Polybius' staatsdoctrine. Politieke doctrine van Polybius Doctrine van de cyclische ontwikkeling van de samenleving door Polybius

Polybius (200-120 v.Chr.), de laatste grote politieke denker van het oude Griekenland. Het hoofdwerk “Geschiedenis” in 40 delen. Haar motief is het pad van de Romeinen naar wereldheerschappij.

Polybius beschrijft de opkomst van staten en de verandering in regeringsvormen als een natuurlijk proces dat plaatsvindt volgens de ‘Natuurwet’. Net als levende organismen maakt elke samenleving een staat van oorsprong, voorspoed en verval door. Wanneer voltooid, wordt dit proces vanaf het begin herhaald. De geschiedenis van de samenleving is een eindeloze beweging in een cirkel, waarin ‘regeringsvormen in elkaar overgaan en weer terugkeren’.

Tijdens de cyclus is er een consistente verandering in de vormen van de staat. De eerste monarchie is de enige heerschappij van een leider (koning), gebaseerd op de rede. De monarchie vervalt en verandert in haar tegendeel: tirannie. ‘Edele mannen’ werpen de tirannie omver en vestigen een aristocratie waar de macht van enkelen het algemeen welzijn nastreeft. De aristocratie degenereert tot een oligarchie. Het volk, wantrouwend tegenover de macht van één of enkele mensen, vestigt zijn eigen macht: de democratie. De perversie ervan is ochlocratie (maffia-heerschappij). Daaronder wordt de heerschappij van geweld gevestigd, wordt eigendom herverdeeld, “het volk wordt wild en krijgt opnieuw een heerser.” Een wijze wetgever is in staat de cyclus van politieke vormen te doorbreken. Om dit te doen is het noodzakelijk om, naar het voorbeeld van Rome, een gemengde regeringsvorm in het leven te roepen, waarin de principes van monarchie (consulaat), aristocratie (Senaat) en democratie (nationale vergadering) worden gecombineerd.

Het was deze combinatie, zo geloofde Polybius, die het mogelijk maakte dat Rome een machtige macht werd die de ‘wereld’ veroverde. Het politieke concept van Polybius diende als schakel tussen de juridische opvattingen van het oude Griekenland en het oude Rome.

Polybius (210? – 123?)

“Geschiedenis” in 40 delen.

Het ontstaan ​​en de verandering van staatsvormen is een natuurlijk proces dat wordt uitgevoerd volgens de ‘natuurwet’

Monarchie > tirannie > aristocratie > oligarchie –

> democratie > ochlocratie

Een heerser kan de cyclus overwinnen door wijze wetten en een gemengde regeringsvorm te creëren

Monarchie (consulaat ) + aristocratie (senaat ) +

+ democratie (nationale Vergadering )

Voorbeeld van Rome

20.Russische denkers over de rechtsstaat. G.F. Sjersjenevitsj, B.A. Kistyakovsky, S.A. Kotljarevski.

21.Cicero over staat en recht.

Marcus Tullius Cicero (106-43 v.Chr.)- een beroemd spreker, staatsman en schrijver uit de paardensport. Zijn speciale werken 'Over de staat' en 'Over wetten' zijn gewijd aan kwesties van staat en recht.

Cicero gaat uit van ideeën die aanhangers van de aristocratie gemeen hebben over de natuurlijke oorsprong van de staat. Burgergemeenschappen ontstaan ​​niet door instituties, maar door de natuur, want mensen zijn door de goden begiftigd met het verlangen om te communiceren. De eerste reden om mensen in een staat te verenigen was “niet zozeer hun zwakte als wel hun aangeboren behoefte om samen te leven.”

Maar Cicero definieert de staat niet alleen als een natuurlijk organisme, maar ook als een kunstmatige formatie, als een zaak, eigendom van het volk, een ‘volksinstelling’. Het volk wordt opgevat als ‘een unie van veel mensen die met elkaar verbonden zijn door overeenstemming op het gebied van de wet en gemeenschappelijke belangen’. Bijgevolg is het recht de basis van de staat, en de staat zelf is niet alleen een morele, maar ook een juridische gemeenschap. Zo staat Cicero aan de oorsprong van de legalisering van het staatsconcept, dat vervolgens veel aanhangers kende, tot aan de moderne aanhangers van het idee van een ‘rechtsstaat’.

Het doel van de staat is de bescherming van de eigendomsbelangen van burgers. Bescherming van eigendom is een van de redenen voor de vorming ervan. Cicero typeerde de schending van de onschendbaarheid van privé- en staatseigendom als ontheiliging en schending van gerechtigheid en recht.

Cicero besteedde veel aandacht aan de analyse van verschillende vormen overheidssysteem, op zoek naar de “beste” vorm. Afhankelijk van het aantal heersers onderscheidde hij drie eenvoudige regeringsvormen: koninklijke macht, de macht van de optimaten (aristocratie) en de macht van het volk (democratie). Al deze vormen zijn onvolmaakt en als er een keuze tussen hen zou zijn, dan zou de tsaristische de voorkeur verdienen, en in de laatste plaats de ‘democratie’.

De koninklijke macht is echter beladen met willekeur en ontaardt gemakkelijk in tirannie, de macht van de optimaten verandert in de heerschappij van een kliek van rijken en edelen, de democratie leidt tot de willekeur van de menigte, tot haar tirannie. Deze lelijke vormen van macht zijn niet langer staatsvormen, omdat ze in zulke gevallen helemaal afwezig zijn er zijn geen gemeenschappelijke belangen, geen gemeenschappelijke zaak en een recht dat universeel bindend is voor iedereen.

Een dergelijke degeneratie van de staat kan alleen worden voorkomen onder de omstandigheden van het beste, gemengde type overheidssysteem. Het politieke ideaal van Cicero is een aristocratische senaatsrepubliek, gesteund door de “harmonie van standen”, “eenparigheid van alle standen”, die de principes van monarchie (de macht van de consuls), aristocratie (de heerschappij van de Senaat) en democratie (de heerschappij van de Senaat) combineert. volksvergadering en de macht van de tribunes).

Cicero, die in zijn definitie van de staat over het volk sprak, bedoelde uitsluitend landeigenaren en grote handelaars. Hij rangschikte geldschieters, kleine handelaars, eigenaren van ambachtelijke werkplaatsen en alle arbeiders tot de verachtelijke mensen. Fatsoenlijke burgers kunnen met zulke mensen geen gemeenschappelijke belangen hebben. Dit gold uiteraard ook voor slaven. De slavernij is te danken aan de natuur zelf, die ‘de beste mensen heerschappij geeft over de zwakken’. Slaven, zo meende Cicero, moesten als huurlingen worden behandeld. Deze benadering van de definitie van slavernij is een merkbare stap voorwaarts in vergelijking met de slaaf als ‘praatinstrument’.

Polybius (ca. 200–120 v.Chr.) is de laatste grote politieke denker van het oude Griekenland. Het belangrijkste motief van de ‘Geschiedenis’ die hij in 40 boeken schreef, is het pad van de Romeinen naar wereldheerschappij.

Polybius' beschrijving van het historische proces is gebaseerd op ideeën over de cyclische ontwikkeling van de wereld.

Hij gaat uit van het feit dat het sociale leven van nature bestaat en wordt geleid door het lot. Net als levende organismen maakt elke samenleving een toestand van groei, welvaart en uiteindelijk verval door. Wanneer voltooid, wordt dit proces vanaf het begin herhaald. Polybius interpreteert de ontwikkeling van de samenleving als een eindeloze beweging in een cirkel, waarbij ‘regeringsvormen in elkaar overgaan en weer terugkeren’.

De cyclus van het politieke leven komt tot uiting in de opeenvolgende verandering van zes staatsvormen. De eerste die ontstond was de monarchie – de enige heerschappij van een leider of koning, gebaseerd op de rede. Door het verval verandert de monarchie in de tegenovergestelde staatsvorm: in tirannie. Ontevredenheid over tirannen leidt ertoe dat nobele mannen met de steun van het volk de gehate heerser omverwerpen. Dit is hoe de aristocratie tot stand komt: de macht van enkelingen die de belangen van het algemeen welzijn nastreven. De aristocratie degenereert op haar beurt geleidelijk aan in een oligarchie, waar enkelen heersen en macht gebruiken voor hebzucht. Met hun gedrag wekken ze de ontevredenheid van de menigte op, wat onvermijdelijk tot een nieuwe staatsgreep leidt.

Het volk, dat niet langer geloofde in de heerschappij van koningen of enkelingen, vertrouwde de zorg voor de staat aan zichzelf toe en vestigde de democratie. Het tegenovergestelde is ochlocratie (dominantie van de menigte, de menigte) – de ergste staatsvorm. “Dan wordt de dominantie van geweld gevestigd, en de menigte die zich rond de leider verzamelt, pleegt moorden, verdrijvingen en herverdeling van het land, totdat het volledig wild wordt en zichzelf opnieuw een heerser en autocraat vindt.” De ontwikkeling van de staat keert daardoor terug naar het begin en herhaalt zich, waarbij ze dezelfde fasen doorloopt.

Alleen een wijze wetgever is in staat de cyclus van politieke vormen te doorbreken. Om dit te doen moest hij, zo verzekerde Polybius, een gemengde staatsvorm vestigen, waarin de principes van monarchie, aristocratie en democratie werden gecombineerd, zodat elke macht als tegenwicht voor de andere zou dienen. Zo’n toestand “zou onveranderlijk in een toestand van uniforme fluctuatie en evenwicht blijven.” Polybius vond historische voorbeelden van een gemengd systeem in het aristocratische Sparta, Carthago en Kreta. Tegelijkertijd benadrukte hij vooral de politieke structuur van Rome, waar alle drie de hoofdelementen vertegenwoordigd zijn: monarchaal (consulaat), aristocratisch (Senaat) en democratisch (nationale vergadering). Polybius verklaarde de macht van de Romeinse macht, die “bijna de hele bekende wereld” veroverde, door de juiste combinatie en balans van deze machten.

Het politieke concept van Polybius diende als een van de verbindende schakels tussen de politieke en juridische leringen van het oude Griekenland en het oude Rome.

Polybius (210-128 v.Chr.) - Griekse denker, historicus, auteur van het concept van de cyclus van regeringsvormen.

Tijdperk. Verlies van onafhankelijkheid door Griekse poleis. Opname van Griekse stadstaten in het Romeinse rijk.

Biografie. Een inwoner van Griekenland, uit een adellijke familie. Hij werd in Rome geïnterneerd onder 1000 nobele Grieken (300 overleefden). Hij bevond zich dicht bij het hof van de Romeinse patriciër Scipio. Hij beschouwde het Romeinse systeem als het meest perfecte systeem, en de toekomst behoorde aan Rome.

Hoofdwerk: “Algemene geschiedenis.”

De logische basis van de politieke doctrine. Historicisme. Geschiedenis, zo meende Polybius, zou universeel moeten zijn. Het moet in zijn presentatie gebeurtenissen omvatten die gelijktijdig in zowel het Westen als het Oosten plaatsvinden, en pragmatisch zijn, dat wil zeggen: gerelateerd aan militaire en politieke geschiedenis. Stoïcisme. Hij deelde de ideeën van de stoïcijnen over de cyclische ontwikkeling van de wereld.

Dus de cyclus van regeringsvormen van de staat: drie correcte en drie incorrecte regeringsvormen vervangen elkaar.

Elk fenomeen is aan verandering onderhevig. Elke correcte regeringsvorm van de staat degenereert. Beginnend met tirannie, is de totstandkoming van elke volgende vorm gebaseerd op begrip van eerdere historische ervaringen. Na de omverwerping van de tiran riskeert de samenleving dus niet langer de macht aan iemand toe te vertrouwen.

Als onderdeel van zijn mentale constructie van de cyclus van regeringsvormen bepaalt Polybius de periode die nodig is voor de overgang van de ene regeringsvorm naar de andere, waardoor we het moment van de transitie zelf kunnen voorspellen:

Het leven van verschillende generaties mensen speelt zich af in de overgang van koninklijke macht naar tirannie;

Het leven van één generatie mensen vindt plaats in de overgang van aristocratie naar oligarchie;

Het leven van drie generaties mensen vindt plaats in de overgang van democratie naar ochlocratie (democratie degenereert na drie generaties).

Polybius probeerde een regeringsvorm te vinden die als een drijvend schip voor evenwicht in de staat zou zorgen. Om dit te doen is het noodzakelijk om drie correcte regeringsvormen in één te combineren. Een concreet voorbeeld van een gemengde regeringsvorm voor Polybius was de Romeinse Republiek, die combineerde:

-> macht van consuls - monarchie;

-> de macht van de Senaat is de aristocratie;

-> de macht van de volksvergadering – democratie.

In tegenstelling tot Aristoteles, voor wie de ideale regeringsvorm een ​​mengsel is van twee onjuiste (incorrecte voor Aristoteles!) regeringsvormen: oligarchie en democratie, is voor Polybius de ideale regeringsvorm een ​​mengsel van drie correcte regeringsvormen van de staat: monarchie, aristocratie, democratie.

Het ideaal van een gemengde regeringsvorm van de staat Polybius werd consequent nageleefd door Marcus Tullius Cicero, Thomas More en Niccolò Machiavelli.

De Griekse historicus Polybius beschouwde de Romeinse staat als een nieuw object van politieke studie.

1 generatie - de periode tussen vader en zoon; tot in de 20e eeuw. - ongeveer 33 jaar oud; nu neigt dit cijfer naar 25. (Julia D. Philosophical Dictionary. M., 2000. P. 328).

Polybius (201--120 v.Chr.) - Griekse historicus, staatsman en militair leider, auteur van de "General History" ("Geschiedenis") in 40 delen, over gebeurtenissen in Rome, Griekenland, Macedonië, Klein-Azië en in andere regio's vanaf 220 BC. e. tot 146 v.Chr uh..

Op basis van de stoïcijnse leer van de vooruitziende blik kwam hij tot de metafysica van de geschiedenis, die deze laatste beschouwde als een strijd van volkeren en individuen tegen de macht van het lot.

Naast het analyseren van de morfologie van de staat, probeerde Polybius de beste regeringsvorm te bepalen. Dit streven onthult de invloed van de overeenkomstige ideeën van zijn voorgangers: Plato, Aristoteles, de Peripatetica en de Stoïcijnen. Tegelijkertijd onderscheidt Polybius' concept van een gemengde staatsvorm, in de geest van traditionele politieke en juridische studies uit de oudheid, zich van vergelijkbare leringen als de meest volledig en consistent ontwikkelde.

Polybius ontwikkelde de theorie van een gemengde staatsstructuur in de veranderde historische omstandigheden van het Hellenistische tijdperk, door de principes van monarchie, aristocratie en democratie te combineren. Met ‘vermengen’ bedoelde hij de combinatie, de combinatie van de basiselementen van de drie correcte staatsvormen: koninklijke macht (het principe van de macht van één), aristocratie (het principe van de macht van enkelen), democratie (de principe van de macht van de meerderheid). Het belangrijkste doel van een dergelijke ‘vermenging’ is het verzekeren van de juiste stabiliteit van de staat. Een staat die in deze vorm is georganiseerd, heeft volgens Polybius een grotere kans om het welzijn van zijn burgers te bereiken, een organische combinatie van een volbloed burgerlijk leven en het stabiele functioneren van het politieke systeem. De conclusie over de combinatie van principes van verschillende vormen als een manier om de instabiliteit van de staat te overwinnen is een van de belangrijkste theoretische bepalingen van zijn concept. Eigenlijk is Polybius’ hele studie van de staatsproblemen erop gericht de voordelen van een gemengde regeringsvorm aan te tonen, maar wordt uitgevoerd in historische, staatsjuridische en sociaal-psychologische aspecten. Tegelijkertijd nemen historische voorbeelden en een vergelijkende analyse van toestanden van een eenvoudige (monosyllabische) vorm met toestanden van een gemengde vorm een ​​grote plaats in.

De inconsistentie van Polybius' positie als politiek denker blijkt niet uit het feit dat hij, naar verluidt verstrikt in politieke en juridische theorieën, niet in staat was de tegenstellingen op te lossen tussen de stabiliteit van een gemengde regeringsvorm en de evolutie van een staat die strikt werd bepaald door cyclische omstandigheden. maar in het feit dat hij, ondanks de verkondigde weigering van eerdere theoretische schema's en polis-idealen, feitelijk de theorie van een gemengde polis-structuur toepast om de historische gebeurtenissen te verklaren die hem deden schudden, die een manifestatie waren van de crisis van het polis-systeem. In een dergelijke situatie, waarin gebeurtenissen die een keerpunt vormden de herziening van eerdere politieke theorieën en de creatie van nieuwe vereisten, kon Polybius, met zijn inherente conservatisme, de ‘klassieke’ theoretische schema’s niet opgeven. Hij gebruikte ze als sleutel in zijn benadering van de staats- en politieke processen van onze tijd, en baseerde ze op zijn opvattingen. De tegenstrijdige opvattingen van de historicus worden versterkt door zijn klassenpositie en houding ten opzichte van de werkelijkheid vanuit de positie van een aristocraat - zowel door afkomst als door politieke overtuigingen.

Regeringsvormen van de door Polybius voorgestelde staat:

Polybius onderzocht regeringsvormen in hun constante cyclus.

Dus de cyclus van regeringsvormen van de staat: drie correcte en drie incorrecte regeringsvormen vervangen elkaar.

Elk fenomeen is onderhevig aan roest. Elke correcte regeringsvorm van de staat degenereert. Beginnend met tirannie, is de totstandkoming van elke volgende vorm gebaseerd op begrip van eerdere historische ervaringen. Na de omverwerping van de tiran riskeert de samenleving dus niet langer de macht aan iemand toe te vertrouwen.

Polybius ziet de oorsprong van de menselijke gemeenschap in het feit dat de zwakte die inherent is aan alle levende wezens – zowel dieren als mensen – hen er op natuurlijke wijze toe aanzet zich te verzamelen in een homogene menigte. En hier wordt, volgens de onbetwistbare orde van de natuur zelf, de heerser en leider van de menigte degene die alle anderen overtreft in zijn lichamelijke kracht en spirituele moed.

Na verloop van tijd verandert de oorspronkelijke leider-autocraat onmerkbaar en op natuurlijke wijze, volgens het plan van Polybius, in een koning in die mate dat het koninkrijk van de rede wordt vervangen door de heerschappij van moed en kracht.

Geleidelijk werd de koninklijke macht erfelijk. De koningen veranderden hun vroegere manier van leven, met zijn eenvoud en zorg voor hun onderdanen, en begonnen zich mateloos over te geven aan excessen. Als gevolg van de hierdoor veroorzaakte afgunst, haat, ontevredenheid en woede van de onderdanen veranderde het koninkrijk in tirannie. Polybius karakteriseert deze staat (en vorm) van de staat als het begin van het verval van de macht. Tirannie is een tijd van intriges tegen heersers. Bovendien komen deze intriges van nobele en moedige mensen die de tirannie van de tiran niet willen verdragen. Met de steun van het volk werpen zulke nobele mannen de tiran omver en vestigen ze een aristocratie.

Aanvankelijk laten aristocratische heersers zich in al hun zaken leiden door zorg voor het algemeen welzijn, maar geleidelijk ontaardt de aristocratie in een oligarchie. Machtsmisbruik, hebzucht, wetteloos geldroof, dronkenschap en gulzigheid heersen hier.

De succesvolle actie van het volk tegen de oligarchen leidt tot de vestiging van democratie. Tijdens het leven van de eerste generatie grondleggers van een democratische regeringsvorm werden gelijkheid en vrijheid in de staat hoog gewaardeerd. Maar geleidelijk aan kiest de menigte, die gewend is zich te voeden met de aalmoezen van anderen, een moedig, ambitieus persoon (demagoog) als leider, en trekt zich zelf terug uit regeringszaken. Democratie degenereert tot ochlocratie. In dit geval zal de staat zichzelf tooien met de nobelste naam van een vrije volksregering, maar in werkelijkheid zal het de slechtste staat worden: een ochlocratie.

Vanuit het oogpunt van de circulatie van staatsvormen is de ochlocratie niet alleen de ergste, maar ook de laatste stap in de verandering van vormen. Met de ochlocratie wordt de heerschappij van geweld gevestigd, en de menigte die zich rond de leider verzamelt, pleegt moorden, verdrijvingen en herverdeling van het land totdat het volledig wild wordt en zichzelf opnieuw een heerser en autocraat vindt. De cirkel van verandering van staatsvormen is dus gesloten: het laatste pad van de natuurlijke ontwikkeling van staatsvormen is verbonden met het oorspronkelijke pad.

Als onderdeel van zijn mentale competitie van de cyclus van regeringsvormen bepaalde Polybius de periode die nodig was voor de overgang van de ene regeringsvorm naar de andere, wat het mogelijk maakt om het moment van de transitie zelf te voorspellen:

· het leven van verschillende generaties mensen speelt zich af in de overgang van koninklijke macht naar tirannie;

· het leven van één generatie mensen vindt plaats in de overgang van aristocratie naar oligarchie;

· het leven van drie generaties mensen vindt plaats in de overgang van democratie naar ochlocratie (democratie degenereert na drie generaties).

Polybius probeerde een regeringsvorm te vinden die als een drijvend schip voor evenwicht in de staat zou zorgen. Om dit te doen is het noodzakelijk om drie correcte regeringsvormen in één te combineren. Een concreet voorbeeld van een gemengde regeringsvorm voor Polybius was de Romeinse Republiek, die combineerde:

· de macht van consuls is een monarchie;

· de macht van de Senaat is de aristocratie;

· de macht van de volksvergadering: democratie.

Voor Polybius is de ideale regeringsvorm een ​​mengsel van de drie correcte regeringsvormen van de staat: monarchie, aristocratie en democratie. Het ideaal van een gemengde regeringsvorm van de staat Polybius werd consequent nageleefd door Marcus Tullius Cicero, Thomas More en Nicolo Machiavelli.

Projecten van ideale staten in Plato’s dialogen ‘Staat’ en ‘Wetten’

Plato werd geboren in een aristocratische familie. In zijn jeugd (407 -399 v.Chr.) was hij een luisteraar en leerling van Socrates, die een enorme invloed op hem had. Na de dood van Socrates verliet Plato, samen met andere studenten van de geëxecuteerde filosoof, Athene. Hij reisde veel: hij bezocht Egypte, Zuid-Italië en Sicilië. Terugkerend naar Athene, Plato in 387 BC. verwierf een bosje aan de groene rand van de stad, vernoemd naar de held Academ, en stichtte hier de beroemde Academie, die hij tot het einde van zijn leven leidde. De Academie bestond bijna een millennium tot 529 na Christus.

Plato's grootste werk is "De Republiek", het bevat de meest complete weergave van zijn wereldbeeld. Problemen met de staat worden ook besproken in de werken 'Politician' en 'Laws' (de laatste bleven onvoltooid). Plato's werken zijn geschreven in de vorm van dialogen.

In de dialoog "Staat" Plato schetst een beeld van een ideaal sociaal systeem en lost, door dit te rechtvaardigen, een aantal theoretische problemen op.

Volgens hem komt de samenleving voort uit behoeften waarin mensen alleen gezamenlijk kunnen voorzien, door met elkaar samen te werken op basis van arbeidsdeling.

Plato vergelijkt graag het individuele menselijke organisme met de samenleving. In een ideale staat komt het rationele principe van de ziel overeen met heersers - filosofen, met het felle principe - krijgers, met het wellustige principe - boeren en ambachtslieden. Gerechtigheid bestaat erin dat elke klasse zijn eigen ding doet.

Landgoederen zijn niet alleen ongelijk, maar ook erfelijk en gesloten. Het behoren tot een klasse wordt niet bepaald door persoonlijke kwaliteiten, maar door afkomst. Ongeoorloofde overgang van een lagere klasse naar een hogere klasse is onaanvaardbaar en de grootste misdaad, omdat ieder individu zich moet bezighouden met het werk waarvoor hij van nature voorbestemd is.

Laton kwam met een gedurfd plan voor de afschaffing van privébezit onder heersers en krijgers.

In een ideale staat regeert de klasse van filosofen. Plato plaatst de oordelen van filosofen boven wetten, in de overtuiging dat ze, zonder eraan gebonden te zijn, in elk geval beter een eerlijke oplossing kunnen vinden.

Plato beschouwt de aristocratie als de beste staatsvorm en onderscheidt daarin twee subtypen: als één persoon opvalt tussen de heersers is dit koninklijke macht, maar als er meerdere mensen zijn, is dit een aristocratie.

Plato's opvattingen veranderden gedurende zijn lange creatieve carrière. Aan het einde van zijn leven schreef Plato nog een van zijn belangrijkste werken over politieke kwesties: "Wetten". In de Wetten beschrijft Plato een minder perfect politiek systeem. Erkennend dat het ideaal dat in The State wordt uiteengezet niet haalbaar is, sluit hij een compromis. De belangrijkste verschillen tussen de dialoog ‘Wetten’ en ‘Staat’ zijn als volgt:

Ten eerste verwerpt Plato het collectieve eigendom van filosofen en krijgers. Alle burgers mogen gezinnen en privépercelen met huizen hebben. Iedereen ontvangt ze door loting en gebruikt ze als eigendom. Grond is eigendom van de staat.

Ten tweede wordt de indeling van burgers in klassen vervangen door een gradatie naar eigendomskwalificaties. Burgers verwerven politieke rechten, afhankelijk van de grootte van hun eigendom, door zich in te schrijven voor een van de vier klassen. De overgang van de ene klasse naar de andere vindt ongehinderd plaats wanneer de eigendomsstatus verandert.

Ten derde wordt er van uitgegaan dat de productiebehoeften van de landbouw volledig door slavenarbeid worden gedekt. Politiek gezien zijn slaven volkomen machteloos.

Ten vierde karakteriseert Plato de vorm van de op één na meest perfecte staat als een mengeling van de principes van democratie en monarchie (heersers en de volksvergadering).

1. Politieke en juridische leringen van Aristoteles.

Oude wereld

Aristoteles werd geboren in 384 voor Christus. in de stad Stagira. Zijn vader was arts en diende lange tijd aan het hof van de Macedonische koning Amyntas III. In 367 voor Christus. Aristoteles arriveert in Athene en brengt twintig jaar door aan Plato's Academie, eerst als student en daarna als leraar. Na Plato's dood verliet hij de Academie en ging in een aantal steden in Griekenland wonen. In 342 -340 voor Christus. Aan het hof van de Macedonische koning Filips II is Aristoteles bezig met het opvoeden van zijn zoon Alexander, de toekomstige veroveraar. In 335 voor Christus. hij keert terug naar Athene en richt zijn eigen school op, Lyceum (lyceum). In 323 voor Christus. Na de dood van Alexander raakte zijn leraar uit de gratie bij zijn medeburgers en werd hij gedwongen Athene te verlaten, en een paar maanden later stierf hij in zijn vrijwillige ballingschap.

Aristoteles schetste zijn politieke en juridische leringen in de verhandelingen ‘Politiek’, ‘Ethiek’ en in ‘Het Atheense staatsbestel’. Met zijn studenten beschreef en vergeleek hij ruim 150 grondwetten en projecten.

Beleid wordt gedefinieerd als de wetenschap van het hoogste goed van de mens en de staat. Het doel van de politiek is geluk, het welzijn van het individu en de staat.

Volgens Aristoteles wordt de staat gevormd als gevolg van de natuurlijke aantrekkingskracht van mensen om te communiceren. De betekenis hiervan is dat een persoon niet alleen kan leven, hij heeft contact nodig met zijn eigen soort om met hen te communiceren. Er zijn verschillende stadia van associaties die mensen achtereenvolgens creëren in hun natuurlijke verlangen om te communiceren. De eerste is een gezin bestaande uit een man, vrouw en kinderen. Het volgende is een grote (uitgebreide) familie - meerdere generaties bloedverwanten met zijtakken. Dan een dorp of dorpje. Ten slotte vormt de vereniging van verschillende dorpen een staat (polis), de hoogste vorm van menselijke samenleving. In de staat worden de inherente behoeften van mensen om samen te leven gerealiseerd, en neemt het aantal voordelen dat een persoon uit communicatie ontvangt toe. De arbeidsverdeling wordt steeds belangrijker. Dit is wat de winst oplevert. Het doel van de staat is het welzijn van het volk.

Met mensen bedoelen we alleen vrije burgers van het Griekse beleid. Hij beschouwde barbaren en slaven niet als mensen. Slavernij leek natuurlijk en onvermijdelijk. Slavernij is ingesteld ten behoeve van zowel meester als slaaf, het is een redelijke combinatie van geest en fysieke kracht. Aristoteles riep op tot het met geweld tot slaaf maken van barbaren.

Privé-eigendom is, net als slavernij, geworteld in de natuur en is een onderdeel van het gezin. Aristoteles was een resoluut tegenstander van de socialisatie van eigendom als een onnatuurlijke staat. Privé-eigendom is een deugdzaam principe, een stimulans om te werken. Wat de burger ten goede komt, komt ook het beleid ten goede.

Aristoteles hechtte veel belang aan de omvang en geografische ligging van de ideale staat. Het grondgebied moet voldoende zijn om aan de behoeften van de bevolking te voldoen en tegelijkertijd goed zichtbaar zijn. Het aantal burgers is gematigd, zodat ze elkaar kennen.

Aristoteles' ideeën over RECHTS zijn nauw verwant aan het begrip van de staat.

RECHTS- dit zijn de normen die het sociale leven reguleren, waardoor het een bepaalde vorm en stabiliteit krijgt. Het belangrijkste kenmerk van een wet is de dwingende kracht ervan. Volgens Aristoteles is recht identiek aan gerechtigheid. Het doel van het recht is, net als de staat, het algemeen welzijn, en dit houdt uiteraard verband met rechtvaardigheid.

Het recht is niet uniform van vorm of oorsprong. Aristoteles identificeerde er verschillende lagen in. Hij heeft het over het natuurrecht, dat overal wordt erkend, geen wettelijke registratie en voorwaardelijk recht nodig heeft, d.w.z. over de normen die mensen hebben vastgesteld in de vorm van wetten en overeenkomsten. Tegelijkertijd maakt hij onderscheid tussen geschreven en ongeschreven wetten en gebruiken. Het natuurrecht is superieur aan het recht; Van de wetten zijn de ongeschreven wetten die op gewoonte zijn gebaseerd belangrijker.

Aristoteles is een voorstander van de stabiliteit van het recht. Vanuit zijn standpunt kan de wet eerlijk en onrechtvaardig zijn. Maar zelfs een onrechtvaardige wet is bindend, anders is er geen orde in de samenleving.

1. Polybius' doctrine van de circulatie van politieke vormen.

Oude wereld

Polybius (200 -120 v.Chr.)

Polybius is de laatste grote politieke denker van het oude Griekenland. De ‘Geschiedenis’ die hij in 40 boeken schreef, heiligt het pad van de Romeinen naar wereldheerschappij.

Polybius is niet vrij van traditionele ideeën over de cyclische ontwikkeling van sociaal-politieke verschijnselen. De cyclus van het politieke leven komt voor hem tot uiting in de opeenvolgende verandering van zes staatsvormen.

De eerste die ontstaat monarchie- de enige regel van een leider of koning, gebaseerd op de rede. In verval verandert de monarchie in tirannie. Ontevredenheid over de tiran leidt ertoe dat nobele mannen, met de steun van het volk, de gehate tiran omverwerpen. Dit is hoe het is vastgesteld aristocratie- de macht van enkelen die de belangen van het algemeen welzijn nastreven. De aristocratie degenereert op haar beurt geleidelijk aan tot een oligarchie, waar weinigen heersen en macht gebruiken om geld te rooien. Met hun gedrag prikkelen ze de bevolking, wat tot een staatsgreep leidt. Het volk, dat niet langer gelooft in de heerschappij van koningen en enkelen, vertrouwt de zorg voor de staat aan zichzelf toe en vestigt zich democratie. Haar perverse vorm - ochlocratie- de ergste staatsvorm. Dan keert de kracht van geweld terug, en de menigte die zich rond de leider verzamelt, moordt totdat deze helemaal wild wordt en zichzelf opnieuw een autocraat vindt. De ontwikkeling van de staat keert daardoor terug naar het begin en herhaalt zich, waarbij ze dezelfde fasen doorloopt.

Om de cyclus van politieke vormen te overwinnen is het noodzakelijk om een ​​gemengde staatsvorm te vestigen, waarin de principes van monarchie, aristocratie en democratie worden gecombineerd, zodat elke macht als tegenwicht voor de andere fungeert.

Tegelijkertijd benadrukt Polybius vooral de politieke structuur van Rome, waar alle drie de hoofdelementen vertegenwoordigd zijn: monarchaal (consulaat), aristocratisch (Senaat) en democratisch (nationale vergadering). Polybius verklaarde de macht van Rome door de juiste combinatie en balans van deze machten.

Conclusie: het politieke concept van Polybius diende als een van de verbindende schakels tussen de politieke en juridische leringen van het oude Griekenland en het oude Rome. In zijn discussies over een gemengde regeringsvorm anticipeerde de denker op de ideeën van het burgerlijke concept van ‘kosten en evenwichten’.

1. Politieke en juridische doctrine van Marcus Tullius Cicero.

Oude wereld

Marcus Tullius Cicero (106 - 43 v.Chr.)

Cicero was een prominente ideoloog van de Romeinse aristocratie tijdens de periode van de Republiek. In tegenstelling tot de Griekse auteurs was hij geen filosoof. Hij kwam uit een paardensportfamilie (monetaire aristocratie) en leefde tijdens de laatste periode van de Republiek Rome, toen de republiek op weg was naar verval. Geboren in Rome, bezocht Griekenland, studeerde Griekse filosofie. In zijn sociaal-politieke opvattingen synthetiseerde hij de beste prestaties van het oude Griekse filosofische denken met de Romeinse geschiedenis en rechtstheorie, en werd hij als het ware een ‘brug’ tussen deze en het juridische denken van West-Europa.

Cicero is een beroemd redenaar over juridische zaken. Zijn politieke oriëntatie: conservatief, pleitte voor het behoud van de oude fundamenten. Rome kende destijds een gemengde republiek. Hij verzette zich tegen elke individuele macht. Het einde van zijn leven was tragisch: het driemanschap plaatste hem op de verbodslijsten (personen die als vogelvrij werden beschouwd) en hun hoofd en rechterhand werden afgehakt.

Cicero's belangrijkste sociaal-politieke opvattingen worden uiteengezet in zijn dialogen "Over de staat" en "Over wetten" (54-51 v.Chr.), "Over plichten" en "Over ouderdom" (44 v.Chr.). Dit toont een analogie met Plato’s werken ‘Staat’ en ‘Wet’.

Oorsprong van de staat

Cicero verdedigt, in navolging van Aristoteles, het idee van de natuurlijke goddelijke oorsprong van de samenleving en de staat. Hij beweert dat een persoon vanaf de geboorte begiftigd is met drie eigenschappen die alleen aan hem inherent zijn: rede, de gave van spraak en de behoefte aan communicatie. Dankzij deze eigenschappen worden in een bepaald stadium van de menselijke ontwikkeling verschillende vormen van gezamenlijke levensactiviteit van mensen gevormd, dat wil zeggen dat de samenleving ontstaat.

De primaire vorm van sociale associatie van mensen is het gezin, waaruit vervolgens de staat wordt gevormd. Cicero zag de natuurlijke redenen voor de opkomst van de staat in de eerste plaats in de wens van mensen om een ​​gemeenschappelijk belang te verwezenlijken; ten tweede de noodzaak om eigendommen te beschermen.

Onder de taken van de staat vestigde Cicero de aandacht op het volgende:

* het handhaven van de onschendbaarheid van bestaande eigendomsverhoudingen;

* het handhaven van de juiste orde;

* beheer van aan de staat geannexeerde gebieden;

* het waarborgen van het functioneren van morele en religieuze normen en waarden;

Juridische theorie

Cicero verdeelt het recht in positief en natuurlijk.

De natuurwet fungeert als een eeuwige wet, die voor iedereen bindend is. Deze wet volgt uit de natuur. Hij zegt dat noch de decreten van de Senaat, noch het volk mensen kunnen bevrijden van de natuurwet: “wie deze wet niet gehoorzaamt, is een vluchteling voor zichzelf.” Het is niet geschreven en heeft een aangeboren karakter.

Cicero stelt de vraag: wat komt eerst: natuurrecht of positief recht? Het antwoord voor hem is duidelijk: natuurlijk, omdat... het bestond vóór de staat.

Volgens de natuurwet verstond hij:

* doe anderen geen kwaad tenzij u wordt uitgelokt door onrecht;

* maak geen inbreuk op andermans eigendommen. Iedereen zou gemeenschappelijk bezit als gemeenschappelijk moeten gebruiken, en privé-eigendom als persoonlijk.

LERINGEN OVER DE STAAT EN HET RECHT IN DE VROEGE MIDDELEEUWEN

(X-XV eeuw.) De leer van staat en recht uit de vroege middeleeuwen vertegenwoordigt die lange periode in de geschiedenis van het Europese politieke en juridische denken die rechtstreeks verband houdt met de christelijke religie. Alleen die wetenschappers die de religieuze en seculiere standpunten van het christendom deelden, konden op roem en erkenning rekenen. Deze duidelijk gedefinieerde inhoud en oriëntatie onderscheidden het middeleeuwse politieke denken van de oude en daaropvolgende leringen uit de Renaissance.

Een andere bron van politieke leringen was het sociaal-politieke denken uit de oudheid. De geschriften van Aristoteles en Plato hadden een bijzonder grote invloed. Middeleeuwse wetenschappers hielden op hun eigen manier rekening met vragen over de staatsvorm, de macht van de overheid, de relatie ervan met klassen, de rol van de burger, maar hielden tegelijkertijd rekening met de ervaring uit de oudheid. en politiek en legaal opdrachten (13)Samenvatting >> Politieke Wetenschappen

Jefferson kwam binnen geschiedenis politiek gedachten en in geschiedenis Nieuwe tijden in het algemeen... . 5. POLITIEK JURIDISCH UITZICHT OP CH. Inhoud van politiek legaal leringen. Het concept van vrijheid... in veel landen van de wereld. Politiek En legaal Montesquieu's ideeën hadden...