Protopresbyter Aleksi İonov: əfsanəvi missionerin taleyi
"Pravoslav Həyatı" - Avqust 2013
2009-cu ildə məşhur rejissor Vladimir Xotinenkonun “Pop” tarixi bədii filmi Rusiya və postsovet məkanında ekranlara çıxdı. Film Moskvanın və Bütün Rusiyanın mərhum Patriarxı II Aleksinin xeyir-duası ilə yaradılıb və sənədli film əsasında Aleksandr Segenin eyniadlı romanı əsasında Rus Pravoslav Kilsəsinin “Pravoslav Ensiklopediyası” kino şirkəti tərəfindən lentə alınıb. materiallar. Filmin süjeti Böyük Vətən Müharibəsinin az öyrənilmiş səhifələrindən birinə - Pskovdan almanlar tərəfindən işğal olunmuş ərazilərdə kilsə həyatını canlandıran, əsasən Baltikyanı dövlətlərin kahinlərinin daxil olduğu Pskov pravoslav missiyasının fəaliyyətinə həsr olunub. 1941-ci ilin avqustundan 1944-cü ilin fevralına qədər demək olar ki, Leninqrada. Bu fəaliyyətinə görə missiyaların bir çox iştirakçıları haqsız olaraq qəddar repressiyaya məruz qaldılar: güllələndilər və ya Stalin düşərgələrinə göndərildilər. Yazıçı Aleksandr Segenin fikrincə, missiya iştirakçıları faciəvi ikili mövqedə idilər: “Pravoslav keşişləri bir tərəfdən öz moizələrində xalqı təvazökarlığa çağırmağa, almanları xristianlığın dirçəldilməsinə töhfə verdikləri üçün tərifləməyə məcbur edirdilər. Pskov torpağı. Digər tərəfdən, eyni kahinlər partizanları, Gestapo tərəfindən axtarılan insanları, o cümlədən yəhudilər (...) öz ailələrinə qəbul edilmiş və ya çoxlu sayda qaçqın, yetim və uşaqları öz parishionerlərinin ailələrinə yerləşdirmişlər”.
V. Xotinenkonun filmi bir çox tamaşaçıda kifayət qədər güclü təəssürat yaratdı. O cümlədən, Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirill, "bu, müharibənin çətin illərində Rus Kilsəsinin həyatı haqqında vacib və doğru sözdür" dedi. “Pop” bir sıra beynəlxalq kinofestivallarda (“Radiant mələk”, “Pokrov”) Qran-pri qazandı və kino sahəsində ilk Patriarxal Mükafatı aldı. Filminə görə V.Xotinenko Latviya Pravoslav Kilsəsinin də mükafatına layiq görülüb. Səbəb təkcə filmin yüksək keyfiyyəti və ya başlanğıcda Latviya məkanının təsvir olunması deyil. Filmin baş qəhrəmanı, rolunu Sergey Makovetskinin mükəmməl ifa etdiyi keşiş Aleksandr İoninin tamamilə uydurma personaj olmaması və onun əsl prototipinin - həmyerlimiz Aleksey İonovun olması da vacibdir.
Aleksey Vasilyeviç İonov 1907-ci il martın 29-da (11 aprel) Dvinskdə əslən Yaroslavl quberniyasından olan kəndli ailəsində anadan olub. 1927-ci ildə A.İonov Dauqavpils Dövlət Orta Məktəbini bitirərək Latviya Universitetinə daxil olur, orada iki ilə yaxın təhsil alır, lakin sonra təhsilini Parisdəki Müqəddəs Sergius Pravoslav İlahiyyat İnstitutunda davam etdirir. 1933-cü ilin sonunda İonov Aksenova Gora kilsəsində (o dövrdə Latviyanın bir hissəsi, indi isə Pskov vilayəti) Müqəddəs Məryəmin Fərziyyəsi Kilsəsinin rektoru oldu. 1937-ci ilin sentyabrından A.V. İonov artıq Müqəddəs Nikolay Kilsəsinin ikinci keşişi kimi xidmət edirdi. Aleksandr Nevski Riqada. İonov bir neçə xarici dil bilən savadlı adam idi və 1930-cu illərdə. Tez-tez LPC-nin "Faith and Life" mənəvi jurnalında dərc olunur. 1937-ci ildə Leninqrad Universitetinin İlahiyyat fakültəsinin pravoslav şöbəsinə daxil oldu, lakin oranı bitirmədi: kafedra 1940-cı ildə, Latviya SSRİ-nin tərkibinə daxil olduqdan sonra bağlandı.
1941-ci ilin avqustundan İonov Pskov Pravoslav Missiyasının ilk missioner kahinlərindən biri oldu. Burada o, ardıcıl olaraq müxtəlif vəzifələr tutmuşdur: Ostrovski rayonunun dekanı, Qdovdakı Atanasyev kilsəsinin rektoru, Qdov rayonunun dekanı, Pskovdakı Varlaam kilsəsinin rektoru... Bu dövr İonun “Qeydləri” əsərində ətraflı işıqlandırılır. Missioner”, 1952-ci ilin fevralında yazılmış və sonradan Aleksandr Seqini “Pop” romanını yaratmağa ruhlandırmışdır. İonun mətnindən bir neçə mühüm fraqment sitat gətirəcəyəm: “Qorxmuş, əqli cəhətdən yorğun və hazırlıqsız qalmış iki və ya üç subsovet keşişi bir neçə yüz nəfərlik əhalinin kilsə həyatını təşkil etmək işini öz üzərlərinə götürə bilmədilər. Və bu yerlərdə ruhani aclıq, kilsə duasına, müqəddəs mərasimlərə və təbliğə susuzluq kəskin şəkildə hiss olunurdu. (...) Ruhanilərimizin hörmətinə görə, heç kim Missiyada iştirak etməkdən imtina etmədi, o yerlərdə kilsə işlərindən tutmuş, illərlə Allahın Kəlamının eşidilmədiyi, heç bir mərasim keçirilmədiyi, insanların yalnız dua etdiyi yerlərdə " özlərinə” gizli şəkildə. (...) Heç birimiz almanların pis olduğuna şübhə etmirdik. Təbii ki, heç birimizin vətənimizin “yaşayış məkanını” fəth edənlərə rəğbəti yox idi. Dərin şəfqət və sıxıntılı insanlara, mömin və qan qardaşlarımıza rəğbət hissi qəlblərimizi doldurdu”. İonov xatırladıb ki, “missionerlik fəaliyyətimizin iyirmi səkkiz ayında mən xatırlamıram ki, subsovet xalqlarından heç biri bizə təhqiramiz sözlər deməyə icazə verib. Əksəriyyətin bizə münasibəti bir qayda olaraq ya mehriban, ya da ən doğrusu idi”. A.V.-nin xüsusilə isti xatirələri var. İonova çətin müharibə dövrünün Pskovlu uşaqları haqqında: “Hər yerdə Allaha və Kilsəyə yaxın uşaqlarla rastlaşdım. (...) Bütün bunlar Kolya, Mişa, Petya, İlyuşa açıq-aydın şəhadət edir ki, rus xalqının ruhu zəhərlənməyib, dövlət tərəfindən implantasiya edilmiş imansızlıq zəhəri ilə tamamilə çirklənməyib və bu gözəl “kənd ağacları” Allahın izzəti üçün hələ də çiçək açır - nə olursa olsun, müqəddəs Rusun genişliyində çöl çiçəkləri həlimdir, saf ruhlardır!"
Daha sonra İonov və ailəsi Qərbə təxliyə edildi. Yalnız möcüzə sayəsində o, Sovet İttifaqına məcburi repatriasiyadan yayına bildi. 1940-cı illərin sonunda. A. İonov ABŞ-a köçdü və Tanrı Anasının Kazan İkonu Məbədinin rektoru oldu (Dəniz Uçurum, Nyu-York yaxınlığında) və daha sonra Kaliforniyaya, Burlinqeym şəhərinə köçürüldü və burada kilsədə xidmət etdi. Rus torpağında parlayan bütün müqəddəslərin. Orada A.V.İonov 1977-ci il fevralın 4-də vəfat edib.
"Pop" filminin yaradıcılarını bəzən İoninin obrazının Aleksey İonovun həyatının eniş-yoxuşları ilə tam üst-üstə düşməməsində ittiham edirlər. Belə ki, İonin tipik kənd keşişidir, A. İonov isə ali təhsilli insan idi.. Aleksandr Seqen bunu belə izah edirdi: “Kitab üzərində işləməyə başlayanda keşiş Aleksey İonovun xatirələri məni valeh etdi və belə qərara gəldim. Pskov missiyalarının adi iştirakçısının kollektiv obrazını yazmaq. Süjet baxımından Ata Aleksey İonov qəhrəmanımızın əsas prototipinə çevrildi. Yalnız müharibənin sonunda ata Aleksey almanlarla birlikdə getdi və ömrünün çox hissəsini Almaniyada keçirdi və mənim qəhrəmanım Ata Aleksandr İonin qalıb Stalinin düşərgələrindən keçməli oldu. Və onun xarakterini Yaroslavl yeparxiyasının Florovski kəndində yaşayan və xidmət edən ruhani atam, keşiş Sergius Vişnevskidən köçürdüm. (...) Təsvir üzərində işləyərkən mən daim əziz atam Sergiusun müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağını təsəvvür edirdim. Buna görə də, roman təkcə Böyük Vətən Müharibəsi illərində Pskov pravoslav missiyasının fədakar rus çobanlarının mübarək xatirəsinə deyil, həm də mirzə protokoşu Sergius Vişnevskiyə həsr olunub”.
Aprelin 4-də Pasxada çoxdan gözlənilən “Pop” filmi nümayiş olunacaq. Müharibə zamanı özünü işğal olunmuş ərazilərdə tapan və almanların açdığı Pskov pravoslav missiyasında xidmət edən keşiş Aleksandr İoninin hekayəsi 600 nüsxə həcmində ölkəyə təqdim olunacaq. Filmin ssenarisindən əvvəl Aleksandr Seqinin yazdığı "Pop" romanı yazılıb. Ədəbiyyat İnstitutunun dosenti, “Cənazə marşı”, “Dəhşətli yolçu”, “Zaman H”, “Suveren”, “Rus qasırğası” kitablarının müəllifi Yelena Yampolskaya ilə söhbət etdi.
xəbər: Pop necə başladı?
Alexander Segen: Yazıçılar Evinin restoranında nahardan. Vladimir Xotinenko, Pravoslav Ensiklopediyasının rəhbəri Sergey Kravets və mən nahar etdik. Gələcək film haqqında artıq bir-biri ilə razılaşdılar və mənə Pskov pravoslav missiyası haqqında hekayə və ya roman yazmağı təklif etdilər. Üstəlik, əsas xarakterin yepiskoplardan biri olması arzu edilir. Amma sonda yepiskopları arxa plana keçirmək qərarına gəldim. Çünki onların həyatını bilmirəm. Amma sadə kənd keşişinin həyatını yaxşı bilirəm.
Və: Onu hardan tanıyırsan?
Segen: Atam, ruhani atam Sergius Vişnevski kənd keşişidir, tez-tez onu görməyə gedirəm. Bu, Yaroslavl bölgəsindəki Mışkin keçidindən uzaq deyil. Koika çayı oradan axır. Əvvəllər ona Koya deyirdilər, sonra da kiçildib Koyka oldu... Ümumiyyətlə, qərara gəldim ki, kitab üçün mənə tanıdığım canlı qəhrəman lazımdır.
xəbər: Bəs Ata Aleksandr İoninin tarixi prototipi kim idi?
Alexander Segen: Pskov Pravoslav Missiyasının əsl keşişi Ata Aleksey İonovdur. O, artıq Bavariyada yazılmış xatirələr buraxdı. Xalqımız Pskov vilayətini azad edəndə almanlarla birgə getdi.
Və: Bu qəhrəmandır...
Segen: Bəli, hadisələrin bu inkişafı mənə yaraşmadı. Üstəlik, kahinlərin çoxu Rusiyada qaldı, ortaq əzab-əziyyət fincanını paylaşdı və düşərgələrə səpələnib. Onların bir çoxu da sənədli sübutlar buraxdı, lakin Ata Alekseyinki qədər geniş deyil.
Və: Yaxşı, bəli, bunun üçün nə vaxtları, nə də sağlamlıqları var idi... Kitabı nə vaxt yazmağa başladınız?
Segen: 2005-ci ilin payızında.
Və: Bildiyimə görə, planın başlanğıcında Patriarx II Aleksi dayanmışdı.
Segen: Bəli. Patriarx Kravetsə öz arzusunu bildirdi ki, işğal olunmuş ərazidə rus keşişinin həyatından bəhs edən bədii filmin yaradılması gözəl olardı. Axı atası Mixail Ridiger Estoniyada müharibə zamanı xidmət edib. Hələ yaşayan Estoniya yepiskopu kimi - Metropolitan Kornelius (Jacobs). Kitabı oxuyanda, filmə baxanda çox narahat idi, çünki ona yaxın idi. Düşərgədəki hərbi əsirlərimizə həm rusların, həm də estonların topladığı yeməkləri də - birlikdə gətirirdi.
Və: Beləliklə, patriarx sizə xeyir-dua verdi ...
Segen: Yaxşı, əvvəlcə bu, sadəcə bir sifariş idi. Patriarx bunun yazılmasını arzuladı, oxudu və xeyir-dua verdi. Roman 2007-ci ildə "Sretensky Monastery" nəşriyyatında çap olunub. Bundan sonra ssenari üzərində işləməyə başladıq. Əvvəlcə İrakli Kvirikadzeni dəvət etdilər, lakin bu, onun üçün alınmadı. Və hər şey donduqda, Xotinenko mənə dedi: "Sən cəhd et. Sadəcə kitabı yarıya qədər kəsməlisən". qısalddım. Sonra yenə yarısını kəsdim. Sonra bir şey əlavə etdim ... Ümumiyyətlə, öz materialınızı fərqli bir şəkildə çevirə bildiyiniz zaman maraqlıdır.
Və: Görürəm ki, dincsən. Yazıçılar, bir qayda olaraq, filmə uyğunlaşmalara hədsiz dərəcədə paxıllıq edirlər.
Segen:Əlbəttə ki, gənc olanda hər abzasdan qan axır, amma sonra ağrıya öyrəşirsən. Mətni qısaltmaq lazımdır - bu, zəruridir. Kinoda isə başqa bir xüsusiyyət var: görürsən ki, bu personaj bu aktyora “uyğun deyil”. Onu bükmək, bərkitmək, bir yerə düzəltmək lazımdır.
Və: Makovetski və Usatova üçün nəyi fərdiləşdirməli idiniz?
Segen: Ata İskəndərin ekrana necə çıxması mənim çox xoşuma gəlir, baxmayaraq ki, o, əlbəttə ki, kitabdakı qəhrəmandan fərqlidir. Çəkiliş meydançasında Sergey vaxtaşırı yanıma gəldi: "Şaş, mən bu ifadəni deyə bilmərəm. Mənə elə gəlir ki, o, başqa cür deməlidir." Biz xətləri dəyişməli olduq. Nina Usatovaya gəlincə, hətta sonradan mənə elə gəldi ki, Alevtinanı anadan yazmışam. Baxmayaraq ki, əslində - Sergius Vişnevskinin atasının həyat yoldaşından. Ancaq Usatova qəhrəmanla çox üst-üstə düşdü. Kitabdakından da yaxşı çıxdı.
Və: Siz və Xotinenko dərhal qərar verdiniz ki, ssenaridə Stalin və Hitler olmayacaq? Onlar romanda var.
Segen: Dərhal qərar verdik. Hər şeydən əvvəl ona görə ki, nəyisə qurban vermək lazım idi. Stalini və Hitleri çıxarsaq, həcmi xeyli azalar. Bəlkə də yaxşıdır - biz artıq filmlərdə Stalini də, Hitleri də görmüşük.
Və: Mənə də elə gəlir ki, “Pop” yalnız kamera hekayəsi olmaqdan faydalandı. Buna baxmayaraq, Stalin və Hitler ekranda yoxdur və ağrılı sual – Stalinizmi faşizmlə eyniləşdirmək olarmı – filmdə qalır. Atanız İskəndər bunu aydın şəkildə həll edir. O, fərqi görür. Onun parlaq bir ifadəsi də var: “Stalin ateistdir, Hitler isə Şeytanın cariyəsidir”.
Segen: Təbii ki, mən Stalini bizdə pravoslavlığın dirçəlməsini istəyən şəxs kimi qəbul etmirəm. Mən buna inanmıram. Patriarxlıq geri qaytarılanda belə, bunun səbəblərindən biri ingilislərlə, deməli, Anqlikan kilsəsi ilə münasibətləri yaxşılaşdırmaq zərurəti idi. O vaxt Stalinin ruhunda başqa bir şey olub-olmaması mənim üçün sirrdir. Gəlin bunu belə deyək: Hitler Stalindən daha az sirrdir.
Və: Burada çox vacibdir ki, söhbət heç də Stalinin şəxsiyyətindən getmir. Sadəcə olaraq, bir rejimin digərinə bərabər olduğunu dərk etsək, müharibə və Qələbə mənasız olur. Şər pisliklə mübarizə aparırdı - niyə belə qurbanlar?
Segen:Əlbəttə. Bu nəzəriyyəyə görə, təkcə müharibə deyil, bütöv bir dövrün üstündən xətt çəkmək lazımdır. Və ideal olaraq, bütün Rusiya tarixi. Məsələn, İvan Dəhşətli niyə həmişə bu qədər lənətləyənlər olub? Qərbdən sifariş var idi - ilk rus çarını belə təqdim etmək. Və əgər Rusiya tarixi belə bir çarla başlayırsa, bundan sonra onlardan nə gözləmək olar? Bütün bu ərazilərə, yerin təkinə sahib olmaq üçün onların hansı hüquqları var?
Və:“Pop” romanında yox, başqa kitabınızda Stalinin çox dəqiq tərifinə rast gəldim: “Allahın bəlası”. Mən də həmişə bizim qamçı söyməyə hazır olmağımıza heyran olmuşam. Siz cəzalandırılırsınız - bəlkə niyə soruşa bilərsiniz? Bütün enerjinizi qisas alətinə nifrət etməyə sərf etməyin mənası nədir?
Segen: Metropolit Filaret (Drozdov) öz moizələrində bu barədə mükəmməl danışırdı: Napoleon, əlbəttə ki, bir canavar və Dəccaldır, amma dəyişməsən, başqa bir ölkədən yenə sənə gələcək. Əvvəlcə özünüzə baxın - Napoleon niyə sizə gəldi.
Və: Sizcə, Rusiya niyə Stalin tərəfindən cəzalandırıldı? Çünki onlar imanlarını necə asanlıqla tərk etdilər - kilsələri dağıtdılar, kahinləri öldürdülər?
Segen: Yəqin ki. Və kahinlər bəzən titullarına layiq deyildilər. Yeri gəlmişkən, iyirminci əsrin ikinci yarısına qədər rus kahinliyi yaxşılaşdı. Çünki orada təsadüfi insanlar artıq peyda ola bilməzdilər, yalnız möminlər getdi.
Və: Yəni kilsənin təqibi də müsbət nəticə verdi?
Segen: Və həmişə müsbət nəticə əldə edirlər. Kilsə təqib edilməlidir. O, vaxtaşırı dincəlməlidir, lakin Xaçın ağırlığını hiss etmədən məhv olur. Mən ilk dəfə Pasxa bayramı üçün Qüdsə gələndə narahat idim: niyə xristian bayramı ətrafında belə ab-hava yaradırlar? Niyə insanlara qarşı sevgi yoxdur? Sonra fikirləşdim: axı, Məsih bu yolda döyülüb və siz bura gəlib burada hər şeyin sizin üçün güllərlə səpilməsini istəyirsiniz. Sizin də az da olsa səbriniz var. Adi həyatda da belədir: insan əzab hiss etmirsə, heyvana çevrilir. Hər şeyin çox yaxşı olduğu ölkələrdə hekayə bitir. Ölkə turizm məkanına çevrilir.
Və: Fikrinizi təsdiqləyən son nümunə paralimpiyaçı idmançılarımızın Vankuverdəki çıxışıdır. Gülmək adi haldır: deyirlər, bizdə dünyanın ən yaxşı təlim keçmiş əlilləri var, çünki nə pandus var, nə də lift... Amma məncə, ruhu canlı olan insanın, insanın üstünlüyü budur. əzabın gözəl olmadığını, cazibədar olmadığını, sərin olmadığını öyrədənlərə görə əziyyət çəkən...
Segen: Bu gizli fikrim var. Futbolçularımız harasa gələndə onları məğlub etmək üçün onlara ən dəbdəbəli yaşayış şəraiti yaradılmalıdır. Əgər onlar pis otaqlara salınsa və hər cür ayrıseçkiliyə məruz qalsalar, qəzəblənirlər və qalib gəlməyə başlayırlar. Rus xalqı bu şəkildə yaradılmışdır - onları daim sevindirsəniz, rahatlaşırlar.
Və: Etirafçınız "Pop" kitabını oxuyubmu?
Segen: Bəli. O, hələ filmin son versiyasını görməyib - yalnız bir il əvvəl ilk maketi.
Və: Ata Aleksandr İoninin düşdüyü vəziyyət haqqında nə deyir? Onun seçimini qəbul edir?
Segen: Qəbul edir və etiraf edir ki, başqa cür ola bilməzdi. Və o, özünü eyni şəkildə aparardı.
Və: Məqbul bir kompromis ölçüsü, elə deyilmi?
Segen: Bəli. Nasistləri qucaqlayan və onları azad edən kimi tanıyan keşişlər kimi deyil, çünki hər hansı bir güc Allahdan gəlir.
Və: Bu ağrılı sualdır - işğalçılara dözmək və ya onlarla mübarizə aparmaq. Üç bacıdan Nataşa kimdir? Tipik işğalçı. Bəs mən nə etməliyəm? Evini yandır ki, düşmən almasın?.. Bu mənada İsgəndər ata hekayəsi həmişəlikdir. Həddindən artıq kənarda necə gəzmək haqqında bir dərs.
Segen: Bəziləri mənə deyirlər ki, İskəndər ata hələ də satqındır. Nasistlərin açdığı kilsələrdə xidmət etmək mümkün deyildi. Deyirəm: xəstəxanalarda həkimlər də xəstələrini tərk etməlidirlər? Qızıl ortanı tapmaq çətindir. Daha doğrusu, ruhunuz təmizdirsə, onu tapmaq asandır, yoxsa, bulanıqlaşmağa başlayır.
Və: Mənə elə gəlir ki, İskəndər ata özünü qüsursuz aparır. Yalan danışmaram, filmə baxanda həmişə qorxurdum ki, kritik anda təslim olar. Və hər dəfə rahatlıqla ah çəkdim... Və onun öldürülən polislərin dəfn mərasimini yerinə yetirməkdən imtina etməsi səhnəsi - bu sizin fantaziyanızdır?
Segen: Xeyr, mən bu faktı Sergey Kuliçkinin “Qalx, nəhəng ölkə!” kitabında tapdım. Məncə, Belarusda baş verib. Və keşiş ölülər üçün dəfn mərasimini yerinə yetirməkdən imtina etdikdə, həmin kənddən bir neçə polis əslində partizanlara qoşulmağa getdi. Üstəlik, əminəm ki, bu iş tək deyil.
Və: Bəs keşiş ümumiyyətlə dəfn mərasimini yerinə yetirməkdən imtina edə bilərmi? Şübhəsiz ki, çox təsir edici görünür...
Segen: Atam İskəndər tez-tez kilsə qaydalarını pozur. Amma həyatda elə anlar olur ki, qırılmamaq daha da pis günah etmək deməkdir.
Və: Bizdə isə kilsədə yatan bir güllələnmiş mafioz var, onlar dəfn mərasimi keçirirlər - və heç nə...
Segen: Yadımdadır, bir dəfn mərasimi keçirilirdi, dul qadın tabutun yanına gəlib deyirdi: “Sizin qatillərin qulaqları kəsiləcək, burunları kəsiləcək!”...
Və: Kitabda və "Pop" filmində çox gözəl bir personaj var - partizan Leshka. O, Ata Aleksandra nifrət edir - çünki məbəd bərpa olunub və Leşkanın sevgilisi ilə rəqs etdiyi və ona sevgisini elan etdiyi Kirov adına klub yoxdur. Anlaşılmaz uzunsaçlı adam gəlib ömrünün ziyarətgahını tapdaladı. Leşkanın şüuru alt-üstdür, amma bu onun günahı deyil. Bu, mənə muzeylər və kilsə arasında mövcud uçurumun xatırlatdı. Əlbəttə ki, yalnız hörmət və minnətdarlığa layiq olan muzey işçiləri kilsəyə kənar element kimi yanaşırlar. Onların fərqli bir ziyarətgahı var - inanc yox, mədəniyyət.
Segen: Amma muzeylərdən də hər şeyi götürə bilməzsən. Onlar bir əsr ərzində bu dəyərləri qoruyub saxladılar. Muzey işçiləri olmasaydı, nə qədər şey məhv olardı.
Və: Kim mübahisə edərdi. Ancaq bu təbii görünən yanaşma: "Gəlin nişanı məbədə qaytaraq və hamımız birlikdə onu necə qoruyub saxlamağı düşünək, axır ki, onun qarşısında dua etməyə gələcəyik". “Biz” gəlməyəcəyik.
Segen:Şübhəsiz ki, hər kəsə uyğun bir kompromis olacaq. İkonanı muzeydə saxlaya və böyük bayramlarda məbədə gətirə bilərsiniz. Hər halda, muzey işçilərinə də sevgi ilə yanaşmaq lazımdır. Yeri gəlmişkən, mənim etirafçım Ata Sergius qəsdən bahalı nişanlar saxlamır. Birincisi, insanları vəsvəsələrə sürükləməmək üçün, ikincisi, iman imanın simvolu deyil, ikona yaradır. Ümumiyyətlə mətbəə üsulu ilə çap olunan möcüzəvi nişanlar var.
Bilirsiniz, mən rus tarixinin müxtəlif əsrlərindən yazmışam. Məncə, Rusiyada dindarların sayı həmişə təxminən eyni olub. Və olduqca kiçik. On faiz. Biz bu “ondalığı” çox diqqətlə artırmağa çalışmalıyıq. Məsələn, çoxlu pravoslav filmlərinin çəkiləcəyindən qorxuram.
Və: Maraqlıdır... Niyə qorxursan?
Segen:Çünki hər rejissor Xotinenko deyil. Pis pravoslav filmi pis filmdən daha pisdir.
Və: Hansı pravoslav kinonu yaxşı hesab edirsiniz?
Segen:İnsanları düşündürən və inanmağa sövq edən biri. Sənətkarın vəzifəsi insanı nicata doğru itələməkdir.
Parlaq Həftədə Vladimir Xotinenkonun rejissorluğu ilə "Pravoslav Ensiklopediya" telekino şirkəti tərəfindən istehsal olunan "Pop" filmi geniş buraxılışdadır. Film müharibə zamanı almanların işğal etdiyi ərazidə fəaliyyət göstərən Pskov missiyasının keşişinin taleyinə həsr olunub. Filmin ssenari və eyniadlı romanının müəllifi Aleksandr Seqen “Kilsə bülleteni” və “Tatyana günü” qəzetlərinin suallarını cavablandırır.
- Aleksandr Yuryeviç, necə oldu ki, Pskov missiyasının tarixi ilə maraqlandınız?
Əvvəlcə Pskov missiyasına həsr olunmuş bədii filmin yaradılması layihəsi Pravoslav Ensiklopediyası nəşriyyat və kinematoqrafiya mərkəzində hazırlanmışdır və ideya atası, bildiyiniz kimi, torpaqlarda keşiş kimi xidmət edən unudulmaz Patriarx II Aleksiyə məxsus idi. nasistlər tərəfindən işğal edildi. 2005-ci ilin yayında mən Pravoslav Ensiklopediyasının baş direktoru Sergey Leonidoviç Kravets və kinorejissor Vladimir İvanoviç Xotinenko ilə görüşdüm və razılaşdıq ki, ssenarinin ədəbi əsasını mən yazacağam. Mənə Pskov pravoslav missiyasının tarixi, həmin hadisələrin iştirakçılarının xatirələri haqqında lazımi sənədlər təqdim olundu və 2006-cı ilin əvvəlində “Pop” jurnalında dərc olunan “Pop” romanının ilk variantı üzərində işi tamamladım. Bizim müasirimiz”. Ruhani himayədarlarımdan biri olan Hieromonk Roman (Matyushin) bu nəşri diqqətlə oxudu, çoxlu faydalı şərhlər etdi və mən Sretenski monastırı nəşriyyatında kitab hazırlayarkən deyə bilərəm ki, romanın ikinci variantını yazdım. Yaxşı, sonra ssenari və film üzərində iş gedirdi.
Bütün tarixi romanlarınız - “Suveren”, “Tamerlan”, “Oxuyan Kral”, “Rus torpağının günəşi” hökmdarlara və tarixi şəxsiyyətlərə həsr olunub. Müharibə illərində rus kilsəsinin tarixindən bəhs edən əsər yaradanda, məsələn, mitropolit Sergius (Straqorodski) haqqında yazmaq olar, niyə baş qəhrəman kimi sadə keşişi, “kiçik adamı” seçdiniz?
Xüsusilə Pskov pravoslav missiyasının tarixindən danışdığımız üçün başqa bir Sergiusun - Metropolitan Sergiusun (Voskresensky) obrazı haqqında danışmaq daha məqsədəuyğundur. Əvvəlcə onun fiqurunun hekayənin mərkəzində olacağı nəzərdə tutulurdu. Amma kitab üzərində işləməyə başlayanda keşiş Aleksey İonovun xatirələri məni valeh etdi və Pskov missiyasının sıravi iştirakçısının kollektiv obrazını yazmaq qərarına gəldim. Süjet baxımından Ata Aleksey İonov qəhrəmanımızın əsas prototipinə çevrildi. Ancaq müharibənin sonunda ata Aleksey almanlarla birlikdə getdi və ömrünün çox hissəsini Almaniyada keçirdi və mənim qəhrəmanım - Ata Aleksandr İonin qalıb Stalinin düşərgələrindən keçməli oldu. Mən onun xarakterini mənəvi atamdan - Yaroslavl yeparxiyasının Florovski kəndində yaşayan və xidmət edən keşiş Sergius Vişnevskidən köçürdüm. Ata İskəndərin ifadələrinin çoxu əslində Ata Sergiusa aiddir. Təsvir üzərində işləyərkən daim əziz atam Sergiusun müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağını təsəvvür edirdim. Buna görə də, roman təkcə Böyük Vətən Müharibəsi illərində Pskov pravoslav missiyasının fədakar rus çobanlarının mübarək xatirəsinə deyil, həm də mirzə protokoşu Sergius Vişnevskiyə həsr edilmişdir.
Pskov missiyasının kahinlərindən və ya onların nəsillərindən hər hansı biri ilə şəxsən tanış idiniz? Romanı oxuyublar, filmə baxıblar, rəyiniz varmı?
 |
Təəssüf ki, mən şəxsən onların heç birini tanımırdım. Ola bilsin ki, onlardan bəziləri kitabımı oxuyub, amma hələ ki, rəyim yoxdur. Baxmayaraq ki, bu il Pskov-Peçerski monastırında keçirilən Müqəddəs Korneli oxunuşlarında iştirak edəndə müxtəlif insanlar mənə minnətdarlıqla müraciət etdilər. Tallinn və bütün Estoniyanın mitropoliti Kornili hətta Pskov missiyası ilə bağlı hesabatımı dinləmək üçün Tallinndən gəldi.
Romanda ikinci dərəcəli personajlar öz adları altında real tarixi şəxsiyyətlərdir. Məsələn, Metropolitan Sergius (Voskresensky), Pskov missiyasının kahinləri. Onların personajlarını və dialoqlarını yaratdığınız zaman bu, sırf fantastika idi, yoxsa başqasının sizə dediyi xüsusiyyətləri və fikirləri yenidən yaradırdınız? Məsələn, Archpriest George Bennigsen kitabında deyir ki, St. Aleksandr Nevski "mömin Çar İvan Dəhşətli" dövründə kanonlaşdırıldı. Ata George İvanı dindar hesab etdiyinə dair sübutunuz varmı?
Həqiqətən bir zamanlar yaşamış qəhrəman obrazı üzərində işləyərkən onun tərcümeyi-halındakı faktlara əməl etməyə çalışıram. Elə olur ki, mən əvvəlki məlumatlar əsasında nəsə yazandan sonra yeni, daha dəqiq faktlar ortaya çıxır. Məsələn, romanın ilk iki variantında Metropolitan Sergiusun (Voskresenski) öldürülməsi səhv göstərilib. Mən 2005-ci ildə mövcud olan faktlara əsaslandım və tezliklə bu vəhşiliyin tarixi mənzərəsi tamamilə bərpa olunduğu yeni məlumatlar dərc olundu. Romanın “Veçe” nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan üçüncü variantında iyerarxın qətli başqa cür göstərilir, burada mən yeni məlumatlara əsaslanmışdım.
Yeri gəlmişkən, Pskov pravoslav missiyasının tarixinin ən nüfuzlu tədqiqatçısı olan əlamətdar Pskov tarixçisi Konstantin Oboznının adını mütləq qeyd etmək lazımdır. O, filmin ssenarisinin yaradılmasında çox kömək edib, məsləhətlər verib, nəzərə alınan ciddi şərhlər verib.
İvan Dəhşətlinin qiymətləndirilməsi ilə bağlı sualınıza qayıdaqsa, onda Ata Corc Benniqsen mənə Müqəddəs Metropoliten Makariusun rəhbərliyi və himayəsi altında müqəddəs nəcib knyaz Aleksandr Nevskini müqəddəsləşdirən gənc çarın dindarlığından danışır. sonra Kazanı aldı. Yəqin ki, mənim ilk rus çarının şəxsiyyətinə necə münasibət bəslədiyimlə maraqlanırsınız. Onun tez kanonlaşdırılmasını tələb edənlərin yanında deyiləm. Amma mən ona palçıq atanlardan deyiləm. İvan Qroznının faciəvi fiquru, məncə, daha diqqətli araşdırma tələb edir.
“Pop”un film dilinə tərcüməsi planınıza və kitabda qoyduğunuz mənalara adekvatdırmı? Xotinenkonun təfsirində tamamilə razılaşmadığınız bir şey varmı?
Ssenari belə yazılmışdı: mən öz versiyamı Vladimir İvanoviçə gətirdim, göstəriş verdi - nəyi çıxarmaq lazımdır, nə əlavə etmək lazımdır. Hər səhnəni birlikdə düşündük. Bu, yazıçı və rejissorun heyrətamiz mənəvi, səmimi əməkdaşlığı və birgə yaradıcılığı idi. Ən yaxşı rus kinorejissorlarından biri hesab etdiyim bir insanla işləmək məni xoşbəxt etdi. Yalnız hərdən onun ssenari ilə bağlı fikirləri mənim çaşqınlığıma səbəb olurdu, lakin o, niyə başqa cür deyil, bunu belə etmək istədiyini incə və səbirlə izah etməyi bilirdi və mən də razılaşdım – ən yaxşısını rejissor bilir. Eyni zamanda, Xotinenkonun rəhbərliyi altında, deyə bilərəm ki, ssenaristlik kursları keçmişəm. Filmin ab-havası, məncə, kitabımın ab-havasına tam uyğundur. Və süjetdə çox şeyin dəyişdirilməsi, bir çox səhnələrin romandakından tamam fərqli göstərilməsi hətta maraqlıdır. Vladimir İvanoviçlə birlikdə yeni dizayn yaratmağa şad oldum. Ssenari üzərində işləyərkən ağlıma gələn bütün yenilikləri romanın üçüncü versiyasına daxil etdim. Xotinenkonun ssenaridə ağlına gələni mən, əlbəttə ki, kitabıma daxil etməmişəm.
Kitabın mövzularından biri də vətənpərvərlik, Vətən sevgisidir. Sizcə, kommunist rejimi ilə tarixi Rusiya arasında necə əlaqə var?
Mən inanıram ki, tarixi Rusiya kommunist rejiminə rəğmən, onunla üz-üzə gəlib, onu aşaraq sağ qaldı və qalib gəldi. Bu rejim tərəfindən əzilən və yavaş-yavaş məhv edilən Kilsəmiz XX əsrdə on doqquzuncu əsrin sonunda olduğundan qat-qat gücləndi, özünü saflaşdırdı və parlaq yeni şəhidlər ordusunu üzə çıxardı. Mən kommunist deyiləm, heç vaxt olmamışam, amma tariximizin sovet dövrünü heç bir fərq qoymadan pisləyəndə məni iyrəndirir. Rusiyaya əzab dibindən keçərək özünü saflaşdırmaq lazım idi. Sovet hakimiyyətinin qayıtmasını istəməzdim, amma məncə, onsuz da mümkün olmayacaq.
Düşərgəni "ciddi qaydalara malik monastır" ilə müqayisə etmək - bu sizin Qulaq haqqında fikrinizdir, yoxsa düşərgələrdən keçən kahinlər həqiqətən belə deyirlər?
Gulag Düşərgələrin Baş İdarəsi deməkdir və onu heç bir şəkildə monastırla müqayisə etmək olmaz. Ancaq düşərgə həyatı bir çox cəhətdən ciddi monastırlara bənzəyirdi. Bəzi monastırlar digər düşərgələrdən daha sərt idi. İosif Volotskinin, Nil Sorskinin monastırlarını xatırlayaq... Pravoslav insan üçün düşərgələrin dəhşətlərindən keçmək daha asan idi, çünki həqiqi imanlı xristian istənilən çətin imtahanı öz ruhu üçün xeyir, təmizlənmə kimi qəbul edir. günahkar çirkabdan. O, həmişə keçmişində Rəbbin onu niyə belə cəzalandırmasının səbəbini tapacaq və o, Allahın iradəsini təvazökarlıqla qəbul edəcək.
Romanın baş qəhrəmanı Ata Aleksandr İonin finalda deyir ki, Stalinə dua edir, çünki o, "əsl dəhşətli bolşevizmi bitirib", patriarxlığı bərpa edib və onun rəhbərliyi altında qələbə qazanıb. Bunlar onun romanın səhifələrindəki son sözləridir, əslində bütün kitabın yekunu kimi qəbul edilir. Belə nəzərdə tutulmuşdu? Əsas nəticə budurmu?
Yox, İsgəndər atanın son sözləri mahnıdır: “Geçmiş günlərin, keçən günlərin xatirələrini oyatma...” Dediyiniz İsgəndər atanın sözlərindən əlavə, Nikolayın atasının sözləri də var: "Stalin iyirmi il düşərgələrdə işləsəydi, hələ də sağ olardı" Beləliklə, iki keşişin söhbətini iki Stalinist kimi qəbul etmək absurddur. Və mən Stalinist deyiləm. Romanda Stalinin insanlara münasibəti onun Beriya ilə söhbətində ifadə olunur, burada Pskov missiyasının kahinləri ilə nə edəcəyini müzakirə edir və hər ikisi belə qənaətə gəlirlər ki, kimin Hitlerə xidmət etdiyini və kimin xidmət etdiyini anlamağa ehtiyac yoxdur. yox, amma hamıya düşərgəyə bilet vermək lazımdır, bəziləri on, bəziləri iyirmi. Ancaq Stalinin 30-cu illərdə həqiqətən də “əsl dəhşətli bolşevizmi” məhv etdiyini inkar etmək olmaz. 1917-ci ilin noyabrında baş vermiş dəhşətli Moskva hadisələrinə həsr olunmuş “Cənablar və yoldaşlar” romanımda mən sadəcə olaraq, oradakı kursantlar təslim olduqdan sonra da Kremlə atəş açan qana məst olan bu “bolşeviziyanı” təsvir edirəm – sadəcə olaraq, əylənmək üçün. rus məbədinin dağıdılması mənzərəsi. Belə ki, 30-cu illərdə Stalin həmin Moskva qan gölünün demək olar ki, bütün iştirakçılarını fiziki cəhətdən məhv etdi. Amma eyni zamanda keşişlər güllələnib vəhşicəsinə qətlə yetirilib. Xalqların lideri üçün üzrxahlıq edənlərin Stalinin pravoslavlığa keçidi kimi düşündüyü patriarxlığın bərpasından sonra edamlar və vəhşiliklər səngimədi. Sadəcə bizim yeni pravoslav təqvimimizə baxın, orada 1944, 1945, 1946 və sonralar əziyyət çəkən yeni şəhidlərin adı nə qədər tez-tez çəkilir.
Xeyr, kitabın əsas nəticəsi heç də Stalinin üzr istəməsində deyil, istənilən, hətta ən dəhşətli şəraitdə də insan olaraq qalmalı olmasıdır. Xristianlar isə xristian olaraq qalmalıdırlar. Və ən çətin sınaqlara ləyaqətlə döz. Çünki sona qədər dözən xilas olacaq.
http://www.russianshanghai.com saytından fotoVladimir Xotinenkonun “Pop” filmi haqqında
Bu, Pskov pravoslav missiyasının üzvü, almanların himayəsi altında işğal olunmuş ərazilərdə öz fəaliyyətini həyata keçirən pravoslav keşiş Aleksandr İoninin hekayəsidir. Lakin bu missiyanın kahinlərindən bir neçəsi almanlara sədaqətlə xidmət edirdi, əksəriyyəti isə heç xidmət etmədi.
Onlar məhbusları gizlədir, partizanlara kömək edirdilər, bəziləri isə əsl sovet kəşfiyyatçıları idi. Pskov Pravoslav Missiyasının onların "layihəsi" olduğuna inanan almanlar idi və hətta əvvəllər bu, bədnam Pavel Sudoplatovun nəzarəti altında olan sovet kəşfiyyat layihəsinə çevrildi. Pskov missiyasının yaradılmasına xeyir-dua verən Vilna və Litva mitropoliti, Latviya və Estoniya Ekzarxı Sergius (Voskresenski) Sudoplatova kömək etdi. Bu mövzu filmdə görünmür və bəlkə də düzgündür, çünki Seqinin romanındakı Ata Aleksandrın Pskov pravoslav missiyası ilə bağlı sovet kəşfiyyatının planları haqqında heç bir fikri yoxdur. "Bu, əsl rus kənd keşişidir" dedi Metropolitan Sergius Ata İskəndəri qəbul etməzdən əvvəl toplanmış ruhanilərə.
Bunlar qəhrəmanı və bəlkə də filmin özünü xarakterizə etmək üçün əsas sözlərdir. Xotinenko haqqında film çəkdi rus keşiş Ömründə heç kimi oynamayan və çox vaxt ruhən rus olmayan insanlar və ya "yeni ruslar" (Amerikalılar ingilislər kimi ruslar) Sergey Makovetski rus keşişini oynamalı idi. Məndən soruşacaqlar: rus keşişləri etnik icmadırmı? Bəli və etnik. Arxpriest Aleksandr İonin kimi insanların atası rus keşişi, babası və ulu babası olub.
Hər kəs layiq olduğu təqdirdə Rus Pravoslav Kilsəsinin çobanı ola bilər, lakin tarixi on əsrdən çox davam edən bir rus qəbilə keşişliyi var.
Hətta ateist kommunist hökuməti tərəfindən də tamamilə məhv edilmədi. 90-cı illərin əvvəllərində Moskva yaxınlığındakı kilsələrdən birinin gənc keşişini yaxşı xatırlayıram, o zaman möminlər 1941-ci ildə əsgərlər leytenant olduqları kimi kahin oldular. Onun heç bir mənəvi təhsili yox idi, dili bağlı idi və çoban rolunda özünü kifayət qədər məhdud hiss edirdi. Lakin o, irsi keşiş ailəsindən idi. Və bir gün atalarının və babalarının genlərinin onda necə “danışdığını” gördüm. O, evə uzun illər hərəkətsiz yatan "rahat" adamın yanına gəldi, öpmək üçün ona xaç verdi və sadəcə: "Qalx!" Və xaçla xəstəni qaldırmış kimi özünə tərəf çəkdi. Və - bax və bax! – ayağa qalxdı. O, hələ də sağdır, bu rahatdır. Mən "və sağlam" əlavə edə bilmirəm, daha doğrusu, tamamilə sağlamdır, amma özü kilsəyə gedir və özünə baxmağı bacarır.
İrsi bir rus keşişi olmaq, ilk növbədə, imanın gücü və kilsənin sizə verilən lütfünün dolğunluğu hissidir. Və ya sadə dillə desək, öz səbəbinin doğruluğuna sakit inam. Sakit, lakin dəmir-beton. Ata İskəndərin imanı P.Lunqinin “Ada” filmindəki müqəddəs axmağın imanı deyil. Yəni, onların bir imanı var, Allahımız İsa Məsihə, lakin müqəddəs axmaq Lungina, günahının dərinliyini dərk edərək yeni iman gətirmiş xristian asketidir və təvazökar Ata İskəndər, mübaliğəsizdir. iki min illik müqəddəs katolik və apostol kilsəsinin gücünün və böyüklüyünün təcəssümü. Qoy bu güc, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, zəiflikdə kamilləşsin. Sergey Makovetskinin mütləq ləyaqəti ondan ibarətdir ki, o, məhz bu insanı və mənim fikrimcə, parlaq şəkildə oynaya bildi. Bilmirəm, yazıçı Segen, “Pravoslav Ensiklopediyası” nəşriyyat və kinematoqrafik mərkəzi, rejissor Xotinenko, Mosfilmdə “ev” kilsəsi tikdirmiş, orada Makovetskinin pastoral “bacarıqlar” vərdişlərini öyrəndiyi, və ya kilsə məsləhətçisi - Abbot Kirill, Listidəki Həyat verən Üçlüyün Moskva Kilsəsinin rektoru. Bizim fikrimizcə, pravoslav şəkildə, ləyaqət açıq şəkildə ümumidir, kafedral. Və bu vəziyyət, düzünü desəm, uzun illər bu barədə kimin oxuyacağını dəqiq bildiyimdən daha çox xoşbəxt edir. "Pop" filminin nümayişi ilə ümumrusiya üçün yaxşı bir iş baş verdi və mən günahkarın bu məsələdə bir əlaqəsi olduğunu bilməkdən məmnunam, çünki taleyin iradəsi ilə “Pop” romanının ilk oxucuları və heç bir qeyd-şərtsiz onu “Bizim müasirimiz” jurnalının baş redaktoru S.Yu. Kunyaev nəşr üçün. Hamıya uzun ömür, amma yenə də - xüsusən də Aleksandr Segenə!
Segenin filmin əsasını təşkil edən gözəl romanı Vladimir Xotinenkonu nəinki rejissor kimi geri qaytardı, həm də yaxşı aktyor Sergey Makovetskini görkəmli aktyor kimi üzə çıxardı. Necə deyərlər, reallıqda ədəbiyyatın kinonu necə canlandırdığını görmək çox xoşdur.
Düzdür, romanı oxuyanda “Pop”u dəyərləndirməkdə tərəddüd etmədiyimi dəqiqləşdirməyi lazım bilirəm. Aleksandr Seqen mənə fikrini ilk dəfə deyəndə, etiraf edim, düşündüm: yaxşı, o, Vlasov keşişi haqqında roman yazıb? Və hətta Segendən belə bir şey soruşdum. Ancaq belə bir sualın ortaya çıxması heç də mənim nəslimin insanların şüurunda sovet təbliğatının “qalıq fenomeni” deyil. Həm Segenin romanında, həm də Xotinenkonun filmində bu, mənim fikrimcə, planın bir hissəsidir. Budur, almanların himayəsi altında Pskov yaxınlığındakı Zakaty kəndində xidmət etməyə gələn bir adam. Almanlar isə praktik xalqdır, onlar heç nəyi “boşuna” etməyəcəklər. Ata İskəndərin və işğal olunmuş ərazilərdə sürülərinə qulluq edən yüzlərlə digər pravoslav keşişin xidmətindən kim daha çox faydalandı - almanlar, yoxsa ruslar? Təsdiq edirəm ki, bu suala cavab vermək üçün belə bir film xüsusi olaraq çəkilməli idi. Rasional baxımdan burada heç nə izah edilə bilməz. Baxmayaraq ki, insan görmək istəmirsə, heç nə görməyəcək.
Təsdiq "Nezavisimaya qazeta"da "redaktorlardan" filminin icmalındadır: "Ruhani kino üçün başa düşülən mənəvi axtarışlar əvəzinə tamaşaçıya hazır bir həll təqdim edildi - Pskov pravoslavlarının fəaliyyətini nəzərdən keçirmək. asket kimi missiya və az qala mələklər kimi missioner kahinlər. Və şübhə kölgəsi deyil - bu lazım idimi? Öz torpağımızda almanlarla əməkdaşlıq, faşist işğalçısının qanadı altında pravoslavlığın dirçəlməsi - yaxşı bir şey idimi? Bu qəzetin vətənpərvərlik ideyasının saflığına qayğısı necə də təsirlidir! Təəssüf ki, rəy müəllifinin pravoslavlıqda mənəvi axtarışın nə olduğunu bilmir. Yoxsa belə cəfəngiyyat yazmazdı: “Rusiyada dini kino ənənəsi yenidir. Kilsənin uzun illər insanlardan qovulmasını bilməyən Qərbdən fərqli olaraq. Buna görə də Kinoda kilsə ilə sürü arasındakı əlaqəni əks etdirən Qərb ənənəsi çoxşaxəli və rəngarəngdir. Robert Bressonun “Bir ölkə keşişinin gündəliyi”, Jan-Pierre Melvilin “Léon Morin, keşiş” və İnqmar Berqmanın dini və fəlsəfi əsərləri içlərində Tanrı ilə insan ruhunda olan cin arasında ağrılı qarşıdurma aparırdı. xidmət və şübhə. Bu rejissorlar Allahla mübahisə edirdilər, gah çaşqın olurdular, gah hirslənirdilər, ilahi prinsipin ruhanilərin uydurması olduğuna inanırdılar, amma özlərini düşünüb tamaşaçını düşündürürdülər. Ona görə də bu mürəkkəb rəsmlərdə son illərin bütün jinqoist rus təlimlərindən daha çox mənəvi məna var”.
Federiko Fellinini dindar (katolik) rejissor rolunda təqdim etməyə çalışdıqları vaxtı xatırlayıram. Sonra bu cəhdlərdən imtina edildi, çünki Fellini mənim buddist olduğum qədər katolik idi. Jurnalistin sadaladığı filmlər dini deyil, amma din əleyhinə. Onları dindar adlandırmaq anti-liberal filmi liberal adlandırmaq kimidir, çünki liberalları əks etdirir.
Ata İskəndərin həqiqətinə - o, hətta "almanlar altında" da müqəddəs rus işini görəcəyinə inanmaq üçün onun həqiqətini hərəkətdə görmək lazım idi. Və biz bunu gördük - məsələn, Kirill Pletnevin oynadığı partizan Luqotintsev Ata Aleksandrın "alman ortağını" öldürmək istədiyi epizodda və Makovetskinin sakitcə, lakin qeyri-adi hərəkət gücü ilə inandırıcılığı ilə deyir: "Əvvəllər sən nə planlaşdırdığını et, qoy heç olmasa səni buraxım.” bütün günahlarını.
Luqotintsev döyüşçüdür, lakin Ata İskəndər də döyüşçüdür - Məsih Kilsəsinin döyüşçüsü. Yalnız onun silahı odlu silah deyil. Zəkatilər almanların sayəsində əcdadlarının inancına qayıtdılar. Bəs kim dedi ki, düşmən bu məqsədə uyğun deyil? Əgər ateist hökumətlə kilsə arasında barışıq prosesi heç kimin mübahisə etmədiyi bu böyük və dəhşətli müharibə zamanı başlayıbsa, düşmən tərəfindən ələ keçirilən ərazidə qalan kahinlər və dindarlar da bu prosesin bir hissəsidirmi? Mərhəmət üçün, heç kim Rus Pravoslav Kilsəsinin, məsələn, Napoleonun ələ keçirdiyi torpaqlarda vətənpərvərlik roluna şübhə etmirdi. Üstəlik, o zaman da heç də bütün pravoslav ruhaniləri Moskvaya sadiq qalmadılar - məsələn, Belarus ruhaniləri "tərəddüd etdi". Lakin 1917-ci ilə qədər heç kim kilsəmizi işğal olunmuş ərazilərdə xidmət etdiyinə görə qınamırdı. Çünki apostol qaydalarına görə o, bunu etməyə borcludur. Bəli, liturgiya zamanı Napoleon və Hitlerin xatirəsini yad edən keşişlər olub, amma əksəriyyəti hələ də bunu etməyib, əksinə, metropolitenlərimiz Foti və Sergiusun xatirəsini yad ediblər.
Ata İskəndər xalqı almanlara qarşı birbaşa müqavimətə çağırmır, ancaq sürüsünü Allahın köməyi ilə öz torpaqlarından düşmənləri - Həvarilərə Bərabər Müqəddəs Şahzadə Aleksandr Nevskini və hətta öz torpaqlarından qovmuşları sevməyi öyrədir. katolik müqəddəs Joan of Arc.
Kimsə Vətənin azadlığı üçün qanını verməlidir, kimsə düşmənlərin dabanı altında da olsa insanlarda rus pravoslav ruhunu yüksəltməlidir. Çünki müqavimət göstərmək üçün təkcə partizanlar kifayət etmir. Bizə katedral müqavimət ruhuna ehtiyacımız var, o zaman ki, gənc və yaşlı hər kəs düşmənə bacardığı qədər müqavimət göstərir. Biz bilirik: rus pravoslavlığı harada qalır, Rusiya da qalır. Və son iki ildə Ukraynada baş verən hadisələr, mərhum Patriarx II Aleksinin oraya pastoral səfərindən başlayaraq, buna əyani sübutdur.
Xotinenkonun filmi bizə düşmən tapdağı altında olan pravoslav Rusiyanı göstərdi. Bəlkə də almanların arxa cəbhəsində effektiv müqavimət göstərmək üçün sovet ideologiyası kifayət edərdi. Amma fakt faktlığında qalır: işğal olunmuş ərazilərdə bu, insanların mənəvi həyatını müəyyən etmirdi. Həm də Sovet ərazisində. Cəbhənin hər iki tərəfində rus xalqı kilsələrə axışırdı. Ötən əsrin 60-80-ci illərində bunu bizə unutdurmağa çalışırdılar. Lakin bu, indi Yeltsin dövrünün liberallarının günahlandırıldığı “şüursuzluq” siyasətinin başlanğıcı idi.
Planını həyata keçirmək üçün Xotinenko, şükürlər olsun ki, "İmperiyanın ölümü" serialında müraciət etdiyi sadə vasitələrdən istifadə etmədi. Xotinenko təkcə filmin dərin və təsirli mövzusuna görə deyil, həm də “Pop”un rəssam tərəfindən çəkildiyinə görə böyük rejissor kimi bizə qayıtdı. Bu, elə ilk kadrlardan hiss olunur (Kinematoqraf İlya Deminin qüsursuz işini qeyd edirəm). Burada Ata İskəndər hələ müharibənin başlandığını bilməyib, milçəklə yaxşı xasiyyətlə döyüşür. Biz qəhrəmanı milçəyin üzlü (və ya tipoqrafik dillə desək, ofset) görünüşü ilə görürük. O, varlığın bu tərəflərində parçalanmışdır. Milçək Ata İsgəndərə, belə demək mümkünsə, aşağı dünyanın "dərinliklərindən" baxır, bunun altında yalnız bir hüceyrəli orqanizmlər, sonra isə molekullar və atomlar var.
Qəhrəman istənilən qəhrəmanlıq “stendlərindən” məhrumdur. Biz onu yalnız filmin sonunda, rejissorun ironik metaforasında fiziki olaraq əyilmiş qoca rahibə çevriləndə görürük.
Bu vaxt Ata İskəndər nasistlərə əsir düşən Riqada gəzir və uşaq kimi dondurma yeyir. Şəhər tüstü ilə örtülmüşdür - filmdə o, bizim üçün “deşifrə edilmir”, amma romandan bilirik ki, yerli sinaqoq yanır. Yer üzünə bəla gəldi - və tezliklə, tezliklə qəhrəmanı burulğanına sürükləyəcək. Pskov torpağında artıq dünya ona milçək gözü ilə deyil, əsir düşmüş sovet əsgərləri tərəfindən sağılan ölmək üzrə olan inəyin gözü ilə baxır. Dünya qəhrəmana getdikcə böyüyən dəhşət gözləri ilə baxır.
Ancaq başqa gözlər də var.
Filmdə bir cihaz kimi görünən milçəyin baxışı metaforaya çevrilir. Axı, Ata Aleksandr Muxa və anası Alevtina, Nina Usatova tərəfindən mükəmməl və həqiqətlə ifa olunur, atasının iradəsinə zidd olaraq xristianlığı qəbul etməyə qərar verən yəhudi qızı Evanın (Liza Arzamasova tərəfindən oynanır) adları idi. İlk dəfə milçək gözü ilə görünən Ata İskəndərin dünyası vəftiz anında Məsihin parlaq həqiqətinin dünyası kimi Fly-Evanın gözünə açılır. Xotinenkonun bütün filmi bu metaforanın inkişafıdır desəm, səhv etmərəm. Çünki səhv etmiş olsam belə, yenə də Məsihin parlaq həqiqəti haqqındadır.
Çox güman ki, bir çox orta yaşlı möminlər özlərini 70-ci illərin sonlarında "Boni M" musiqisi ilə "zarafatlaşan" gənc oğlanlarda tanıyırdılar, onlar qoca Ata İskəndərdən monastırdan gizlənmək üçün onları monastıra buraxmağı tələb edirdilər. yağış.
Gəncliyə kəskin baxan qəhrəman filmdəki son sözlərini deyir: “Gir, görək”. Deyirlər yağışdan, yoxsa başqa bir şeydən qorunacaqsan.
Yoxsa Ata İskəndərin artıq yüzdən çox insanı qoyduğu Əbədi Həyat yolunu tutacaqsınız. "Sadiqlər" - kilsədə deyildiyi kimi.
Bu “açıq sonluq” ustad işidir. NG-dəki icmal müəllifinin fikrincə, bu, “dini film” üçün zəruri olan “tamaşaçını düşündürür” ya yox, bilmirəm. Film hər cür düşünməkdən kənar bir şey haqqındadır. Bu, bizi yaşadan Odur. Başqa bir kino növü var - necə (və ya niyə) ölməyimiz haqqında. Mən demirəm ki, lazım deyil. Ancaq razılaşmalısan, seçim lazımdır.
İndi Xotinenkonun filminin nümayişi ilə o ortaya çıxdı.
Yüzilliyə özəl
M. Lobanova: Salam, əziz dostlar! “Pskov Pravoslav Missiyası. Bioqrafiyalar”. "Qrad Petrov" radiosunun studiyasında Marina Lobanova və tarixçi Konstantin Petroviç Oboznıy. Salam, Konstantin Petroviç!
K.Obozny: Salam, Marina! Salam, əziz radio dinləyiciləri!
M. Lobanova: Bu gün biz Pskov Pravoslav Missiyasının kahinlərindən birinin tərcümeyi-halı haqqında bir hekayəyə başlayacağıq, bu anda, bəlkə də ən məşhuru - onun tərcümeyi-halına və hətta adı əsasında, əsasında xatirələrindən, sanki bütün süjetlərdən, həyatındakı hadisələrdən istifadə edərək, bir müddət əvvəl Pskov pravoslav missiyası haqqında "Pop" adlı bir film çıxdı. Filmdə baş qəhrəmanın adı Ata Alexander Ionin idi və onun prototipi Ata Aleksi İonov bu gün proqramımızın qəhrəmanıdır.
Deməyəcəyik ki, indi filmdən fərqli olaraq həqiqəti deyəcəyik - hər halda, sən, Konstantin Petroviç, Aleksinin faktiki tərcümeyi-halını danışacaqsan. Bəlkə də filmi xatırlayacağıq, çünki sənət əsəri, bildiyimiz kimi, insanların, hətta kilsənin tarixi ilə maraqlanmayanların şüuruna çox təsir edir. Həqiqətən, Ata Aleksi İonov Pskov Pravoslav Missiyasının kahinliyinin ən görkəmli nümayəndələrindən biridir və o, həm də xatirələri yazan adamdır. Bu çox maraqlı mətndir. O, uzun ömür yaşadı. Həmişə olduğu kimi, gəlin onun həyat hekayəsinə əvvəldən başlayaq.
K.Obozny: Aleksey Vasilieviç İonov 1907-ci il martın 29-da Dvinsk şəhərində anadan olub. Dvinsk şəhəri dərin orta əsrlərdə qurulmuş qədim bir şəhərdir, o zaman Dunaburq adlanırdı, çünki bu ərazidə monastır cəngavər Alman ordenlərindən birinin ustası tərəfindən qurulmuşdur. Sonra şəhər Moskva Knyazlığının təsir orbitinə düşdü və Borisoglebsk adını aldı. Bundan sonra şəhər Dvinsk adlandırılmağa başladı və Latviya müstəqillik qazanaraq müstəqil burjua respublikasına çevrildikdə şəhər Dauqavpils adlandırıldı. Və hələ də belə adlanır.
Dvinsk şəhərinin özü o vaxt, 1907-ci ildə Vitebsk quberniyasının tərkibində idi; Bu, mədəniyyətlərin qovşağında, millətlərarası əlaqələrin qovşağında olan şəhərdir. Ruslar, polyaklar, belaruslar, latışlar bu şəhərdə həmişə yan-yana yaşayıblar, yəhudi diasporu İkinci Dünya Müharibəsinə qədər kifayət qədər böyük olub. Və təbii ki, belə bir milli, mədəni, konfessiya intensivliyi gələcək ata Aleksidə öz izini buraxmaya bilməzdi. Çünki Aleksi ata açıqlığı və milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq istənilən insana kömək etmək istəyi ilə hamıya yaxşı tanış idi.
Gələcək çobanın yolu məktəbdən başladı; Dvinskdə rus məktəbində oxuyub. Bitirdikdən sonra gimnaziyaya daxil olub, sonra təhsilini Latviya Universitetində davam etdirib. Aleksey Vasilyeviç İonovun valideynləri kəndli idi. Əslən Yaroslavl quberniyasından olan atası Vasili Vasilyeviç İonov sadə kəndli idi. Bu, daha da unikaldır, çünki Ata Aleksi İonov öz təhsili və Kilsənin tarixini dərindən bilməsi ilə tanınır, yəni o, XX əsrin əvvəllərində meydana çıxan və ən parlaq missionerlərdən birinə çevrilmiş əsl külçədir. Pravoslav Rus Kilsəsinin nazirləri. Aleksey Vasilyeviçin Riqada Latviya Universitetində İlahiyyat fakültəsində təhsil almağa başlaması da onu göstərir ki, görünür, artıq uşaqlıqdan və ya yeniyetməlikdən Aleksey İonov təkcə səviyyədə deyil, inanc, xristianlıq məsələlərinə də ciddi maraq göstərib. adət-ənənə və mədəniyyətə aid idi, lakin o, həyatında dərk etməli, düşünməli və sonra yaşamalı və hərəkət etməlidir. Düzdür, təhsilin ikinci ilində Aleksey İonov gözlənilmədən Latviya Universitetini tərk edərək Parisə getdi. Amma o, Parisə rəsm çəkmək, musiqidən zövq almaq, bohem həyatına qatılmaq üçün deyil, mənəvi təhsilini davam etdirmək üçün gəlib. Və Parisdə, Aleksey Vasilyeviç İonov, Pravoslav Kilsəsinin Qərbi Avropa kilsələrinin ekzarxı Mitropolit Yevlogiusun (Georgiyevskinin) xeyir-duası və fəal iştirakı ilə açılan Müqəddəs Sergius Pravoslav İlahiyyat İnstitutunda oxuyur. Rus teoloji, fəlsəfi elmi fikrinin çiçəklərindən olan, əksəriyyəti Qərbdə, Avropada başa çatdı. Mən yalnız Müqəddəs Sergius Metoxionun fəaliyyətinin başlanğıcında birbaşa iştirak edən bir neçə ad çəkəcəyəm. Bu, Protopresbyter Sergius Bulqakov, professor Vasili Vasilyeviç Zenkovski, professor Semyon Lyudvigovich Frank, Georgi Petroviç Fedotov, gözəl, deyə bilərik ki, pravoslav kilsəsinin böyük tarixçisi Nikolay Aleksandroviç Berdyaevdir - o, institutda dərs demədi, amma İnstituta çox yaxın idi və hər cür dəstək verir, mənəvi və intellektual həyatda iştirak edirdi. Və bir çox başqa mütəfəkkirlər. Sözün düzü, bu, təkcə çox keyfiyyətli və yaxşı təhsil ala biləcəyi bir institut deyil, bütöv bir mənəvi mərkəz idi. Təsadüfi deyil ki, bu yer Müqəddəs Sergius Metoxion adlandırılmağa başladı. Orada praktiki olaraq bütün Avropadan Parisə təhsil almağa gələn tələbələr üçün yataqxana tikilmişdi - Praqadan, Serbiyadan, Polşadan, Litvadan, Latviyadan tələbələr var idi. Yeri gəlmişkən, Aleksey Vasilyeviç İonov Latviyadan olan yeganə tələbə deyildi. Bir sıra gələcək keşişlər və missionerlər Paris İlahiyyat İnstitutunu bitirdilər. Və ilk növbədə, əlbəttə ki, mühacirətdə olan mühacir gənclər, məhz bu mənəvi formalaşma, kilsəçilik, bu institutda oxumaq təcrübəsi sayəsində sonradan nəinki rus mədəniyyətini qoruyub saxlayan gözəl missionerlər, ilahiyyatçılar, pastorlar oldular. , sürgündə rus teoloji və fəlsəfi fikrin ənənəsi, lakin təəssüflər olsun ki, Sovet İttifaqında zülm, şübhə altında olan və məhv edilməli olan o zəngin mənəvi rus mədəniyyətinin Qərbdə də şahidləri idilər. Bu da Qərb üçün sübut idi və bu sübutlar sayəsində Qərb Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin, Vladimir Solovyovun və digər rus filosof və mütəfəkkirlərinin əsərlərini öyrəndi və oxumağa başladı.
Əlbəttə ki, gələcək ata Aleksey İonov üçün bu təlim onun həyatında əlamətdar hadisə idi, həm də ona görə ki, Müqəddəs Sergius Metoxion da Rusiya Tələbə Xristian Hərəkatının əsərlərindən yaradılan və qidalanan bir mərkəz kimi mövcud idi. Məsələn, professor Vasili Vasilyeviç Zenkovski, gələcəkdə proto-keşiş Vasili Zenkovski uzun illər RSHD-nin sədri olub, eyni zamanda, Müqəddəs Sergius İnstitutunda fəlsəfə və xristian pedaqogikası müəllimi olub. Üstəlik, Vasili Vasilyeviç indiki dövrdə yeni metodların, missiyanın, təhsilin yeni istiqamətlərinin və xristian pedaqogikasının özünün inkişafı üçün laboratoriya yaratdı. Aleksey İonov isə hələ tələbə olarkən həm Parisdə oxuduğu illərdə, həm də Latviyaya qayıtdıqdan sonra Hərəkatın həyatında fəal iştirak edərək RSHD-nin üzvü oldu.
Hələ Müqəddəs Sergius Paris İlahiyyat İnstitutunda təhsilini başa vurmazdan əvvəl Aleksey Vasilyeviç 1932-ci il oktyabrın 30-da Riqa şəhərində baş tutan deakon təyin edildi. Bu ithaf bu dövrdə Latviya Pravoslav Kilsəsinin rəhbəri, görkəmli yepiskop, sonradan Latviya Pravoslav Kilsəsinin heroşəhidləri arasında şöhrət qazanmış arxiyepiskop Con (Pommer) tərəfindən edilmişdir. Və bundan sonra, bir ildən az bir müddət sonra, 17 aprel 1933-cü ildə Deacon Aleksey İonov presviter təyin edildi. Bu təyinat Parisdə baş tutdu və o, ruhani qəyyum və Müqəddəs Sergius metoxionunun rəhbəri Metropolitan Eulogius (Georgievsky) tərəfindən təyin edildi. Əlbəttə ki, bir insanın bu kahin hədiyyəsini kimdən alması, kahinin ruhani təyinatını kimdən alması çox vacibdir. Aleksey İonovun gələcək Hieroşəhid Con (Pommer) tərəfindən deakon və gözəl Metropolitan Evlogii (Georgiyevski) tərəfindən keşiş kimi təyin edilməsi, bu da mənəvi davamlılıqdan, o zamanlar olan müəyyən bir mənəvi yoldan danışır, ən başlanğıcda, seçilmiş və ya nəzərdə tutulmuşdur.
Ata Aleksey Parisdə qalmadı, vətəninə, Latviyaya qayıtdı. Təyinatdan bir müddət əvvəl Aleksey Vasilyeviç İonov evləndi və onun seçdiyi biri Latviyanın Vışki kəndindəki Edinoverie kilsələrinə rəhbərlik edən latviyalı keşişin qızı idi. Adı Valentina Qriqoryevna Drebintseva idi. Və 1933-cü ildə Ata Alekseyin kahin xidməti başladı. Uzaq bir kənddə, Aksenova Gora adlanan kilsə bağçasındakı fərziyyə kilsəsində abbatlıq alır. Bu kəndin indiki vəziyyəti elədir ki, o, Pskov vilayətinin ərazisində, Rusiya ərazisində, sərhədyanı bölgədə, Latviya ilə sərhədin sözün əsl mənasında iki kilometrliyində yerləşir. Və o vaxt Latviya ərazisi idi. Bu yerdəki məbəd olduqca gec, 1921-ci ildə tikilmiş və yepiskop Con (Pommer) tərəfindən təqdis edilmişdir. Daş kilsənin bu yaxınlarda tikilməsinə baxmayaraq, icma çox mehriban və fəal idi və bu yerdə kifayət qədər uzun müddət mövcud idi, çünki taxta bir kilsə olmamışdan əvvəl orada bir pravoslav məktəbi var idi. kifayət qədər çox tələbə. Buna görə də, Ata Aleksey Aksenova Gora gələndə orada xristian həyatı üçün artıq ciddi əsaslar var idi. Və gənc, missionerlik təhsili almış bir keşişin gəlişi ilə kilsənin həyatı daha da aktivləşdi, daha mehribanlaşdı və kilsənin özəyi daha da gücləndi.
Ata Aleksey 1933-cü ildən 1936-cı ilə qədər bu yerdə xidmət etmişdir. Məlumdur ki, Aleksey ata kilsə məktəbində dərs deyirdi; onun kənd uşaqları arasında əyləşdiyini göstərən gözəl fotoşəkillər var və bu uşaqların çoxu var, çox təvazökar, hətta demək olar ki, zəif geyinmiş, lakin səliqəli, təmiz, daranmış, yuyulmuş. Onların arasında Ata Aleksey də var. Yeri gəlmişkən, Aleksey Ata obrazını əks etdirən fotoşəkillər çox parlaqdır, çünki ata Aleksey hər yerdə gülümsəyir. Bəzən geniş, sevincli bir təbəssüm, bəzən demək olar ki, gizli bir təbəssümdür, amma hər yerdə qeyri-adi bir işıq saçır. Çox təəssüf ki, bu fotoşəkillər radioda görünmür.
M. Lobanova: Bəli, bu, çox gözəl insandır və bəlkə də kahinlik insanı belə dəyişdirir. Onu da qeyd edim ki, Alekseyin atasının müharibədən əvvəl və müharibədən sonrakı fotoları var. Maraqlıdır ki, o, dəyişməyib və hətta ağ-qara fotoşəkillər də bunu çatdırır ki, onun gözlərindən işıq şüaları çıxır. Sevgi saçan gözəl, şən, çox cəlbedici üz. Sadəcə, belə bir adamın, belə bir keşişin arxasınca qaçmaq istəyirsən. Və adətən, biz XX əsr kilsəsinin tarixini öyrənərkən fotoşəkillərə baxırıq və mən ikonalara deyil, fotoşəkillərə baxmağı xoşlayıram - çünki ölkəmizdə ikonoqrafiya təəssüf ki, artmır - yəni fotoşəkillər yeni şəhidlər. Bunlar necə sifətlərdir - onlarda çox əzab, çox kədər var. Bəli, onlarda çox dərinlik, çox böyüklük, müqəddəslik var. Ancaq bunlar həqiqətən həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən çox əziyyət çəkən insanlardır. Pskov missiyasının iştirakçıları, fərqli talelərdən danışırıq - Ata Aleksi düşərgədə bitməyəcək, bu barədə hadisələrdən əvvəl deyə bilərik. Bu, praktiki olaraq sovet keşişi olmayan bir adamdır. Və onun üzü əvvəlki kimi qalır. İnqilabdan əvvəl kahinlərin üzlərinin necə olduğuna baxsanız, sovet dövründəki keşişlər, sovet reallığının kilsə xalqına etdiklərinin fotoşəkillərinə baxın. Bunlar bu və ya digər şəkildə deyilə bilən və ya qavranılan sözlər deyil; o həyatın əksidir.
K.Obozny: Mən səninlə tamamilə razıyam, Marina. Ata Aleksinin yaşadığı bu açıqlıq və sevinc, ruhani ilə görüşərkən insanların keçirdiyi bütün maneələri, bütün ehtiyatlılığı, bütün qorxuları məhv etdilər. Ata Alekseyin həm Aksenova Qorada, həm də Riqada, həm Pskov missiyasında xidmət etdiyi illərdə, həm də köçkün düşərgələrində hər yerdə dərs keçməsi, hər yerdə uşaqlarla ünsiyyət qurması. Və xatirələrində yazır ki, “ən yaxşı dostlarım uşaqlar olub”. Və bəlkə də bəzi məqamlarda öyrətmək onun üçün çobanlıqdan daha vacib idi, bunu Aleksey Ata üçün deməyə cəsarət edirəm. Amma onun bu haqda danışması, xatirələrində, məruzələrində, sənədlərində buna şəhadət verməsi, şagirdlərinin və şagirdlərinin əhatəsində olan bu fotoşəkillər - bütün bunlar onun üçün həyatın çox vacib bir hissəsi olduğunu təsdiqləyir.
M. Lobanova: Yəqin ki, uşaqlar onun daimi sevincinə cavab verdilər. Doğrudan da, onun həmişə xoşbəxt olduğu hiss olunurdu.
K.Obozny: 1937-ci ildə Ata Aleksi Riqaya köçürüldü və burada Müqəddəs Mübarək Şahzadə Aleksandr Nevskinin kilsəsində ikinci keşiş oldu. Bu, 19-cu əsrin əvvəllərində rus ordusunun Napoleon üzərində qələbəsi şərəfinə tikilmiş Riqa şəhərində çox hörmətli bir məbəddir. Və o anda bu məbədin rektoru hörmətli, hörmətli, möhtərəm protokol Nikolay Perexvalski idi. Və onun rəhbərliyi altında Ata Aleksi İonov xidmətini davam etdirir. Ancaq burada, Riqada, məktəbdə işləməyə davam edir və Riqa Rus Gimnaziyasında Tanrı Qanununu öyrədir.
1939-cu ildə İonovlar ailəsində ilk uşaq Sergey anadan olub. Və 1939-cu ilin avqustunda faşist Almaniyası ilə Sovet İttifaqı arasında hücum etməmək paktı imzalandı və bu paktın məxfi protokolları Almaniya ilə Sovet İttifaqı arasında təsir dairəsini böldü və Baltikyanı ölkələr, xatırladığınız kimi, ədalətli idi. bölündü və protektorat altına keçdi, əgər sadə dillə desək, Sovet İttifaqı. Həqiqətən də, Aleksi ata və onun bir çox müasirləri, keşişləri, bu dövrdə Baltikyanı ölkələrdə yaşayan insanlar vaxtın çox gərgin və dönüş nöqtəsi olduğunu xatırlayırlar. Bu bir tərəfdən belədir, amma digər tərəfdən mən çox istəyirdim ki, Sovet İttifaqının həyatında və bəzi siyasi hisslərdə, inanca, xristianlığa münasibət dəyişib. Mən çox istəyirdim ki, hətta bolşevikləri də özümüzünkülər, ruslar kimi görmək, onlar gəlib həyat düzələcək. Üstəlik, son illərdə, 1936-cı ildən Latviyada Ulmanisin hakimiyyətə gəlişindən başlayaraq, kifayət qədər sərt dövlət rejimi başladı, tarixçilər hətta bu hakimiyyət dəyişikliyini çevriliş, bu dəfə isə diktatura adlandırırlar; bu vaxta qədər Latviyadakı Pravoslav Kilsəsinin başçısı dəyişir və naməlum şəxslər tərəfindən vəhşicəsinə işgəncələrə məruz qalan və öldürülən yepiskop Con (Pommer) yerinə itaətkar dövlət məmuru olan mitropolit Avqustin (Peterson) olur. Pravoslav Kilsəsi və latışlaşdırma kultunu həyata keçirdi, bəzən hətta kilsənin məcburi milliləşdirilməsini həyata keçirdi. Məsələn, Ata Aleksey İonovun doğulduğu yerlərdə, mərkəzi Dvinsk olan Latqaledə çoxları latış dilini belə bilmirdi və həm kahinlər, həm də parishionlar kilsə slavyan dilində xidmət edirdilər. Buna görə də, latış dilinə keçmək lazım olduğuna dair ciddi göstərişlər çaşqınlıqla qarşılandı və bir qayda olaraq, sabotaj edildi, çünki bu, sadəcə olaraq mümkün deyildi. Çoxəsrlik ənənəni dəyişmək mümkün deyildi. Və Latviyanın sovetləşməsinin yaxınlaşması, yaxınlaşan yeni həyat dövrü eyni zamanda qorxutdu, həm də bəzi illüziyaları qidalandırdı. Jurnalist Nikolay Fevre “Günəş Qərbdə Doğar” kitabını yazıb; Deməliyəm ki, almanların işğalı zamanı bu jurnalist işğal olunmuş ərazilərdə olub, Baltikyanı ölkələrdə, Pskovda, Kiyevdə olub. Onun bu adla yazılan xatirələri qorunub saxlanılırdı. Və beləliklə, o xatırlayır ki, 1940-cı ilin yayında Qırmızı Ordu Riqaya daxil olanda Moskva ətrafının - əsasən rusların yoxsulların yaşadığı fəhlə məhəlləsinin sakinləri Qırmızı Ordunu alqışladılar. Lakin 1941-ci ilin iyununda Qırmızı Ordu Riqanı tərk edəndə onun ardınca pəncərələrdən və çardaqlardan atəş açdılar. Fevre isə yazır: onlar da Moskva ətrafının pəncərələrindən atəş açıblar. Yəni qısa müddət ərzində, cəmi bir ildə sovet hökuməti hətta potensial müttəfiqlərini, sovet hökumətinə, kommunizmə rəğbət və rəğbət bəsləyənləri belə özündən uzaqlaşdıra bildi, hətta onları məyus edib antisovet mövqeyinə çevirə bildi.
Təbii ki, bu il kilsə həyatında çox ciddi dəyişikliklər baş verir. Bir tərəfdən, mitropolit Sergius (Voskresenski) 1941-ci ilin əvvəlində Riqaya gəldi; 1941-ci ilin martında Patriarxal Lokum Tenens Sergiusun (Straqorodski) fərmanı ilə Moskvadan bir himayədar olan Metropolitan Sergiusun (Voskresensky) başçılıq etdiyi xüsusi bir metropolitan bölgə - Patriarxal Baltik Ekzarxlığı yaradıldı. Metropolitan Sergius Riqaya gələndə bir çoxları ona bir qədər ehtiyatlı və şübhə ilə baxdılar - "qırmızı yepiskop" dan nə yaxşı gələ bilərdi. Ancaq tezliklə başa düşdülər ki, bu adamın Moskvada həqiqətən ciddi əlaqələri var, eyni zamanda o, kilsə həyatı və kilsə həyatının bərpası ilə maraqlanırdı. Ata Aleksi İonov və bir çox digər gənc kahinlər yeni yepiskopla, ekzarxla çox tez ortaq dil tapırlar. Bu da təbii ki, gələcəkdə - işğal olunmuş ərazilərdə missionerlik fəaliyyətində öz müsbət təsirini göstərəcək.
Digər tərəfdən, dərhal, 1940-cı ilin yayında bütün cəbhələrdə dinə qarşı etirazlar başladı. Kilsə məktəbləri bağlandı, Riqa İlahiyyat Seminariyası bağlandı, Riqa Universitetinin ilahiyyat fakültəsi bağlandı, kilsə dövri nəşrləri bağlandı, ruhani, dini, xristian ədəbiyyatı kitabxanalardan müsadirə edildi, kahinlərin və fəal din adamlarının həbsləri başladı. keçmiş Rusiya ilə bu və ya digər şəkildə bağlı olanlar, yaxud Çar Rusiyasının dövlət xadimləri və ya xüsusən, Ağ Ordunun keçmiş zabitləri - təbii ki, ilk növbədə repressiyaya məruz qalmışlar. Həm ruhanilər, həm də ruhanilər həbs olunur, bəziləri sadəcə olaraq itkin düşürlər - və mən bilirəm ki, indiyə qədər Latviya pravoslav pastorlarının şəxsiyyətlərini tədqiq edən tədqiqatçılar hətta DTK arxivlərində belə sənədlər tapa bilmirlər. Ola bilsin ki, sadəcə olaraq icazəsiz edamlar və repressiyalar olub. Ancaq bu il ərzində Latviya Pravoslav Kilsəsinin bütün ruhanilərinin təxminən 1/8-i repressiyaya məruz qaldı və kiçik bir kilsə üçün bu, kifayət qədər əhəmiyyətli bir rəqəmdir. Ata Aleksi İonov isə “Missionerin qeydləri” adlı xatirələrində bu dövr haqqında yazır ki, o da bu həbsi gözləyirdi, çünki oxuduğu üzrxahlıq mühazirələrinə görə onun qaranlıqçı adlandırıldığı qəzetlərdə məqalələr artıq dərc olunmuşdu. əhali; Artıq dindirilmələr zamanı onun adı hallanırdı və o, istənilən gün həbs oluna biləcəyinə hazır idi.
Lakin faşist Almaniyası ilə Sovet İttifaqı arasında müharibənin başlaması, təbii ki, bütün planları pozdu, çünki artıq məlumdur ki, 1941-ci ilin iyulunda Sovet hakimiyyəti pravoslav ruhanilərinin Latviyadan Sibirə kütləvi deportasiyasına hazırlaşırdı. Yəni əslində Latviyada kilsə bundan sonra bağlana bilərdi. Beləliklə, əlbəttə ki, Allahın təqdiri, bu dəhşətli hadisələrdən bir ay əvvəl müharibənin başlaması ilə həyata keçirildi. Alman qoşunları 1941-ci il iyunun sonunda Riqaya girdilər və Aleksi ata xatırlayır ki, əlbəttə ki, bir tərəfdən insanlar sərbəst nəfəs alırdılar, lakin digər tərəfdən, onlar tezliklə nasist işğalçı hakimiyyətlərinin çox uzaqda olduğunu başa düşməyə başladılar. işğal olunmuş ərazilərdə səxavətlə yayılan həmin təbliğat şüarlarından onların rus xalqına yüksək mədəniyyət, tolerantlıq, din azadlığı və s. Buna görə də Aleksi ata öz xatirələrində yazır ki, hamı, xüsusən də Pskov pravoslav missiyasının üzvləri almanlara daha az şər kimi yanaşırdılar, lakin onların şər olduğunu hamı mükəmməl başa düşürdü. Çünki faşist Almaniyasının əsl məqsədi yaşayış sahəsini fəth etmək idi.
M. Lobanova: Bu, ata Aleksi İonovun sovet hakimiyyətinin nə olduğunu öyrəndiyi qısa müddət idi; bu il məhz onun bolşeviklər, kommunistlər altındakı həyatıdır. Və onun gələcək həyatı başqa siyasi reallıqlarda keçəcək.
K.Obozny: Bəli, artıq 1941-ci ilin avqustunda kilsə həyatı yeni şəraitdə yaxşılaşmağa başlayandan bir müddət sonra Ekzarx Sergius (Voskresenski) Rusiyanın işğal olunmuş cəbhə bölgələrinə pravoslav keşişlərdən ibarət missioner qrupunun göndərilməsi təklifi ilə alman komandanlığına müraciət etdi. kilsə həyatını canlandırmaq. Uzun və çox çətin danışıqlardan sonra nəhayət icazə alındı və Metropolitan Sergius (Voskresensky) şəxsən Pskov şəhərinə getməli olan on beş nəfərin siyahısını tərtib etdi. Və bu siyahıya, əlbəttə ki, Ata Aleksi İonov da daxildir.
M. Lobanova: Bunlar missioner ola biləcək insanlar idi.
K.Obozny: Bəli, bunlar gənc, enerjili çobanlardı. Təəccüblüdür ki, mitropolit Sergius (Voskresenski) 1941-ci ilin mart ayından iyul ayına kimi cəmi bir neçə ay Riqada eksarx kimi baxsa da, o, artıq çobanlarının əhval-ruhiyyəsini, təhsil səviyyəsini və potensialını öyrənə bilmişdi. Bunlar əsasən Riqadan olan kahinlər idi və onların hamısı əla təhsil almışlar - bu ruhanilər qrupunun təxminən yarısı Müqəddəs Sergius İlahiyyat İnstitutunu bitirmişdir.
M. Lobanova: Bəli, həqiqətən də gözəl təhsildir. Rusiya nə vaxt belə təhsilli keşişləri görüb?
K.Obozny: Bəli və ata Aleksi İonov 18 avqust 1941-ci ildə digər həmkarları, yoldaşları, dostları ilə birlikdə Riqanı tərk etdi - o, onların çoxunu çoxdan, uşaqlıqdan, Dvinskdəki gimnaziyada oxuduğu vaxtdan tanıyırdı və Riqa Universitetində təhsil almağa başladı. Və bu missionerlər qrupu Rəbbin Transfiqurasiyasının böyük bayramında Pskov şəhərinə gəlir. Axşam saatlarında kafedralda bütün gecə oyaqlıq keçirilir və Ata Aleksi bunun onlar üçün tamamilə gözlənilməz bir şey olduğunu xatırladır. Onlar fərz edirdilər ki, viranəlik, viranəlik olacaq - və burada tam bir kafedral var, bütün gecə oyaqlıq edən kahinlər; Archpriest Sergius Efimov - biz artıq onun haqqında danışdıq, həm də sovet həbsxanasında möcüzəvi şəkildə edamdan qaçaraq xidmət edir. Ertəsi gün bayram İlahi Liturgiya Pskov Pravoslav Missiyasının bütün üzvlərinin iştirakı ilə barışıq şəkildə qeyd olunur.
M. Lobanova: Bəli, siz artıq dediniz ki, qırmızılar gedən kimi camaat özləri də Kilsəyə töküldülər.
K.Obozny: Bəli, onlar özləri məbədləri bərpa etməyə başladılar. Ata Aleksi xatırlayır ki, əvvəlcə Pskov missiyasının ilk günlərində onlar Pskov Katedralini bütün zibillərdən və müharibədən əvvəl kafedralın ən məbəd binasında yerləşən din əleyhinə muzeyin eksponatlarından təmizləməklə məşğul idilər; reliktləri, ziyarətgahları və ikonaları öz yerlərinə qaytardılar və kilsə üzvləri ilə birlikdə işlədilər.
Və bundan sonra, 1941-ci il avqustun sonunda missionerlər Pskov şəhərindən müxtəlif istiqamətlərə yola düşməyə başladılar.
M. Lobanova: Ata Aleksi İonovun bu səmərəli fəaliyyətindən proqramımızın ikinci hissəsində danışacağıq. Nəzərinizə çatdırım ki, söhbət keşiş Aleksi İonovun tərcümeyi-halından gedir, bir daha xatırlatım ki, bu, Vladimir Xotinenkonun Pskov missiyasının tarixindən bəhs edən “Pop” filminin baş qəhrəmanının prototipidir. Proqramın ikinci hissəsində isə onun həyatından bəhs edən hekayəni davam etdirəcəyik.
Verilişin aparıcısı Marina Lobanova olub, tarixçi Konstantin Petroviç Oboznıy prospekti Aleksi İonov haqqında danışıb. Sizə ən yaxşı, əlvida!
K.Obozny:Əlvida, Marina! Əlvida, əziz radio dinləyiciləri!
Ata Aleksi İonov küçə uşaqları üçün sığınacaq şagirdləri ilə, foto 1942-ci il.
