Een voorbeeld van Gods onbeschrijfelijke lankmoedigheid. Postume uitzendingen van St. Nile the Mirre-Streaming Athos

Tijdens een wonderbaarlijke verschijning die plaatsvond in 1817, zei de monnik Neil tegen de monnik Theophan:

"Als er vier vijfentwintig jaar zijn verstreken, hoe zal het kloosterleven er dan uitzien? Als er nog eens drie vijfentwintig jaar zijn verstreken: we zeggen het getal van het zevende jaar en vijf, oplopend tot halverwege het achtste, daar halverwege het jaar nummer van vijf, welke verwarring zal er optreden van de vierde tot de vijfde?.. "

De Russische vertaler van het boek dat in 1912 werd gepubliceerd om deze plaats uit te leggen (Deel II, Hoofdstuk 31, p. 170) bevat een aantekening van de eerste schriftgeleerden die in de vorige eeuw leefden.

"Opmerking van de eerste descriptoren: de heilige zei dit tegen Theophan in het jaar vanaf de geboorte van Christus 1817; vanaf de schepping van de wereld - 7325. Daarom zegt de heilige: wanneer vier vijfentwintig jaar zijn verstreken, dat wil zeggen: honderd jaar, en het 7425e jaar zal komen (1917), wat zal er dan gebeuren met het monastieke leven? Als de overige drie vijfentwintig jaar nog steeds verstrijken, dat wil zeggen 75 jaar, en het 7500e jaar (1992) komt, getal van zeven jaar en vijf”, dat wil zeggen zevenduizendvijfhonderd jaar, “oplopend tot halverwege de acht”, dat wil zeggen, wanneer we de helft van de achtste eeuw (millennium) bereiken, dan is er

in het “midden van de vijf”, dat wil zeggen de vijfde eeuw, “welke verwarring zal er zijn (van de vierde tot de vijfde)?”

Wij geloven dat er van de vierde tot de vijfde, zoals de heilige zegt, 7400 tot 7500 zijn; dit is wat we aannemen; wie kan het beter interpreteren,

1817 = 7325
+100 =+100
1917 = 7425
+ 75 = +75
1992 = 7500
-50 =-50
1942 = 7450

Wij, levend in 1989, zien met onze eigen ogen wat het monnikendom sinds 1917 (7425 vanaf de schepping van de wereld) is geworden - het is bijna verdwenen. En wat betreft de verwarring die plaatsvond in het jaar 7450; schepping van de wereld of 1942 na Christus – het cruciale jaar van de Tweede Wereldoorlog – iedereen weet het.

Deze verbazingwekkende nauwkeurigheid van vervulde profetische voorspellingen moedigt ons aan om de lezer kennis te laten maken met de profetieën die zijn opgenomen in de “Broadcasts” die nog niet zijn uitgekomen (of nog maar net zijn uitgekomen).

PROFETIE OVER DE BERG ATHOS
EN OVER HET VERTREK VAN HAAR
IVERIAANS PICTOGRAM VAN DE MOEDER VAN GOD

(Deel III, Hoofdstuk 94)

O meest eerbiedwaardige vaders, de verwijdering van de verlossing zal zo zijn.

Ten eerste zal binnenkort het klooster waarin het gezicht van de Koningin van de Verlossing verblijft, geschokt worden. Dit betekent dat de ongevoelige aarde het gevoel zal hebben dat zij verarmd moet worden door haar Bewaker, die haar tot op de dag van vandaag beschermt. Na het schudden zullen alle geplante bomen zeer hevig trillen en zullen alle geplante bomen, zeggen we, alle gewortelde bomen, in gevangenschap vervallen ter wille van de koningin (d.w.z. er zal een martelaarschap zijn van de orthodoxe monniken op de berg). ). Athos zal slaan met een verschrikkelijk geluid, er zal een dunne stem klinken; wanneer het gezicht van Onze Lieve Vrouw Theotokos verdwijnt, zal er een verschrikkelijk en bevend teken zijn.

Het teken zal dit zijn: alle kerken zullen worden neergebogen ter wille van het wegnemen van de verlossing, als een draad naar verlossing en een boog. Om deze reden, zeg ik je, zal ongevoeligheid gevoeld worden, en het gevoel zal verduisterd worden, en je zult je er niet van bewust zijn dat de verlossing zich terugtrekt. Dus, ik zeg u, meest eerwaarde vaders, zolang het gezicht van de Vrouwe maar is

onze Moeder van God in deze Berg, moge niemand ertoe overgaan deze eerlijke berg te verlaten; Zodra hij zich ertoe beweegt deze eerlijke berg te verlaten, zal hem onmiddellijk een mentale en fysieke straf (toegeeflijkheid) worden opgelegd. Als ze zien dat de icoon van de Alheilige van deze eerbiedwaardige Berg is vertrokken, dan kun jij ook gaan waar je maar wilt, zolang je je gelofte van monastiek leven maar intact en puur houdt.

PROFETISCHE KENMERKEN
MENSEN VOOR HET EINDE VAN DE WERELD

(Deel 1, Hoofdstuk 28)

Als het zevende aantal jaren verstrijkt en vijf oplopend naar het midden van de achtste...

Welke diefstal zal er dan plaatsvinden? Wat voor soort mannelijkheid, overspel, incest en losbandigheid zullen er dan zijn? Tot welk verval zullen de mensen dan afdalen, tot welke corruptie door hoererij? Dan zal er verwarring zijn met grote strijd (verslaving aan geschillen), ze zullen onophoudelijk kibbelen en zullen geen begin of einde vinden. Dan zal de Achtste Raad bijeenkomen om het dispuut op te lossen en het goede aan het goede en het kwade aan het kwade te openbaren... het goede zal worden geëxcommuniceerd, gescheiden van het kwade, d.w.z. ware gelovigen van ketters, en voor een korte tijd zullen de mensen vrede hebben... Maar dan zullen ze de gezindheid opnieuw veranderen

hun (goede) positie zullen zij zich tot het kwade wenden door de kwade vernietiging van degenen die omkomen, zodat zij niet zullen weten dat er een broer is en dat er een zuster is, dat een vader bij een moeder is, en dat een moeder bij haar zoon is, zullen zij de huwelijkskroon niet erkennen. Ze zullen slechts één vernietiging ondergaan, één keer in vernietiging vervallen, zoals Sodom en Gomorra, d.w.z. en er zullen geen vijf rechtvaardige mensen worden gevonden... En een broer zal een zus als vrouw hebben, een moeder zal een zoon als echtgenoot hebben, de zoon zal zijn vader vermoorden en overspel plegen met zijn moeder, en nog tientallen andere kwaden gebruikelijk zal worden. Omdat slechte daden mensen beginnen in te prenten, zullen rampen hen overkomen. Mensen, hoe meer rampen ze tegenkomen, hoe meer ze het kwaad zullen cultiveren. In plaats van zich te bekeren, zullen ze verbitterd raken tegen God. De wreedheden die mensen zullen begaan zullen de wreedheden van de mensen van de zondvloed overtreffen. Iedereen zal alleen over het kwaad praten, alleen kwade bedoelingen, kwade wil, partnerschap alleen uit wrok, de daden van iedereen alleen maar kwaadaardig, algemene kwade diefstal, algemene kwade onderdrukking, algemeen kwaadaardig isolement; algemene kwade verdeeldheid. Met dit alles zullen ze denken dat de dader van het kwaad gered is... Omdat dat zo zal zijn

Naarmate de hebzucht toeneemt, zullen de rampen in de wereld ook toenemen.

PROFETIE OVER HET AFTREKKEN VAN DE ANTICHRIST

(Deel 1, hoofdstuk 21-25)

De liefde voor geld is de voorloper van de Antichrist... Alles wat mensen economisch en voorzienig voorbereidt en voorbereidt op geloof en het volgen van de Heer is, was en zal de waarheid zijn. Integendeel, alles wat mensen voorbereidt om de wet van God en hun Verlosser te verwerpen is een leugen. Deze leugen bereidt economisch de komst van de Antichrist en zijn aanvaarding door het menselijk ras voor... Net zoals de Voorloper de doop van de Waarheid predikte en daardoor mensen op het pad van verlossing heeft gebracht, zal (integendeel) veel zorg de gevoelens van een persoon verduisteren om iemand ongevoelig te maken voor zijn verlossing, zodat hij geen verlossing kan voelen van de veelheid aan vleselijke zorgen. Mensen zullen noch het verlangen naar een eeuwig toekomstig leven voelen, noch de angst voor eeuwige veroordeling... De verlossing zal dus blijven en niet van de wereld worden weggenomen, de kans om gered te worden en degenen die gered zijn zullen blijven totdat de einde van de wereld. Zij, en dan zal er redding zijn, maar voor wie?

Je houdt je niet aan je constante vastberadenheid, dat wil zeggen, je voorstel op het gebied van spirituele prestatie is niet constant, je humeur is niet vredig, maar als een wervelwind in je hoofd; Je weet niet wat er met je gebeurt, je herkent het goede niet als goed, noch het kwaad als het kwade, net als Judas, die zo'n gevoel had dat voor hem zoete dingen bitter werden, en bittere dingen zoet. Dit blijkt duidelijk uit het feit dat hij zichzelf aan een boom hing om zichzelf te verloven met eeuwige kwelling... God stond Judas niet toe te doen wat hij wilde, dat wil zeggen, hij zorgde er voorzienig voor dat zijn eerste pogingen tot zelfmoord is niet geslaagd. God, als iemand die zich het kwaad niet herinnert, berispte Judas - of hij zich nu bekeerde zoals Manasse, of als een dief, of als een hoer, hij, deze omgekeerde Judas, bleef dezelfde als voorheen; opnieuw keerde hij zijn hoofd en gezindheid, dat wil zeggen zijn gedachten en hart, naar het kwade, waarbij hij de genade van God ontweek!... Hij verraadde de Heer, maar God, die hem genadig was, beval de tak (waaraan hij zichzelf ophing) buigen, en het boog; maar Judas, verslaafd aan het kwaad, maakte voor zichzelf een nog hogere plaats, klom op deze plek, verkortte de strop voor zijn nek en wierp zichzelf van de hoogste plaats om te bereiken wat nog niet was bereikt en daarmee al zijn kwaad te voltooien! God boog opnieuw de tak, maar deze, onverzadigbaar met kwaad, bond opnieuw de strop vast en rangschikte de derde verdieping tot het hoogtepunt van zijn kwaad, waarmee hij zichzelf vernietigde; klom opnieuw naar de hoogte van de derde verdieping, bond een strop om zijn nek en gooide zijn onreine lichaam van de derde graad van hoogte, we zeggen: (een lichaam verontreinigd) door de moord op zijn vader, overspel met zijn moeder en de moord op zijn broer.

Opmerking. Hierboven zei de heilige over het verhaal van Judas: "Zoals we horen" - en in feite is er in het Oosten een traditie over Judas bekend, waarnaar de heilige hier verwijst. In een van de exemplaren van het boek over Sint-Nijl wordt deze legende in zijn geheel weergegeven, en wij achten het ook nodig deze te citeren.

Judas kwam uit het dorp Iscaria. De naam van zijn vader is Rovel. Voordat Judas verwekt werd, had de moeder een vreselijke droom en werd schreeuwend wakker. In antwoord op de vraag van haar man zei ze dat ze zag dat ze zwanger zou worden en een man ter wereld zou brengen, en dat hij de vernietiger van het Joodse ras zou zijn. Haar man verweet haar dat ze in dromen geloofde. Diezelfde nacht werd zij zwanger (zonder dus acht te slaan op deze waarschuwing van God) en bracht daardoor een zoon ter wereld. Omdat de herinnerde droom haar bang bleef maken, kwamen zij en haar man overeen het kind weg te gooien; Ze maakten een doos, nadat ze deze hadden besmeurd met pek, stopten ze de baby erin en gooiden hem in het meer van Gennesaret. Tegenover Iscaria lag een klein eiland waar in de winter schapen graasden en herders woonden; Het was voor hen dat de doos met de baby werd gebracht; de herders haalden hem uit het water, voedden het kind met schapenmelk en gaven hem aan een bepaalde vrouw om hem te verzorgen; deze vrouw noemde het kind Judas. Toen hij wat groter was, haalden de herders hem van zijn verpleegster en brachten hem naar Iskaria om hem als pleegkind aan iemand te geven; Hier ontmoette de vader van Judas, Rovel, hen, en, niet wetende dat dit zijn zoon was, nam hij hem op in zijn pleeggezin. De vader en moeder werden verliefd op Judas, die een heel knap gezicht had, en omdat ze treurden omdat hun zoon in het water was gegooid, adopteerden ze Judas. Hierna werd hun een zoon geboren, en Judas begon hem te benijden, uit angst dat hij door hem zijn erfenis zou verliezen, want Judas was van nature boos en geldminnend.

Judas begon zijn broer voortdurend te beledigen en te slaan, waarvoor zijn ouders Judas vaak straften, maar Judas raakte steeds meer ontstoken van afgunst op zijn broer, meegesleept door de hartstocht van de liefde voor geld, en ten slotte, toen hij eenmaal misbruik maakte van Door de afwezigheid van zijn ouders vermoordde hij zijn broer. Hij pakte een steen, vermoordde zijn broer en vluchtte vervolgens, bang voor de gevolgen, naar het eiland waarop hij was opgegroeid, en hier trad hij in dienst van een Helleens huis, waarin hij uiteindelijk een overspelige relatie aanging met zijn vrouw. van de zoon van de eigenaar en vluchtte, nadat hij hem had gedood, naar Jeruzalem. In Jeruzalem werd Judas toegelaten tot het paleis van Herodes, waar Herodes verliefd op hem werd vanwege zijn behendigheid en knappe uiterlijk; Judas werd de manager van het paleis en kocht alles wat hij nodig had. Zijn ouders, die niet wisten dat hij hun zoon had vermoord, en zagen dat hij vermist was, treurden om hem. Er ging dus veel tijd voorbij; Ten slotte ontstond er grote onrust in Iscaria, dus de moeder van Rovel en Judas verhuisde naar Jeruzalem en kocht voor zichzelf een huis met een prachtige tuin, naast het paleis van Herodes. Het was toen dat Judas zijn vader vermoordde, zoals hieronder door de mond van de heilige zal worden verklaard, met zijn moeder trouwde en zij een zoon kregen. Daarom werd bij toeval in een gesprek met zijn vrouw onthuld dat het bloedverwanten waren: zoon en moeder; Judas verliet zijn moeder, ging naar Christus met de bedoeling zich te bekeren, werd door Christus als discipel aangenomen, tot penningmeester en manager benoemd, maar uit zijn liefde voor geld bleef hij geld stelen en het in het geheim naar zijn moeder sturen, zogenaamd om haar te voeden.

En Judas kende zijn ongerechtigheid, dat wil zeggen dat hij zijn moeder tot vrouw nam en haar man vermoordde, die zijn vader was, en nadat hij de jongen had gedood die zijn broer was, leerde hij van de woorden van zijn moeder, aangezien hij dat deed. weet hier niet eerder van; Toen hij hoorde dat Jezus onderwijs gaf in de buitenwijken van Jeruzalem (dat wil zeggen zondaars tot bekering opriep), ging hij heen, vond Hem en sloot zich bij Hem aan om Hem te volgen.

Toen Jezus Christus deze Judas zag, besefte hij dat hij een hatelijke, kwaadaardige en kwaadaardige man was, maar hij accepteerde hem met grote vreugde om de ziel van Judas te genezen. En Christus heeft Judas aangesteld als rentmeester over alle apostelen, zodat hij alles kon beheren; en Christus gebood de apostelen: vraag Judas om alles wat nodig is voor het vlees, wat je ook nodig hebt.

Toen de apostelen dit gebod van Christus hoorden, voerden ze het met bereidheid uit, mopperden niet over wat Judas deed, en klaagden nooit bij Christus over hem, hoewel ze veel van zijn ongehoorzaamheid of wandaden zagen, want ze accepteerden elk woord van Christus van Hem. met de vastberadenheid om deze in de praktijk te verwezenlijken.

Daarom mopperden ze helemaal niet tegen hun broer Judas. Toen was Judas de broer van de apostelen en de discipel van Christus; Christus waste zijn voeten, net als de andere apostelen; na zijn verraad werd hij de broer van de duivel, een leerling van Dennitsa, en werd hij, net als een van de anderen, een duivel. Toen was hij een apostel, nu is hij een duivel... Dit (overkwam hem) omdat de apostelen, die in de praktijk (de woorden van Christus) vervulden, pijlers van het paradijs werden, maar Judas, hoewel hij naar de woorden van Christus luisterde , luisterde niet gewillig en berustend naar hen en had niet de vastberadenheid om het werk te doen, dat wil zeggen om ze in de praktijk uit te voeren, (luisterde) met een mompel en gehoorzaamde met tegenzin. De apostelen hielden zich vast aan de woorden van Christus alsof het onwrikbare pijlers waren, en zij werden zelf pijlers van het paradijs; Judas klampte zich vast aan de woorden van Christus als een verrotte pilaar, en hijzelf stortte in, dat wil zeggen, alsof hij zich losmaakte en wegviel van de rol van de Heer en de apostelen, en zichzelf in de diepten van de hel wierp.

Hij beperkte zich niet tot het hebben van de macht van externe controle over al het wereldse, zeggen we: over schatten, verkopen en aankopen, maar hij wilde ook de controle over de interne uitwisseling overnemen; wij zeggen: Judas wilde mensen verbieden geloof, zalf en goddelijke glorie aan Christus te brengen, dat wil zeggen, hij wilde niet toestaan ​​dat mensen Christus als God eren, Hem als God verheerlijken en kostbare zalf over Hem gieten, waarvoor de mensen van die tijd besteed als Zelfs nu geven mensen geld uit om geschenken naar de kerk te brengen, zeggen we: voor de liturgie, die de afdruk is van Christus; wierook (gebrand in een wierookvat en aan de Heer geofferd in aanbidding) is een type (of afdruk) van de wereld (tijdens zijn leven aan de Heer verbonden); zoals de profeet-koning David zegt: “Moge mijn gebed gecorrigeerd worden, als wierook voor U...”. De kaars die bij de uitgang voor de priester wordt gedragen, is een type van de eerlijke voorloper van de Doper en zijn onderwijs in de woestijn vóór de komst van Christus, zoals de profeet zei: ‘De stem van iemand die roept in de woestijn, maak het pad recht van de Heer...” En nogmaals: “Bekeert u, het Koninkrijk der hemelen is nabij gekomen.” ..." En opnieuw: "Zie, het Lam van God, neem de zonde van de wereld weg..." En opnieuw: " Ik doop u met water, maar Hij die machtiger is dan ik komt, van wie ik niet waardig ben de riem van zijn laarzen af ​​te snijden; Hij zal u dopen met de Heilige Geest en met vuur..." (Lucas 3:4 -6 en Johannes 1:36).

Dit (d.w.z. deze offers aan Christus als God) was wat Judas wilde verbieden, met de bedoeling te voorkomen (hun offer, d.w.z. de uitstorting van vrede over Christus) – maar hijzelf werd verboden en wierp met zijn grenzeloze liefde voor geld de macht omver. verraderlijke met wie Dennitsa hem bedroog, als volgt naar de hel.

Eén ziel bracht waardevolle zalf naar Christus; Christus beval dat het bewaard zou blijven voor de tijd van de begrafenis van Hem, de Zoon des Mensen; Judas probeerde het te verkopen, omdat de waarde ervan buitensporig hoog was. Christus zei: “Laat het bewaard worden voor de dag van Mijn begrafenis...”

Iets soortgelijks gebeurde op het moment dat Judas de tuin van zijn vader vertrapte en de mooiste bloemen nam, aroma's genoemd; zijn moeder was bang om iets tegen hem te zeggen, aangezien hij een koninklijk man was; Judas vroeg zijn moeder niet (toestemming om bloemen te plukken); maar als roofdier en heerser plukte hij zelf stoutmoedig de geurige en kostbare bloemen, verliet het huis van zijn vader en ontmoette zijn vader voor de deur, terwijl hij terugkeerde van zijn werk naar zijn huis. De vader, die de geuren in Judas’ handen zag, vroeg: “Waarom heb je deze geuren uitgekozen?” Judas antwoordde met grote onbeschaamdheid: "Heb ik ze nodig, waarom vraag je dat?" Toen de vader zo'n woord van Judas hoorde, werd hij boos en zei: "Jij hebt het nodig, maar ik heb het niet nodig?" (Daarom) zei Christus tegen Judas: “Laat het liggen, Ik heb het nodig voor de tijd van Mijn begrafenis...”

Judas zei tegen zijn vader: “Hoe durf je tegen mij te praten, weet je niet dat ik een koninklijk man ben?” De vader zei tegen hem: ‘Ook al ben je een koninklijk man, waarom zeg je dit onbeschaamd tegen mij? Waarom zou ik bang voor je zijn? Hoe durf je mijn huis binnen te gaan en dingen af ​​te pakken zonder te vragen,’ en de vader probeerde ze uit Judas’ handen te pakken. Judas, die arrogant en trots was, kon de woorden van zijn vader niet verdragen, stond hem niet toe zelfs maar een klein woord te horen, maar pakte onmiddellijk een steen in zijn handen en sloeg hem daarmee op zijn hoofd en doodde zijn vader - vadermoord Judas!.. Met grote arrogantie ging hij naar zijn meester en liet hem de geuren zien. En de heer zei tegen hem: "Hoe hebben ze ze aan jou gegeven?" En Judas zei: ‘Ik heb er niet naar gestreefd ze aan mij te geven, maar ik heb hem gedood en meegenomen!’ De heerser zei tegen hem: “Is het waar wat je zegt?” Judas zegt: ‘Ik getuig met mijn leven dat ik hem heb gedood, mijn heer, want hij heeft uw bevel beschimpt en mij beledigd.’ De heer zei: 'Nu zal ik een man sturen om erachter te komen of wat u zegt waar is, en als het waar is, dan zal ik u uit mijn kamers verdrijven en u behoorlijk straffen, want het was niet tegen hem dat u zoiets hebt gedaan. oneer, maar voor mij.” De heer stuurde een man, hij vond hem vermoord; de boodschapper kwam terug en kondigde aan wat er was gebeurd; Toen de heerser hoorde dat dit waar was, werd hij boos en schaamde hij zich buitengewoon. Omdat Judas slecht was, nam hij zijn toevlucht tot de bescherming van voorbidders; en zij gingen met hem mee (de paleismensen gingen naar de koning om voor hem te bemiddelen); De heerser, die zag dat de paleismensen verontwaardigd waren, schaamde zich, betoonde hem clementie, kreeg medelijden met hem en beval hem volgens de wet de vrouw van de vermoorde echtgenoot tot vrouw te nemen.

Judas accepteerde dit als een kwaadaardig vat van het kwaad, maar de moeder wilde het niet en zei dat ze een ander nam, maar dit niet wilde, maar de heerser beval haar dreigend zodat ze niet nog een ander zou durven nemen, maar alleen deze. Met het oog op zo'n ongeluk accepteerde zijn moeder hem met tegenzin - en Judas nam zijn moeder tot vrouw...

Dat is de reden waarom Christus zei (om Judas aan dit alles te herinneren) dat de mirre mag blijven voor de tijd van Mijn begrafenis...

En er begon een kook te koken in het hart van de kokende woede, maar Christus, als de Kenner van het Hart, begreep het plan van Judas...

Op die dag, na de voetwassing van de apostelen, toen iedereen gegeten had en Judas aanwezig was, zuchtte Christus tijdens de maaltijd en zei dat er onder jullie twaalf iemand is die Mij in de handen van menselijke zondaars zal overleveren. En de apostelen zeiden tegen elkaar: Wie is hij die Hem zal verraden? Christus, die deze opwinding onder de apostelen zag, zei dat hij zijn hand naar mij uitstak, en Judas strekte onmiddellijk zijn hand uit naar Christus (naar de soilo).

Christus liet niet toe dat er onrust ontstond, zoals typerend is voor moderne mensen, maar gaf slechts één teken en zei verder niets...

Vervolgens bracht Hij het liturgische Offer*, dat wij vandaag de dag nog steeds aanbieden... Toen, na de maaltijd, trok Judas zich terug uit de apostolische unie, of beter nog, uit zijn broeders, en werd een bondgenoot van Dennitsa en een broer van de duivel. ...

En de verraderlijke zei in zijn verraderlijke en onreine gedachte: Ik zal geschenken aannemen van degenen die Hem zoeken, ik zal (meer) vragen en wat ik ook vraag, zij zullen mij geven... Onmiddellijk ging hij naar de Joodse synagoge en zei met een geweldige stem: wat je mij ook geeft, ik zal het aan jou geven. De Joden overhandigden hem onmiddellijk dertig zilverstukken. Nadat hij ze had ontvangen, zei Judas: volg mij. Ze namen lampen, stokken, messen, touwen en andere soortgelijke zwepen in hun handen en volgden hem...

Jezus Christus bad toen, na gebed kwam hij naar de apostelen en zei: “Waak en bid; U kent noch de dag noch het uur... want de Mensenzoon is verraden. Bid, want u kent noch de dag noch het uur, want de Mensenzoon is verraden...' Opnieuw ging hij naar de plaats van Zijn gebed, bad en zei: “Vader, als het mogelijk is, laat deze beker dan aan mij voorbijgaan.” Onmiddellijk na deze woorden arriveerde Judas met lampen, door de veelheid aan lichten werd het zo helder als de dag, maar het uur was nacht... En Judas zei tegen de Joden: "Wie ik ook knuffel en kus, pak hem vast". Toen kwamen veel soldaten naar de plek waar de apostelen bijeen waren. Judas, met zilverstukken in zijn hand, de roofzuchtige, onreine omhelsde de Zuivere, zei: "Wees blij, Rabbi", - hij plaatste verraderlijk zijn meest verachtelijke lippen op het onbesmette Gezicht en nadat hij Hem deze eer had getoond voor de soldaten, presenteerde Hem aan hen, zich terugtrekkend in de duisternis van de liefde voor geld (dat wil zeggen, in de duisternis met zijn liefde voor geld, van het licht van Christus - naar de duivel)... En de soldaten grepen Christus; De apostelen, toen ze zagen dat Hij door de soldaten gevangen werd genomen, waren erg in verlegenheid gebracht. Peter pakte een slaaf vast, gooide hem op de grond, pakte een kort mes dat hij bij zich had en sneed, ingegeven door jaloezie, het oor van de slaaf af. Toen riep Christus uit en zei: “Petrus! Piet! Steek het mes in de schede, want (als) je een mes geeft, ontvang je ook een mes...' En ze brachten Christus als dief naar de rechterstoel en 'vergeefs vreesden ze voor de Heer en voor Zijn Christus' (Ps. 22) Toen omringde de smaad het! gekweld!...

Toen hij deze hartstochten van Christus zag, werd Judas, verduisterd door de liefde voor geld, verduisterd en had hij grote berouw, maar hij viel niet tot berouw, wij zeggen: tot Christus - en, bitter huilend, rouwde hij niet om zijn ongerechtigheid, zoals Petrus, maar ging en wierp de zilverstukken neer waar hij ze ontving, en zei: "Ik heb kwaad gedaan, neem je zilverstukken..." De schriftgeleerden antwoordden hem en zeiden: "Je zult zien..." En ze waren bezorgd: onder elkaar zeggend dat het niet waardig was om ze in de corvan te stoppen; Bezorgd vroegen ze wat ze ermee moesten doen? Uiteindelijk maakten ze een vreemde grafkelder, die nog steeds wordt gevonden...

Toen gooide Judas de zilverstukken daarheen, trok zich terug in een diepe plaats en liep weg, zich zorgen makend over wat hij daar (in het ravijn) moest doen. Toen hij hierover nadacht, kwam er een nare gedachte bij hem op om zelfmoord te plegen. De onreine luisterde naar de onreine en deed de daad op de volgende manier. Op de plaats waar hij nadacht, stond één boom, alsof hij expres werd geëxecuteerd. Judas deed onmiddellijk zijn riem af, die gemaakt was van kamelenhaar, bond zijn nek met het ene uiteinde vast en bond zichzelf met het andere uiteinde aan een boom vast... de tak boog op hetzelfde uur (dat wil zeggen, toen hij viel om op te hangen). )...

God wil niet dat de zondaar sterft, maar dat hij zich bekeert en leeft. God handelde op alle mogelijke manieren zodat Judas zichzelf niet zou ophangen, want Judas was nog steeds een mens. God verwachtte dat Judas zich zou bekeren. Maar Judas bevrijdde zichzelf niet van de strop om aan de voet van het kruis te vallen en te zeggen: “Ik heb U gekruisigd, vergeef mij!... Mijn slechte gedachte heeft U naar het kruis getild; heb medelijden met mij...' Als hij deze drie woorden vóór het kruis had gesproken en ze in daden had vervuld (en daarmee zijn berouw uitdrukte), zou Christus hem hebben aanvaard. Maar hoe moet je het doen? Dit is het punt: zodat hij bitter in tranen uitbarst, snikkend kreunt en jammerlijk huilt; maar Judas deed dit niet (dat wil zeggen, hij wilde zichzelf niet op de grond werpen voor het kruis van Christus voor zijn redding), maar wierp zichzelf op de grond om zichzelf op te hangen (ondanks het feit dat) de tak was buigend, en aan het kruis was de meest vriendelijke Christus (van wie Judas er ongetwijfeld zeker van kon zijn dat Hij zijn berouw niet zou verwerpen)!

Net zoals Basilius de Grote vriendelijk was tegen Jozef (die hij op zijn sterfbed doopte), zo was Christus vriendelijk tegen Judas en verwachtte hij woorden van berouw van hem, maar Judas (in plaats van deze woorden uit te spreken, gaf hij er de voorkeur aan) zijn keel stevig dicht te knijpen met een strop - Iskariot!.. Ziet Christus zal aan beide kanten van Zijn kruis in de verte kijken om te zien of hij Judas zal zien... Hij, die dorst naar de redding van mensen, dorstte ook naar het berouw van Judas en zocht het... Met luide stem riep Christus kreunend uit: ‘Ik heb dorst.’ De Joden beseften dat Hij water eiste en met hun Joodse schaamteloosheid, terwijl ze hun lip op het riet legden, gaven ze hem gal en azijn te drinken... Opnieuw riep Hij uit en zei: "Het is volbracht"... Vertel me nu, Waarom kwam Judas naar Christus om Hem te zien? Ter wille van uw dood of verlossing? Als het om redding ging, waarom stierf hij dan, de ongelukkige? Omdat de meest onstabiele (meest wispelturige) geen vast vertrouwen had.

*Het gebod over de Eucharistie met de woorden: “Doe dit ter gedachtenis aan Mij.”

Over Nikita de kluizenaar, die later bisschop van Novgorod werd

En grote roem verspreidde zich over hem, en iedereen verwonderde zich over de manier waarop zijn woorden uitkwamen. Op een dag stuurde Nikita een bericht naar prins Izyaslav om hem te vertellen: "Vandaag werd Gleb Svyatoslavich vermoord in Zavolchye. Schiet op en stuur je zoon Svyatopolk naar de troon in Novgorod." Zoals hij zei, het was zo - een paar dagen later kwam het nieuws van de dood van Gleb. En vanaf dat moment werd de kluizenaar bekend als een profeet en begonnen de prinsen en boyars hem te gehoorzamen. Maar de demon kende de toekomst niet, en wat hij zelf deed, of wat hij slechte mensen leerde - of ze nu moesten doden of stelen - verkondigde hij. Toen ze bij de kluizenaar kwamen om advies of een woord van troost van hem te horen, vertelde de demon, een denkbeeldige engel, wat er vanwege hemzelf was gebeurd, en Nikita profeteerde. En zijn profetie kwam altijd uit. Niemand kon ook met Nikita concurreren wat betreft kennis van de boeken van het Oude Testament - hij kende het allemaal uit zijn hoofd: de boeken Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Rechters, Koningen en alle profetieën. Over het algemeen kende ik alle Joodse boeken uit mijn hoofd. Het Evangelie en de Apostel, ons in genade gegeven voor onze bevestiging en correctie, wilde hij niet zien, horen of lezen, en hij stond niet toe dat anderen er met hem over spraken. En hieruit begreep iedereen dat hij verleid was.

De eerbiedwaardige vaders konden dit niet tolereren... En ze kwamen allemaal naar de verleide man, baden tot God en joegen de demon weg van de kluizenaar, en daarna zag hij hem niet meer. Toen haalden ze hem uit de grot en vroegen hem naar het Oude Testament om iets van hem te horen. Nikita zwoer dat hij nog nooit de boeken van het Oude Testament had gelezen, die hij eerder uit zijn hoofd kende, maar nu herinnerde hij zich er geen enkel woord van. Na de uitdrijving van de demon was hij in zo'n toestand dat hij bijna vergat te spreken, zodat de gezegende vaders hem nauwelijks leerden lezen en schrijven.

Vanaf dat moment wijdde Nikita zich aan onthouding, gehoorzaamheid en een puur, nederig leven; dus overtrof hij iedereen in deugd, en werd vervolgens benoemd tot bisschop in Novgorod.

Over de eerbiedwaardige Isaac de Holbewoner

Deze eerbiedwaardige vader van ons, Isaac, was, toen hij nog in de wereld leefde, een rijke koopman, oorspronkelijk afkomstig uit Toropchan. En dus verdeelde hij, nadat hij had besloten monnik te worden, al zijn bezittingen onder de armen en kloosters en kwam naar de grote Antonius in de grot, en smeekte hem om een ​​tonsuur als monnik te krijgen. En Anthony accepteerde hem en gaf hem een ​​tonsuur als monnik, en gaf hem de naam Isaac, maar zijn wereldse naam was Tsjern.

En deze Isaac begon een streng leven te leiden, trok een haarhemd aan, gaf opdracht een geit voor zichzelf te kopen en de huid ervan af te scheuren, en die op het haarhemd te leggen, en de ruwe huid droogde erop. En hij sloot zich op in een grot, in een van de gangen, in een kleine cel van vier el diep, en bad toen met tranen tot God. Zijn eten bestond alleen uit prosphora, en daarna om de dag, en hij dronk met mate water.

De grote Anthony bracht het naar hem toe en serveerde het bij het raam, waar zijn hand er nauwelijks doorheen kon, en zo nam hij zijn eten mee. En Isaac bracht in zo'n leven zeven jaar door, zonder naar buiten te gaan, niet op zijn zij liggend, maar zittend slapend, beetje bij beetje.

Op een dag begon hij, zoals gewoonlijk, toen het avond werd, te buigen en psalmen te zingen, enzovoort tot middernacht, en moe ging hij op zijn stoel zitten. En toen hij, zoals altijd, zat, nadat hij de kaars had gedoofd, scheen er plotseling een licht in de grot, alsof het van de zon kwam, zodat het iemand kon verblinden. En twee mooie jonge mannen, met gezichten die straalden als de zon, kwamen naar hem toe en zeiden tegen hem: ‘Isaäk, wij zijn engelen, maar hier komt Christus met de engelen naar je toe.’ Isaak stond op en zag een menigte demonen, en hun gezichten waren helderder dan de zon, en één onder hen scheen helderder dan allen, en er kwamen stralen uit zijn gezicht. En zij zeiden tegen hem: ‘Isaak, dit is Christus. Buig voor hem, gevallen zijnde.’ Isaac, die de demonische obsessie niet begreep en vergat een kruis te slaan, verliet de cel en boog voor de demonische daad alsof hij Christus was. Toen riepen de demonen uit en zeiden: “Nu ben jij van ons, Isaac!”

Ze brachten hem de cel in, lieten hem zitten en gingen om hem heen zitten. En de hele cel en de grotpassage waren gevuld met demonen. En een van de demonen, degene die Christus werd genoemd, zei: "Neem snuffels en tamboerijnen en harpen en speel, en Isaac zal voor ons dansen." En zij barstten in snuiven, harpen en tamboerijnen uit, en begonnen zich ermee te vermaken. En nadat ze hem hadden gekweld, lieten ze hem nauwelijks in leven en vertrokken, nadat ze hem hadden misbruikt.

De volgende dag, toen de dag aanbrak en het tijd was om brood te eten, kwam Anthony zoals gewoonlijk naar het raam en zei: "Zegen, pater Isaac!" En er kwam geen antwoord. En Anthony zei dit verschillende keren, en niemand antwoordde, en toen dacht hij bij zichzelf: "Hij is waarschijnlijk overleden." En hij liet Theodosius en de broeders naar het klooster komen. De broeders kwamen en groeven op waar de ingang bedekt was, en namen Isaac mee, denkend dat hij dood was, en toen ze hem naar buiten droegen en hem voor de grot neerlegden, zagen ze dat hij leefde. En abt Theodosius zei dat dit hem overkwam vanwege een demonische daad. Ze legden hem op bed en Sint-Antonius begon hem te dienen.

Het gebeurde dat Izyaslav op dat moment uit Polen kwam en hij boos begon te worden op Anthony vanwege Prins Vseslav. En Svyatoslav liet Sint-Antonius komen om hem 's nachts naar Tsjernigov te brengen. Anthony, die naar Chernigov was gekomen, werd verliefd op een plaats genaamd Boldin Mountains; hij groef een grot en vestigde zich hier. En tot op de dag van vandaag staat het klooster van de Heilige Moeder van God hier in het Boldin-gebergte, vlakbij Tsjernigov.

Theodosius, die had vernomen dat Antonius naar Tsjernigov was gegaan, ging met de broeders mee, nam Isaac mee, droeg hem naar zijn cel en zorgde voor hem. Hij was lichamelijk en geestelijk zo ontspannen dat hij zich niet van de ene naar de andere kant kon draaien, niet kon opstaan ​​of zitten, hij lag maar op één kant, zodat hij vaak wormen onder zijn dijen kreeg door het plassen en plassen. onder mezelf gelopen. Theodosius zelf waste en verschoonde hem met zijn eigen handen, en hij bleef daar twee hele jaren liggen, en de heilige diende hem.

En het was een wonderbaarlijk wonder dat hij twee jaar lang geen brood, water of groenten in zijn mond nam, geen voedsel at, niets sprak en twee jaar lang stom en doof lag.

Theodosius bad tot God voor hem en verrichtte dag en nacht gebeden voor hem, totdat de zieke man in het derde jaar sprak en vroeg om als een baby overeind te komen en begon te lopen. Maar hij wilde niet naar de kerk, en hij werd met geweld naar de kerk gesleept, en zo begon hij beetje bij beetje naar de kerk te gaan. Hierna begon hij naar de eetzaal te gaan, en ze lieten hem apart van de broeders zitten en legden brood voor hem neer, maar hij nam het niet aan, maar ze stopten het in zijn hand. Theodosius zei: “Leg het brood voor hem neer, maar stop het niet in zijn hand: laat hem het zelf eten.” Hij at een hele week niet, en toen keek hij beetje bij beetje om zich heen en begon het brood te proeven, en zo leerde hij eten. En zo verloste de grote Theodosius hem van de listen van de duivel en van zijn verleidingen. En Isaac gaf zich opnieuw over aan wrede onthouding.

Toen Theodosius stierf en Stefan zijn plaats innam, zei Isaac: 'Jij, duivel, hebt me bedrogen toen ik op één plek zat, dus nu zal ik mezelf niet opsluiten in een grot, maar zal ik je verslaan met de genade van God, lopend rond het klooster.” En opnieuw trok hij een haarhemd aan, en bovenop het haarhemd trok hij een grof overhemd aan en begon voor de gek te houden. Hij begon de koks te helpen en voor de broeders te werken, en bij Matins kwam hij vóór alle anderen en bleef stevig en roerloos staan. Toen de winter aanbrak en de strenge vorst inzette, stond hij zelfs toen nog op platgetrapte schoenen, zodat zijn voeten vaak vastvroren aan de stenen vloer, maar hij bewoog zijn voeten pas toen de Matins gezongen waren. En na de Matins ging hij naar de keuken, stak een vuur aan, bracht brandhout en water, waarna de andere koks van de broeders kwamen.

Een van de koks, ook Isaky genaamd, zei ooit spottend: "Isaky, hier zit een zwarte raaf - ga hem halen." Hij boog voor de grond, ging heen, nam de raaf en bracht hem voor alle koks. En ze waren allemaal geschokt toen ze dit zagen, en vertelden het aan de abt en alle broeders, en daarna begonnen de broeders hem te eren. Hij, die de menselijke glorie verwierp, begon zich als een dwaas te gedragen en begon eerst de abt, vervolgens een van de broeders en vervolgens de leken te bespotten, zodat anderen hem zelfs sloegen. En hij begon de wereld rond te lopen en gedroeg zich ook als een dwaas.

En hij vestigde zich weer in de grot waarin hij eerder had gewoond - Anthony was tegen die tijd al overleden - en begon kinderen bij zich te verzamelen en hen in kloostergewaden te kleden. En hij werd hiervoor geslagen, hetzij door abt Nikon, hetzij door de ouders van deze kinderen. De gezegende heeft dit allemaal doorstaan, waarbij hij dag en nacht slagen, naaktheid en kou verdroeg.

Op een nacht stak hij een kachel aan in een grot, en toen de kachel oplaaide – en hij was vervallen – begonnen de vlammen door de kieren naar buiten te breken, en hij had niets om ze in te doen, en ging met blote voeten op het vuur staan ​​en bleef staan. daar totdat de kachel uitbrandde en naar beneden kwam zonder zichzelf pijn te doen. En er werden nog veel meer dingen over hem verteld, en sommige heb ik zelf gezien.

En hij kreeg zo'n macht over de demonen dat ze als vliegen voor hem waren, en hij waardeerde hun angsten en obsessies helemaal niet. Hij zei tegen hen: ‘Als u mij de eerste keer hebt bedrogen, omdat ik uw listen en slechtheid niet kende, is de Heer Jezus Christus, mijn God, nu bij mij, en ik hoop op de gebeden van mijn vader Theodosius, en ik zal dat ook doen. de overwinning op jou behalen.” Vaak hebben de demonen hem verwend en gezegd: ‘Jij bent van ons, Isaac, omdat je hebt gebogen voor onze oudste.’ Hij zei: “Je oudste is de Antichrist, en jullie zijn demonen,” en hij maakte een kruisteken op zijn gezicht, en daarom verdwenen de demonen.

Soms kwamen ze weer naar hem toe en maakten hem bang met een visioen, alsof er veel mensen met schoffels en houwelen waren gekomen en zeiden: "Laten we deze grot opgraven en hem hier opvullen"; anderen zeiden: “Kom naar buiten, Isaac: ze willen je in slaap brengen.” Hij zei tegen hen: ‘Als jullie mensen waren, zouden jullie overdag komen, maar jullie zijn duisternis en lopen in duisternis’, en toen hij het kruisteken maakte, verdwenen ze. Soms maakten ze hem bang in de vorm van een beer, of een woest beest, of een leeuw, of kropen ze naar hem toe met slangen, of padden, en muizen, en allerlei soorten reptielen, en ze konden hem niets doen.

En zij zeiden: “O Isaac, jij hebt ons verslagen!” Hij antwoordde: 'Je hebt me ooit bedrogen door het beeld van Jezus Christus en de engelen aan te nemen, maar je was zo'n waardigheid niet waard, en nu verschijnt je naar je ware beeld, beestachtig en beestachtig, en slangen, en verschillende reptielen, wat jij en daar werkelijk zijn." En vanaf dat moment werd hem geen kwaad gedaan door demonen, waarover hij zelf vertelde, en zei dat hij drie jaar lang met hen worstelde.

Toen begon hij in strengheid te leven en onthouding, vasten en waken in acht te nemen. En zo leefde hij, en het einde van zijn leven kwam. Hij werd ziek in de grot, en ze droegen hem ziek naar het klooster, en hij bleef ziek tot de achtste dag, en langs het rechtvaardige pad ging hij met een goede bekentenis naar de Heer. Abt Johannes en alle broeders verwijderden zijn lichaam en begroeven het eerlijk bij de heilige vaders in een grot.

Dat waren de monniken van het Theodosiusklooster, die zelfs na de dood schijnen als hemellichten, en tot God bidden voor de broeders die hier wonen, en voor allen die in het huis van de Moeder van God werken, en voor de lekenbroeders, en voor degenen die komen en doneren aan het klooster, waar tot op de dag van vandaag de deugdzamen samen het leven leiden, allemaal samen, in zang en gebed, en in gehoorzaamheid, tot eer van de Almachtige God en Zijn Meest Zuivere Moeder, waargenomen door de gebeden van de heilige vaders Antonius en Theodosius.

Moge de Heer ons, door hun gebeden, toestaan ​​te ontsnappen aan de strikken van de duivel die ons vangt en ons terug te vinden op de plaats waar de paters Antonius en Theodosius worden gevonden. En laten we, broeders, die gezegende vaders en wonderdoeners oproepen om helpers en gebedenboeken voor de Heer God te zijn, zodat we niet geëxcommuniceerd zullen worden door die eerbiedwaardige monniken en verworpen zullen worden van de gezegende en heilige plaats, en niet beroofd zullen worden van de het feit dat het de woning blijft van de meest onberispelijke en zuiverste Maagd, zoals Zij zelf beloofde; Laten we ernaar streven de rest van ons leven door te brengen in berouw en het behagen van God. Mogen wij allen de genade hebben om eeuwig leven te ontvangen in Christus Jezus, onze Heer, aan Hem zij de glorie en kracht met de Vader en de Allerheiligste en Levendmakende Geest.

In het leven van St. Maarten van Tours, geschreven door zijn leerling Sulpicius Severus, bevat een interessant voorbeeld van demonische machinaties in verband met vreemde ‘fysieke’ verschijnselen... Een zekere jongeman genaamd Anatoly was een monnik in de buurt van het klooster van St. Martin, maar... werd het slachtoffer van demonische obsessies. Hij stelde zich voor dat hij met engelen sprak, en om anderen van zijn heiligheid te overtuigen, beloofden deze ‘engelen’ hem ‘glimmende gewaden uit de hemel’ te geven als teken dat ‘de kracht van de Heer’ in deze jongeman woont. Op een dag, rond middernacht, vlakbij zijn klooster, klonk er een luid gekletter van dansende voeten en het gemompel alsof er vele stemmen werden gehoord, en werd de cel van Anatoly verlicht met een verblindend licht. Toen viel er stilte en de verlorene verscheen op de drempel van de cel in zijn ‘hemelse’ kleren. "Ze brachten licht mee, en iedereen onderzocht het kleed zorgvuldig. Het was verrassend zacht, met een buitengewone glans en een heldere scharlakenrode kleur, maar het was onmogelijk om vast te stellen wat voor soort materiaal het was. Tegelijkertijd was het bij nader onderzoek en om door de aanraking leek het op kleding en op niets anders." De volgende ochtend nam de geestelijke vader van Anatoly hem bij de hand om hem naar St. Martin en ontdek of dit de listen van de duivel zijn. De verdwaalde man weigerde uit angst te gaan, en “toen hij gedwongen werd om tegen zijn wil in te gaan, verdwenen zijn kleren onder de handen van degenen die hem leidden.” De auteur van het verhaal zegt tot slot dat ‘de duivel niet in staat was zijn obsessies voort te zetten of de aard ervan te verbergen toen ze voor de ogen van Sint-Maarten moesten verschijnen.’ “Hij bezat zoveel macht om de duivel te zien dat hij hem onder welke gedaante dan ook herkende, hetzij in zijn eigen vorm of in verschillende gedaanten van ‘spiritueel kwaad’ – inclusief in de vorm van heidense goden of onder het mom van Christus zelf. in koninklijke gewaden, in een kroon, verlicht door een helder rood licht."

(Bisschop Ignatius. Vaderland)

Memorabele verhalen:

Abba Pimen zei: “De Schrift zegt: “Wat je ogen hebben gezien, spreek”, maar ik raad je aan om niet eens te praten over wat je met je eigen handen hebt aangeraakt. Eén broeder werd precies op deze manier misleid. Het leek hem dat zijn broer zondigde met een vrouw. Hij worstelde lange tijd met zichzelf, kwam uiteindelijk naar boven, duwde ze met zijn voet, denkend dat zij het echt waren, en zei: "Het is genoeg voor jou, hoe lang nog?" Maar het bleken tarweschoven te zijn. Daarom zeg ik u: wijs niet terecht, zelfs niet als u het met uw eigen handen aanraakt.’

Postume uitzendingen van St. Nile the Mirre-Streaming Athos:

Iemand genaamd Konstantin kwam ook naar dit klooster en legde de basis, maar begon te streven naar deugden zonder de toestemming van zijn biechtvader, omdat hij het niveau van Andrei wilde bereiken en aan hem gelijk wilde worden in deugden (d.w.z. in daden), want Konstantin was jaloers op Andrei, die de genade ontving om iedereen, ziekte en zwakte, te genezen.

Constantijn vroeg aan een broer: hoe ontving Andrei deze genade? De broer vertelt hem dat Andrei een geweldige prestatie heeft geleverd om deze genade te ontvangen. Konstantin vraagt: "Welke prestatie heeft hij hiervoor gebruikt?" De broer vertelt hem: “Zijn prestatie was dit: hij was nooit tevreden met brood, hij dronk nooit genoeg water, hij stond twee dagen roerloos in gebed, maakte 1000 en 2000 buigingen, hij kende de smaak van het brouwsel of de wijn niet. .” Het leek Konstantin gemakkelijk, maar omwille van de schijn deed hij alsof het hem moeilijk leek en zei tegen zijn broer: 'Nou, waar kan ik met zo'n prestatie worstelen, moge God me helpen, ook al blijf ik zoals ik ben .” Hij verliet zijn broer, kwam naar zijn cel en nam de prestatie van Andrei over, beschreven in het gesprek (door zijn broer).

Drie dagen daarna kreeg hij een tonsuur als monnik en kreeg hij de naam Kunav. Enige tijd nadat hij een tonsuur had gekregen, begon hij uit trots in zijn eentje te worstelen, zonder toestemming van zijn biechtvader. Hij ging in het geheim naar een verborgen plek, daar werkte hij alleen, de ongelukkigen werkten met zoveel ijver dat hij Andrei overtrof, maar zijn doel was niet hetzelfde als dat van Andrei, maar trots, om wonderen te bereiken. Dus bleef hij vijf maanden lang zijn vergeefse prestatie leveren, een keer per week at hij verschillende crackers en dronk hij een beetje water; Hij viel alleen in slaap door even tegen de muur te leunen.

Toen er vijf maanden op deze manier waren verstreken, kwam er een gedachte bij Kunavu en zei tegen hem: 'Je levert zo'n geweldige prestatie en wie weet heeft God je gebed misschien al aanvaard? Was de lamp, plaats er een nieuwe lamp in, neem schone olie en plaats deze voor je tijdens je gebed; als de lamp vanzelf oplicht, betekent dit dat je verlangen is vervuld en dat God je gebed heeft aanvaard, en nu, hoe weet je hoe God je heeft? De ongelukkige man accepteerde zo'n kwade gedachte, deed wat zijn gedachte hem vertelde, bad drie dagen voor deze lamp, maar de lamp ging niet branden. Toen begon de ongelukkige man te zeggen: “Heer, geef mij genade om een ​​genezer te worden, om elke kwaal en elke zwakte te genezen! Geef, Heer, wat ik vraag, en ik wil geen verlossing! Geef me slechts deze ene genade, en martel me dan! Geef mij de genade van genezing, en verbrand mij dan in onuitblusbaar vuur!” Toen de ongelukkige man zo sprak, werd er plotseling, door een dromerige demonische actie, een lamp aangestoken, verscheen er een demon in de vorm van Andrei en zei tegen hem: 'Verheug u, pater Kunave, u hebt mij overtroffen in deugden (dat wil zeggen, in prestatie). ). Want ik was buiten mijn cel in gebed; Tijdens mijn gebed zag ik de straling van een lichtgevend licht, dat rondcirkelend zocht naar wiens woning het zou neerdalen, maar geen straling vond die een schoon vat waardig was om erop te verblijven, dus kwam het naar jou toe en steeg op naar uw woning; Daarom kwam ik naar je kijken en vroeg je op welke manier je zulke genade van God ontving. Toen ik naar je toe liep, ontmoette een engel me op de weg en zei tegen me: "Waarom ben je verdrietig, Andrei, dat Kunav zo'n genade ontving? Hij ontving die omdat hij je eigen deugden (d.w.z. heldendaden) overtrof." En de demon naar het beeld van Andrei begon alle prestaties die Kunav gedurende deze vijf maanden had verricht opnieuw te vertellen.

Terwijl hij dit nog steeds zei, kwam er een andere demon, krachtig schijnend met een licht dat scheen als de zon, en zei tegen hem: 'Verheug je, Kunave, omdat je de Koningin van de Hemel hebt behaagd; zij komt zelf op bezoek, om naar je engelenleven en je grote prestatie te kijken. Kom naar buiten om haar te ontmoeten en buig voor haar als een koningin.’ Toen hij dit hoorde, ging de ongelukkige man de koningin ontmoeten. De boze zegt tegen Kunav: "Pas op dat je haar niet bij haar naam noemt, want ze is bescheiden en als ze haar naam van jou hoort, zal ze boos worden en je niet de genade van genezing schenken." Kunav vraagt: “Hoe kan ik het haar vertellen?” De demon antwoordt: "Zeg de woorden: "Verheug je, koningin van de aarde, die mijn deugd heeft geëerd! Zie mijn werk, mijn prestatie, mijn verdriet en geef mij de genade van genezing."

Terwijl hij dit zei, kwam er een andere lichtgevende demon en zei: "Laten we een troon voorbereiden voor de koningin, want ze komt eraan." Een andere demon zegt: "We gaan met Kunav mee om haar te ontmoeten, en jij bereidt de troon voor." De ongelukkige Kunav ging met de demon mee en beiden bogen voor de demon, zogenaamd de Koningin van de Verlossing; ' zei Kunav zoals de demon hem leerde. De demon in de vorm van een koningin, die zag dat Kunav voor hem boog, stond op van zijn troon, omhelsde, kuste hem en zei: 'Het was wenselijk voor mij, mijn kind, om alleen maar naar je te kijken en mijn glorie was dit waard . Vraag nu van mij wat je wilt.’ En ze gaf haar troon aan hem over, de demon verhoogde Kunav naar de troon, ging lager zitten en zei tegen Kunav: 'Hier geef ik je mijn glorie samen met mijn genade; Ik geef je ook de gave van genezingen. Zit op een troon die jou waardig is; Ik, als onwaardig, zal lager op de troon zitten.” En de ongelukkige man zat op de verdomde troon. En de demon zei tegen andere demonen: ‘Vanaf nu ben ik het niet waard om over jullie te heersen, maar laat hem hier op aarde macht over jullie hebben, en laat jullie hem gehoorzamen. Aanbid hem daarom als uw koningin.”

Onmiddellijk vielen alle demonen dromerig neer en bogen voor Kunav. Vervolgens zeggen de demonen met dromerige (d.w.z. opbeurende) vleierij tegen de ongelukkige Kunav: ‘De cherubs en de serafijnen beefden toen ze uw glorie zagen, en we vragen ons af hoe u die glorie waardig was.’ De arme Kunav zegt met een zucht: "O, wat moest ik een werk doen en wat een verdriet had ik om zoveel glorie te ontvangen!" De demonen zeggen: “Je hebt hard gewerkt, daarom heb je zoveel glorie ontvangen met de genade van genezing. De koningin heeft het je gegeven, maar als je niet naar haar zoon gaat, zul je de genade van genezing niet kunnen aanvaarden.’ De koningin zegt: “Neem hem mee, breng hem naar beneden zodat hij voor mijn zoon kan buigen en de genade van genezing kan ontvangen, want nadat hij deze genade heeft ontvangen, heeft hij nog zestig jaar te leven op aarde.” Zodra de verdoemde koningin dit zei, grepen de demonen Kunav samen met zijn troon en presenteerden zichzelf aan hem in de vorm van engelen, de een in de vorm van Gabriël, de ander in de vorm van Michaël; Ze tilden hem op naar de eerste hemel en van daaruit gooiden ze Kunav plotseling naar beneden, net als Dennitsa; hij viel op een stenen plaat en in plaats van nog eens zestig jaar te leven, veranderde de ongelukkige man in zeshonderd stukken. Het was middernacht toen hij viel.

Een andere broer in het klooster van Servius had dezelfde arrogantie; Deze worstelde ook om de genade van genezing te ontvangen, vijftien dagen lang verliet hij zijn cel 's nachts om middernacht, bad, en terwijl hij aan het bidden was, zag hij de omverwerping van Kunav. - Toen de broeder dit zielige gezicht zag, was hij verrast en zei: “Wat betekent dit? Was het een droom, of welke rechtvaardige ziel werd omvergeworpen? Toen hij hierover nadacht, stuurde God een engel naar hem toe, en plotseling verscheen hij voor hem, alsof hij een rondzwervende monnik was. Ze zeiden een gebed tegen elkaar; Na voltooiing van het gebed zegt de engel: “Wat is er omvergeworpen, Abba?” De broeder zegt: „Ik weet het niet!” De engel zegt: “Luister naar mij, Abba: dit is noch een geest, noch een rechtvaardige ziel, maar dit is een man genaamd Kunav, de monnik Servius; hij was terneergeslagen omdat hij zijn gedachten voor zijn biechtvader verborg, hij droomde van ascese ter wille van wonderen, hij vroeg God om wonderen, maar hij dacht helemaal niet aan zijn redding, hiervoor bleek hij door God vergeten te zijn en demonen kregen de overhand over hem.”

En de engel zei: “Gezegend is hij die geen enkele gedachte voor zijn biechtvader verbergt, en wee hem die willekeurig strijdt, volgens zijn eigen wil, zonder zijn biechtvader te raadplegen.” De engel sprak een gebed uit en zei: "Ga, maak uw trotse gedachte en uw trotse daad bekend aan uw biechtvader, zodat ook u niet misleid zult worden, zoals Kunava, want uw daad behaagt God niet." De engel steeg op naar de hemel en de broer bleef alleen in gedachten achter.

'S Morgens ging hij naar Servius en vertelde hem alles in orde. Toen Servius zoiets hoorde, zuchtte hij en zei: 'Luister aan de bel zodat alle broeders bij elkaar kunnen komen.'

De begrafenisbel werd geluid, de broeders dachten dat er iemand was overleden; De monniken verzamelden zich, Servius kondigde de dood van Kunav aan. Alle broeders huiverden toen ze dit hoorden.

En Servius zei: “Hebben jullie begrepen, mijn kinderen, door welke vernietiging Kunav omkwam?! Pas op dat de leeuw van de ijdelheid niemand van jullie wegrukt!”

(Postume uitzendingen van de monnik Nijl, de mirre-stroom van Athos. Hoofdstuk 13. Kunavs verval in waanvoorstellingen en zijn dood)

Iemand genaamd Malpas, afstammeling van Edessa, werd ooit de uitvinder van de ketterij van de Euchieten, terwijl hij een goed leven leidde en de moeilijkste werken en zorgen verdroeg. Want ze zeggen dat hij, als discipel van de gezegende Julianus, Savoye genaamd, voor een korte tijd met hem meeging naar de Sinaï en Egypte en de grote vaders van die tijd zag, de gezegende Antonius zag, van hem de mysterieuze woorden hoorde die hij sprak over zuiverheid en de redding van zielen: hoorde subtiele vragen over de hartstochten, waarin Anthony uitlegde dat de geest, na zijn zuivering, contemplatie heeft van spirituele mysteries en dat de ziel, door genade, waardig kan worden voor kalmte wanneer ze, door de geboden te doen, , het wordt ontdaan van oude hartstochten en komt tot de gezondheid van zijn primitieve aard. En toen Malpas, in de bloei van zijn jeugd, naar deze woorden luisterde, brandde hij als vuur en kwam naar zijn stad; en omdat de passie van liefde voor roem in hem werd aangewakkerd, koos hij een kluis voor zichzelf en wijdde hij zich aan werken, ernstig verdriet en onophoudelijk bidden. En toen de hartstocht van de exorbitante liefde voor roem in hem oplaaide, dat wil zeggen de hoop om voor hem die verheven talenten te bereiken waarover hij had gehoord, omdat hij de kunst van het confronteren van de vijanden van de waarheid niet had geleerd, begreep hij de intriges, bedrog en trucs van de tegenstander, waarmee hij de sterken en sterken de vernietiging in trekt, vertrouwde hij alleen op werken, op verdriet, op niet-hebzucht, op ascese, op onthouding, zonder zelfvernedering, nederigheid en oprecht berouw te verwerven - deze onoverkomelijke wapens tegen de weerstand van de boze, zonder de Schrift te herinneren, die zegt: als je de werken hebt gedaan, onderhoud dan de geboden, verdraag verdriet, beschouw jezelf als obscene slaven; maar integendeel, hij werd aangewakkerd door een hoge eigendunk, gebaseerd op de prestaties van zijn leven, en verbrand door het verlangen naar de verheven gaven waarover hij hoorde – na een lange tijd, toen de duivel zag dat hij geen nederigheid kende. om te doen, maar verlangde alleen naar contemplatie, om de mysteries waarover hij had gehoord te voelen, verscheen hij aan hem in een onmetelijk licht en zei: “Ik ben de trooster en werd door de Vader naar jou gestuurd om je waardig te maken zie de contemplatie die je verlangt voor je daden, om je kalmte te geven en voor de toekomst om je rust te geven van zaken." In ruil hiervoor eiste de boze aanbidding van deze arme man. En deze dwaas, omdat hij de uitbrander van de boze niet voelde, accepteerde hem onmiddellijk met vreugde en boog voor hem, en datzelfde uur kwam onder zijn macht. En de vijand vervulde hem, in plaats van goddelijke contemplatie, met demonische dromen, liet hem stoppen met werken voor de waarheid, verhief hem en bespotte hem met de ijdele hoop op kalmte, en zei tegen hem: “Nu heb je geen daden nodig, want de lijden van het lichaam, voor de strijd met hartstochten en lusten"; en maakte hem tot de leider van de ketterij van de Euchieten. Toen zij zich in aantal vermenigvuldigden en hun leer duidelijk verachtelijk en verkeerd werd, werden zij door de toenmalige bisschop uitgezet.
En een ander, Asinas genaamd, in dezelfde stad Edessa, die vele trilogieën had gecomponeerd die tot op de dag van vandaag worden gezongen, leidde een luxe leven en verbond zich roekeloos aan de moeilijkste zaken, totdat hij beroemd werd. De duivel verleidde hem, haalde hem uit zijn cel en plaatste hem op de top van een berg genaamd Storium, sloot een overeenkomst met hem, liet hem een ​​beeld van strijdwagens en ruiters zien en zei tegen hem: ‘God heeft mij gestuurd om je naar hemel, zoals Elia.” En zodra hij door zijn jonge geest werd misleid en op de strijdwagen klom, werd deze hele droom vernietigd, hij viel van grote hoogte, viel van daaruit op de grond en stierf een dood die het lachen waard was.

(Eerwaarde Isaac de Syriër. Ascetische woorden. Woord 55)

Er was een zekere Valens, geboren in Palestina, trots van geest... Deze Valens leefde lange tijd bij ons in de woestijn, putte zijn vlees veel uit en was zijn hele leven een grote asceet, maar werd vervolgens misleid door de geest van verwaandheid en trots verviel hij in extreme arrogantie, zodat hij een speelbal van demonen werd Opgeblazen door de destructieve hartstocht van verwaandheid begon hij eindelijk, vol zelfbedrog, te dromen dat engelen met hem spraken en hem op alle mogelijke manieren dienden.

Dit is wat mensen die hem goed kenden over hem zeiden:

Op een dag, laat in de avond, toen het al donker was, was hij manden aan het vlechten en liet hij de priem op de grond vallen. Hij vond het lange tijd niet, toen plotseling, door een demonische waanvoorstelling, een brandende lamp in de cel verscheen. Daarmee vond hij de verloren priem. Dit gaf nieuw voedsel aan zijn arrogantie. In de extase van trots droomde de asceet nog meer van zichzelf, zodat hij uiteindelijk zelfs de mysteries van Christus begon te verachten.

Op een dag brachten enkele zwervers fruit naar de kerk voor de broeders. De zalige Macarius, onze presbyter, stuurde ze naar cellen, een handvol voor elke broeder, inclusief deze Valens. Nadat hij de vrucht had ontvangen, vloekte en sloeg Valens degene die hem bracht en zei tegen hem: "Ga Macarius vertellen dat ik niet slechter ben dan hij, dat hij mij een zegen stuurt?"

Nadat hij hiervan had vernomen dat Valens in verleiding was, ging Macarius een dag later hem vermanen en zei tegen hem: "Broeder Valens! Je bent in verleiding, stop en bid tot God." Maar Valens sloeg geen acht op de vermaningen van pater Macarius. En aangezien hij niet naar zijn overtuigingen luisterde, vertrok hij met groot verdriet over de val van Valens. De duivel, ervan overtuigd dat Valens zich volledig heeft overgegeven aan het bedriegen van hem, neemt de gedaante aan van de Verlosser en komt 's nachts naar hem toe, omringd door een groot aantal demonen in de vorm van engelen, met brandende lampen. En zie, er verschijnt een cirkel van vuur, en in het midden daarvan ziet Valens als het ware de Verlosser. Een van de demonen, in de vorm van een engel, komt naar hem toe en zegt: "Je hebt Christus behaagd met je heldendaden en vrijheid van leven, en Hij kwam je opzoeken. Doe dus niets anders, maar blijf alleen in de verte staan en zie Hem tussen het hele leger staan ​​“, val neer en buig voor hem, en ga dan naar je cel.”

Valens ging naar buiten en toen hij op een afstand van ongeveer een podium veel geesten met lampen zag, viel hij en maakte een buiging voor de Antichrist. De bedrogen man toonde zijn waanzin in die mate dat hij, toen hij de volgende dag naar de kerk kwam, in het bijzijn van alle broeders zei: "Ik heb geen behoefte aan communie - vandaag heb ik Christus gezien."

Vervolgens bonden de heilige vaders hem vast met kettingen en genas hem voor een jaar, waarbij hij zijn trots vernietigde met gebeden, verschillende vernederingen en een hard leven, zoals ze zeggen, en het tegenovergestelde genas met het tegenovergestelde.

(Bisschop Palladius van Elenopel. Lavsaik)

Ouderling. Uit dit soort waanvoorstellingen kwamen destructieve ketterijen, schisma's, atheïsme en godslastering voort. Het meest ongelukkige zichtbare gevolg ervan is een verkeerde, schadelijke activiteit voor jezelf en voor je buren; het kwaad wordt, ondanks zijn helderheid en uitgestrektheid, weinig opgemerkt en weinig begrepen. Tegenslagen, die voor iedereen duidelijk zijn, overkomen degenen die besmet zijn met ‘mening’, maar zelden: omdat ‘mening’, die de geest tot de meest verschrikkelijke waanvoorstellingen leidt, hem niet tot razernij leidt, zoals een ongeordende verbeelding dat doet. – Op Valaam Island, in een afgelegen verlaten hut, woonde schemamonk Porfiry, die ik ook zag. Hij was bezig met het gebed. Wat voor prestatie dit was, weet ik echt niet. Dat dit niet klopte, blijkt uit de favoriete lectuur van de schemamonk: hij had veel waardering voor het boek van de westerse schrijver Thomas à Kempis over de navolging van Jezus Christus en liet zich daardoor leiden. Dit boek is geschreven vanuit een ‘mening’. Porfiry bezocht op een avond in de herfst de oudsten van het klooster, waarvan de woestijn niet ver weg was. Toen hij afscheid nam van de oudsten, waarschuwden ze hem en zeiden: "Probeer niet eens op het ijs te lopen: het ijs is net gestegen en is erg dun." De Porfiry-woestijn werd van het klooster gescheiden door een diepe baai van het Ladogameer, die moest worden omzeild. Schemamonk antwoordde met rustige stem, met uiterlijke bescheidenheid: 'Ik ben al licht geworden.' Hij ging weg. Korte tijd later klonk er een wanhopige schreeuw. De skete-oudsten raakten gealarmeerd en renden naar buiten. Het was donker; ze vonden niet snel de plaats waar het ongeluk plaatsvond, ze vonden niet snel de middelen om de verdronken man te pakken te krijgen; Ze haalden het lichaam eruit, dat al door de ziel verlaten was.”

(Heilige Ignatius (Brianchaninov). Ascetische ervaringen. Deel 1. Over het Jezusgebed. Deel II.)

Om bijzondere voorzichtigheid en nuchterheid te hebben tegenover verschillende soorten ‘licht’ en heldere verschijnselen binnen en buiten ons, zullen we hier enkele zeer leerzame verhalen uit de geschriften van de vaderen presenteren, die de diversiteit, complexiteit en bedrog van demonische verleidingen onthullen.

De heilige bisschop Ignatius Brianchaninov zegt dat “demonen proberen iemand in communicatie met zichzelf en onderwerping aan zichzelf te brengen, niet altijd met duidelijk zondige gedachten; ze inspireren aanvankelijk tot daden die ogenschijnlijk niets verwerpelijks in zich hebben, vaak ogenschijnlijk goed, en dan; Als ze invloed en macht over een persoon hebben verworven, storten ze hem in wetteloosheid, wat dus de gevolgen zijn van het aanvankelijk volgen van de suggesties van demonen.”

Interessante en zeer leerzame gevallen worden beschreven door een inwoner van de Heilige Berg, een monnik die in de negentiende eeuw op Athos woonde, vele bezienswaardigheden op de Heilige Berg bezocht en zijn indrukken beschreef in brieven aan zijn vrienden in Rusland [Brieven van een heilige berg woonachtig bij vrienden in Rusland. Sint-Petersburg, 1850, deel 2].

Toen de auteur van de brieven met een monnik van de Heilige Berg op weg was naar de cel van die monnik, waarbij hij langs een gigantische rots liep die boven een afgrond uittorende, vertelde hij het volgende verhaal dat verband hield met deze plek: vóór de laatste Turkse oorlog was er een Griek die uit een adellijke familie kwam, ontsnapte hier, maar nadat hij afstand had gedaan van al zijn rechten op de glorie en eer van de wereld, koos hij voor een leven in de woestijn. Aangenomen moet worden dat hij buitengewoon sterk was in zijn heldendaden, anders zou hij de demon niet hebben uitgelokt. Terwijl alle pogingen tot geestelijke oorlogvoering met de kluizenaar voor de demon tevergeefs bleven, vond hij een zwakke kant in hem en gebruikte hij zijn eigen hart en geest als instrumenten voor zijn wonderbaarlijke val. De demon draaide het hoofd van de kluizenaar om met gedachten over het hoogtepunt van zijn heldendaden, overtuigde zijn geest met het idee van verscheidenheid en ernst en hun veelheid, en bracht zo beetje bij beetje, in de loop van de tijd, de ongelukkige man tot zo’n waanvoorstelling dat hij begon mysterieuze visioenen en voor de hand liggende ervaringen van de manifestatie van de spirituele wereld te verlangen. Toen trots en verwaandheid zo diep in hem geworteld waren, begon de demon resoluut op te treden! Hij begon aan de kluizenaar te verschijnen in de vorm van een engel en met hem te praten. De ongelukkige man geloofde zozeer in de woorden van de ‘engel’ en in zijn eigen gedachten, dat hij begon te verlangen de Kerk te dienen in de rang van bisschop, die hij volgens de ‘engel’ al lang waardig was en waarvoor hij door de Heer Zelf was bestemd. Het belang van zijn familieleden in de wereld hield zijn verbeelding te veel bezig en de glorie van hun naam prikkelde de gedachten van de vergeten asceet. Het enige dat ontbrak was een kans die hem uit de woestijn de wereld in kon roepen... Maar de demon wilde hier niets mee te maken hebben. Op een dag, toen de kluizenaar het te druk had met zijn hoge lot in de toekomst en, bij het bedenken van middelen om zijn doel te bereiken, in diepe gedachten verzonken was, rammelde iemand plotseling aan een portiekring. De kluizenaar huiverde, sloeg een kruis en liep, terwijl hij een gebed fluisterde, naar de deur:

Wie is daar? - hij vroeg.

Zus en zo”, antwoordden ze van achter de deur, “we komen uit jouw thuisland, we hebben een buiging voor je meegebracht van je familieleden en nog iets anders.” Wij hebben een belangrijke missie voor jou; laat mij naar je toe komen en met je praten, heilige vader.

De kluizenaar opende de deur en de twee vreemdelingen begroetten hem respectvol.

Welkom,’ zei de kluizenaar bescheiden, terwijl hij de deur opendeed. Vreemdelingen kwamen binnen. De eigenaar zette zijn gasten op een matbank en ging tegenover hen zitten. Tenslotte vroeg de kluizenaar naar het doel van hun bezoek, de vreemdelingen begonnen te zeggen:

Dit is wat we u moeten vertellen, Heilige Vader: u weet hoe wij lijden onder de Porte, hoe wij, onze families, ons geloof en onze Kerk zelf worden onderdrukt... U weet dit natuurlijk zelf...

Ja, dus,’ zei de kluizenaar met gevoel, ‘wat is dit dan?’

Je weet het zeker, en dat,” vervolgde dezelfde vreemdeling, “dat de oorlog tussen de Turken en Rusland in vrede eindigde, wat buitengewoon gunstig voor ons was, nu we de kans en de vrijheid hebben gekregen om als een christen te leven. Maar hier is het probleem: in ons land, uw thuisland, is er geen bisschop. Kan er een Kerk zijn zonder bisschop, zijn wij in staat onszelf te besturen? Wie zal de predatie van de Turken van ons afweren? Ondertussen kennen we uw familieleden, we kennen u en uw leven; Vergeef ons daarom dat wij, zonder uw toestemming, u hebben gevraagd onze bisschop te worden. Dit is waar de Turkse ferman voor is, en daarmee ook het patriarchale handvest. 'De vreemdelingen haalden de papieren tevoorschijn en overhandigden ze aan de kluizenaar.

Heb genade! - wierp de kluizenaar tegen, terwijl hij nederig zijn ogen neersloeg en ondertussen klaar was om te springen van vreugde. – Moet ik de roede van de pastorale heerschappij aanvaarden als ik zelf niet in staat ben mezelf te beheersen? Moet ik de last van apostolische dienst op mij nemen als ik mijn eigen zwakheden en veelheid aan zonden voel? Nee, kinderen, ik doe afstand van wat mijn kracht te boven gaat! Trouwens, mijn woestijn is mijn paradijs, ik heb een gelofte voor God afgelegd om hier te sterven...

Denk over jezelf zoals je wilt, Heilige Vader,’ antwoordden de vreemdelingen, ‘maar de stem van het volk is de stem van God: de wil van de regering is de wil van God!’ U weet dat het algemeen belang de voorkeur verdient boven het onze. Hoe zit het met ferman? - Nee, vader, geef niet op!.. De Kerk roept je. Als niets u raakt, noch de tegenslagen van de mensen, noch het verdriet van onze familie, betekent de noodzaak van de Kerk dan werkelijk niets voor u?

‘Als dat het geval is,’ antwoordde de kluizenaar uiteindelijk, na enig nadenken, ‘ben ik het daarmee eens.’

Dus vader, schiet op! - de gasten merkten het op. “Hoe eerder we vertrekken, hoe beter: niet ver hier vandaan, onderweg, wachten muilezels en gidsen op ons.”

Terwijl de kluizenaar zich klaarmaakte en iets in zijn tas stopte, hielden de vreemdelingen niet op hem te haasten. Uiteindelijk begonnen ze dit pad te beklimmen tot op de hoogte van de rots: zware droefheid en een vaag voorgevoel drukten op de borst van de asceet; hij verlangde naar scheiding van zijn woestijn. Toen ze daar naar het hoogste punt van de rots klommen, wilde de ongelukkige man niet weggaan zonder nogmaals naar de onaardse schoonheid van zijn sobere woestijn te kijken; Ze stonden alle drie op een rots: een afgrond lag onder hun voeten... De kluizenaar was zo onzorgvuldig dat hij, als hij met vreemden praatte, met hen mee liep naar de zeer steile rand van de rots. En toen gooide een krachtige duw in de rug hem, als een herfstblad dat door een wervelwind van een boom wordt gescheurd, de afgrond in, er klonk een fluitsignaal vanaf de klif en echode satanisch gelach door de woestijn.

De ongelukkige man pleegde echter geen zelfmoord. God gaf hem de tijd om zich te bekeren en stuurde een monnik vanuit een naburige cel naar hem toe. De omvergeworpen man was volledig gebroken, zelfs zijn schedel was gebroken, het bloed stroomde in stromen uit zijn wonden, maar hij had genoeg tijd en kracht om de details van zijn leven en verleidingen te vertellen, vroeg de kluizenaars die hem kenden om gedachtenis en gebeden, en in de armen van een huilende monnik gaf hij de geest. Na zijn verschrikkelijke verleiding leefde hij nog geen drie uur.

De Heilige Bergbeklimmer, die dit vreselijke incident had gehoord terwijl hij op diezelfde rots stond, was meer verrast dat die ongelukkige monnik, die van zo'n hoogte viel, nog leefde: 'Het is waar, hij had een soort deugden, met als doel de Heer liet hem niet zonder berouw sterven.” , - de auteur van de brieven besluit dit verhaal [Brieven van Svyatogorets aan vrienden in Rusland. Brief 12].

Nogmaals: uit de brieven van de Svyatogorets wordt duidelijk dat demonen niet altijd bang zijn voor onze gebeden, maar zelfs veel van onze onjuiste gebedsinspanningen kunnen aanmoedigen.

"De demon is niet zozeer sterk als wel sluw en veelzijdig in verleidingen", zegt de Athonitische man en geeft het volgende verhaal: een Russische ouderling woonde in hun klooster, hij voelde zich oprecht aangetrokken tot gebed, maar begreep de waardigheid niet en het belang van gehoorzaamheid, en dus ontweek hij de algemene monastieke gehoorzaamheid en ging hij het bos in om te bidden. Zijn gedachten vertelden hem steeds vaker dat gebed een eigenschap is van de geest van engelen en het voedsel van de ziel, en dat werk een alledaagse, wereldse en ijdele behoefte is; Dus ging hij steeds meer over tot zelfbestuur, totdat er gedachten in hem opkwamen over het hoogtepunt van zijn prestatie en leven. Ten slotte begon er een “heldere engel” aan hem te verschijnen die zijn gebedsprestatie zegende; met de meest overtuigende argumenten verhief hij het gebed en kleineerde hij de broederlijke gehoorzaamheid. Het is niet bekend hoe de zaak zou zijn geëindigd, maar een Griekse ouderling vestigde de aandacht op het gedrag van zijn broer. Hij ondervroeg zijn broer uitvoerig en was bang voor hem toen hij over zijn visioenen hoorde. Vervolgens gaf hij hem een ​​strikte instructie, hij zei de volgende woorden: “De demon zal je vernietigen, hij zal je gek maken vanwege je ongeoorloofde gebedsprestaties, je gebed wordt je als een zonde toegerekend en geeft de demon vrije toegang tot je. Satan, en geen engel, verschijnt aan jou. Probeer dit als je wilt: ga niet het bos in, werk met je broers, voer de celcanon uit in je cel, en wanneer deze "engel" voor je verschijnt, betaal dan niet alle aandacht voor hem en houd je strikt aan je gebed ... ' 'En de oudste zei nog veel meer in dezelfde geest, zodat de Russische monnik ernstig bang werd en gehoorzaamde. Dat deed hij: nadat hij met de broeders had samengewerkt, ging hij in zijn cel bidden. En inderdaad, de ‘engel’ verschijnt weer, maar de oude man besteedt geen aandacht aan hem, kijkt niet eens naar hem. En de ‘heldere engel’ werd razend; in plaats van de mooie jongeman met bliksemogen verscheen plotseling een lelijke Ethiopiër met ogen die glinsterden als vuur en begon voor zijn biddende broer te springen. Tevergeefs sloeg hij een kruis en boog vaker, in de hoop de demon te verdrijven - hij ging niet weg en stond niet toe dat de canon werd uitgevoerd. Ten slotte sloeg de broer, verontwaardigd, de demon met al zijn macht met zijn rozenkrans, en hij sloeg de monnik met zijn poot in het oor en verdween als rook. Vanaf dat moment werd de ongelukkige broer doof en tot op de dag van vandaag, zegt Svyatogorets, kan hij niets horen met dat oor.

Naar aanleiding van dit verhaal merkt de auteur van de brieven op dat de verleidingen van monniken in de woestijn zelfs nog gevaarlijker zijn, en als gevolg daarvan wordt het op Athos als regel aanvaard voor iedereen die naar de stilte in de woestijn gaat: om resoluut geen enkele visie accepteren en, met een nederig bewustzijn van iemands onwaardigheid en zondigheid, afstand doen van de verschijnselen van de spirituele wereld, wat dan ook. Verder noemt hij dergelijke gevallen.

De kluizenaar van het goede leven en zeldzame heldendaden fluisterde ooit 's avonds stilletjes een gebed in zijn cel. Plotseling verspreidde zich een verblindend licht voor hem en een jongeman van engelachtige schoonheid verscheen voor de kluizenaar. Nadat hij er een regel van had gemaakt om zintuiglijke verschijnselen te mijden, ongeacht wat voor soort ze waren, bleef de kluizenaar kalm op zijn plaats en fluisterde een gebed en lette niet op de geest. Ondertussen verdween de jongeman niet. Dit verraste de kluizenaar des te meer omdat hij die verscheen niet bang was voor het kruis of voor het gebed. - Wie ben je? – vroeg de kluizenaar hem ten slotte streng.

'Ik ben je beschermengel', antwoordde degene die gedwee verscheen.

Waarom ben je hier? - vroeg de kluizenaar. ‘Ik kreeg van de Heer God de opdracht,’ zei hij, ‘om u in mijn echte vorm te bezoeken, en ik kwam naar u toe.’

‘Ik heb dit niet nodig’, merkte de kluizenaar op, stond op en begon te bidden.

De engel verdween niet en leek met de biddende oudste te bidden. De kluizenaar begreep niet wat dit vreemde fenomeen was. Als het een demon was, zo redeneerde hij bij zichzelf, zouden het kruis en het gebed hem zeker verpletteren en de geest vernietigen.

Hoe kunt u mij verzekeren,’ vroeg de kluizenaar aan degene die na enig nadenken verscheen, ‘dat u werkelijk een engel van God bent?’

‘Alles,’ antwoordde hij. ‘Weet je,’ vervolgde de engel, ‘dat demonen bang zijn voor de macht van de meter en het kruisteken, maar ik ben niet bang.’ Ik aanbid God, ik aanbid, zoals je ziet, het kruis... - Hier sloeg de engel een kruis en viel in ontroerende eerbied neer voor het beeld van het kruis van Christus. De kluizenaar aarzelde.

Wat vraag je nog meer van mij? – vroeg de engel hem, terwijl hij opstond van de grond. “Je ziet dat ik niet alleen niet bang ben voor het kruis, maar het ook aanbid: dat betekent dat ik jouw beschermengel ben.”

Misschien,’ zei de kluizenaar kalm, ‘maar toch heb ik je niet nodig in je sensuele vorm: onze beschermengelen zijn onzichtbaar!’

Dus je gelooft me nog niet? – vroeg de engel opnieuw aan de kluizenaar.

'Ik zal het nooit geloven', antwoordde de oudste resoluut. - Met God, ga weg van mij, wie je ook bent, zelfs de Aartsengel zelf; Ik heb jouw zichtbare aanwezigheid niet nodig. Je leidt mij af van het gebed, en dit alleen al bewijst dat je geen engel bent.

Tevergeefs! - hij maakte bezwaar. ‘Ik zal je niet verlaten, want mij is geboden bij je te blijven.’

'Uw wil,' zei de kluizenaar kalm, 'ik wil u niet leren kennen zonder het aan mijn biechtvader te vragen of te bevelen, ga weg van mij!' Ik heb je niet zo nodig. - En de kluizenaar stond op om te bidden; en ondertussen werd de engel onzichtbaar en beloofde hij de volgende nacht weer op dezelfde manier te verschijnen.

Toen de dageraad aanbrak, kwam de kluizenaar naar zijn biechtvader en vertelde hem over het visioen. De biechtvader dacht: het kruis aanbidden, getekend worden door het kruis en niet bang zijn voor het gebed zijn eigenschappen van niet-demonische handelingen. De biechtvader verbood de kluizenaar echter zowel te spreken als een visioen te hebben als het herhaald werd, maar alleen het gebed te kennen en geen aandacht te schenken aan de manifestatie van de spirituele wereld. Dit is wat de kluizenaar deed.

Om zijn verwarring over het visioen van de kluizenaar op te lossen, benaderde de biechtvader ondertussen een van de oudsten, hier op Athos bekend vanwege zijn ervaringen in het contemplatieve leven, de gave van redeneren en strikte observatie van de manifestaties van de demon, en vroeg om zijn advies: “Wat moet een kluizenaar doen als hij met dergelijke verschijnselen wordt geconfronteerd?

“Niets,” antwoordde hij, “om alleen jezelf en God te kennen.”

Wat denk je van de aanbidding van het kruis van de jongeman die verscheen: is hij echt een engel? – vroeg de biechtvader van de oudste.

Misschien,’ antwoordde hij, ‘maar hoogstwaarschijnlijk is het een demon...

En het kruisteken, waar de jongeman niet bang voor is? En hoe zit het met het kussen van het kruis? - de biechtvader maakte bezwaar. – Wat kun je hierover zeggen?

'Hetzelfde als over het visioen zelf,' antwoordde de oudste. Toen, na enig nadenken, ging hij verder. – Je weet en bent het er natuurlijk mee eens dat hoe hoger ons pad naar God, hoe gevaarlijker en gevarieerder onze strijd met Satan is; Om Zijn macht in ons te tonen en tegelijkertijd de zwakte van Satan bloot te leggen, staat God hem soms toe om tegen ons op te treden en te vechten op de manier die alleen hij, de boze, wil en kan. Als resultaat van dit soort toestemming van God is het kruis zelf misschien niet beangstigend voor de demon, en alles wat in andere gevallen bedreigend en moorddadig voor hem is, zoals Gods toorn, is niet beangstigend.

Wat kan de kluizenaar doen als het visioen zich herhaalt? – vroeg de biechtvader van de oudste. - Misschien verschijnt er echt een engel aan hem?

Zelfs als degene die verscheen de vorm van Christus zelf aannam,” zei de oudste, “wat is dan het kwaad?” Na de hemelvaart van de Heer is geloof in Hem nuttiger voor ons dan visie. Hier is één ding nodig: geen aandacht besteden aan het fenomeen, maar u met uw eigen zaken bemoeien, dat wil zeggen met gebed. Laat de engel verschijnen: wat voor problemen? We hebben een zakelijke en gebedsvolle relatie met God, met onze Meester en Heer, en de Engel is niets meer dan Zijn dienaar en dienaar... Oordeel: is het goed om het gesprek met de Heer te onderbreken en Zijn dienaar te worden? Als er werkelijk een Engel van God aan uw kluizenaar verschijnt, accepteer hem dan niet! De Engel zal nooit beledigd zijn door onze onoplettendheid jegens hem tijdens het gebed, omdat hij het goddelijke belang kent van onze biddende relatie met God, en dat zal hij niet alleen doen. het zal ons er nooit van afleiden, maar het zou integendeel zelfs nog meer moeten prikkelen tot de exacte en voortdurende vervulling ervan. En als een engel van streek is door onze kalmte tegenover zijn aanwezigheid en zich bemoeit met onze gebedsvolle gesprekken met God, zo'n engel, zelfs als hij zelf bedekt was met kruisen en niet alleen het kruis kuste, accepteer hem dan niet: hij is een tegenstander !.. Dus mijn advies is hetzelfde: accepteer niet alleen de zintuiglijke manifestaties van de spirituele wereld, maar zou ze zelfs niet moeten verlangen, omdat we ze niet nodig hebben, geen voordeel hebben en een afgrond van gevaren hebben. In onze mentale oorlogsvoering zien we het beste de acties van krachten die tegengesteld zijn aan elkaar: we weten daarin hoe Satan is in zijn schaamteloosheid en slechte gedachten, en we zien duidelijk hoe helder, puur en onberispelijk de engelen zijn in de manifestatie van vredige en kalme gedachten die daardoor in ons hart worden teweeggebracht, terwijl Satan ons overweldigt met allerlei onzuiverheden van arrogante, zelfzuchtige en verloren dromen, de woede van woede, enzovoort. Wat is er nog meer? Waarom de zintuiglijke verschijning van een engel of satan als we ze zonder hem maar al te goed kennen?

Om je te overtuigen van de rechtvaardigheid van mijn woorden, vervolgde de oudste, dat wil zeggen dat je verschijnselen niet moet accepteren omdat ze gevaarlijk zijn, luister naar wat ik je vertel over mijn woestijnbuurman: tegen hem 's nachts, toen hij net was Toen ze opstonden om te bidden, leek het alsof het kruis dat in de voorste hoek van de cel hing plotseling oplichtte met een verblindend licht, helderder dan de zon. De glans van deze glorie van het kruis had zo'n effect op het hart van degene die bad, dat hij buiten zichzelf was van vreugde. Toen de buurman dit aan mij onthulde, schreef ik dit fenomeen vanaf de eerste keer toe aan een demonisch spel; ik wilde de visie echter met ervaring testen. Om dit te doen, ging ik in feite een nacht naar mijn buurman. Toen het donker werd, gingen we in de hoeken van de cel zitten. 'Luister, broeder', zei ik tegen de eigenaar, 'vanwege mijn onwaardigheid denk ik dat het licht dat van je kruis komt onzichtbaar voor mij zal zijn. Als je merkt dat dit, zoals gewoonlijk, een wonder is, vertel het me dan. ” De eigenaar zei: 'Oké', en we begonnen stilletjes de rozenkrans te vingeren in de diepe duisternis van de verlaten avond. Nog geen uur was verstreken voordat mijn meester met triomfantelijke stem uitriep: "Vader! Licht komt van het kruis; ik kan er niet eens naar kijken... De vreugde van mijn hart is onverklaarbaar... Ik ben buiten mezelf van bewondering voor de geest bij dit visioen, met de warmte van het goddelijke licht!" - "Maak een kruis!" – Ik fluisterde tegen hem. “Ik kan het niet, vader,” riep hij, “de vreugde heeft mij zo verzwakt dat ik mijn armen niet meer kan optillen!” - "Ongelukkig!" – zei ik bitter, snelde naar hem toe en doopte hem. "Jammer!" herhaalde ik. "Waar heb je jezelf toe gebracht met je roekeloosheid, je trots! Blijft het licht bestaan ​​of is het er niet meer?" – Ik vroeg het toen aan mijn buurman. “Er is niets,” antwoordde hij, “het is nu nog donker.” “Zie je wat er met onze broer gebeurt”, zei de oudste tegen zijn biechtvader...

Toen de biechtvader mij zijn gesprek met de oudste vertelde, zegt de auteur van de brieven, aanvaardde ik diens woorden met volledige overtuiging, waardoor ik de heilige Nikita, de kluizenaar van Kiev, in herinnering bracht. En deze kluizenaar werd gewaarschuwd voor de verleidingen van Satan: dit betekent dat we waarschijnlijk kunnen geloven dat Nikita ook het kruisteken eiste van de verschijnende engel, en bovendien het gebed onophoudelijk waarmee de demon bezig was de kluizenaar, moest op bepaalde plaatsen noodzakelijkerwijs vergezeld worden door het kruis en de aanbidding voor beeld, zonder welke St. Nikita. Zonder deze tekenen in het engelengebed had de kluizenaar onmiddellijk de actie van de engel van de duisternis kunnen raden en herkennen onder het heldere visioen. Dit betekent dat er dit soort verleidingen bestaan, waarbij God toestaat dat Satan zodanig handelt dat noch het gebed, noch het kruis hem angst en verwarring bezorgt. Natuurlijk zijn dit al ondoordringbare loten van onze God. Hieruit kan slechts één ding worden geconcludeerd: dat alles wat de Heer ons aandoet, wat Satan ook toestaat, allemaal zo is dat wij, door verschillende graden van verleiding heen gaan, door ervaring de rechtvaardigheid van Zijn woorden zullen rechtvaardigen: Mijn kracht is volmaakt gemaakt. in zwakte (2 Kor. 12, 9) [10].

Maar zelfs vandaag de dag is er een merkbare toename in de verschijning van geesten in de vorm van engelen of mysterieuze wezens uit de ruimte, die soms verschijnen met kruisen, ‘bidden’ of iets onderwijzen dat ogenschijnlijk deugdzaam en christelijk is, wonderen verricht of duidelijk demonisch fantastisch. trucs waartegen machteloze gebeden en zelfs moliebens en wijdingen door de priester worden verricht – is dit niet vergelijkbaar met de hierboven beschreven toestemming van God om voor Satan op te treden ‘zodra hij zelf wil en kan’, zodat hij niet langer bang voor alles wat in andere gevallen bedreigend en moorddadig voor hem is? Alleen mocht dit gebeuren, niet vanwege de hoogte van ons leven, maar vanwege de diepste interne afwijking van God, van het evangelie, van de orthodoxie. De vrijheid waarmee demonen nu mensen bedriegen en bedwelmen, doet denken aan het woord uit de Heilige Schrift over de komst van de Antichrist, dat dit door het werk van Satan zal gebeuren met alle macht en tekenen en leugenachtige wonderen, en met alle onrechtvaardige misleiding. van degenen die ten onder gaan vanwege wat ze niet hebben aanvaard: liefde voor de waarheid... En om deze reden zal God hen sterke misleiding sturen, zodat ze leugens zullen geloven... (2 Thess. 2:9-11).

Er was zo'n geval met ouderling Hilarion de Gruzin: deze vader werkte in de negentiende eeuw op de berg Athos; toen hij in volledige afzondering in een toren leefde, niemand ontving en nergens naar buiten ging, voerden de demonen een hevige strijd tegen hem. Eens probeerden enkele pelgrims door het raam van de oudste te klimmen om zijn zegen te ontvangen, maar de oudste verborg zich voor hen. De demonen maakten misbruik van wat er gebeurde voor hun eigen doeleinden en voerden een belegering. Eens klommen ze in de vorm van pelgrims door het raam en renden naar de oudste, ze begonnen te zeggen dat ze gedwongen waren hun toevlucht te nemen tot een dergelijke maatregel, omdat hij niemand binnenliet, en het was zeer wenselijk dat ze dat deden zien hem als hun landgenoot. Omwille van hem zouden ze uit zo'n ver land zijn gekomen om over verschillende zaken te overleggen. Omdat hij hen voor echte pelgrims aanzag, ging hij met hen in gesprek, en dit was alles wat de demonen nodig hadden. Ze begonnen een lang gesprek over het ongeluk van hun volk en de Kerk, en ten slotte mishandelden ze de oudste ernstig en sloegen hem zo erg dat hij twee maanden lang stil bleef [Essays over het leven en de heldendaden van de oudere Hieroschemamonk Hilarion de Gruzin. Jordanville, 1986].

Niet alleen monniken en kluizenaars die een eenzaam leven leiden, worden blootgesteld aan zulke sterke verleidingen, vaak met langdurige, ernstige gevolgen, maar ook christenen in de wereld als ze zonder reden grote prestaties leveren. Met deze inspanningen irriteren ze de demonen, maar omdat hun heldendaden onjuist zijn, brengen ze niet het belangrijkste voort, dat wil zeggen, door het lichaam te vernederen, vernederen ze de ziel niet, maar beheersen ze onmerkbaar de sterkste trots en verwaandheid. De genade van God beschermt zulke werkers niet, maar staat hen toe, ter wille van hun eigen vermaning, dat ze bedrogen en belachelijk gemaakt zouden moeten worden door demonen, om hen hierdoor te vernederen.

Bisschop Ignatius beschrijft een hedendaags geval: een zekere soldaat ging naar de Alexander Nevski Lavra naar pater Ioannikiy voor geestelijke begeleiding (in die tijd wendde de toekomstige bisschop zich zelf tot deze mentor voor geestelijk advies), zijn naam was Pavel, hij was een van degenen die had zich onlangs bekeerd van het schisma, was voorheen zelfs een mentor voor schismatici, geletterd. Pavels gezicht straalde van vreugde. Maar vanwege de sterkste ijver die in hem werd aangewakkerd, gaf hij zich over aan een buitensporige en ongerijmde fysieke prestatie, omdat hij onvoldoende inzicht had in de geestelijke prestatie.

Op een avond stond Paulus in gebed. Plots verscheen er een zonachtig licht bij de iconen en in het midden van het licht een duif die wit scheen. Er klonk een stem uit de duif: "Ontvang mij: Ik, de Heilige Geest, ben gekomen om van jou mijn verblijfplaats te maken." Paulus bracht zijn vreugdevolle instemming tot uitdrukking. Een duif steeg door zijn lippen naar hem toe, en Paul, uitgeput door vasten en waken, voelde plotseling een sterke wellustige hartstocht in zichzelf: hij verliet het gebed en rende het hoerenhuis binnen. Zijn hongerige hartstocht maakte de verzadiging met hartstocht onverzadigbaar. Alle hoerenhuizen en alle hoeren die voor hem beschikbaar waren, werden zijn constante ontmoetingsplaats. Eindelijk kwam hij tot bezinning. Hij schetste zijn verleiding door het demonische fenomeen en ontheiliging door de gevolgen van waanvoorstellingen in een brief aan Hieroschemamonk Leonid. De brief onthulde de voormalige hoge geestelijke toestand van de gevallen man. Bisschop Ignatius zelf had de kans om deze brief te lezen [bisschop Ignatius Brianchaninov. T. 5, hfst. 11, blz. 49].

“Opgemerkt moet worden”, zegt bisschop Ignatius, “dat de gevallen geest, die bezit wil nemen van de asceet van Christus, niet op een gezaghebbende manier handelt, maar de instemming van een persoon probeert te verkrijgen voor de voorgestelde waanvoorstelling en, wanneer hij toestemming krijgt, neemt bezit van de persoon die zijn instemming heeft uitgesproken...”, en “De Heilige Geest handelt autocratisch, net als God: hij komt op een moment dat een nederig en nederig persoon Zijn komst helemaal niet verwacht. Hij verandert plotseling van gedachten, verandert het hart. Met Zijn actie omarmt Hij alle wil en alle capaciteiten van een persoon die niet de gelegenheid heeft om na te denken over de actie die in hem plaatsvindt" [ibid. ].

Maar hier is een incident dat vrij recentelijk plaatsvond, vertelde een monnik. Dit tragische verhaal overkwam zijn broer, met wie beiden zich onlangs tot het geloof hadden bekeerd, de tempel begon te bezoeken, samen pelgrimstochten naar heilige plaatsen begon te maken en kloosters bezocht. De broers begonnen de heilige vaders en het Jezusgebed te lezen. Maar blijkbaar week de broer van de monnik bij deze oefeningen af ​​van het goede pad en verviel in verwaandheid, en daarom gebeurde het volgende: op een dag, toen hij alleen in huis was en in gebed was, verscheen er een walgelijke demon voor hem en begon zich te bemoeien met het gebed, de broer was niet bang, maar ging moedig in gesprek met de demon. Hij begon de demon aan te sporen zich te bekeren, begon hem te vertellen over de onuitsprekelijke genade van God, dat zelfs God genade met hem kon hebben als hij, de demon, zich bekeerde. En in dezelfde geest strafte hij de demon voor iets anders. De demon luisterde alsof hij aandachtig was, dacht toen serieus na en nam uiteindelijk de gedaante aan van een berouwvolle persoon, begon te bidden, te kreunen, begon te buigen voor de icoon, in het algemeen uitte hij met al zijn uiterlijk diep berouw, berouw voor het kwaad hij had gedaan en toonde dat hij dorstte naar spoedige vergeving. Zijn broer keek gefascineerd naar zijn daden (blijkbaar innerlijk verheugd). En dus daalde na een tijdje inderdaad een soort heldere wolk, alsof licht, alsof genade, op de demon neerdaalde, en voor de ogen van de triomfantelijke jongeman veranderde hij in een heldere engel. En deze engel begint zijn broer hartelijk te bedanken en aan zijn voeten te buigen; noemt hem zijn redder: dankzij zijn woord is hij gered, hij is weer een heilige engel - en ten slotte moet hij zijn broer bedanken; de voormalige demon biedt aan om zijn altijd trouwe voogd te zijn, in hem binnen te dringen en hem altijd te beschermen en hem te helpen met zijn herleefde engelenkracht. De broer is onbeschrijfelijk opgetogen, buiten zichzelf van geluk, en is het daarmee eens. Er komt een engel binnen, en... - de broer begint te woeden, te schreeuwen, in vreselijke woorden te vloeken, iconen te vernietigen, ze uit het raam te gooien en andere vreselijke dingen te doen. Nu ligt hij in een psychiatrisch ziekenhuis. Soms woont hij thuis bij zijn familie, maar als de ziekte verergert, moet hij naar een ziekenhuis worden gebracht, omdat zijn daden dan walgelijk zijn. Maar als hij zich beter voelt, kan hij een beetje bidden. Zijn broer, een monnik, stuurde een verzoek naar vele kloosters om voor zijn ongelukkige broer te bidden.”

(Uit het boek: Archimandrite Lazar (Abashidze). Over de geheime kwalen van de ziel)

Tegenwoordig, wanneer er een voortdurende strijd is tussen de dragers van ware spirituele waarden en degenen die deze proberen te vervangen door nieuwerwetse en soms verre van christelijke leringen, zijn de profetieën die enkele eeuwen geleden zijn gemaakt door de grote asceet en asceet ─ St. Nijl, de Mirre-stromende, hebben een bijzondere relevantie gekregen. Zijn woorden, voortgekomen uit persoonlijke ervaring van kennis van God, kunnen de huidige generatie mensen helpen de juiste spirituele richtlijnen te vinden.

De wees van het Sint-Pietersdorp

Uit de levensgeschiedenis van St. Neil is bekend dat hij aan het einde van de 16e eeuw (de exacte datum is onbekend) werd geboren in het zuidelijke deel van het Balkanschiereiland. Het dorp waar het huis van zijn ouders, vrome en diepgelovige mensen, stond, heette Agios Petros tis Kinourias. In het Russisch wordt het meestal gewoon het dorp St. Peter genoemd.

Neil was wees geworden in de adolescentie en werd opgevoed door zijn oom, Hieromonk Macarius, die er met de warmte van zijn hart in slaagde de jongen aan te vullen met de verloren warmte van ouderlijke liefde. Door op een gevoelige manier alle bewegingen van de ziel van zijn leerling te volgen, leidde hij ze vakkundig naar het pad van het dienen van God, terwijl hij hielp zijn geest te verrijken met de kennis die hem op dit moeilijke gebied zou helpen.

Begin van de kloosterdienst

De inspanningen van Hieromonk Macarius waren niet tevergeefs, en de jongeman beheerste in korte tijd niet alleen de grammatica van de Griekse taal, waardoor hij de boeken van de Heilige Schrift grondig bestudeerde, maar ook doordrenkt was met de wijsheid van de Griekse taal. werken van de heilige vaders van de kerk. Toen Neil de juiste leeftijd had bereikt, besloot hij de geneugten van de vergankelijke wereld voor altijd af te wijzen en zich aan de monastieke dienst te wijden.

Hij vervulde zijn voornemen, accepteerde het en werd kort daarna eerst tot hierodeacon en vervolgens tot hieromonk gewijd. Nadat hij deze beslissende stap had gezet, die zijn hele toekomstige leven bepaalde, werkte de Mirre-stromende Nijl samen met zijn eerbiedwaardige oom in een van de plaatselijke kloosters, diende de Heer en putte het vlees uit met strikte ascese.

Eerste keer op de heilige berg

De dorst naar spirituele prestaties die hun ziel uitdroogde, was echter zo groot dat het leven dat ze binnen de muren van het klooster leidden, deze niet kon lessen. Beiden werden onweerstaanbaar aangetrokken tot de plek waar de hemelse wereld haar aardse belichaming vond. Een van deze plaatsen was de berg Athos, die eeuwenlang werd vereerd als de erfenis van de Allerheiligste Theotokos, of Haar “vertograd” (wijngaard), zoals zij er zelf aan Sint-Nicolaas over vertelde. Het was daar dat de vrome monniken hun stappen richtten.

Toen ze op Athos aankwamen, liepen ze eerst door de daar gelegen woestijnen en kozen een plek die volledig aan hun spirituele behoeften voldeed. Al snel leidde de Heer de monniken naar een deel van de berg dat toen onbewoond was en bedekt was met wilde vegetatie, dat van oudsher de naam Heilige Stenen droeg.

Juridisch aspect van het leven in de woestijn

Daar, ver weg van een wereld vol zonde en verleidingen, konden ze zich volledig overgeven aan stilte en gebed. Voordat ze echter de cellen bouwden, gingen de oom en de neef naar de Lavra en vroegen om de zegen van de abt ervan, die onder meer verantwoordelijk was voor de verdeling van de percelen onder degenen die verlossing zochten op de heilige berg.

Toen hij de oprechtheid en zuiverheid van de bedoelingen van zijn indieners zag, zegende de abt hen genereus en ondersteunde zijn woorden met een document dat het recht verleende om het land te gebruiken. Op zijn beurt gaf Hieromonk Macarius hem een ​​bepaald bedrag, alsof hij zijn diepe dankbaarheid en kinderlijke gehoorzaamheid uitdrukte.

Vertrek naar de Heer van Hieromonk Macarius

Nadat ze aldus de eigenaren van het land waren geworden, begonnen de Mirrestromende Nijl en zijn metgezel het te ontdoen van het bos dat de berghelling dicht bedekte. De Godminnende familieleden moesten veel werk verzetten voordat hun cellen verschenen op de plek waar het bos onlangs als een ondoordringbare muur had gestaan. Maar het is bekend dat volharding, ondersteund door onophoudelijk gebed, echte wonderen kan verrichten.

Kort na de voltooiing van het werk riep de Heer Hieromonk Macarius naar Zijn hemelse verblijfplaatsen, en de neef werd met rust gelaten en werd zijn waardige erfgenaam en opvolger op het pad van het verwerven van spirituele perfectie. Hij bracht lange dagen en nachten door in gebed en deed zijn best om uiteindelijk in geestelijke eenheid met de hemelse Vader op te gaan. Hiervoor waren naast de interne houding ook externe factoren nodig, waarvan de eerste volledige eenzaamheid van mensen was, en deze ontbrak vaak.

Dorst naar volledige eenzaamheid

Om de strikken van de duivel te vermijden en de weg naar verlossing voor zichzelf vrij te maken, besloot de vrome kluizenaar naar een andere plaats te verhuizen - een plek waar zijn eenzaamheid door niemands aanwezigheid zou worden verstoord. De kluizenaar verliet zijn nauwelijks bewoonbare cel, ging weer op pad en vond al snel wat hij zocht.

Op een steile berg

Het was een volkomen wilde plek, bestaande uit een kleine grot waarvan de ingang nauwelijks zichtbaar was tussen de wilde rotsen. De locatie, evenals de afgrond die een paar meter van de ingang van de grot begon, maakten de schuilplaats niet alleen voor mensen, maar ook voor wilde dieren onneembaar. Net zoals veel christelijke heiligen de grootst mogelijke moeilijkheden zochten op de wegen van het aardse leven, waarvan het overwinnen hen dichter bij de poorten van de hemel zou brengen, zo koos de monnik Nijl, alle gevaren verachtend, een grot als de plaats van zijn verdere verblijf. , dat meer leek op de beschutting van een bergvogel dan op menselijke bewoning.

Daarin bracht hij de rest van zijn aardse dagen door, waarbij hij warme tranen van liefde voor God vergoot en grote prestaties leverde in de strijd tegen duivelse verleidingen. Tot zijn laatste ademtocht doorstond de Athonitische kluizenaar benauwde omstandigheden, honger en diverse andere lichamelijke kwellingen, terwijl hij voor zich hemelse visioenen en de gezichten van engelen aanschouwde. Het verhaal van hoeveel hij heeft moeten doorstaan, is voor altijd voor ons verborgen. Alleen de alziende Heer en de heilige berg Athos kennen de prijs die de asceet in dit leven heeft betaald voor de sleutels van de poorten van de hemel.

Mirre-stromende rotsen

Uiteindelijk kwam in 1651 het einde van het aardse leven van de heilige kluizenaar, en de barmhartige Heer riep hem naar Zijn hemels koninkrijk. De abt van de Lavra hoorde over deze gebeurtenis vanuit zijn nachtvisie en de volgende ochtend stuurde hij monniken om de stoffelijke resten van de heilige rechtvaardige man te begraven. Met grote moeite beklommen de broers de steile helling van de berg naar de schuilplaats, waar een levenloos lichaam op de rotsen lag, en nadat ze een graf in de grot hadden gegraven, begroeven ze het.

The Life of the Mirre-Streaming Nile, kort na zijn heiligverklaring samengesteld, vertelt dat hij kort na zijn gezegende slaapverheerlijking werd verheerlijkt door de Heer, die het wonder openbaarde van de mirre die uit de muren van de grot stroomde die hem als toevluchtsoord diende. vele jaren.

De aromatische olieachtige vloeistof, die genezende eigenschappen had, stroomde zo overvloedig uit dat het, terwijl het van de berghelling naar beneden stroomde, naar de kuststrook snelde en zich daar vermengde met de zeegolven. In die tijd kwamen pelgrims uit het hele orthodoxe Oosten naar Athos om de wonderbaarlijke compositie op te halen. Vanaf dat moment werd de monnik Neil de Mirre-Streamende genoemd, en zijn officiële heiligverklaring volgde al snel. De Russisch-Orthodoxe Kerk viert zijn nagedachtenis twee keer per jaar: 7 (20 mei) en 8 (21 juni).

Door God gezonden geschenk van inzicht

Na vele jaren in afzondering in grotten te hebben doorgebracht, liet de heilige kluizenaar een rijk literair erfgoed achter, waarbij hij zijn vrije tijd besteedde aan gebed en het schrijven van werken van ascetische aard. Een speciale plaats daarin wordt gegeven aan goddelijke openbaringen, die hij accepteerde als beloning voor zijn ascese.

Zoals vaak is gebeurd in de geschiedenis van het christendom, zond de Heer naar Zijn trouwe dienaar de grote gave van helderziendheid, waardoor zijn innerlijke blik beelden kon vastleggen van het toekomstige leven dat voor mensen was voorbereid. Velen van hen dienden als basis voor het schrijven van de beroemde profetieën over de Mirre-stromende Nijl.

Maar de Athonitische woestijnbewoner deed zijn belangrijkste profetieën ruim anderhalve eeuw na zijn dood. In de periode 1813-1819. Hij verscheen herhaaldelijk in een nachtvisioen aan de vrome Svyatogorsk-monnik Theophan, die elke keer als hij 's morgens opstond gewetensvol opschreef wat hij hoorde. Zo werd een verzameling profetieën, herhaaldelijk gepubliceerd als een apart boek, genaamd ‘De postume uitzendingen van de mirre-stromende Nijl’, eigendom van de orthodoxe wereld.

Over de voorspraak van de Koningin van de Hemel

Onder hen wordt in het bijzonder aangehaald dat de tijden al dichtbij zijn, waarover de Heer zei dat hij, nadat hij in de wereld was gekomen, er misschien geen gelovigen in zou vinden. Maar zelfs in zulke rampzalige tijden verkondigde de monnik Nijl aan allen die op zoek waren naar de redding van de ziel over de onuitputtelijke kracht van de Bescherming die door de Allerheiligste Theotokos over de hele wereld werd uitgestrekt.

De garantie voor verlossing was volgens hem het wonderbaarlijke Iveron-beeld van de Koningin van de Hemel, bewaard op Athos. De monnik Neil beval de broeders de heilige berg niet te verlaten zolang deze icoon bij hen was. Als ze om de een of andere reden de Lavra verlaat, moeten alle vrome monniken deze onmiddellijk verlaten. Helaas is het leven van de moderne samenleving in veel opzichten een bevestiging geworden van wat de profetieën over de Mirre-stromende Nijl inhouden.

‘De Antichrist is dichterbij dan ooit’

De Athonitische asceet onthult ons tot in detail de tijd van de verschijning van de Antichrist in de wereld en doet verslag van de sociale verschijnselen die aan zijn komst zullen voorafgaan. Hij wijdt in zijn profetieën een belangrijke plaats aan een beschrijving van de anarchie die voorbestemd is de wereld in haar laatste tijden te overspoelen, aan de algemene verdorvenheid die het goede begin van de moraliteit uit het menselijk hart heeft verdrongen, evenals aan de bitterheid die de aanvaarding van het Antichrist-zegel de mensen zal brengen.

Voorlopers van de Antichrist

Een van de belangrijkste gedachten van de monnik is de bewering dat de voorloper van de verschijning van de Antichrist op aarde de liefde voor geld en de dorst naar vleselijke genoegens zal zijn, die de harten van mensen overweldigden en elk verlangen uit hen verdrongen. het eeuwige leven verwerven.

De monnik Nijl, de Mirre-stromende, herinnert in zijn redenering de nakomelingen aan de verschijning aan de oevers van de Jordaan van de Voorloper van de Heer, Johannes de Doper, die jarenlang zijn vlees in de woestijn kwelde en alle aardse vreugden verwierp. alvorens aan de mensen de nabijheid aan te kondigen van Degene die hen uit de handen van de eeuwige dood zou nemen.

Hierna schildert hij beelden van hoe hebzucht en lust de wereld veroveren, de voorbodes zijn van de Antichrist en daarmee de basis creëren voor de verwerping van de Wet van God en de ontkenning van de Verlosser. Maar zelfs in dit geval zal volgens de monnik niet iedereen omkomen, maar alleen degenen die zich vrijwillig onderwerpen aan de macht van het antitype (met deze term duidt hij alles aan dat aan de verschijning van de Antichrist voorafgaat).

Zoon van de stamvader van Lies

Nadat hij in de wereld is verschenen, zal de Antichrist mensen allerlei tekenen en wonderen gaan laten zien, die tot hun verbeelding spreken en hen dwingen in zijn goddelijkheid te geloven. Uiterlijk zal deze vijand van het menselijk ras als een zachtmoedig en nederig lam zijn, maar innerlijk zal hij in wezen als een roofzuchtige wolf zijn die dorst naar bloed. Zijn voedsel zal de geestelijke dood zijn van mensen die de voorkeur hebben gegeven aan de hartstochten van deze wereld en de poorten van het Koninkrijk van God voor zichzelf hebben gesloten.

Aan het einde van de wereld zullen ondeugden als het vergeten van het geloof, hebzucht, afgunst, veroordeling, vijandschap, haat, overspel, het opscheppen over hoererij, mannelijkheid en een hele reeks soortgelijke zondige aspiraties van kreupele menselijke zielen een bijzondere omvang bereiken in de toekomst. einde van de wereld. Al dit kwaad zal levengevend voedsel worden en de Antichrist nieuwe kracht geven.

In tegenstelling tot hoe Jezus Christus in de wereld verscheen om de wil te doen van God de Vader die Hem gezonden heeft, zal de Antichrist op aarde verschijnen om de wil van zijn vader te vervullen, die zonder twijfel de duivel is. Van hem, de voorloper van leugens, zal hij het vermogen krijgen om de opvattingen van mensen te verduisteren met het bedrog van zijn vleiende woorden. Dit zal hem uiteindelijk naar het toppunt van aardse macht leiden en hem de kans geven om de mensheid te regeren, of beter gezegd, dat deel ervan dat zal bezwijken voor zijn sluwe verzinsels. Omdat ze op de rand van de dood staan, zullen ze naïef geloven dat Christus de Verlosser hen vooruit leidt.

Het voorspellen van een toekomstige Russische tragedie

Veel van de voorspellingen van Nijl van Athos (zoals hij vaak wordt genoemd in de kerkliteratuur) komen vandaag uit en geven ons de gelegenheid om met eigen ogen de waarheid van zijn uitspraken te zien. Het is voldoende om alleen dit zeer typische voorbeeld te geven.

Eind oktober 1817 zei de heilige tijdens een van zijn nachtelijke verschijningen aan de monnik Theophan dat er vierentwintig jaar zouden verstrijken en dat het monnikendom in een aanzienlijk deel van de orthodoxe wereld zou opdrogen. In die tijd konden tijdgenoten zich op geen enkele manier voorstellen hoe nauwkeurig de gebeurtenissen die precies een eeuw later in Rusland volgden, verzwolgen door de vlammen van de bolsjewistische revolutie, werden voorafschaduwd.

Er zijn veel soortgelijke voorbeelden te geven. Ze illustreren allemaal inzicht – het grote geschenk van God, verworven door daden die in detail worden beschreven in het leven van de Mirre-stromende Nijl, en die al generaties lang van mond tot mond worden doorgegeven.

Profetie van de mirre-stromende Nijl.

Volgens de getuigenis van de Athonitische monnik Theophan verscheen op 18 januari 1817 de monnik Nijl de Mirre-stromend aan hem, en in een lang gesprek, onder het mom van een ouderling, sprak hij tot hem ‘Profetieën’, ​​die de monnik Theophan, door de ‘genade van de Heilige Geest’, schreef het vervolgens gedetailleerd op met de hulp van zijn geletterde vriend pater Gerasim. Ze publiceerden hun manuscript ‘Broadcasting’ in 1819 in Griekenland.
[Nile the Mirre-Streaming (overleden 1651) - Athonitische kluizenaar, rechtvaardige man, bekend als een ijverige aanklager van de afwijkingen van het Athonitische kloosterleven, auteur van ascetische werken, geboren in de 16e eeuw in Morea, in het moderne Griekenland. In zijn vroege jaren verloor hij zijn ouders en werd opgevoed door zijn oom, Hieromonk Macarius.
Het verlangen naar grote prestaties in het monastieke werk leidde de oom en neef naar de heilige berg Athos. Na de dood van zijn gezegende oom, opstijgend naar hogere spirituele heldendaden, vestigde Nijl zich in een rotsachtige grot, waarin hij voor zichzelf een kleine tempel bouwde, en daar de rest van zijn leven woonde. Na zijn dood werd de heilige verheerlijkt door de overvloedige stroom van genezende mirre, die uitstroomde in de rotsachtige grot waar de heilige relikwieën van de mirre-stromende Nijl zich bevonden. De naam van de Eerwaarde werd zelfs nog bekender na zijn verschijning uit het hiernamaals aan de monnik Theophan en de verschijning van het boek ‘The Postume Broadcasts of the Venerable Nile the Myrrh-Streaming One’.
Theologen en theologen beweren dat de “Uitzendingen” vanwege de rijkdom aan materiaal met recht een prominente plaats kunnen innemen tussen beroemde werken als: “De Ladder”, “Woorden” van St. Ephraim de Syriër, Isaac de Syriër of Macarius de Geweldig.
Tegenwoordig trekken ‘uitzendingen’ ook de aandacht omdat ze veel zeggen over het moderne lot van onze wereld.
De monnik waarschuwde de monniken die verlossing zoeken op de Heilige Berg om het geloof niet te verliezen en Athos niet te verlaten voordat de Iveron-icoon van de Moeder Gods het verlaat, want vanwege de goddeloosheid van de volkeren van Europa zal de Heilige Berg in de zee storten. Vrome monniken moeten zich haasten om Athos te verlaten zodra de wonderbaarlijke Iveron-icoon vertrekt:
'Athos zal slaan met een verschrikkelijk geluid, er zal een dunne stem klinken; wanneer het gezicht van Onze Lieve Vrouw Theotokos verdwijnt, zal er een verschrikkelijk en bevend teken zijn. Het teken zal dit zijn: alle kerken zullen worden neergebogen ter wille van het wegnemen van de verlossing, als een draad naar verlossing en een boog. Om deze reden, zeg ik je, zal ongevoeligheid gevoeld worden, en het gevoel zal verduisterd worden, en je zult je er niet van bewust zijn dat de verlossing zich terugtrekt.
Dus zeg ik u, meest eerbiedwaardige vaders: zolang het gezicht van onze Vrouwe Theotokos zich in deze berg bevindt, laat niemand zich ertoe bewegen deze eervolle berg te verlaten. Zodra hij deze eerlijke berg wil verlaten, zullen hem onmiddellijk mentale en fysieke straffen opgelegd worden. Als ze zien dat de icoon van de Alheilige is vertrokken van deze eerbiedwaardige Berg, ga dan ook waar je maar wilt, houd gewoon de gelofte van het monastieke leven intact en puur” (“Postume uitzending van St. Nile the Mirre-streaming Athos,” Uitgave van de cel van de aankondiging van ouderling Parthenius op Athos, p. 317).
De Eerwaarde opende ook met ‘grote details’ over de tijden van de ‘Antichrist’: over de wereldanarchie die aan de komst van de ‘Antichrist’ zal voorafgaan, over wanneer dit te verwachten is, over de mate van verdorvenheid van de bevolking van Europa en over de mate van verdorvenheid van de Europese bevolking. de wereld, over hoe het zal inwerken op de menselijke harten die het zegel (preken over mededogen en gerechtigheid) van de Antichrist aanvaarden, enz.
* * *
Laten we nu kennis maken met een deel van de profetie van de Mirre-stromende Nijl, waarbij algemene zinnen worden weggelaten:
“...Nu is de herfst voor het monnikendom, en de koningin van de vernietiging zal er bezit van nemen. Je vraagt: wat voor herfst is dit? De herfst is de tijd waarin we ons nu bevinden. Nu is het herfst, waarin de genade van het monastieke leven vergaat. Maar houd vol […], houd vast aan wat je nog hebt, om je niet schuldig te maken aan het verpesten van je kloosterleven […]
Nu is het herfst! Genade, de schoonheid van de ziel, dat wil zeggen de vroegere schoonheid van de zielen van asceten in het kloosterleven, vervaagt. De winter komt eraan! De Koningin van het verderf hoorde dat het kloosterleven verwoest was geworden, riep het zevenkoppige beest van de wetteloosheid aan, besteeg dit beest en beval het: “Neem bezit!” Hij nam bezit van de eerste teugel van de ongehoorzaamheid, het monnikendom, dat wil zeggen de gehoorzaamheid van de kloosterlingen aan de kloosterorde en de oudsten […]
Het zevenkoppige beest van de wetteloosheid is het gevoel van het kloosterleven binnengestormd en springt erin om het kloosterleven te bewateren met de beker van ongevoeligheid […]
Hoe zal het kloosterleven er dan uitzien als je ongeveer vierentwintig jaar oud bent?
Wanneer er drie vijfentwintig jaar zijn verstreken, zeggen we: het getal zeven jaar en vijf oplopend tot halverwege de achtste, daar op de helft van het getal vijf, welke verwarring zal er dan optreden van de vierde tot de vijfde?
[Om deze reden zeg ik je: als er vier zijn; vijfentwintig, hoe zal het kloosterleven er dan uitzien?
Als ze slagen en; de andere drie vijfentwintig: we hebben het over het aantal s;dmoo, l;t en vijf dat de polyuti van de achtste binnengaat, daar voor de helft; het getal van vijf, welke verwarring ontstaat van de vierde tot de vijfde] (Deel II, hoofdstuk 31: “Twee soorten ondeugden waarin gebed een persoon niet kan binnendringen”).
Onlangs zijn orthodoxe monniken begonnen af ​​te wijken van de vernietiging van de vernietiging en het pad van wetteloosheid te cultiveren. Ongeveer 25 jaar geleden nam het kloosterleven een wending; de vernietiging drong de omgeving van het kloosterleven binnen. Het kloosterleven is verarmd qua genade, en er zijn minder asceten daarin.
Als gedurende deze vijfentwintig jaar de vernietiging de cirkel van het kloosterleven met zo’n gemak heeft binnengedrongen, d.w.z. als de geest van wereldse zorg zich daarin enorm heeft ontwikkeld, hoe zal het monastieke leven er dan uitzien als de volgende vijfentwintig jaar zijn verstreken?
En wat voor een rampzalige uitgestrektheid zal er in de derde vijfentwintigste verjaardag van het kloosterleven zijn?
Aan het einde van de vierde vijfentwintigste verjaardag zullen we hebben: 7 en 4, d.w.z. – 7400 vanaf de schepping van de wereld, wat voor soort wil zal de dood in het kloosterleven dan ontvangen?
[De afgelopen tijd begonnen de mopahs af te wijken naar de vernietiging van het verderf en het pad van wetteloosheid te bewandelen. Ongeveer 25 jaar geleden nam het monnikendom een ​​wending, de pijn drong de omgeving van het kloosterleven binnen, het kloosterleven raakte verarmd in genade, dat wil zeggen dat er maar weinig asceten onder ons waren.
Als gedurende deze vijfentwintig jaar de vernietiging met zo'n gemak de kring van het kloosterleven binnendrong, dan... Hoe zal het monastieke leven eruitzien als de overige twintig jaar voorbij zijn, nu de geest van een wereld van grote vroomheid in hem sterk is ontwikkeld?
; 's Avonds besefte ik wat een rampzalige uitgestrektheid het zou zijn; kloosterleven;
In de vierde vijfentwintig jaar zal het zijn: 7 n 4, d.w.z. 7400 jaar vanaf de schepping van de wereld; welk soort; zal dan de wil ontvangen om monnik te worden;?...] (Deel III “Overtuigingen van de Heilige Bergbewoners van de afgelopen eeuw”, Hoofdstuk I, “Van nu af aan begon de ascetische geest te veranderen in het kloosterleven; en het begon zich laten meeslepen door ijdelheid”) [...]
Op dat moment zullen mensen, dankzij de kracht van grote vernietiging en hoererij, beroofd worden van de genade van de Heilige Geest, die ze ontvingen in de Heilige Doop, en zullen ze ook berouw verliezen. De Kerken van God zullen beroofd worden van godvrezende en vrome herders, en dan zal het probleem voor de christenen zijn die in de wereld achterblijven, die hun geloof volledig zullen verliezen, omdat hen de kans zal worden ontzegd om het Licht te zien. van kennis. Dan zullen ze zich uit de wereld terugtrekken in heilige toevluchtsoorden, op zoek naar verlichting van geestelijk lijden, maar overal zullen ze obstakels en beperkingen tegenkomen.
Wanneer het zal zijn?
Accepteer dit teken, en je zult weten wat ik je vertel: als ik mijn hand van hen weghaal, zullen ze wakes en liturgieën uitvoeren in galop over de hoofdweg. Ze zullen onderling berichten verzenden en berichten met verschillende inhoud ontvangen. En zij zullen het goede aan het goede en het kwade aan het kwade laten zien. De boer scheidt het kaf van het koren. Ze zullen geëxcommuniceerd worden, de goeden van de kwaden, de gelovigen van de ketters zullen gescheiden worden, en ze zullen een tijdje vrede hebben.
Wanneer de tijd de komst van de Antichrist nadert, zal de geest van de mensen verduisterd worden door vleselijke hartstochten, en zullen goddeloosheid en wetteloosheid steeds meer toenemen. De wereld zal onherkenbaar worden, het uiterlijk van mensen zal veranderen en het zal onmogelijk zijn om mannen duidelijk van vrouwen te onderscheiden, dankzij schaamteloosheid in kleding en de vorm van het haar. Liefde zal verdwijnen. Christelijke herders zullen ijdele mensen worden, die totaal niet in staat zijn onderscheid te maken tussen rechts en links. Dan zullen de moraal en tradities van de Kerk veranderen. Bescheidenheid en kuisheid zullen verdwijnen, en hoererij en losbandigheid zullen heersen […]
Welke diefstal zal er dan plaatsvinden?
Wat voor soort mannelijkheid, overspel, incest en losbandigheid zullen er dan zijn?
Tot welk verval zullen de mensen dan afdalen, tot welke corruptie door hoererij?
Dan zal er verwarring zijn met grote strijd (verslaving aan geschillen), ze zullen onophoudelijk kibbelen en zullen geen begin of einde vinden. Dan zal de Achtste Raad bijeenkomen om het geschil op te lossen en het goede aan het goede en het kwade aan het kwade te openbaren. de gelovigen van de ketters, en voor een korte tijd zullen de mensen vrede hebben […].
Maar dan zullen ze opnieuw hun gezindheid veranderen, zich tot het kwaad wenden met de kwaadaardige vernietiging van degenen die omkomen, zodat ze niet zullen erkennen dat er een broer is en dat er een zus is, dat een vader bij een moeder is, en dat een moeder bij haar zoon is, zullen zij de huwelijkskroon niet erkennen. Ze zullen slechts één vernietiging ondergaan, één keer in vernietiging vervallen, zoals Sodom en Gomorra, d.w.z. en vijf rechtvaardige mensen zullen niet gevonden worden […].
En een broer zal een zuster als vrouw hebben, een moeder zal een zoon als echtgenoot hebben, de zoon zal zijn vader vermoorden en overspel met zijn moeder plegen, en andere kwaden zullen gemeengoed worden. Voor zover slechte daden zich in mensen beginnen te nestelen, zullen rampen hen overkomen […]. Mensen, hoe meer rampen ze tegenkomen, hoe meer ze het kwaad zullen cultiveren; in plaats van zich te bekeren, zullen ze verbitterd raken tegen God. De wreedheden die mensen zullen begaan zullen de wreedheden van de mensen van de zondvloed overtreffen. Iedereen zal alleen over het kwaad praten, alleen kwade bedoelingen, kwade wil, partnerschap alleen uit wrok, de daden van iedereen alleen maar kwaadaardig, algemene kwade diefstal, algemene kwade onderdrukking, algemeen kwaadaardig isolement; algemene kwade verdeeldheid. Met dit alles zullen ze denken dat de dader van het kwaad gered is […]. Omdat de hebzucht zal toenemen, zullen de rampen in de wereld ook toenemen [...]" ["Postume uitzending van St. Nile the Mirre-Streaming Athos." Uitgave van de cel van de aankondiging door ouderling Parthenius op de berg Athos. De Russische editie van ‘Broadcasting’ is samengesteld op basis van een volledige en zorgvuldig geverifieerde lijst die in 1911 in het boekendepot van Athos werd gevonden en in 1912 in de Russische pers werd gepubliceerd, pp. 170-175.
* * *
In het Russische rijk leerden ze na 1830 over het Griekse manuscript; de gratis vertaling ervan werd meegebracht door pelgrims die Athos bezochten. Al snel circuleerden honderden herschreven exemplaren door het hele land.
Toen de tweede Grote Optina-ouderling, eerwaarde pater Macarius (Ivanov, 1788-1850), om opheldering werd gevraagd, antwoordde hij:
“Lees het manuscript, net als andere profetische boeken, als je dat wilt, maar ga niet in op subtiliteiten, val niet in de verleiding van berekeningen en voorkennis van gebeurtenissen, maar bid tot God om je geest te verlichten en je vrede te schenken.
- Waarom is dat? - vroegen ze aan de dominee.
– Je zult in de war raken, alleen ouderen die morele perfectie hebben bereikt en wijsheid hebben verworven die voor de wereld ontoegankelijk is, kunnen dergelijke manuscripten lezen. Onze statuten staan ​​niet toe dat spirituele verworvenheden buiten de kloostermuren worden meegenomen en beschermen asceten tegen wereldse verleidingen. Als je zulke manuscripten in de wereld leest, betekent dit dat je je ziel blootstelt aan grote verleiding, en wie weet of je de verleiding zult kunnen weerstaan ​​[…].”
Dit antwoord van de oudste door de monniken werd gezien als een onbetwistbaar postulaat; nu werd aan alle geestelijke kinderen gevraagd de gebeurtenissen die in de wereld plaatsvinden niet te analyseren.
* * *
Opmerking van de eerste orthodoxe ‘onderzoekers’:
“[...] “Nu is het herfst, waarin de genade van het monastieke leven vergaat” - dat wil zeggen, de vruchtbaarheid van de Heilige Geest houdt op.
“Ik zal mijn hand van hen wegnemen” – dat wil zeggen dat de Heer de genade van de Heilige Geest in de laatste periode van de Kerk zal wegnemen.
"In de afgelopen tijd zijn orthodoxe monniken begonnen af ​​te wijken van de vernietiging van het verderf en het pad van de ongerechtigheid te cultiveren" - dat wil zeggen dat de kloosterlingen geen tijd zullen besteden aan de kudde zelf, maar meer tijd zullen besteden aan het overwegen van wetenschappelijke, theologische en politieke kwesties, waardoor zij zich zullen wenden van geestelijke naar wereldse zaken, maar geestelijke zaken, vooral gebed, zullen worden ingeperkt.
De heilige zei dit tegen Theophan in het jaar na de geboorte van Christus in 1817, of vanaf de schepping van de wereld in 7325. Daarom zegt de heilige: als er vier vijfentwintig jaar zijn verstreken, dat wil zeggen honderd jaar, komt het jaar 7425, wat zal er dan gebeuren met het monastieke leven?
Als er nog 75 jaar zijn, dan zal het jaar 7500 komen, dat wil zeggen zevenduizendvijfhonderd jaar, ‘halverwege oplopend naar acht’, dat wil zeggen, wanneer de helft van het achtste millennium wordt bereikt, wat voor grote verwarring zal er dan zijn? onder de naties. Wij geloven dat van de vierde tot de vijfde, zoals (de heilige) zegt, dat wil zeggen van 7400 tot 7500 […]” [“De postume uitzending van de eerbiedwaardige Nijl, de mirre-stromende athoniet”, editie van de cel van de Aankondiging door ouderling Parthenius op Athos, 1912, blz. 176].
* * *
In de “Postume uitzending van St. Nile the Myrrh-Streaming Athos” [Orthodox Path, Jordanville, 1991] staat een opmerking bij deze tekst:
“Christelijke herders zullen ijdele mensen worden, die totaal niet in staat zijn onderscheid te maken tussen rechts en links. Dan zullen de moraal en tradities van de Kerk veranderen – zie de voorspelling van St. Athanasius de Grote over de overdracht van de kerkelijke macht in de afgelopen tijd in de handen van wereldse hoogwaardigheidsbekleders en de voorspellingen van St. Serafim van Sarov over de val tegen het einde van de hiërarchische rang en de verarming van de ijver voor de glorie van God daarin. Ook zeggen de instructies van de Optina-oudsten dat er de laatste tijd geen ervaren en bekwame mensen in het spirituele leven op de tronen van de heiligen en in kloosters zullen zijn, en dat als gevolg van de algemene verarming van vroomheid, ketterijen en schisma’s zullen binnendringen. de Kerk, en velen zullen misleiden, en hoe ketters uiteindelijk de macht over de Kerk zullen overnemen en hun dienaren overal zullen plaatsen en de ware dienaren van God op alle mogelijke manieren zullen onderdrukken en verdrijven.’
* * *
Onderzoekers van Modern Broadcasting hebben aan deze interpretatie toegevoegd:
‘Over het algemeen zijn de profetieën van de eerwaarde opmerkelijk accuraat. Om niet ongegrond te zijn, presenteren we een van de voorspellingen die uitkwamen.
Tijdens een wonderbaarlijke verschijning die plaatsvond in 1817, zei de monnik Neil tegen de monnik Theophan:
“Als er vierentwintig jaar zijn verstreken, hoe zal het kloosterleven er dan uitzien?
Als er nog eens drie vijfentwintig jaar verstrijken, zeggen we: het getal zeven jaar en vijf, oplopend tot halverwege de achtste, daar op de helft van het getal vijf, welke verwarring zal er dan optreden van de vierde tot de vijfde?
“Notitie van de eerste descriptoren: de heilige zei dit tegen Theophan in het jaar na de geboorte van Christus 1817 [uit de schepping van de wereld - 7325]. Daarom zegt de heilige: als er vier vijfentwintig jaar, dat wil zeggen honderd jaar zijn verstreken, en het jaar 7425 (1917) komt, wat zal er dan gebeuren met het monastieke leven? Als de andere drie vijfentwintig jaar nog steeds verstrijken, dat wil zeggen 75 jaar, en het 7500ste jaar (1992) komt, “loopt het getal van zeven jaar en vijf”, dat wil zeggen zevenduizendvijfhonderd jaar, “halverwege op tot acht”, dat wil zeggen, wanneer we de helft van de achtste eeuw (millennium) bereiken, en dan in het “midden van de vijf”, dat wil zeggen de vijfde eeuw, “welke verwarring zal er zijn (van de vierde tot de vijfde) ?”
Wij geloven dat er van “vierde tot vijfde”, zoals de heilige zegt, van 7400 tot 7500 zijn: 1817 = 7325 +100 = 1917 = 7425 + 75 = 1992 = 7500 – 50 = 1942 = 7450
Wij, levend in 1996, zien met onze eigen ogen wat het monnikendom sinds 1917 is geworden (7425 vanaf de schepping van de wereld) - het is bijna verdwenen. Wat betreft de ‘verwarring’ die plaatsvond in 7450 vanaf de schepping van de wereld of in 1942 na Christus. - het kritieke jaar van de Tweede Wereldoorlog, dan weet iedereen het” (“Over de laatste bestemmingen van onze wereld. Drie visies uit verschillende tijdperken”, uitgeverij “Father’s House”, Moskou, 1997).
* * *
Deze interpretatie van de "uitzending", berekend vanaf het moment van verschijning, dat wil zeggen vanaf 1817, is te vinden in veel werken gewijd aan de interpretatie van de profetie van St. Nijl de Mirre-Streaming.
Maar hoe waar is het?
Om de een of andere reden houden tolken immers geen rekening met het begin van de profetie, die luidt:
“Ongeveer 25 jaar geleden nam het kloosterleven een wending, vernietiging drong de omgeving van het kloosterleven binnen” – het visioen was in 1817, wat betekent dat 25 jaar geleden 1792 betekent – ​​de tijd van de Franse Revolutie, dat wil zeggen dat het uitgangspunt niet moet worden genomen vanaf het moment van de verschijning van de Eerwaarde Monnik Theophan, maar vanaf 1792.
“Het kloosterleven is verarmd in de genade; er zijn minder asceten daarin. De geest van wereldse multi-care ontwikkelde zich sterk in hem” - gedurende deze periode was er een massaal vertrek van de bevolking, zowel in Europa als in het Russische rijk, van het katholicisme en de staatsorthodoxie. Zo wijdverspreid dat de regering in 1815 haar aandacht richtte op dit fenomeen in het leven van de Russisch-Orthodoxe Kerk.
De bezorgde keizer Alexander I legde de leden van de Staatsraad een taak op, namelijk het geruststellen van miljoenen schismatici door ‘hen vrijheid van aanbidding te verlenen’, maar zodat de heersende Orthodoxe Kerk volledig beschermd zou worden tegen eventuele schade als gevolg van het schisma.
Onderzoeker van het Russische schisma Andrei Pechersky (P.I. Melnikov, 1818-1883) schrijft:
“Het falen van de eenheid van geloof werd door iedereen erkend. Niet zonder reden vertelden de kooplieden van Jekaterinenburg in 1819 aan de minister van Geestelijke Zaken, Prins A.N. Golitsyn:
“Uwe Excellentie is zich er terdege van bewust dat de regering, door de oud-gelovigen tevreden te stellen, vanwege verschillende klachten tot nu toe, ons toestond kerken te hebben volgens de punten van Metropoliet Plato. Wat is er van gekomen? Sommige van deze kerken waren verlaten, andere bleven bij verschillende families ...”
De belangrijkste reden voor het falen van Edinoverie was dat de oudgelovigen en schismatici onder het gezag van de orthodoxe diocesane autoriteiten bleven staan. De afhankelijkheid voor geestelijke zaken van een predikant die de pre-Nikon-rituelen als onjuist beschouwde – juist de rituelen waarin aanhangers van de ‘oude vroomheid’ de essentie van het geloof zien – was walgelijk voor hun geweten, en daarom overwogen zij om zich op de voet van de dag bij de Orthodoxe Kerk aan te sluiten. termen van eenheid van geloof als een afvalligheid van die overtuigingen, waarvoor hun vaders en grootvaders op de brandstapel en op het schavot stierven, martelingen, ballingschap en allerlei soorten vervolging hebben ondergaan. Bovendien heeft de ervaring geleerd dat niet alle diocesane leiders neerbuigend naar Edinoverie keken, waarin ze, vanwege hun ijver voor de onder Nikon gecorrigeerde rituelen, vaak hetzelfde schisma zagen […]” (“Essays on Priesthood”).
* * *
‘Wat voor rampzalige uitgestrektheid zal er aan het einde van de derde vijfentwintigste verjaardag zijn onder het kloosterleven?’ – (1792 + 75 = 1867) begon de regering van keizer Alexander II hervormingen door te voeren op geestelijk gebied: de erfenis van kerkelijke posities, de verkoop van kerkelijke posities, het bezit van ‘lijfeigene zielen’ door geestelijken werden afgeschaft, de Het werd “heilige vaders” verboden zich buiten de muren van kloosters met productie en ambachten bezig te houden. Er waren ook verwijten van de autoriteiten dat bisschoppen soms “onweerstaanbare koppigheid” aan de dag leggen door geen aandacht te schenken aan de klachten van parochianen dat de parochiegeestelijken hen niet tevreden stellen. Er werd gezegd: “Dit soort volharding kan onoverwinnelijk zijn”, en het was gemakkelijker een bisschop van zijn post te ontslaan dan hem te dwingen iets te doen voor de geestelijkheid of de kudde, dat wil zeggen voor het volk.
* * *
"Aan het einde van het vierde vijfentwintigste jaar zullen we hebben: 7 en 4" - (1867 + 25 = 1892, dat wil zeggen 7400 jaar na de schepping van de wereld).
In 1867 schreef de heilige Theophan de kluizenaar, in een toespraak tot de synode (in de wereld, Georgy Vasilyevich Govorov):
“Waar zijn we toe gekomen? En wat zal er met ons gebeuren?
De Kerk in Rusland is losgeraakt van de mensen en leeft op zichzelf. We prijzen onszelf vaak: 'Heilig Rus', Orthodox Rus'. Mogen we voor altijd heilig en orthodox blijven, op zijn minst liefdevolle heiligheid en orthodoxie. Wat een zekere garantie voor onverwoestbaarheid zouden we hebben in deze titels. Maar kijk eens om je heen. Wat treurig is, is niet alleen de corruptie van de moraal, maar ook de afvalligheid van het door de orthodoxie voorgeschreven beeld van de bekentenis.
Hebt u ooit godslastering tegen God en Christus in het Russisch gehoord? En nu denken ze niet alleen, maar spreken, schrijven en publiceren ze veel dingen tegen God. Denk je dat het voor niets zal blijven?
Nee. Hij die in de hemel leeft, zal op ons reageren met zijn toorn, en ons verpletteren met zijn toorn. U betreurt terecht de inkrimping van het aantal parochies en de sluiting van kerken. Er moet iets gebeuren, maar er zijn geen leiders. Niemand wil iets doen. Laten we tot God bidden dat de Heer medelijden zal hebben met zijn heilige Kerk, aangezien wij zelf niets willen doen. We zien alles, we begrijpen alles over de noodzaak van verandering, maar we kunnen niets doen. We zeggen vaak dat het vertrouwen onder de mensen is verzwakt.
In de mensen of in ons? Er zijn geen levende acteurs. De brandstichters van de harten van mensen moeten zichzelf verbranden. Verdriet, overal naartoe lopen - en tijdens een mondeling gesprek de harten in vuur en vlam zetten. Dit is wat nu nodig is.
Waar kunnen we dit krijgen? We zijn vergeten hoe we met de mensen moeten praten, we willen niet luisteren naar de klachten van mensen over onderdrukking door ambtenaren, we willen de vernederden en beledigden niet helpen, we hebben geen zin om op te komen voor de beroofden. Het enige dat overblijft is opnieuw bidden tot de Gever van alle gaven.
Maar waar zal dit de Kerk toe leiden? Het kwaad groeit: boosaardigheid en ongeloof steken de kop op, het orthodoxe geloof verzwakt. Zullen we echt niet tot bezinning komen? Heer, red en heb medelijden met het orthodoxe Rus' […]” (“Gedachten voor elke dag van het jaar volgens de kerklezing uit het Woord van God”, M. 1902).
* * *
“Wat voor soort wil zal de dood in het kloosterleven dan ontvangen?” – de geschiedenis van de renovatiebeweging in de Russische Kerk van de 20e eeuw is verdeeld in twee perioden, met als grens de gebeurtenissen van de revolutie van 1917 en het werk van de Al-Russische Lokale Raad van 1917-1918. Tot de val van de autocratische macht was de positie van de Russisch-Orthodoxe Kerk ver verwijderd van het rooskleurige beeld dat sommige latere historici en vooral publicisten uit de periode van het ‘Beest uit de afgrond’ voor ons schetsten. Statistische gegevens over het aantal kerken, kloosters die actief zijn in het tsaristische Rusland en de geestelijken die daarin dienen, geven geen uitputtende beschrijving van de interne kerkelijke situatie aan de vooravond van de gebeurtenissen van februari 1917. Een serieuze beschouwing van de bronnen en een aantal recente onderzoeken op dit gebied laten zien dat de Russisch-Orthodoxe Kerk zich al aan de vooravond van de 20e eeuw in een ernstige crisis bevond. Een zichtbare manifestatie van deze problemen was de afname van de religiositeit van de bevolking, de versterking van de religieuze onverschilligheid en de groei van het sektarisme, kortom het geleidelijke verlies door de hiërarchie van haar vroegere gezag in de samenleving.
* * *
“Het orthodoxe geloof zal vertrapt worden, de bisschoppen van de Kerk van God en andere geestelijken zullen afwijken van de zuiverheid van de orthodoxie, en hiervoor zal de Heer hen streng straffen” - De Orthodoxe Kerk heeft te maken gehad met de Februarirevolutie, de inbeslagname van macht van de bolsjewieken, de burgeroorlog en het begin van de Sovjetperiode in zijn geschiedenis met 68 bisdommen, hebben ze ongeveer 50.000 parochies, 1253 mannelijke en vrouwelijke kloosters en kloosters met bijna 95.000 kloosters en novicen. De hoogste hiërarchie bestond uit 200 metropolieten, aartsbisschoppen en bisschoppen. Het aantal blanke geestelijken (priesters en diakenen) bedroeg ongeveer 70 duizend mensen. Het kerkelijk personeel werd opgeleid door 185 districtstheologische scholen, 57 seminaries (22.734 studenten) en 4 theologische academies (995 studenten). Het morele gezag van de geestelijkheid in de samenleving werd echter ernstig ondermijnd. Tijdgenoten schreven over het ‘culturele en sociale isolement’ van de provinciale geestelijken, wier ‘ernstigste ondeugd’ ‘dronkenschap bleef, veroorzaakt door moeilijke levensomstandigheden’.
* * *
“Als je ongeveer vierentwintig jaar oud bent, hoe zal het kloosterleven er dan uitzien?” – (1892 + 100 = 1992, dat wil zeggen 7500 jaar na de schepping van de wereld). Hier kunnen we het eens zijn met alle onderzoekers van Broadcasting: “Degenen die vandaag de dag leven, zien met eigen ogen wat het monnikendom sinds 1917 (7425 vanaf de schepping van de wereld) is geworden, niet alleen in Rusland, maar over de hele wereld - het is bijna verdwenen. ”
“Als er drievijfentwintig jaar zijn verstreken” - (1892 + 75 = 1967) Bisschoppen en andere geestelijken zijn afvallig geworden van de zuiverheid van de orthodoxie. Onvolledige gegevens over de vervolging van de Kerk gedurende 8 maanden van januari tot augustus 1918: 1 metropoliet werd gedood, 18 bisschoppen, 102 priesters, 154 diakenen, 94 monniken en nonnen, 94 kerken en 26 kloosters werden gesloten. Vier bisschoppen, 198 priesters, acht archimandrieten en vijf abten werden gevangengezet wegens “contrarevolutionaire” activiteiten.
Dit was nog maar het begin; arrestaties en executies van priesters gingen onafgebroken door tot mei 1953.
Gegevens over het aantal geestelijken die omkwamen bij botsingen tijdens de inbeslagname van kostbaarheden en pas in 1922 in de rechtbank werden doodgeschoten: blanke geestelijken - 2691, monniken - 1962, nonnen en novicen - 3447 (uit het boek “New Russian Martyrs” van aartspriester M. Polskikh).
* * *
“Wij zeggen: het getal zeven jaar en vijf oplopend tot halverwege de achtste, daar halverwege het getal vijf, welke verwarring zal er optreden van de vierde naar de vijfde?” - in 1967 waren de oude pre-revolutionaire priesters naar een andere wereld overgegaan en verscheen er een nieuwe generatie priesters. Kinderen die dit jaar geboren zijn, zullen actief deelnemen aan de IIIe aardbeving (Islamitische Revolutie) en aan de IVe aardbeving (periode van de Heer van de Wereld) [lees “Openbaring” van Johannes de Theoloog].
1992 (dat wil zeggen, 7500 jaar vanaf de schepping van de wereld) + 7 jaar = 1999 – de komst van de Koning van de Terreur.
1999 + 5 = 2004 – de eerste termijn van de regering van de Koning van Intimidatie.

Ten eerste, 2004 + 4 (halverwege de achtste) = 2008 - de tweede termijn van de regering van de Koning van Intimidatie.
Ten tweede: 2004 + 8 = 2012 - Oekraïne: Oranje Revolutie - een brede campagne van vreedzame protesten, bijeenkomsten, piketten en stakingen, die plaatsvond in een aantal steden in Oekraïne van 22 november 2004 tot januari 2005. Het begon na 21 november 2004 Centraal De Oekraïense verkiezingscommissie maakte de voorlopige uitslag van de presidentsverkiezingen bekend, volgens welke Viktor Janoekovitsj, destijds premier, met een marge van 3% won. Aanhangers van Janoekovitsj’ belangrijkste rivaal bij de verkiezingen, Viktor Joesjtsjenko, waren van mening dat Janoekovitsj’ voordeel bij de verkiezingen werd behaald door onregelmatigheden bij de verkiezingen. Op 3 december 2004 erkende het Hooggerechtshof van Oekraïne dat het niet mogelijk was om de winnaar te bepalen, en plande een herstemming op 26 december 2004. Bij de herstemming werd de overwinning van Viktor Joesjtsjenko geregistreerd met een marge van 8%. .
Het centrum van de Oranje Revolutie was Maidan - Onafhankelijkheidsplein in het centrum van Kiev, waar ongeveer twee maanden lang onafgebroken betogingen plaatsvonden en er een tentenkamp van demonstranten was.
Sterker nog, tien jaar later herhaalde alles zich vanaf het begin: de periode van de “Oranje Revolutie” tot de “Euromaidan”.

“Er is de helft van het getal vijf” - ten eerste 2008 + 2,5 (de helft van het getal vijf) = juli 2010 - gebeurtenissen in de Russische Federatie, inclusief de Russisch-orthodoxe kerk.
Ten tweede: 2012 + 2,5 (de helft van het getal vijf) = juli 2014 - Oekraïne: Euromaidan - een massaal, maandenlang protest in het centrum van Kiev, dat begon op 21 november 2013 als reactie op de opschorting door de regering van Azarov van voorbereidingen voor de ondertekening van een associatieovereenkomst tussen Oekraïne en de Europese Unie en ondersteund door openbare optredens in andere steden van Oekraïne.
1 december – er was een volksvergadering op de Maidan, en de radicalen namen het gebouw van de gemeenteraad van Kiev en het Huis van Vakbonden in beslag, en probeerden ook de presidentiële regering te bestormen. Er is een splitsing ontstaan ​​onder de demonstranten in radicalen en ‘gematigden’.
Op 16 januari 2014 kreeg de protestactie een sterk anti-presidentieel en anti-regeringskarakter en leidde uiteindelijk in februari tot een verandering van de regeringsmacht. Sociale onrechtvaardigheid, enorme polarisatie van inkomens en levensstandaarden van de bevolking van Oekraïne en ongebreidelde corruptie die de uitvoerende en gerechtelijke autoriteiten en wetshandhavingsinstanties doordringt, worden genoemd als de belangrijkste redenen voor de radicale ontwikkeling van de gebeurtenissen.
Op 23 februari ontvlucht president Viktor Janoekovitsj Kiev.

“Wat een schande zal er gebeuren van de vierde tot de vijfde” – ten eerste juli 2010 + 4 = juli 2014, gebeurtenissen in de Russische Federatie, het begin van een actieve confrontatie tussen Europa en de Verenigde Staten tegen Rusland over Oekraïne.
Ten tweede: juli 2014 + 4 = juli 2018, gebeurtenissen in Oekraïne.

Ten eerste: juli 2014 + 5 = juli 2019, gebeurtenissen in de Russische Federatie.
Ten tweede: juli 2018 + 5 = juli 2023, gebeurtenissen in Oekraïne.

Bovendien voorspelt de Mirre-Streaming Nile:
“In die tijd zullen mensen, dankzij de kracht van grote vernietiging en hoererij, beroofd worden van de genade van de Heilige Geest, die ze ontvangen hebben in de Heilige Doop, en zullen ze ook berouw verliezen. De Kerken van God zullen beroofd worden van godvrezende en vrome herders, en dan zal het probleem voor de christenen zijn die in de wereld achterblijven, die hun geloof volledig zullen verliezen, omdat hen de kans zal worden ontzegd om het Licht te zien. van kennis. Dan zullen ze zich uit de wereld terugtrekken in heilige toevluchtsoorden, op zoek naar verlichting van geestelijk lijden, maar overal zullen ze obstakels en beperkingen tegenkomen […].
De liefde voor geld is de voorloper van de Antichrist […].
Alles wat mensen economisch en voorzienig voorbereidt en voorbereidt op geloof en het volgen van de Heer is, was en zal de waarheid zijn. Integendeel, alles wat mensen voorbereidt om de wet van God en hun Verlosser te verwerpen is een leugen; deze leugen bereidt economisch de komst van de Antichrist voor en zijn aanvaarding door het menselijk ras […].
Net zoals de Voorloper de doop met de Waarheid predikte en daardoor mensen naar het pad van verlossing leidde, zal zoveel zorg de gevoelens van een persoon verduisteren om iemand ongevoelig te maken voor zijn verlossing, zodat hij geen verlossing kan voelen van de veelheid aan vleselijke zorgen. . Mensen zullen noch het verlangen naar een eeuwig toekomstig leven voelen, noch de angst voor eeuwige veroordeling […]
Op dezelfde manier is de Kerk bijna verarmd door de suprematie van spirituele autoriteiten. “Na deze verarming zal de liefde van velen bekoelen (Matt. 24:12), en Hij die hen tegenhoudt, zal uit de weg worden geruimd” (2 Thess. 2:7) […].
Wat er hierdoor zal gebeuren, weet alleen God. We weten maar één ding: dat de daden die door ieder mens in het leven worden gedaan, zullen worden gesorteerd, zodat goede daden van slechte daden zullen worden gescheiden, “zoals een herder de schapen van de bokken scheidt” (Matteüs 25:32)” [ “Postume uitzending van St. Nijl de mirre-stromende Athos ", uitgave van de cel van de aankondiging door ouderling Parthenius op Athos, 1912, pp. 170-175].
DTN.