და სინაზეს. იოანე ხშირად იყენებს ამ გამოთქმას, მაგრამ პავლე მხოლოდ აქ; მისი გული სავსეა. მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ პავლე არ გმობს უხეში სიტყვებით, არამედ ისწრაფვის დაკარგული შვილებისკენ. ცნობილ მისიონერსა და მასწავლებელზე ამბობდნენ, რომ თუ მოსწავლეებს საყვედური მოუწევდა, მათ ჩახუტებით გააკეთებდა. სიყვარულის ტონი აღწევს იქ, სადაც კაუსტიკური ჭუჭყები არასოდეს აღწევს.

გალატელები 4.21-5.1ძველი ისტორია და ახალი მნიშვნელობა

მითხარი, შენ, ვისაც კანონის ქვეშ ყოფნა გინდა, არ უსმენ კანონს? რადგან დაწერილია: „აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონასგან და მეორე თავისუფალი ქალისგან“.

ხოლო ვინც მონაა, ხორციელად იბადება; ხოლო ვინც თავისუფალია, დაპირებისამებრ.

ამაში არის ალეგორია. ეს არის ორი აღთქმა: ერთი სინას მთიდან, რომელიც შობს მონობას, რომელიც არის აგარი,

რამეთუ აგარი აღნიშნავს სინას მთას არაბეთში და შეესაბამება ახლანდელ იერუსალიმს, რადგან ის მონობაშია თავის შვილებთან;

ხოლო ზემო იერუსალიმი თავისუფალია: ის ყველა ჩვენგანის დედაა.

რამეთუ წერია: „გიხაროდენ, უნაყოფო, აუტანელო დედაკაცო; იყვირე და იყვირე, შენ, ვინც არ განიცადა მშობიარობა; რადგან მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი“.

ჩვენ, ძმებო, ისაკის მიხედვით აღთქმის შვილები ვართ.

მაგრამ როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულით დაბადებულს, ასეა ახლაც.

რას ამბობს წმინდა წერილი? „განდევნე მონა და მისი ვაჟი, რადგან მონის ვაჟი თავისუფალი ქალის ვაჟთან ერთად მემკვიდრე არ იქნება“.

ასე რომ, ძმებო, ჩვენ არა ვართ მონების, არამედ თავისუფალი ქალის შვილები.

მაშ, დადექით იმ თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ და აღარ დაემორჩილოთ მონობის უღელს.

ასეთი მონაკვეთის ინტერპრეტაციის მიახლოებისას უნდა გვახსოვდეს, რომ ერთგული და განათლებული ებრაელისთვის, განსაკუთრებით რაბინისთვის, წმინდა წერილს ერთზე მეტი ინტერპრეტაცია ჰქონდა და პირდაპირი მნიშვნელობა ხშირად ნაკლებად მნიშვნელოვანად ითვლებოდა. ებრაელი რაბინისთვის წმინდა წერილის მონაკვეთს ოთხი მნიშვნელობა ჰქონდა: 1. პეშატი -უბრალო ან პირდაპირი მნიშვნელობა; 2. რემატები -აშკარა მნიშვნელობა; 3. დერუში -მნიშვნელობა, რომელიც მიიღება ტექსტის ფრთხილად შესწავლის შემდეგ; 4. ზოდი -ალეგორიული მნიშვნელობა. ამ სიტყვების პირველი ოთხი ასო არის PRDZ - თანხმოვანი სიტყვები სამოთხე -სამოთხე; და თუ ვინმემ მოახერხა ამ ოთხივე მნიშვნელობის პოვნა, უსაზღვროდ ბედნიერი იყო!

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო გათვალისწინებული ალეგორიული ინტერპრეტაცია.ამიტომ, ხშირად ხდებოდა, რომ რაბინებმა ძველი აღთქმიდან იღებდნენ უბრალო ისტორიულ ეპიზოდს და ჩასვეს მასში ისეთი მნიშვნელობა, რომელიც შეიძლება ხშირად ჩვენთვის უბრალოდ წარმოუდგენელი ჩანდეს, მაგრამ ძალიან დამაჯერებლად ჟღერდა იმდროინდელი ხალხისთვის. პავლე განათლებული რაბინი იყო და ამიტომ აიღო აბრაამის, სარას, აგარის, ისმაელისა და ისაკის ისტორია. (დაბ. თავები 16,17,21),რომელიც ჩვეულებრივი ამბავია და მისი ალეგორიული გამოყენებით ასაბუთებდა თავის თვალსაზრისს.

ამბავი, რამდენიმე სიტყვით, ასეთია: აბრაამი და სარა უკვე მოხუცები იყვნენ, მაგრამ სარას შვილი არ ჰყავდა. მან გააკეთა ის, რასაც იმდროინდელი ქალი მის ადგილას გააკეთებდა - გაგზავნა აბრაამი თავის მონა ჰაგართან ერთად, რათა მის ადგილას აბრაამისთვის შვილები შეეძინა. ჰაგარს შეეძინა ვაჟი ისმაელი. ამასობაში ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს და დაჰპირდა, რომ სარას ვაჟი ეყოლებოდა: აბრაამსა და სარას ეს იმდენად შეუძლებელი ჩანდა, რომ არც კი დაუჯერეს. მაგრამ დადგა დრო და ისაკი დაიბადა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისმაელი დაიბადა ადამიანის ხორცის ჩვეულებრივი იმპულსიდან, მაგრამ ისააკი დაიბადა ღვთის აღთქმიდან. სარა თავისუფალი იყო, აგარი კი მონა. ჩასახვის დასაწყისიდანვე დაიწყო სარას ზიზღი, რადგან უშვილობა მტკივნეულ სირცხვილად ითვლებოდა; მთელი სიტუაცია სავსე იყო პრობლემებით. მოგვიანებით სარამ დაინახა აგარის ვაჟი ისმაელი, რომელიც დასცინოდა ისააკს და უთხრა აბრაამს: განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი. (დაბ. 21:10).პავლე ამას დევნას უტოლებს, რადგან ღმერთი მოითხოვს აგარის გადასახლებას, რათა მონა ქალის ვაჟმა არ გაიზიაროს მემკვიდრეობა თავისუფალ ვაჟთან. და შემდგომ პავლე არაბეთს მონობის ქვეყნად თვლის, სადაც აგარის შთამომავლები ცხოვრობენ.

პავლე იღებს ძველ ბიბლიურ ისტორიას და ალეგორიულად განმარტავს მას. ჰაგარი განასახიერებს სინას მთაზე დადებულ კანონის დაპირებებს, რომელიც მდებარეობს არაბეთში, რეგიონში, სადაც ჰაგარის შთამომავლები ცხოვრობენ. თავად აგარი მონა იყო და მის მიერ დაბადებული ყველა შვილი მონა იყო. მცნებები, რომლებიც კანონზეა დაფუძნებული, ადამიანებს კანონის მონებად აქცევს. ჰაგარის შვილი ხორციელად იბადება; კანონის დაცვა საუკეთესო იყო, რაც მათ შეეძლოთ. მეორეს მხრივ, სარა სიმბოლოა ახალი შეთანხმების იესო ქრისტეში. ღმერთმა ახალი ურთიერთობა დაამყარა ადამიანებთან არა კანონის საფუძველზე, არამედ მადლის საფუძველზე. სარას შვილი თავისუფალი დაიბადა და ღვთის აღთქმის თანახმად, ისაკის ყველა მემკვიდრე თავისუფალი უნდა იყოს. როგორც ოდესღაც მონა ქალის შვილი დევნიდა თავისუფალი ქალის შვილს, ასევე მოგვიანებით რჯულის შვილები დევნიდნენ მადლისა და აღთქმის შვილებს. მაგრამ როგორც მონის შვილი საბოლოოდ გააძევეს და მემკვიდრეობით ჩამოერთვა, ასევე მომავალში ღმერთი განდევნის თავისი თანდასწრებიდან მათ, ვინც იცავს კანონს და არღვევს მათ მადლის მემკვიდრეობისგან.

რაც არ უნდა უცნაურად მოგვეჩვენოს ეს აზროვნება, ის შეიცავს მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას. ადამიანი, რომელიც კანონს იღებს თავისი ცხოვრების საფუძვლად, მცირდება მონად. ხოლო ვინც მადლის პრინციპით ცხოვრობს, თავისუფალია, რადგან ქრისტიანთა ქცევის პრინციპია: „გიყვარდეს ღმერთი და მოიქეცი, როგორც იცი“. სიყვარულის ძალა, და არა კანონის ობლიგაციები, გვიცავს სიმართლის გზაზე, რადგან სიყვარული ყოველთვის რჯულზე ძლიერია.

გალატელები 5.2-12პირადი ურთიერთობები

აჰა, მე, პავლე, გეუბნებით, თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფერს მოგცემთ.

კვლავ ვამოწმებ ყოველ წინადაცვეთილს, რომ მან უნდა შეასრულოს მთელი კანონი.

თქვენ, ვინც რჯულით იმართლებთ თავს, დარჩით ქრისტეს გარეშე, დაცემთ მადლიდან,

მაგრამ ჩვენ სულით ველით და ვიმედოვნებთ რწმენის სიმართლეს;

რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით.

კარგად დადიოდი: ვინ შეგაჩერა სიმართლისადმი დამორჩილება? ეს რწმენა არ არის იმისგან, ვინც გირეკავს.

ცოტაოდენი საფუარი აფუებს მთელ ცომს.

მე დარწმუნებული ვარ შენში უფალში, რომ სხვაგვარად არ იფიქრო; მაგრამ ვინც შეგაწუხებს, ვინც არ უნდა იყოს ის, განსჯის იქნება.

რატომ მდევნიან, ძმებო, თუ ჯერ კიდევ წინადაცვეთას ვქადაგებ? მაშინ ჯვრის ცდუნება შეწყდებოდა.

ოჰ, ისინი, ვინც შეგაწუხებთ, მოიხსნას!

პავლე მადლსა და კანონს ურთიერთგამომრიცხავად თვლიდა. კანონი ადამიანთა ხსნას მათ მიღწევებზეა დამოკიდებული; ადამიანი, რომელიც მადლს ირჩევს, უპირობოდ ჩაბარდება საკუთარი თავი და ცოდვები ღვთის წყალობას. და პავლე შემდგომში ამბობს, რომ პირმა, რომელმაც მიიღო წინადაცვეთა, ანუ ვინც მიიღო კანონის ერთი ნაწილი მაინც, ლოგიკურად უნდა მიიღოს მთელი კანონი.

დავუშვათ, რომ ვიღაცამ გადაწყვიტა მიიღოს გარკვეული სახელმწიფოს მოქალაქეობა და ყურადღებით იცავს ამ ქვეყნის პროცედურებსა და რეგულაციებს მოქალაქეობის მიღებასთან დაკავშირებით. მაგრამ ამით თავს ვერ შემოიფარგლება – იგივე მოუწევს ყველაამ ქვეყნის სხვა ორდენები და ინსტიტუტები. ახლა, პავლე ამტკიცებს, კაცმა, რომელიც ასრულებდა წინადაცვეთას, აიღო ვალდებულება დაიცვას მთელი კანონი; წინადაცვეთა მხოლოდ შესავალი იყო; და, რაკი ადამიანმა აირჩია ეს გზა, ავტომატურად გადაუხვია მადლს და მისთვის ქრისტე ამაოდ მოკვდა.

პავლეს სიყვარულის მეშვეობით მომუშავე რწმენა უმთავრესი იყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტიანის არსი არის არა კანონი, არამედ პირადი ურთიერთობა იესო ქრისტესთან. ქრისტიანული რწმენის საფუძველი წიგნი კი არა, პიროვნებაა; მამოძრავებელი ძალა არ არის კანონის მორჩილება, არამედ ქრისტეს სიყვარული.

გალატელებმა ეს ადრეც იცოდნენ, მაგრამ ახლა ისევ კანონს მიმართეს. „ცოტა საფუარი, — ამბობს პავლე, — ტოვებს მთელ სიმსივნეს. ებრაელებისთვის საფუარი თითქმის ყოველთვის ცოდვილი გავლენის სიმბოლო იყო. პავლეს ამით სურს თქვას: „თქვენი მიმართულება კანონის გზისკენ ჯერ კიდევ შორს არ არის წასული, მაგრამ თქვენ მთლიანად უნდა აღმოფხვრათ იგი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის გაანადგურებს თქვენს მთელ რწმენას“.

და პავლე ამთავრებს პასაჟს ძლიერი განცხადებით. გალატია ახლოს იყო ფრიგიასთან, სადაც ხალხი ენთუზიაზმით ეთაყვანებოდა კიბელას. ხშირად მისი მღვდლები და ერთგული თაყვანისმცემლები კასტრირებდნენ თავს. პავლე ამით ამბობს შემდეგს: „თუ წინადაცვეთით დაიწყებთ, შეიძლება ამ წარმართ მღვდლებს დაემსგავსოთ“. ეს ძალიან მკაცრი შედარებაა, რომელიც ზრდილობიან საზოგადოებაში წარბებს აღძრავს; მაგრამ გალატელთათვის, რომლებიც კარგად იცნობდნენ კიბელას ქურუმებს, ეს სრულიად ნათელი და რეალური იყო.

გალატელები 5:13-15ქრისტიანული თავისუფლება

თქვენ, ძმებო, მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, თუ მხოლოდ (თქვენი) თავისუფლება არ არის ხორცის სიამოვნების მიზეზი, არამედ ემსახურეთ ერთმანეთს სიყვარულით.

რადგან მთელი კანონი ერთ სიტყვაშია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“.

მაგრამ თუ კბენთ და გადაყლაპავთ ერთმანეთს, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაგღუპოთ ერთმანეთი.

ამ მონაკვეთიდან პავლე ცვლის თემას. აქამდე გზავნილი საღვთისმეტყველო ხასიათს ატარებდა და აქედან იღებს ძლიერ ეთიკურ კონოტაციას. პავლეს პრაქტიკული გონება ჰქონდა. მაშინაც კი, თუ მას თავი ღრუბლებში აქვს, ის მესიჯს პრაქტიკული ნოტით ამთავრებს. თეოლოგიას მისთვის აზრი არ აქვს, თუ ის სიცოცხლეს არ შეეფერება. პავლეს წერილი რომაელებისთვის არის მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი საღვთისმეტყველო ტრაქტატი და შემდეგ, სრულიად მოულოდნელად, თავი 12თეოლოგია ჩამოდის დედამიწაზე და პავლე იძლევა ყველაზე პრაქტიკულ რჩევებს. ვინსენტ ტეილერმა ერთხელ თქვა: „კარგი ღვთისმეტყველის საზომია მისი უნარი დაწეროს კარგი საღვთისმეტყველო ტრაქტატი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეუძლია თუ არა მას თარგმნოს თავისი მაღალი აზრები სიტყვებად, რომლითაც უბრალო ადამიანს შეუძლია გაიგოს და განახორციელოს? თავად პავლე ყოველთვის ბრწყინვალედ აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნებს და აქ თავის მსჯელობას ყოველდღიური ცხოვრების ნათელი შუქით ამტკიცებს.

პავლეს თეოლოგიას ყოველთვის საფრთხე ემუქრებოდა. როდესაც მან განაცხადა, რომ კანონის უზენაესობის დასასრული მოვიდა და მადლის უზენაესობის ხანა დაიწყო, მას ყოველთვის შეეძლო შეეწინააღმდეგებინა: „ეს ნიშნავს, რომ მე შემიძლია გავაკეთო ის, რაც მსურს; ყველა შეზღუდვა მოიხსნა და ყველგან შემიძლია მივყვე ჩემს სურვილებს. კანონი აღარ არსებობს და მადლი გარანტიას იძლევა ჩემს პატიებას ნებისმიერ შემთხვევაში“. მაგრამ პავლეს არასოდეს დავიწყებია ორი ვალდებულება.

1. ერთ მათგანს ის აქ არ ახსენებს, მაგრამ ყოველთვის იგულისხმება - ღვთისადმი ერთგულება.თუ ღმერთს ასე ძალიან ვუყვარვართ, მაშინ ქრისტეს სიყვარული მოგვიტევს და დაგვიფარავს ცოდვისგან. ადამიანს არ შეუძლია გააფუჭოს სიცოცხლე, რომელიც იესომ თავისი სიცოცხლით გადაიხადა.

2. ერთგულება ჩვენი თანამემამულეების მიმართ.ჩვენ თავისუფლები ვართ, მაგრამ ჩვენი თავისუფლება გვავალდებულებს, გვიყვარდეს ჩვენი თანამემამულეები, როგორც საკუთარი თავი.

ხელისუფლების სხვადასხვა ფორმის სახელები სხვადასხვა აზრამდე მიგვიყვანს. მონარქია- ინდივიდუალური მთავრობა, რომელიც პირველად შემოიღეს უფრო მეტი ეფექტურობის უზრუნველსაყოფად, რადგან კომისიის მეშვეობით მართვა ყოველთვის ხარვეზებით არის მოცული. ოლიგარქია -რამდენიმეს მმართველობა და შეიძლება გამართლდეს იმით, რომ მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია მმართველობა. არისტოკრატია -საუკეთესოთა მეფობა, მაგრამ ვინ არიან ისინი? პლუტოკრატია -მდიდრების წესი და მისი დასაბუთება არის ის, რომ ის, ვინც ფლობს ქვეყანაში ქონების ყველაზე დიდ წილს, უნდა ფლობდეს მას. დემოკრატია -ეს არის ხალხის, ხალხის, ხალხის მთავრობა. ქრისტიანობა ერთადერთი ჭეშმარიტი დემოკრატიაა, რადგან ქრისტიანულ სახელმწიფოში ყველა თავის მოყვასზეც იფიქრებს და საკუთარ თავზეც. ქრისტიანული თავისუფლება არ არის თვითნებობა იმ უნიკალური მიზეზის გამო, რომ ქრისტიანი არ არის ადამიანი, რომელმაც მიიღო ცოდვის თავისუფლება, არამედ ის, ვინც იპოვა იგი. ღვთის მადლით, თავისუფლება ნუ შესცოდავთ.

და პავლე დასძენს გაფრთხილებას: „თუ ერთად ვერ იცხოვრებთ, ცხოვრებას შეუძლებელს გახდით“. საბოლოო ჯამში ეგოიზმი ადამიანს კი არ ამაღლებს, არამედ ანადგურებს.

გალატელები 5:16-21მანკიერებები

მე ვამბობ, იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ სურვილებს,

რადგან ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს - ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, რათა არ გააკეთოთ ის, რაც გსურთ.

თუ სული გიძღვება, მაშინ კანონის ქვეშ არ ხარ.

ცნობილია ხორციელი საქმეები; ეს არის მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება,

კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, (ცდუნებები), ერესები,

სიძულვილი, მკვლელობა, სიმთვრალე, უწესრიგო ქცევა და სხვა მსგავსი, გაფრთხილებთ, როგორც ადრე გაგაფრთხილეთ, რომ ისინი, ვინც ასეთ რამეებს აკეთებენ, ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს.

როგორც ჩანს, პავლეს გარდა, ცოტამ თუ გააცნობიერა მანკიერებების დამანგრეველი გავლენა ადამიანზე. როგორც ერთი ლიტერატურული გმირი ამბობს:

როგორ არის ადამიანი წინააღმდეგობრივი

დაბადებიდან მე:

სული ეძებს ღმერთს ზეცაში,

ხორცს სიამოვნება სურს

პავლე დიდ ყურადღებას აქცევდა იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანული თავისუფლება არ იძლევა უფლებას ჩაერთოს ადამიანური ბუნების ძირეული ნაწილის მანკიერებებში, მაგრამ ის იძლევა შესაძლებლობას ვიყოთ მაგალითი სულში. და პავლე იძლევა მანკიერებების ჩამონათვალს. მისი ყოველი სიტყვა ნათელი სურათია.

მრუშობა და სიძვა.მართებულად ამბობენ, რომ ქრისტიანობამ შემოიტანა სამყაროში სრულიად ახალი სათნოება - უმანკოება. ქრისტიანობა შემოვიდა სამყაროში, სადაც სექსუალური უზნეობა არა მხოლოდ შეურაცხყოფილი იყო, არამედ ითვლებოდა ნორმალური ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილად.

უწმინდურება.სიტყვა პავლემ გამოიყენა აკაფარსიასაინტერესოა. ეს შეიძლება ნიშნავდეს ჩირქს უწმინდურ ჭრილობაში, გაუსხვრელ ხეხილს, გაუსველებელ და გაუსუფთავებელ მასალებს. პოზიტიური ფორმით სიტყვა (კაფაროსი -ზედსართავი სახელი მნიშვნელობით სუფთა)გამოიყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში სუფთა და კარგ მდგომარეობაში დარჩენილი სახლის აღსაწერად. მაგრამ ეს განსაკუთრებით შთამბეჭდავია პიროვნების რიტუალური სიწმინდის აღნიშვნაში, რაც საშუალებას აძლევს მას მიუახლოვდეს ღმერთებს. მაშასადამე, უბიწოება ართმევს ადამიანს ღმერთთან მიახლოების შესაძლებლობას, აფერხებს ადამიანის სიცოცხლეს და ამით აშორებს მას ღმერთისგან.

უხამსობა.სიტყვა ასელგეპაითარგმნა როგორც ლაყბობა (მარკ. 7:22; 2 კორ. 12:21; გალ. 5:19); გარყვნილება (ეფეს. 4:19; იუდა 4; რმ. 13:13); და გარყვნილება (2 პეტ. 2:18).და ნიშნავს "მზადყოფნას ყოველგვარი სიამოვნებისთვის". ამისკენ მიდრეკილმა ადამიანმა არ იცის საზღვრები და მზადაა ყველაფრისთვის, რაც მასში შთააგონებს ახირებას და გამანადგურებელ თავხედობას. იოსებ ფლავიუსმა გამოიყენა ეს სიტყვა იზებელის აღსაწერად, როდესაც მან იერუსალიმში ბაალის ტაძარი ააგო. იდეა იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანი იმდენად შორს წავიდა თავის სურვილებში, რომ აღარ აინტერესებს რას ფიქრობენ ან იტყვიან მასზე ხალხი.

კერპთაყვანისმცემლობანიშნავს ადამიანის ხელით შექმნილ კერპებს თაყვანს. ეს არის ცოდვა, რომელშიც მატერიალურმა საგნებმა დაიკავეს ღმერთის ადგილი.

მაგიასიტყვასიტყვით ნიშნავს წამლის მოხმარება.ეს შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ექიმების მიერ მათ სასარგებლო გამოყენებას, ასევე მოწამვლა.იგი სპეციალურად გამოიყენებოდა ანტიკურ სამყაროში გავრცელებული წამლებისა და წამლების გამოყენებაში ჯადოქრობისთვის.

მტრობა.აქ საქმე ისაა, რომ ადამიანი განსაკუთრებით მტრულად არის განწყობილი თანამემამულეების მიმართ; ეს არის ქრისტიანული სიყვარულის პირდაპირი საპირისპირო მოყვასისა და ყველა ადამიანის მიმართ.

არგუმენტი.თავდაპირველად ეს სიტყვა ძირითადად იხმარებოდა კავშირში პრიზებისთვის ბრძოლა.მასში მისი გამოყენება პოზიტიური გაგებითაც კი შეიძლება, მაგრამ ყველაზე ხშირად ის ახასიათებს მეტოქეობას, რომელიც გადაიზარდა კამათში და შეურაცხყოფაში.

შური.ბერძნული სიტყვა ზელოსითავიდან კარგი მნიშვნელობა ჰქონდა, ეს ნიშნავს კონკურენცია, მეტოქეობა,მაღალი თანამდებობის მიღწევის, ხალხის წინაშე ყოფნის გულმოდგინე სურვილი. მაგრამ დროთა განმავლობაში სიტყვამ დაკარგა ეს მნიშვნელობა და შეიძინა ახალი მნიშვნელობა - სურვილი იმისა, რაც სხვას ეკუთვნის, მიითვისო ის, რაც ჩვენთვის არ არის.

გაბრაზება.პავლე იყენებს სიტყვას, რომელიც ნიშნავს გაღიზიანების აფეთქებას; ანუ არა ხანგრძლივი ბრაზი, არამედ ბრაზი, რომელიც იფეთქებს და შემდეგ ქრება.

ცდუნებები, პირადი ინტერესი.ეს სიტყვა საინტერესო ისტორიით. ბერძნულად ერითეაპირველს გულისხმობდა თანამშრომლის მუშაობა (ერიფოსი),და აქედან მოვიდა სიტყვა გადახდა.და მერე დაიწყო მნიშვნელობა ხმების შეგროვება საჯარო თანამდებობის არჩევნებამდე,ასევე ამისთვის მიისწრაფვის ადამიანი, მაგრამ არა სამსახურისთვის, არამედ იმ სარგებლობისთვის, რაც მას შეუძლია მიიღოს მისგან.

ჩხუბი, უთანხმოება.ეს არის სიტყვასიტყვით ნათარგმნი დივერგენცია.ერთ-ერთი გამარჯვების შემდეგ, ინგლისელმა ადმირალმა ნელსონმა თქვა, რომ მას ჰქონდა ბედი, რომ მეთაურობდა ძმების რაზმს. უთანხმოებებიმას ახასიათებს საზოგადოება, რომელშიც ვლინდება საპირისპირო თვისებები, რომელშიც წევრები განსხვავდებიან ერთიანობის ნაცვლად.

ერესები.ეს შეიძლება შეფასდეს, როგორც გარკვეული ფორმის უთანხმოება. ჩვენი სიტყვა ერესისიტყვიდან მოდის თმის ცვენა,რომელიც თავიდან უარყოფითი არ იყო. იგი მოდის ძირიდან მნიშვნელობით აირჩიე,და ისინი განისაზღვრებოდნენ როგორც ფილოსოფიური სკოლის მიმდევრები ან ადამიანთა სხვა ჯგუფები, რომლებსაც ჰქონდათ საერთო რწმენა. ტრაგედია ის არის, რომ განსხვავებული შეხედულებების მქონე ადამიანებს ხშირად სძულთ ერთმანეთი. უკეთესი იქნება ადამიანთან მეგობრული ურთიერთობა დარჩეთ, მაშინაც კი, თუ მას შეხედულებებში არ ეთანხმებით.

სიძულვილი.სიტყვა ფთონოსიდაბალი სიტყვა. ევრიპიდემ მას "კაცობრიობის ყველაზე საშინელი დაავადება" უწოდა. ამ სიტყვის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ იგი ახასიათებს არა ადამიანის სურვილს - იქნება ეს კეთილშობილური თუ ძირეული - ფლობდეს იმას, რაც სხვას ეკუთვნის, არამედ სიძულვილის გრძნობას სხვის მიმართ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ფლობს მას. ადამიანს ისეთი რამის ქონაც კი არ უნდა, როგორც უბრალოდ სხვას ართმევს. სტოიკოსებმა ეს განცდა განსაზღვრეს, როგორც „სევდა, რომელიც გამოწვეულია ვიღაცის სიკეთით“. ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთმა მამამ, ბასილმა, აღწერა ეს, როგორც „მეზობლის ბედნიერების სინანული“. ეს არ არის იმდენად ეჭვიანობის გრძნობა, რამდენადაც გამწარებული ცნობიერების მდგომარეობა.

სიმთვრალე.ძველ სამყაროში სიმთვრალე არ იყო ჩვეულებრივი მანკიერება. ბერძნები რძეზე მეტ ღვინოს სვამდნენ; ბავშვებმაც კი სვამდნენ ღვინოს. მაგრამ ისინი წყალთან ერთად გაზავდნენ სამი წილი წყლის თანაფარდობით ორ წილ ღვინოსთან. როგორც ბერძნები, ასევე ქრისტიანები სიმთვრალეს დაასახელებდნენ, როგორც მანკიერებას, რომელიც ადამიანს მხეცად აქცევს.

არეულობა.ბერძნული სიტყვა კომოსისაინტერესო ამბავი. კომოსიასე ერქვა ახალგაზრდების ჯგუფს, რომელმაც შეჯიბრის დასრულების შემდეგ სპორტული თამაშების გამარჯვებული გამოავლინა. იცინოდნენ, ცეკვავდნენ და სადიდებელ სიმღერებს მღეროდნენ. მაგრამ იგივე სიტყვა აღნიშნავდა ქეიფების ჯგუფს, ღვინის ღმერთის ბაკუსის თაყვანისმცემლებს. იგივე სიტყვა გამოიყენებოდა ხმაურიანი სასმელის განსასაზღვრად და შემდეგ ნიშნავს აღვირახსნილ მხიარულებას, გართობას, რომელიც გადაგვარებულია მანკიერებად.

თუ დავფიქრდებით ამ მანკიერებების მნიშვნელობაზე, დავინახავთ, რომ ცხოვრება ცოტათი შეიცვალა.

გალატელები 5:22-26ლამაზი სათნოებები

სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა,

თვინიერება, თავშეკავება. მათ წინააღმდეგ კანონი არ არსებობს. მაგრამ ვინც ქრისტესია, ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით.

თუ სულით ვცხოვრობთ, მაშინ სულით უნდა ვიმოქმედოთ.

ნუ ვიქნებით ამაოები, გავაღიზიანოთ ერთმანეთი, შეგშურდეთ ერთმანეთის.

წინა მუხლებში პავლემ წარმოადგინა ხორცისთვის დამახასიათებელი ბოროტების ჩამონათვალი, ახლა კი მას აგრძელებს კეთილი საქმეების ჩამონათვალით, რომლებიც სულის ნაყოფია. მოდით, კიდევ ერთხელ გადავხედოთ თითოეულ მათგანს ცალკე.

სიყვარული.ახალ აღთქმაში სიტყვა სიყვარული შეესაბამება სიტყვას აგაპე.ეს სიტყვა ჩვეულებრივ ბერძნულში არ გამოიყენება. ბერძნულ ენაში ოთხი სიტყვაა, რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით სიყვარული. 1. ეროსი -მამაკაცის სიყვარული ქალის მიმართ. ეს სიყვარული ვნებით. ეს სიტყვა არ გამოიყენება ახალ აღთქმაში. 2. ფილია -ის გულწრფელი სიყვარული, რომელიც ჩვენ გვაქვს ჩვენი ახლო და ძვირფასი ხალხის მიმართ; ეს არის გულწრფელი გრძნობა. 3. სტორჯიუფრო სწორად ნიშნავს სიყვარულს და გამოიყენება მშობლებისა და შვილების სიყვარულის გრძნობის გადმოსაცემად. 4. აგაპე -სიტყვა, რომელსაც ქრისტიანები იყენებენ, ურღვევ კეთილგანწყობას აღნიშნავს. ეს ნიშნავს, რომ, როგორც არ უნდა მოგვექცეს ადამიანი - შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას თუ დამცირებას - ჩვენ მას ყოველთვის მხოლოდ საუკეთესოს ვუსურვებთ. ამიტომ ეს გრძნობა ისევე მოდის გონებიდან, როგორც გულიდან; ეს არის ისევე ჩვენი ნების შედეგი, როგორც ჩვენი გრძნობების. ეს არის შეგნებული მცდელობა, რომლის გაკეთებაც მხოლოდ ღვთის დახმარებით შეგვიძლია და არასოდეს ვუსურვებთ სიკეთის გარდა მათ, ვინც უარესს გვსურს.

სიხარული.ბერძნული სიტყვა ჰარაახასიათებს ის, რომ ყველაზე ხშირად გამოხატავს სიხარულს, რომლის წყაროც რელიგიური გამოცდილებაა (შდრ. ფს. 29:12; რმ. 14:17; 15:13; ფილ. 1:4,25).ეს არ არის ის სიხარული, რომელსაც ადამიანი იღებს ცხოვრების კურთხევით, მით უმეტეს, სიხარული სხვებზე შეჯიბრში გამარჯვებისგან. ეს არის სიხარული, რომლის საფუძველი ღმერთშია.

მსოფლიო.თანამედროვე ბერძნულში ეს სიტყვაა ეირნეაქვს ორი საინტერესო მნიშვნელობა. იგი გადმოსცემს იმ სიმშვიდეს, რომელიც სუფევს ქვეყანაში კარგი იმპერატორის სამართლიანი და კეთილგანწყობილი მეფობის დროს; მაგრამ ის ასევე გამოიყენებოდა იმ კეთილი წესრიგის აღსაწერად, რომელიც მეფობდა ქალაქში ან სოფელში. სოფელში იყო მოხელე, რომელსაც მეურვე ერქვა ეირენსი;საზოგადოებრივი წესრიგის მცველი. ახალ აღთქმაში სიტყვა ეირნეჩვეულებრივ გამოიყენება ებრაულის სინონიმად შალომიდა ნიშნავს არა მხოლოდ წუხილისა და წუხილის არარსებობას, არამედ ყველაფერს, რაც ემსახურება ადამიანის უმაღლეს სიკეთეს. დღევანდელ კონტექსტში, ეს სიტყვა აღნიშნავს ადამიანის გულის სიმშვიდეს, რომელიც გამომდინარეობს აბსოლუტური ცნობიერებიდან, რომ სამყაროში ყველაფერი ღმერთის ხელშია. საინტერესოა ამის აღნიშვნა ჰარა და ეირენიგახდა ძალიან გავრცელებული ქრისტიანული სახელები.

სულგრძელობა არის მაკროტუმია.ეს მნიშვნელოვანი სიტყვაა. მაკაბელთა პირველი წიგნის (8.4) ავტორი წერს, რომ რომაელები მოთმინებითა და „გონიერებითა და სიმტკიცით“ გახდნენ მსოფლიოს მმართველები. ამაში ის გულისხმობს რომაელთა სიმტკიცეს და გამძლეობას, რომლებიც არასოდეს დადებულან მშვიდობიან მტერთან, თუნდაც დამარცხდნენ: ეს ნიშნავს თავდაჯერებულ მოთმინებას. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს სიტყვა არ გამოიყენება საგნების ან მოვლენებისადმი მოთმინების გადმოსაცემად, არამედ მხოლოდ ადამიანების მიმართ. ოქროპირმა (ოქროპირმა) განსაზღვრა, როგორც ადამიანის კეთილგანწყობა, რომელსაც აქვს ძალა და ძალა შურისძიების, მაგრამ არ აკეთებს ამას; როგორც სათნო კაცი, გაბრაზებამდე ნელი. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტი ის არის, რომ ახალ აღთქმაში ეს სიტყვა ჩვეულებრივ გამოიყენება ხალხისადმი ღმერთის დამოკიდებულების აღსაწერად (რომ. 2,4; 9,22; 1 ტიმ. 1,16; 1 პეტ. 3,20).ღმერთი რომ კაცი ყოფილიყო, ამ სამყაროს დიდი ხნის წინ გაანადგურებდა; მაგრამ მისი სულგრძელობა აპატიებს ჩვენს ყველა ცოდვას და არ გვტოვებს. ჩვენს თანამემამულეებთან და თანამოქალაქეებთან ურთიერთობაში ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ ისეთივე სიყვარულით, მიმტევებლობითა და მოთმინებით, რასაც ღმერთი აჩვენებს ჩვენს მიმართ.

სიკეთე და წყალობამჭიდროდ არიან დაკავშირებული. საწყალი ქრესტოტები,ჩვეულებრივ ასევე ითარგმნება როგორც სიკეთეან კეთილშობილება.მშვენიერი სიტყვაა. პლუტარქე თვლიდა, რომ ეს უფრო მნიშვნელოვანი იყო ვიდრე სამართლიანობა. ძველ ღვინოს ეძახიან chrestos, კეთილი, თავმოყვარე.იესოს უღელი დასახელებულია chrestos - ფილტვი (მათე 11:30),ანუ არ არის მოსაწყენი. სიტყვის ზოგადი მნიშვნელობა კეთილშობილებამდე მოდის. სიტყვა აგათოსუნე,იყენებდა პავლეს გადმოსაცემად სიკეთე,სპეციფიკურია ბიბლიისთვის და ზოგადად არ გამოიყენება ყოველდღიურ ბერძნულში ( რმ. 15:14; ეფეს. 5:9; 2 თეს. 1:11 ).კეთილგანწყობა არის კეთილშობილების უმაღლესი ხარისხი; იგი განისაზღვრება, როგორც "სათნოება, რომელსაც აქვს ყველა სათნოება". რა განსხვავებაა მათ შორის? აგათოსუნეშეიძლება მოიცავდეს საყვედურს და დასჯას; ქრესტოტები -უბრალოდ დახმარება. ინგლისელი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ იესომ აჩვენა აგათოსუნე,როდესაც მან გაასუფთავა ტაძარი და განდევნა ისინი, ვინც მას ბაზარს აქცევდა; და ცოდვილთან მიმართებაში, რომელმაც ფეხზე სცხო, აჩვენა ქრესტოტები.ქრისტიანს სჭირდება მადლი, რომელიც მტკიცე და მოწყალეა.

რწმენა.სიტყვა pistisჩვეულებრივ გამოიყენება სასაუბრო ბერძნულში ამ მნიშვნელობით სანდო.ეს სიტყვა განსაზღვრავს ადამიანს, რომელსაც შეგიძლიათ დაეყრდნოთ.

თვინიერება. პრაოტესიყველაზე რთული სათარგმნი. ახალ აღთქმაში ამ სიტყვას სამი ძირითადი მნიშვნელობა აქვს. 1. ნიშნავს თვინიერი (მათ. 5,5; 11, 29; 21,5), ანუ ღვთის ნებას ემორჩილება. 2.ეს ასევე ნიშნავს - ყურადღებიანი სწავლების მიმართ,არც ისე ამაყი, რომ უარი თქვას სწავლაზე (იაკობი 1:21). 3. ყველაზე ხშირად ეს სიტყვა ნიშნავს სხვების მიმართ ყურადღებიანი (1 კორ. 4:21; კორ. 10:1; ეფეს. 4:2).არისტოტელემ განსაზღვრა წინაპარიროგორც საშუალება უკიდურეს სიბრაზესა და ბრაზის სრულ არარსებობას შორის, ანუ დამახასიათებელი თვისება იმ ადამიანისათვის, რომელიც ყოველთვის გაბრაზებულია საჭირო დროს და არასდროს უმიზეზოდ. ამ სიტყვის მნიშვნელობა ყველაზე კარგად ჩანს იქიდან, რომ ზედსართავი სახელი პრაუსიგამოიყენება მოთვინიერებულ და დაქვემდებარებულ ცხოველთან მიმართებაში; ამგვარად, სიტყვა გადმოსცემს თვითკონტროლს და თვითკონტროლს, რომელიც მხოლოდ ქრისტეს შეუძლია მიაწოდოს ადამიანს.

აბსტინენცია.პავლემ გამოიყენა ეს სიტყვა ენკრატეია,რასაც პლატონი ნიშნავს თვითკონტროლი.აბსტინენციის მქონე ადამიანი საკუთარ სურვილებსა და ვნებებს უმკლავდება მათ საკუთარ თავს დამორჩილებით. ეს სიტყვა ახასიათებს სპორტსმენს, რომელიც ავარჯიშებს სხეულს (1 კორ. 9:25)და ქრისტიანები, რომლებიც გახდნენ თავიანთი სექსუალური სურვილების ბატონები (1 კორ. 7:9).ყოველდღიურ ბერძნულში ეს სიტყვა ახასიათებს იმპერატორს, რომელიც არ აძლევს უფლებას მის კერძო ინტერესებს გავლენა მოახდინოს ქვეყნის მართვაზე. ეს სათნოება შეიძლება ისე დაიმკვიდროს ადამიანს, რომ ღირსი გახდეს სხვისი მსახური.

პავლეს სწამდა და გამოცდილებით დარწმუნდა, რომ ქრისტიანი ქრისტესთან ერთად მოკვდა და აღდგა ახალ და წმინდა ცხოვრებას, საიდანაც ხორციელი მანკიერებები განდევნილი იყო და რომელშიც მშვენიერი სულიერი სათნოებები მწიფდებოდა.

გალატელები 6.1-5ტვირთის მატარებლები

ძმებო! თუ ადამიანი რაიმე ცოდვაში ჩავარდება, თქვენ, ვინც სულიერები ხართ, შეასწორეთ იგი თვინიერების სულით, თითოეული უყურებს საკუთარ თავს, რათა არ განიცადოს.

იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი

რადგან ვინც თავს რაღაცას ჰგონია, როცა არაფერია, საკუთარ თავს იტყუებს

დაე, თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ ქება მხოლოდ საკუთარ თავში ექნება და არა მეორეში.

რადგან თითოეული თავის ტვირთს აიღებს.

პავლემ უკვე იცოდა პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება ნებისმიერ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. და საუკეთესო ხალხი დაბრკოლდება. სიტყვა პარაპტომა,როგორც პავლემ გამოიყენა, არ ნიშნავს შეგნებულ ცოდვას, არამედ შემთხვევით შეცდომას, როგორიცაა კაცი ყინულოვან გზაზე ან სახიფათო ბილიკზე მოსრიალებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანები, რომლებიც გადაწყვეტენ იცხოვრონ ქრისტიანული ცხოვრების სტანდარტებით, ემუქრებათ სხვისი ცოდვების ზედმეტად მკაცრად განსჯა. სიმძიმის ეს ნოტა თანდაყოლილია ბევრ მართალ ადამიანს. ადამიანი ხომ არ შეიძლება ბევრ კარგ ადამიანთან მივიდეს და თავის შეცდომაზე ან დამარცხებაზე იტიროს, რადგან ისინი დარჩებიან ცივი და გულგრილი. მაგრამ პავლე აღნიშნავს, რომ თუ ადამიანი წააბრკოლებს და ჩავარდება რაიმე ცოდვაში, ჭეშმარიტი ქრისტიანის მოვალეობაა დააბრუნოს იგი ჭეშმარიტების გზაზე. ამისთვის შესწორებაპავლე იყენებს ზმნას, რომელიც მნიშვნელობით შეესაბამება ზმნას შეკეთება,ნებისმიერი ნეოპლაზმის ამოღება ადამიანის ორგანიზმიდან ქირურგიულად, ან მოტეხილი ხელის და ფეხის დაყენება. ამ სიტყვის მნიშვნელობა არ არის დასჯა, არამედ განკურნება. შესწორება არ ნიშნავს ჯარიმას, არამედ ცვლილებას. და პავლე აგრძელებს, რომ ცდომილებაში ჩავარდნილი ადამიანის დანახვისას, მიზანშეწონილია საკუთარ თავს უთხრათ: „რომ არა ღვთის მადლი, იგივე დამემართებოდა“.

ამ ტექსტში პავლე ორჯერ საუბრობს ტვირთის ტარების შესახებ. ერთი ტვირთი ეკისრება ადამიანს უბედური შემთხვევებისა და ცხოვრებისეული ცვლილებების გამო; ჩვენ ვიღებთ მას და ვატარებთ მას ქრისტეს რჯულის შესასრულებლად, რათა დავეხმაროთ ყველას, ვინც უნდა იტვირთოს ასეთი ტვირთი. მაგრამ არის ტვირთიც, რომელიც თითოეულმა ადამიანმა თავად უნდა აიღოს. და პავლე აქ იყენებს სიტყვას, რომელიც აღნიშნავს ჯარისკაცის ზურგჩანთას და შემოხვეულ ქურთუკს. ასევე არის ვალდებულებები, რომლებსაც ვერავინ შეასრულებს ჩვენთვის და ამოცანები, რომლებზეც ჩვენ პირადად ვართ პასუხისმგებელი.

გალატელები 6,6-10Შევინარჩუნოთ ის!

ვისაც სიტყვა ასწავლის, ყოველი სიკეთე გაუზიარე მას, ვინც ასწავლის.

არ მოტყუვდეთ: ღმერთის დაცინვა არ შეიძლება. რასაც ადამიანი თესავს, იმასაც მოიმკის:

ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას; ხოლო ვინც სულს თესავს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლე.

არ დავიღალოთ სიკეთის კეთებით, რადგან თავის დროზე მოვიმკით, თუ არ დავნებდებით.

ასე რომ, სანამ დრო გვაქვს, სიკეთე ვუყოთ ყველას და განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩვენს რწმენას ეკუთვნის.

პაველი ძალიან პრაქტიკული ხდება.

შემდეგ კი პავლე ამტკიცებს შეუპოვარ ჭეშმარიტებას. ის აცხადებს, რომ ცხოვრება სასწორს წონასწორობაში ინარჩუნებს. ადამიანი, რომელიც ხდება საკუთარი მე-ს დაბალი, ხორციელი ნაწილის მონა, საბოლოოდ მწუხარების გარდა არაფერს მოიმკის. მაგრამ ვინც არ გადაუხვევს მართალ გზას და აკეთებს კეთილ საქმეებს, ღმერთი მას საბოლოოდ დააჯილდოებს.

ქრისტიანობას არასოდეს მოუშორებია საფრთხე სიცოცხლისგან. ძველ ბერძნებს სჯეროდათ ნემესისის; მათ სჯეროდათ, რომ ნემესისი მაშინვე დაიწყებდა უსამართლოდ მოქცეული ადამიანის დევნას და ადრე თუ გვიან დასჯიდნენ. ყველა ბერძნული ტრაგედია დაწერილია თემაზე: "კრიმინალი დაისჯება". ხშირად გვავიწყდება ეს: ნეტარია ჭეშმარიტება, რომ ღმერთს შეუძლია და აპატიებს ცოდვებს; მაგრამ მასაც კი არ ძალუძს ჩადენილი ცოდვის შედეგების წაშლა. ადამიანი, რომელიც სცოდავს თავის სხეულს, ადრე თუ გვიან ამას თავისი სიჯანსაღით გადაიხდის, თუნდაც ღმერთმა აპატიოს მას. თუ ადამიანი სცოდავს თავის ნათესავებს, ადრე თუ გვიან დიდ მწუხარებას მიაყენებს მათ, თუნდაც აპატიოს. დაშლილი ცხოვრების შემდეგ სიფხიზლის ერთ-ერთმა მომხრემ თქვა და გააფრთხილა სხვები: „ნაწიბურები რჩება“. და დიდი ქრისტიანი მეცნიერი ორიგენე თვლიდა, რომ თუნდაც ყველა ადამიანი გადარჩეს, ცოდვების ნაწიბურები დარჩება. ჩვენ არ შეგვიძლია განზრახ სპეკულირება ღვთის პატიებაზე. სამყაროში არის მორალური კანონი. ის, ვინც დაარღვია, შესაძლოა პატიება მიიღოს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შედეგები არ არის საფრთხის გარეშე.

დასასრულს, პავლე შეახსენებს მეგობრებს, რომ კეთილშობილების მოვალეობა შეიძლება იყოს დამღლელი, მაგრამ ადამიანი, ვინც წინასწარ ზრუნავს თავის მომავალზე და დათესა სიკეთე, თავის დროზე სრულად მიიღებს.

გალატელები 6:11-18დასკვნითი სიტყვები

ხომ ხედავ რამდენი ჩემი ხელით მოგწერე.

ვისაც ხორცით ტრაბახი უნდა, გაიძულებთ, რომ წინადაცვეთა მხოლოდ ისე, რომ ქრისტეს ჯვრის გამო არ დევნიდეთ;

რადგან წინადაცვეთილიც კი არ იცავს რჯულს, არამედ უნდათ, რომ წინადაცვეთილი იყოთ, რათა იამაყონ თქვენი ხორცით.

მაგრამ მე არ მსურს ვიამაყო, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებისთვის.

რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს, არამედ არის ახალი ქმნილება.

მათ, ვინც მოქმედებს ამ წესის მიხედვით, მშვიდობა და წყალობა იყოს მათზე და ღვთის ისრაელზე. თუმცა, ნურავინ დამიმძიმებს, რადგან სხეულზე უფალი იესოს კვალი ვატარებ.

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენს სულთან, ძმებო, ამინ.

ჩვეულებრივ, პავლე მხოლოდ თავის სახელს ამატებდა მწიგნობრის მიერ მისი კარნახით დაწერილ წერილს; მაგრამ მისი გული იმდენად სავსეა გალატელთა მიმართ სიყვარულისა და ზრუნვის გრძნობით, რომ თავისი სახელით კიდევ ერთ მთლიან აბზაცს ამატებს. ”ხედავთ, - ამბობს ის, - რამდენი [ბარკლიში: რა დიდი ასოებით] მოგწერეთ ჩემი ხელით. ამას შესაძლოა შემდეგი სამი მიზეზი შეუწყო ხელი: 1. პავლემ შეიძლება დაწერა ეს აბზაცი დიდი ასოებით, რადგან მას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, თითქოს დახრილი იყო. 2. მას შეეძლო დიდი ასოებით დაეწერა, რადგან კალმის ხელში ჭერის ჩვევა დაკარგა და უკეთესად ვერ დაწერა. 3. შესაძლოა, პავლეს თვალები დასუსტებული ჰქონდა, ან თავის ტკივილი, რამაც მხედველობა დაამშვიდა და ეს ფართო ხელწერა ახასიათებს ადამიანს, რომელიც ვერაფერს ხედავს.

პოლი უბრუნდება აზრს. მათ, ვინც გალატელებს წინადაცვეთაზე მოუწოდებს, შეიძლება ამის სამი მიზეზი ჰქონდეთ: ა) ეს მათ დევნისგან იხსნის. რომის მთავრობამ აღიარა ებრაული რელიგია და ოფიციალურად დაუშვა მისი პრაქტიკა. წინადაცვეთა წარმოადგენდა ებრაელობის უტყუარ მტკიცებულებას და ზოგმა შეიძლება მას უსაფრთხოების ერთგვარ გარანტიად მიიჩნიოს, თუ დევნა დაიწყება. წინადაცვეთა დაიცავდა მათ როგორც ებრაელთა სიძულვილისგან, ასევე რომის კანონის დევნისგან, ბ) საბოლოო ჯამში, წინადაცვეთა და კანონის დაცვით, მათ სურდათ შეექმნათ ისეთი შთაბეჭდილება, რომელიც ღვთის მოწონებას დაიმსახურებდა. პავლე დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანი საკუთარი ძალისხმევით ვერ მოიპოვებდა ხსნას. ის კვლავ მიუთითებს ჯვარცმაზე და მოუწოდებს მათ შეწყვიტონ ხსნის მოპოვების მცდელობა და მიენდონ იმ მადლს, რომელიც ასე უყვარს, გ) ვინც გალატელებს წინადაცვეთაზე მოუწოდა, თავად არ იცავდნენ რჯულს. ამას ვერავინ ახერხებს. მაგრამ მათ სურდათ ეამაყათ გალატელებით, რომლებიც ამგვარად გარდაიქმნებოდნენ ებრაელებად. მათ სურდათ ეცხოვრათ თავიანთი ძალაუფლების დიდებით იმ ადამიანებზე, რომლებმაც ისინი თავიანთი კანონის მონებად აქციეს. და პავლე კიდევ ერთხელ აცხადებს მთელი დაჟინებით, რომ არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს; მთავარია მხოლოდ ქრისტეს რწმენა, რომელიც ახალ ცხოვრებას უხსნის ადამიანს.

„მე ვატარებ უფალ იესოს კვალს ჩემს სხეულზე“, — ამბობს პავლე. მეპატრონე ხშირად ნიშნავდა მონებს თავისი ბრენდით, რაც ადასტურებდა მათ საკუთრებას. დიდი ალბათობით, პავლე ამას გულისხმობდა: წამებისა და ტანჯვის ნიშნები, რომლებიც მან გადაიტანა ქრისტეს გულისთვის, არის ის ნიშნები, რომლებიც ადასტურებს, რომ ის არის ქრისტეს მსახური. საბოლოო ჯამში, ის გულისხმობს არა მის სამოციქულო ავტორიტეტს, რომლითაც მან მოუწოდა გალატელებს, მიჰყოლოდნენ მის რწმენას, არამედ ჭრილობებს, რომლებიც მან მიიღო ქრისტეს გულისთვის. როგორც ჩანს, პავლე ამბობდა: „ჩემი კვალი და ნაწიბურები, რომლებიც სხეულზე მაქვს, იქნება ჩემთვის დამოწმება მის წინაშე, ვინც დამაჯილდოებს“.

და წერილის ქარიშხლის, დაძაბულობისა და ვნების შემდეგ, კურთხევის სამყარო სუფევს. პავლე დაარწმუნა, გაკიცხვა და ევედრებოდა, მაგრამ მისი ბოლო სიტყვა მადლი,რომელსაც მხოლოდ მისთვის ნამდვილი მნიშვნელობა ჰქონდა.