A zsidó törvények szerint, amelyet a családi élet tisztaságának törvényének neveznek - taharat ha-mishpacha, a szexuális kapcsolatok szigorúan tilosak a menstruáció kezdetétől - beleértve a várható kezdete előtti utolsó éjszakát vagy napot - egészen addig, amíg a nő meg nem mártózik. a mikve. A menstruáció alatti nőt nidának nevezik - „tisztátalan”. Néha a menstruáció rendszeresen, egyenlő (huszonöt-harminc napos) időközönként, néha pedig több napos eltéréssel jelentkezik. A nőnek ismernie kell ezt a körforgást, hogy előre jelezze annak kezdetét, amikor a férj és feleség közötti intim kapcsolatok tilosak. Kiszámítására vannak szabályok, amelyeket a családi tisztaság törvényeiről szóló könyvekből lehet megtanulni.
A menstruáció időtartama is változó. Végét speciális eljárással a kezdést követő ötödik napon, vagy később, ha a váladékozás még nem szűnt meg. Amikor határozottan bebizonyosodik, hogy a menstruáció véget ért, megkezdődik a hét tiszta nap számlálása, majd az asszony belemerül a mikvébe, és megengedik férjének.
A Talmud és sok ókori zsidó könyv azt mondja, hogy az intim házastársi kapcsolatoktól tilos időben fogant gyermekek hajlamosak a pimaszságra és a pimaszságra, és fordítva – a tisztaság törvényeit betartó családokba született gyermekek általában szerények, kényesek és felnőnek. jó emberek (természetesen megfelelő neveléssel). A mindennapi életünket szabályozó zsidó törvények felkeltették az elfogulatlan tudósok érdeklődését – a „Shemini” fejezetben több ilyen példát is hoztunk. Magyarázatot akartak találni a Tóra által a zsidók számára előírt szabályok betartásának gyakorlati előnyeire. Természetesen az orvosok nem hagyták figyelmen kívül azt a fiziológiai jelenséget, amelyről beszélünk. Sok értéket találtak a Tóra nidáról szóló törvényeiben. Így A. Kastner a „Nőgyógyászat” című könyvében részleteket közöl az 1983-ban Jeruzsálemben héberül megjelent „Férj és feleség között” című brosúra, valamint Dr. J. Smithlin „Családi tisztaság” című munkájában (Új). -York, 1936), a következőket mondják: a női nemi szervek váladékában vannak olyan anyagok, amelyek elpusztítják a baktériumokat, de a menstruáció során ezek az anyagok hiányoznak. Ehelyett mások kiemelkednek, amelyek nem ellenállnak a mikrobáknak, hanem éppen ellenkezőleg, táptalajt teremtenek számukra. Mivel a menstruáció alatt az erek nyitva vannak a méhben, védtelenek minden fertőzéssel szemben, amely átterjedhet a férfira. Tíz-tizenkét napon belül minden visszatér a normális kerékvágásba. A természet erre az időre maga távolította el a természetes fertőzésgátló gátat. Ezért a menstruáció alatt ésszerű tartózkodni a nemi érintkezéstől.
Minden nép egyformán fogékony a rákra, de a zsidó férfiaknak gyakorlatilag soha nincs nemi szervi rákosuk. Sok tudós ezt a körülmetéléssel magyarázza, rámutatva a smegma - a fityma belső béléséből származó váladék - rákkeltő hatására.
A hatvanas évek elején először Moszkvában, a Moszkvai Egyetem új épületében került sor az Onkológusok Világkongresszusára. A jugoszláv tudósok érdekes általánosítást tettek a kongresszuson. Kiterjedt kutatások eredményei alapján azt állították, hogy a muszlimok körében százszor ritkábban fordul elő nemi szervi daganat, mint a keresztényeknél, a vallási törvényeket betartó zsidóknál pedig egyáltalán nem fordul elő, és ezt azzal magyarázták, hogy a muszlimok körülmetélkednek. miután a fiúk elérik a tizenhárom éves kort, és ez az idő elegendő ahhoz, hogy a smegma kifejtse káros hatásait.
1918-ban Dr. Weinberg Bécsből 18 800 zsidó nőt vizsgált meg. Közülük kilenc méhnyakrákos esetet találtak, azaz 2090 nőből egy betegséget. És ugyanennyi eset fordult elő ezzel a betegséggel 990 nem zsidó között – 110 nőre egy betegség.
Egy másik tanulmány a méhnyakrák prevalenciájáról zsidó és nem zsidó nők körében: 28 800 zsidó nő esetében – harminckét eset – 900-ból egy; 2080 nem zsidónak - harmincháromnak - egy 63-nak, tizennégyszer többnek (Dr. Theilgaber, „Higiénia a zsidók között”, „Férj és feleség között” brosúra).
Senior onkológus a róla elnevezett kórházban. Dr. Shmuel Korman, Montefiore New Yorkban, százezer dolláros díjat ígért mindenkinek, aki olyan zsidó nőt hoz neki, aki betartja a családi tisztaság törvényeit, és méhnyakrákban szenved. Ez a hatvanas években volt. Eddig senki sem kereste meg pénzért.
Vegyük észre, hogy nincs különbség a zsidók és a nem zsidók között a test más szerveinek daganatos betegségeiben. Azt a tényt, hogy a zsidó nők kisebb valószínűséggel kapnak méhnyakrákot, azzal próbálták megmagyarázni, hogy a zsidó férfiak körülmetélve vannak. De Libanonban, ahol egyes férfiak (muzulmánok) körül vannak metélve, míg mások (keresztények) nem, mindkét populációban hasonló arányban fordul elő ilyen típusú rák. Ez arra utal, hogy a családi élet tisztaságának törvényeinek betartása véd a nemi szervek rákja ellen.
Prof. Limbrosi, a szülés miatti halálozás 1%: a zsidó nők és 4% a nem zsidó nők körében; zsidó nők az esetek 2,25%-ában, nem zsidó nők 3,9%-ában születnek halva született gyermekektől.
A londoni Dr. Karpeld úgy véli, hogy a világ minden népe számára előnyös lenne, ha a férfiak és nők közötti intim kapcsolatokban a zsidó megközelítést alkalmaznák: higiéniai szempontból ez kifogástalan. Hasonló véleményt a tudósok többször is megfogalmaztak. Felmerülhet a kérdés, hogy ezek a szabályok, akárcsak a kashrut, amelynek célszerűségét sok szakértő felismeri, miért nem írják elő minden nép számára. Miért, ha olyan egészséges?
Mert G-d nem ad orvosi tanácsot. A Tóra nem emel parancsolattá mindent, ami hasznos. Vannak olyan cselekedetek, amelyek tilosak azok számára, akiket Isten megparancsolt, hogy legyenek szentek. Más nemzeteknek joga van ehhez, de egyáltalán nem kötelesek. A családi élet tisztaságának törvényei a Tóra egyik legfontosabb parancsolata. Ezek megszegése egyenértékű a jom kippuri böjt megszegésével. Azért követjük ezeket a törvényeket, mert Isten parancsolta, de nem azért, mert a tudósok jóváhagyják.
Minden parancsolatnak számos oka van, nyilvánvalóak és rejtettek egyaránt. Az egyik nyilvánvalót itt nevezte el Meir rabbi. Kérdezi, miért parancsolta a Tóra, hogy nida elhatárolja magát a férjétől (a férjnek azt mondják, hogy „ne közeledj”, vagyis ne is érj hozzá) annyi napig? Nem azt kérdezi, hogy egyáltalán miért van előírva a távolság (ez érthető, és más nemzeteknél is vannak ilyen szabályok), hanem miért van feltüntetve egy bizonyos időszak? És azt válaszolja: mert a férj hozzászokik a feleségéhez, és lehet, hogy belefárad. Most, hogy elköltözött tőle egy időre, visszatér hozzá, mint egy menyasszony az esküvője napján. Egyrészt sértően hangzik – férfiak és nők számára egyaránt. Hiszen a kapcsolatok mások! Vannak erős érzések, amelyek úgy tűnik, hogy immunisak bármilyen függőséggel szemben. De ez a férfiak sajátossága: ők a kapcsolatok kezdeményezői, és időről időre szükségük van egy „autonóm” létezésre, amely nélkül elveszíthetik érdeklődésüket feleségük iránt.
Másrészt a zsidó családban az érzelmek ereje és mélysége jól ismert, és sokakat meglep. A Tóra törvényei azok, amelyek lehetővé teszik a házastársak számára, hogy fenntartsák, folyamatosan megújulva az érzéseik frissességét.
Azt a tényt, hogy a testi intimitást időnkénti megszakítással kell szabályozni, sokan megértik (például J. Gray amerikai pszichológus azt állítja, hogy szabályozatlan szexuális élet esetén a jóllakottság három hónap után jön be – „A férfiak a Marsról származnak, a nők a Vénuszról származnak.” New York, 1992), de milyen módban, milyen gyakran és mennyi ideig – csak az tudja, aki teremtett minket. Megérti a férfiak és a nők fiziológiai és pszichológiai jellemzőit. A Tóra parancsaiban meghatározott rendszert állított fel, amelynek optimálisságát a gyakorlat is megerősíti. Sok példát tudok a családi tisztaság törvényeinek nehéz körülmények közötti végrehajtására. Több esetről tudok, amikor az emberek házasodni készülve mikvét építettek. Ugyanezt tettem Kazanyban is, két másik fiatallal összeálltam. És nem voltunk egyedül az országban. Tudok egy nőről, egy tallini orvosról, aki sok éven át havonta járt a rigai mikvébe.
Emlékszem, a negyvenes évek elején egy zsidó lány férjhez ment Kazanyban. Abban az időben a városban nem volt medence a rituális mosdáshoz, ezért úgy döntött, hogy Moszkvába megy twila előadására – hogy belemerüljön a mikvébe. Háború volt, úti igazolvány nélkül nem lehetett sehova menni, de akkoriban magánórákat adtam az üzem igazgatóhelyettesének lányának, megkérdeztem - és kiállítottak nekem egy üzleti utat a a menyasszonyom neve. A lány elment, útközben ellenőrizték az iratait, nem tudott válaszolni az ellenőrök kérdéseire – és sírva fakadt! Kit tudtak megmozgatni akkoriban a könnyek? De vele történt a csoda: átengedték. Még belegondolni is ijesztő, hogyan alakulhatott mindez neki, az igazgatóhelyettesnek és nekem is!
ZSIDÓ TÖRVÉNY
A zsidó törvényeknek négy kategóriája van:
introspektív törvények - emelje fel e törvények végrehajtóit;
az etikai törvények - elősegíti az emberek erkölcsi viselkedését;
a szentség törvényei - emelje az emberi cselekedeteket a primitív teremtmény szintjéről Isten racionális, istenszerű teremtményének szintjére;
nemzeti törvények - közelebb hozza az előadót a zsidó néphez és múltjukhoz.
INTROSPEKTÍV TÖRVÉNYEK
Minden egyes cselekedetünk befolyásolja életünket, talán nem kevésbé, mint mi magunk befolyásoljuk saját viselkedésünket. Számos zsidó törvény létezik, amelyeknek egyetlen célja a végrehajtóik befolyásolása ("motiváció"). Az egyik feltűnő példa ima, melynek fő célja az imádkozó befolyásolása. Még a héber "imádkozni" szó is visszaható ige - "l-hitpallel", ami azt jelenti, hogy "bírálni, értékelni magát". Istennek nincs szüksége az imádságunkra. Szükségünk van rá! Az a személy, aki rendszeresen és állandóan talál időt „önmagának megítélésére és értékelésére”, azaz viselkedése kritikus vizsgálatára, elkerülhetetlenül érezni fogja az ima „fordított hatását” viselkedésére és életszemléletére. Egy másik példa a zsidók introspektív törvényére: "citzit" viselése - a ruha szélére erősített bojt. Ennek a törvénynek a jelentését a Tóra magyarázza: „És azt mondta
Isten Mózesnek: menj el Izrael fiaihoz, és parancsold meg nekik, hogy viseljenek „cicit” a ruhájuk szélén minden eljövendő nemzedékben... hogy amikor meglátják őket, emlékezzenek Isten parancsolataira és megtartsák azokat. . (Számok, Mózes negyedik könyve 15:38-9). A zsidó törvény racionális magyarázatának gondolata sok zsidó számára idegen. Mind a hívő, mind a nem hívő zsidók körében indokolatlan tendencia tapasztalható, hogy sok zsidó törvényt „rituáléknak” tekintenek, amelyeknek nincs eredendő racionális vagy etikai jelentése. Másrészt sok nagyon vallásos zsidó a zsidó törvények vak betartására szólít fel, és tiltakozik a magyarázatukra tett kísérletek ellen, attól tartva, hogy egy ilyen magyarázat miatt a törvények inkább emberinek, mint isteninek tűnnek.
Így mindkét csoportnak sikerült a zsidók többségét kívül tartani a judaizmus egyedi aspektusától – a zsidó törvénytől. És ez tragédia, mert amikor a zsidóknak elmagyarázzák a zsidó törvények létezésének okait, elkezdik betartani azokat. A zsidó törvény értelmének és céljának keresése iránti vonakodást nyolcszáz évvel ezelőtt Maimonidész Mózes ítélte el remekművében. Az elveszettek tanára(3. rész, 31. fejezet): „Van egy csoport, aki szörnyűnek tartja, hogy minden törvénynek oka legyen; nekik az lenne a legjobb, ha az elme nem találna értelmet a parancsolatokban és a tilalmakban. így gondolja a lelkükben lappangó betegség, egy olyan betegség, amely nem talál kifejezést, és amit nem is tudnak igazán megmagyarázni.Mert hisznek abban, hogy ha ezek a törvények hasznosak a földi lét számára, és ilyen vagy olyan okból nekünk adatnak, akkor Valamely racionális lény megértésének visszatükröződése. Ha az elme nem tud felfedni semmi hasznosat, akkor annak szükségszerűen Istentől kell származnia, mivel az ember észlelése nem vezethet oda."
AZ ETIKAI TÖRVÉNYEK
Minden zsidó törvény végső célja a jó ember megteremtése. Ezért jó nem csak egyértelműen definiálni kell, hanem legitimálni is kell, vagyis a jónak törvényerővel kell rendelkeznie. Ez az, amit a judaizmusban sikerült elérni. Több száz „mitzvot” (parancsolat) határozza meg az erkölcsi normákat, és utasítja a zsidókat ezek gyakorlására.
Ezen etikai törvények némelyike, különösen a tíz parancsolat közül az utolsó hat (tiszteld apádat és anyádat, ne ölj, ne kövess házasságot, ne lopj, ne adj hamis tanúságot, ne irigykedj) a kódexekben. minden civilizáció etikai szabályairól és törvényeiről, amelyek a judaizmus után keletkeztek. Mások azonban mitzvot nem fogadták el az etikai szabályokat. Például micva, ha éves bevételének 10%-át jótékony célra fordítja. Ez nem csak jótékonysági felhívás, hanem egy nagyon konkrét utasítás, Mennyi adj, nehogy az ember megússza egy kis atkával, hogy „jónak” tűnjön. Van még micva, megtiltja egy zsidónak, hogy elkérje a kereskedőtől egy olyan termék árát, amelyet nem szándékozik megvenni (Mishna Bava Metzia 4:10). A zsidóknak természetesen nem tilos az „árat árazni”, alkudni, ugyanakkor kötelesek figyelembe venni a bolttulajdonos érzéseit – nem szabad felzaklatni azzal, hogy hiú árueladási reményeket keltünk. Persze apróság, de ez micva megmutatja, mennyire foglalkoztatják a zsidókat az etikai kérdések.
A Tórában is van törvény a „megengedett” és „megengedhetetlen” beszélgetésekről! Megengedhető-e, hogy egy zsidó azt mondjon egy másik emberről, amit akar, még ha igaz is? A judaizmus azt válaszolja – nem! A "Lashon Hara" - az ember háta mögött kedvesen beszélni - bűn, és nagyon súlyos.
A zsidóknak is vannak parancsolatai, amelyek előírják az állatokkal szembeni helyes magatartást. Például egy zsidónak etetnie kell az állatait, előtt mint leülni enni (Talmud Berakhot 40a), lehetőséget biztosítani az állatoknak a teljes pihenésre szombaton, nem vadászhat állatokat (vadállatokat) sportérdekből, és állatokat (és csak azokat, amelyek szükségesek élelmiszer) a leghumánusabb módon, a törvényekben gondosan leírt módon kell leölni. Sok más etikai parancsolat is van a zsidó törvényben: hogyan kell üzletet folytatni a kereskedelemben és az iparban, hogyan kell gondoskodni az idősekről, hogyan kell segíteni a szegényeken és a betegeken, hogyan kell megvigasztalni a gyászolókat – a zsidótörvény szinte minden területére rendelkezik megfelelő micsodával. tevékenységére és az emberi élet minden területére.
A zsidóknak még örülni sem szabad, ha ellenségüket legyőzik! Pészach (húsvét) ünnepén a zsidó gyerekeket arra utasítják, hogy utánozzák a felnőtteket úgy, hogy egy pohár borból tíz cseppet csepegtenek az ókori egyiptomiak iránti részvét jeléül, akik tíz szerencsétlenséget szenvedtek el a zsidók Egyiptomból való kivonulása előtt. A judaizmus szerint jó emberré válni ugyanolyan nehéz, mint jó művésznek lenni. De ahogy mondják, „a játék megéri a gyertyát”, mert az etikai törvények betartásával a zsidók a világot jobbító nemzetté változtathatják magukat.
A SZENTSÉG TÖRVÉNYEI
A judaizmus erkölcsöt és szentséget egyaránt megkövetel a zsidótól: „És monda az Úr Mózesnek: Szólj Izrael fiaihoz, és mondd nekik: Szentek legyetek, mert én, az Úr, a ti Istenetek, szent vagyok. (3Móz 19:2). A judaizmus szentségi törvényeinek célja, hogy tetteinket, sőt időnket is megszenteljék. Az ember Isten képmására teremtetett, de az ember is állat. Nem kell erőfeszítéseket tennie, hogy állat módjára viselkedjen. Ám egy „isteni”, vagyis egy méltó, Isten képére és hasonlatosságára teremtett lény viselkedéséhez sok szellemi és akarati munka szükséges. Ez az oka annak, hogy a judaizmusban sok „micsodát” találunk az emberi tevékenység azon területein, amelyeket az állatokkal osztunk meg. Ahelyett, hogy elítélné és becsmérelné az „állati” viselkedést, a judaizmus pozitív alternatívát kínál a szentségi törvények formájában.
Azok a tettek és cselekedetek, amelyek a legszorosabban összekötik az embert egy állattal, a szex és a táplálkozás területéhez kapcsolódnak. Az emberek ugyanúgy tudnak enni és párosodni, mint az állatok. Vagy megteheti ugyanezt, de „magasabb szinten”. Még a mindennapi, nem vallásos életben is gyakran észrevesszük, hogy egyesek „mint a disznók esznek”, és „mint a nyulak” vagy „mint a majmok” beleélik magukat a szexuális túlzásba. Az evés „felemelésére” a judaizmus számos előírást ír elő mitzvot. Mindenekelőtt egy zsidónak szertartásosan kezet kell mosnia - higiéniai okokból és „szimbolika” miatt is. Ugyanakkor a zsidónak el kell mondania egy imát - áldást a kézmosással kapcsolatban: „Áldott vagy, Urunk, Istenünk, a világegyetem Királya, aki megszentelt minket parancsaival, és megparancsolta, hogy evés előtt mossunk kezet.” Akkor meg kell köszönni az ételt. Az étkezés során a ház tulajdonosának vagy feleségének fel kell idéznie a Tórából több idézetet is, amelyek az erkölcsi és szent magatartás parancsaira vonatkoznak. Az étkezés végén hálát kell mondanod Istennek.
Az állattal ellentétben a zsidó nem ehet bármit, amit akar. Törvények Kashrut korlátozza a zsidó étrendjét nagyon kis számú ehető élőlényre, amiről a következő fejezetek egyikében részletesebben is lesz szó. Nem szabad azonban feltételezni, hogy a zsidó étkezési korlátozásokat az aszkézis motiválja. A zsidó törvény az érzéki és egyéb fizikai élvezeteket örömnek, Isten ajándékának tekinti. A Talmud szerint "a jövőben az embernek el kell számolnia minden olyan ízletes ételről, amelyet a törvény lehetővé tesz, és amelyet nem volt hajlandó megkóstolni".
A Tízparancsolat szigorúan tiltja a házasságtörést, vagyis a házasságtörést. De a judaizmus törvényei még a házasságban sem engedik meg, hogy a zsidók bármikor szexuális szórakozásban részesítsék a vágyat. Kétezer évvel ezelőtt a Talmud megtiltotta a zsidóknak a feleségükkel való szexuális érintkezést mindaddig, amíg a feleségek kölcsönös vágyat nem fejeztek ki! A házastársaknak minden hónapban több napon át teljesen tartózkodniuk kell a nemi érintkezéstől. A judaizmus ezen és sok más parancsolatának teljesítésével a szex egy primitív állati párkapcsolati aktusból valami értelmesebbé, talán szentebbé válik. A rabbik egyébként arra biztatják a házaspárokat, hogy szombaton (szombaton) szexuális kapcsolatot létesítsenek. Az Iggeret HaKodesh középkori szöveg, amelyet a nagy bibliamagyarázónak, Nachmanidésznek tulajdonítottak, a következőképpen foglalta össze a zsidó hívő hozzáállását a szexhez:
"Amikor egy férfi a feleségével a szentség és a tisztaság szellemében egyesül, akkor az isteniség jelenlétében van..."
A zsidó szentségi törvények nemcsak a hívők cselekedeteit és viselkedését szentesítik, hanem azt is maga az idő - szigorú szabályozásával. A zsidóknak különösen szigorúan be kell tartaniuk a szombatot és más zsidó ünnepeket és szent napokat. Hasonlítsuk össze például azt, hogy a zsidók hogyan ünneplik a zsidó újév kezdetét – Ros Hásánát – azzal, hogy a nem vallásos emberek hogyan ünneplik az újévet. Ros hásáná az kettő megelőző szent napok tíz erkölcsi és lelki megtisztulás és önmegtartóztatás napjai. Az ünnep az Ítélet Napjával – Jom Kippurral – ér véget. A szokásos "világi" újév mindenekelőtt a szórakozás és örömöket. Ráadásul a zsidók nemcsak a zsinagógában és nem csak az ünnepi asztalnál, hanem minden szent napon ünneplik az újévet - önvizsgálat és önmegtartóztatás révén. Manapság például a zsidóknak tilos pénzhez nyúlni vagy pénzügyi tranzakciókban részt venni. Ha ilyen korlátozást vezetnének be minden, a szokásos újévet ünneplő emberre, akkor az ünnep egyszerűen nem következne be, mert a hitetlenek hihetetlenül sok pénzt költenek az ünnepek előtti és ünnepnapokon! Az újévi ajándékok árusítása és a hozzá kapcsolódó izgalom és öröm beárnyékolja egy nem vallásos ember számára az újévi ünnep minden szentségét...
Ez az összehasonlítás természetesen nem zsidók és nem zsidók között történik, hanem elsősorban vallásos és nem vallásos emberek között. Izraelben a nem hívők és a hívő zsidók is különböző módon ünneplik a Ros Hásánát.
A nem hívő izraeliek számára a ros hásáná a zsidók január elseje, utazásra, bulikra, szórakozásra használt ünnep. A zsidó törvény az emberi élet triviális, mindennapi aspektusait is szentté emeli. Ahogy Abraham Heschel mondta: „Ez (a Törvény) lehetőséget ad arra, hogy megértsük a végtelent, miközben a földivel vagyunk elfoglalva, és időben korlátozottak vagyunk.” Az erkölcs és a szentség fogalma nem ugyanaz, még egy kis magyarázatra van szükségük. Egy cselekedet távol állhat a szentségtől, vagy akár ellentétes is a zsidó szentségi törvényekkel, de nem lesz erkölcstelen. Például: „egyél, mint egy disznó”. Ugyanakkor az ember nem lehet közel a szentséghez, miközben erkölcstelen. Egy olyan erkölcstelen cselekedet, mint a gyilkosság, mindig erkölcstelen és ellentétes a szentséggel. Így lehet valaki erkölcsös ember, és távol állhat a szentségtől, de nem lehet erkölcstelenül viselkedni és a szentséggel kapcsolatba kerülni. Ezért a judaizmus etikai törvényei a legfontosabbak és a legfontosabbak a zsidók számára, de ahogy Ézsaiás próféta mondta:
"A szent Isten az igazságban szent, nem a szentségben..." (Ézsaiás 5:16). Ha a szentség törvényeit az etikai törvények fölé helyezik, az eredmény a zsidók, akik szentek akarnak lenni, mielőtt erkölcsössé válnának. Ez azt a problémát okozza, hogy a vallásos zsidók etikátlanul viselkednek. Ezt a 3. kérdés tárgyalja.
NEMZETI TÖRVÉNYEK
A zsidó népnek, mint minden népnek, vannak bizonyos hagyományai és történelmi múltja, amelyek megkülönböztetik a zsidókat más népektől. A judaizmus „nemzeti törvényeihez” kapcsolódó leghíresebb hagyomány a „mace” elfogyasztása a húsvét ünnepe alatt. Amikor a zsidók kiszabadultak az egyiptomi rabszolgaságból, nem volt idejük megfelelő kenyeret sütni. Ehelyett kovásztalan maceszt készítettek. Harminckét évszázaddal később a zsidók továbbra is betartják ezt a szokást, hogy megemlékezzenek az Egyiptomból való kivonulásról. A húsvéti széder idején a zsidók keserű fűszernövényeket is esznek, szimbolikus emlékként az egyiptomi fáraók rabszolgaságában élt keserű életre. A húsvéti széder maga nemzeti micva, a leggyakrabban megfigyelt rituálé a nem vallásos zsidók körében szerte a világon.
Egy másik nemzeti törvény megparancsolja a zsidóknak, hogy Áv hónap kilencedik napján böjtöljenek a két zsidó állam és a szent templomok időszámításunk előtti 586-ban bekövetkezett lerombolása miatti gyász jeleként. és i.sz. 70-ben. További "szórakoztató" zsidó ünnepek - Hanuka és Purim
A zsidó népnek a rabszolgasorsaik felett aratott történelmi győzelmeinek szentelve. A legtöbb zsidó ünnep az ősi idők történelmi eseményeihez kapcsolódik. Csak két ünnep – a Yom Haatzmaut és a Yom HaShoah – kapcsolódik korunk eseményeihez. Az elsőt Iyar hónap ötödik napján (májusban) ünneplik, és Izrael állam 1948-as megalakulására emlékeznek. A másodikat a Nissan hónap 27. napján (áprilisban) ünneplik a második világháború alatti holokauszt emlékére. A judaizmus legtöbb parancsolata a zsidó törvények egy vagy két kategóriájába tartozik. A két legfontosabb törvény – a sabbat és a kasrut – azonban mind a négy törvénykategória alá tartozik.
A szombat a judaizmus egyik egyedülálló hozzájárulása a világ civilizációjához. A sabbat megtartását a tízparancsolat közül a negyedik írja elő a zsidóknak. A szombat és az ehhez a parancsolathoz kapcsolódó számos törvény a judaizmus fordulási kísérlete egy minden hét napja a messianizmus korszakának állandó emlékeztetőjeként. A szombat nem egy nap pihenés, Ez szent nap (2Mózes 20:8). Ha a sabbat célja csak a pihenés volt, akkor az ember péntektől szombat estig nyugodtan aludhatna, és teljesítettnek tekintheti vallási kötelességét. Jaj! A szombat megtartásához számos törvény és szabály betartása szükséges.
Megbékélés önmagaddal
A Sabbat egyik célja a belső lelki nyugalom elérése azáltal, hogy visszavonul minden olyan munkától vagy tevékenységtől, amely elvonja a figyelmet a sabbat szentségéről. Ezen a napon a zsidóknak kizárólag elméjükre és testükre kell hagyatkozniuk. A szombati törvények kizárják a külső, mesterséges energia, műszaki, mechanikus vagy elektronikus eszközök és eszközök használatát, beleértve a háztartási eszközöket, például rádiót, televíziót, gáz- vagy elektromos tűzhelyet. Így azok, akik megtartják a sabbatot, kénytelenek magukhoz fordulni belső a Teremtő által bennük rejlő kreatív erőforrások és képességek. Például szombaton nem lehet írni, mert az ember íráshoz ceruzát, írógépet, vagy akár számítógépet, azaz külső alkotóeszközt használ. De lehet olvasni, mert itt az ember csak az agyát, a szemét, a már megalkotott szavak tudását használja... Az egész héten az ember általában a tárgyak, gépek és energiák függeléke vagy akár rabszolgája, ami lehetővé teszi számára. hogy produktív és kreatív lény legyen.
Szombaton azonban felszabadulunk a dolgok irányítása alól – televízió, autó, telefon stb. Gondoljunk csak bele, az ember élete hetedik részében (teljes tíz évig!) önmaga marad (ha persze az ember 70 évig él). Talán a Shabbat gondolata modernebben fog hangzani, ha a Sabbat elvét átvisszük az emberek hétköznapi életébe, mondjuk egy olyan városban, mint New York. 1969-ben Norman Myler író indult a város polgármesteri posztjáért. Választási kampányában Miler egy "eredeti" ötletet terjesztett elő: vezesse be a "szupervasárnapot" New Yorkban! Ezen a napon a városban tilos lesz a személygépkocsival közlekedni, a rádió- és televízióadások minimálisra csökkennek, minden bár és szórakozóhely bezár. Sok városlakónak tetszett ez az ötlet: „Legalább egy által nap, béke és nyugalom fog uralkodni New Yorkban." Gondoljunk csak! A zsidók már több mint 10 éve gyakorolják a „szuperszombat" háromezer év?
Tehát a szombat törvénye megszabadítja a hívő zsidót a „technológia kötelékeitől”, és lehetővé teszi számára, hogy elgondolkozzon az örökkévaló kérdéseken: „Miért élek? Munka és technológia – minek? mi vagyok én hat napot dolgozott a múlt héten?
Béke az emberek között
A függőség elutasítása élettelen, anyagi béke, a zsidók szombaton közelebb kerülnek a békéhez élőÉs lelki. Különösen ezen a napon a családtagok és a barátok közelebb kerülnek egymáshoz, és jobban odafigyelnek egymásra.
Azok, akik Sabbatot tartanak, minden bizonnyal igyekeznek családjával és barátaival tölteni ezt a napot. Tipikus péntek esti vacsora figyelmes zsidók otthonában
A szombat általában nagyon hosszú ünnep, nem sietnek. Az idő békés beszélgetésben telik, néha dalok vagy történetek szakítják meg. Egy kosárlabda vagy a legújabb hollywoodi filmes remekmű nem érdekli az egybegyűlteket – sokkal fontosabb a család, a baráti beszélgetés és a zsidóság hagyományai. értékesebb ezek a szórakozások...
Amikor ennek a könyvnek a szerzői elmagyarázzák a „hosszú” családi vacsorák szombatra gyakorolt pozitív hatásait, sok hallgatónk kételkedve válaszol: „A mi családunkban ez lehetetlen!” Sokan attól tartanak, hogy családtagjaiknak egész estére nem lesz elég beszélnivalójuk. Sajnos igazuk van: a modern ipari társadalomban a családszakadás jelei közé tartozik az a szomorú tény, hogy a házastársaknak egyszerűen nincs miről beszélniük egymással. Egy közvélemény-kutatás szerint az „átlagos amerikai családban” a házastársak és a családtagok hetente mindössze 27,5 percet töltenek komoly családi és erkölcsi kérdések megvitatásával! A többi időben olyan triviális dolgokról beszélnek, mint hogy ki menjen be a szupermarketbe élelmiszerért, vagy hol vannak a kocsikulcsok - ha egyáltalán kommunikálnak egymással.
A judaizmus törvényei szerint megtartott szombat egyesíti a családot, és arra kényszeríti az embereket, hogy megtalálják a közös nyelvet, a közös érdekeket, valamint a közös filozófiai és erkölcsi problémákat.
Béke a természettel
A szombati törvények közelebb hozzák az embereket a természethez, és megszüntetik a vele való „visszaélést”. Szombaton a természet dolgaiba való beavatkozás – legyen az építő vagy romboló – tilos. A gyermek fogantatása szombaton megengedett, de ez nem kivétel a szabály alól, és nem sérti a szombati törvényt, mivel a gyermek fogantatása során nem avatkozunk be külső a természet, de úgyszólván beérjük, belső emberi erőforrások és energia.
Ami pedig azt illeti külső természet, a Shabbat a következő tilalmakat állapítja meg: nem szabad tüzet gyújtani (nem dohányozhat vagy tűzön főzhet ételt). Égő tüzet sem lehet eloltani (kivéve, ha fennáll annak a veszélye, hogy tüzet okoz vagy élőlények kárát okozza). Nem ültethet fát szombaton (ez egy kreatív művelet külső eszközök és energiák). A fákról levelet szedni is tilos (ez pusztító cselekmény). Így a szombati törvények azt parancsolják, hogy hetente legalább egy napon ne legyünk „a természet királyai”, és ne „uraljuk a világot”, hanem legyünk vele harmóniában és békében. Ez a „hatalomról való lemondás” szombaton az emberekre és az állatokra egyaránt vonatkozik – szombaton békében kell lennünk minden élőlénnyel a földön.
Béke Isten és az emberek között
„A szombat Istené” – mondja a Tóra. Egész héten személyes szükségleteinkkel és problémáinkkal foglalkozunk. Szombaton elgondolkodunk azon, hogy Isten mit akar tőlünk. Sabbat Isten napja. Ezt a lelkiállapotot csak akkor lehet elérni, ha a sabbatot betöltő személy békére jutott önmagával, az emberekkel, a természettel, és kész megtenni az utolsó lépést – hogy békét hozzon Istennel. Ezt imával és meditációval (mély reflexióval), a Tóra tanulmányozásával és a szombat megszentelésével lehet elérni. Az élet anyagiból és lelkiből áll. Ha egész héten főleg anyagi dolgokkal foglalkoznánk, akkor
A szombatot a lelkieknek kell uralniuk. Shabbat folytatódik huszonöt óra -és ez idő(nem anyagi tér) legyen szent. Szombaton az ember lehetőséget kap arra, hogy kommunikáljon azzal, akinek nincs anyagi teste.
A modern zsidók gyakran figyelmen kívül hagyják a sabbat törvényeit, de ritkán utasítják el elvileg a szombat jelentését. Sajnos a Kashrut törvényeit gyakran elutasítják és figyelmen kívül hagyják a nem vallásos zsidók. Ha ma megkérdezünk egy zsidót a Kasrut jelentéséről, nagy valószínűséggel a következő választ kapjuk: „A kóser megőrzése az egészséghez szükséges. A sertéshúst például nem szabad enni, hogy ne kapjuk el a trichinellózist. De modern módszerekkel ellenőrzés és fertőtlenítés, a kóser elavult.”
Ez a vélemény a zsidó törvények mély tudatlanságáról árulkodik. Nem meglepő, hogy a nem-zsidók a kósert inkább a zsidó étrend sajátosságának vagy jellemzőjének tekintik, mint a judaizmus etikai kódexének. Ez a vélemény gyakran kiterjed a judaizmus más törvényeire is: a kashrut a betegségek megelőzésére szolgál, a Shabbat a pihenésre. Körülmetélés – bőrrák megelőzésére stb.
Valójában Kashrut törvényei a zsidó törvény mind a négy kategóriájába tartoznak, és mély etikai elvet tartalmaznak. Íme a Kashrut törvényeinek fő céljai:
1. Csökkentse minimálisra a leölhető és megehető állatok számát – a törvény etikai és introspektív vonatkozása.
2. Öld meg az állatokat a lehető legkevésbé fájdalmas módon (etika).
3. Averziót fejleszteni a vérontással szemben (etika, önelemzés).
4. Az önfegyelem és az önmegtartóztatás képességének meghonosítása (önelemzés).
6. Emelje fel az evés aktusát az állati szintről egy magasan szervezett és tudatossá (a szentség törvényei).
A zsidó étrend egyik legkorábbi törvénye a ritka húsok fogyasztásának tilalma. A Berkeley Egyetem professzora, Jacob Milgrom megjegyzi: „Meglepő, hogy az izraeliek egyik szomszédja sem osztja a vérivás abszolút tilalmát. A vért élelmiszernek tekintik... A vér az élet szimbóluma. A judaizmus törvényei szerint az embernek joga van fenntartani az életét úgy, hogy csak minimális mennyiségű élő anyagot eszik... Az embernek nincs joga magába a „zhienbe” behatolni. Ezért a vért - az életet - szimbolikusan „vissza kell adni Istenhez” - a húst főzés előtt ki kell vérezni." (A bibliai diéta mint etikai rendszer, magazin Értelmezés, 1963. július.) A zsidók évezredek óta gyakorolják a húsból származó vér élelmiszerként való kifejezését, és mély erkölcsi hatással van azokra a zsidókra, akik betartják Kasrut törvényeit. Ennek a hatásnak az egyik lenyűgöző eredménye a zsidók körében elkövetett erőszakos esetek alacsony százaléka és az állatok „sport” vadászatának teljes hiánya.
A judaizmus másik táplálkozási törvénye az élőlénytől leszakított (vagy levágott) testrész elfogyasztásának tilalma. Ez a törvény egyébként benne van a No.ya gyermekeinek hét erkölcsi törvényében, vagyis elméletileg az egész emberiségre vonatkozik. A judaizmus szerint az lenne az ideális, ha az ember egyáltalán nem eszik húst, csak gyümölcsöt és zöldséget. A kóser ebből a szempontból olyan, mint egy kompromisszum a vegetarianizmus és a mindenevés között. Ádám és Éva "paradicsomi utópiájának" leírása (1Mózes 1:28-29) A Biblia nem említ semmit az állatok élelem céljából történő leölésének engedélyezéséről. A jövőbeni „Isten Királyságot” a Földön a Biblia „vegetáriánus”-ként írja le – mind az emberek, mind az állatok számára (Ézsaiás 777:7). A judaizmus azonban nem ragaszkodik a vegetarianizmushoz, talán két okból. Először is, az ókorban nehéz volt, sőt lehetetlen volt vegetáriánus étrendet fenntartani az ilyen étrend kalóriahiánya miatt távoli őseink számára, akik meglehetősen aktív életmódot folytattak; másodszor, még ha a zsidóság tiltaná is a húsfogyasztást, gyakorlatilag lehetetlen lenne egy ilyen törvény végrehajtását ellenőrizni, és nem kell beszélni önkéntes elfogadásáról. A judaizmus azonban negatívan ítéli meg a húsétrendet, és csak azért engedi meg neki, mert a Tóra az ilyen étrendet „sóvárgás (fékezhetetlen) vágyként” jellemzi. (2Mózes 12:20). A Talmud azt is tanácsolja:
"Az ember ne egyen húst, hacsak nincs ellenállhatatlan vágya." (Khulin 84-a; Szanhedrin 596).
A judaizmus szempontjából az lenne az ideális, ha egyáltalán nem ölnék meg az állatokat azért, mert megeszik a húsukat. A Kasrut kompromisszumként szigorú szabályokat és korlátozásokat ír elő, az élelemre alkalmas állatokat nagyon részletesen jellemzik: a földi „lényeknek” meg kell rágniuk a kölyköt, és hasított patájuk van. Az étkezésre alkalmas halaknak minden bizonnyal rendelkezniük kell uszonyokkal és pikkelyekkel. Mindenféle madarat megehet, kivéve a ragadozó madarakat. Legalább a fenti korlátozások alapján a sertéshús tilalma nem tekinthető különleges „zsidó tabunak”. A sertéshús nem kóser étel, mert a disznó nem rágja meg a kölyköt, nem azért, mert a disznó piszkosabb, mint a többi állat. A középkori Tóra-magyarázó, Or Ha-Chayim megjegyzi, hogy „a disznót chazirnek hívják, mert egy napon Isten visszaadja a disznót (yahzir) az engedélyezett állatok számához” (Kommentár a könyvhöz). Leviticus 11:14).
Miért éppen ezeket választják a kasruti törvények, és nem az enni tilos állatok ellenkező tulajdonságait? Egy ellenkérdéssel válaszolhatsz: ha minden fordítva lenne, nem te és én pontosan ugyanazt a kérdést tennénk fel? Hogy miért a hasított patás állatokat választották, az nagyon kíváncsi kérdés, de semmi köze Kashrut törvényeinek erkölcsi céljához. behatárolniállatok leölése emberi táplálékért... Azt is feltehetnénk a kérdést, hogy a piros közlekedési lámpa miért azt jelenti, hogy „állj”, a zöld pedig „menni”? Egy ilyen választásnak lehetnek pszichológiai vagy technikai okai, de ezeknek semmi közük a jelzőlámpa fő céljához - a forgalom szabályozásához. Ugyanez vonatkozik Kashrut törvényeire is: mely állatok tilosak, nem befolyásolja a fő etikai, törvények célja. Vannak azonban olyan feltevések az Alexandriai Philón (Kr. u. I. század) zsidó filozófus műveiben: „Talán a Biblia úgy véli, hogy az emberek jelleme változhat attól függően, hogy milyen állatot eszik. A Tóra ezért tiltja az evést. húsevők és agresszív állatok húsa, hogy ne örököljék a gyilkos ösztönöket. Nem véletlen, hogy minden kóser állat növényevő, a nem kóser állat ragadozó..."
A Kashrut második célja a levágott állatokkal kapcsolatban, hogy az állatok leölését olyanná tegye fájdalommentes törvény. Kashrut törvényei szerint bármely sebesült az állat már nem kóser. Ezért az állatokat gyorsan meg kell ölni – egy ütéssel, hogy a fájdalom minimálisra csökkenjen. Ráadásul a hentesnek ("shochet") igazlelkű és vallásos zsidónak kell lennie. Az általa használt eszközöknek (kés, fejsze) élesnek kell lenniük. Egy állat megölése tompa eszközzel nem kóser.
Ezenkívül a zsidó táplálkozási törvények tiltják a hús- és tejes ételek együtt főzését. Nem szabad egyszerre húst és tejterméket enni. Ez a szabály a Bibliában háromszor említett tanácson alapul: „Ne főzz kis állatokat az anyatejben!” Eredetileg ez a törvény valószínűleg etikai természetű volt. Ezt követően filozófiai jelleget kapott: a judaizmus ragaszkodik ahhoz, hogy elválasszon mindent, ami az élettel kapcsolatos, és minden, ami a halállal kapcsolatos. A judaizmus elsősorban az aspektusokra koncentrál élet. Az ókori Egyiptomban, ahol a judaizmus kezdődött, a helyi kultúra és vallás a kérdések köré összpontosult halál. Például az egyiptomiak abban a korszakban írt szent írása „A halottak könyve” volt. Az ókori egyiptomi papok nagy figyelmet fordítottak a halál filozófiai vonatkozásaira és rituáléira. Ellenkezőleg, a zsidó papság („kohens”) még csak hozzá sem mert nyúlni a holttesthez. Az élet problémáival voltak elfoglalva. Innen ered a judaizmus azon vágya, hogy a halált (húst) az élettől (tej) elkülönítse.
És még egy részlet: csak az emlősök húsa nem fogyasztható tejjel. A halat például meg lehet enni tejjel, mert a halak számára a tej nem életforrás, mint mondjuk a borjúnak. A csirkét az ókorban sem tekintették „húsnak”. A híres talmudista rabbi, Yosi Ha-Glili például csirkét evett tejjel. Később azonban a csirkét "húsnak" tekintették, amelyet nem szabad tejjel vagy tejtermékekkel enni.
| |
SZÁZ TÖRVÉNY A TALMUDBÓL lehetővé teszi az olvasó számára, hogy kissé felnyissa a szemét a CIONIZMUS lényegére, és megtalálja annak megnyilvánulásait mindennapi életünkben, hogy azt minden lehetséges módon elnyomhassuk, és megtisztítsuk otthonunkat, hazánkat ettől a szennytől.
A „Shulchan Aruch”-ot Joseph Karo, a palesztin Safed (Shafet) város rabbi (szül. 1488-1577) állította össze, a Talmudban a törvények rendszertelenül vannak lefektetve, sőt, szétszórva vannak a törvények között. alattomos szofizmusok, abszurd trükkök, üres fecsegés, gyermekmesék és mesék leghosszabb civakodása. Caro száz törvényre bontotta le.
A „Shulchan Aruch” (fordítva „terülő asztal”) a zsidók által rendkívül nagyra becsült törvények gyűjteményévé vált, és mindenütt (a zsidók lakóhelyétől függetlenül) érvényes törvényi kódex. megváltoztathatatlan minden zsidó számára.
A „Shulchan Arukha” szövege Alekszej Shmakov „Zsidó beszédek” című könyve alapján jelent meg, amelyet az A.M. Printing House Partnership adott ki. Mamontov Moszkvában (Leontyevsky Lane, Mamontov-ház) 1897-ben. Az egyik fejezet „A zsidó tükör” az igazság tükrében a könyvből került ki. Dr. Karl Ecker tudományos kutatása, A.S. fordítása. Shmakova. A helytakarékosság érdekében Eckertnek az egyik vagy másik törvénynek megfelelő Talmud-kötetekre való hivatkozását mellőzzük.
Bíró, emberek! Előtted van egy gondosan elrejtett IGAZSÁGÜGYI TÖRVÉNYEK KÓDEX, AMELY SZERINT A VILÁG CIONISTÁJAI MA ÉLnek ÉS CÉLKÜL. Ez a világuralomra törekvő örökletes skizofrének és szexuális mániákusok igazi arca!
„A mi Hazánk” újság 1997. 72. szám. Előszó a „Nagy Orosz Mester” szerkesztőitől.
A Vityaz szerkesztői által kiadott „Száz törvény a Talmudból” előző kiadásában az eredeti „zsidók” nevet „zsidók” váltották fel. Úgy gondoljuk, hogy a „zsidó” szó nyelvileg helytelen. Először is, az Orosz Birodalomban a 18. században sem a paraszt, sem a munkás nem ismerte a „zsidó” szót, csak a „zsidók” beszéltek. Másodszor, a „zsidó” szó bármely nemzetiségű személyt jelent, aki Európából érkezett. Harmadszor, a „zsidó” szót maguk a zsidók kényszerítették ki, először a birodalmi Oroszország értelmisége körében, a tulajdonukban lévő média segítségével. Később pedig, 1917-től, a cenzúra, a GPU-gépfegyverek és a haláltáborok segítségével. Hasonlítsuk össze a zsidó szó kiejtését néhány nyelvben:
angol zsidó
német Jude (jude)
francia Juif (juif)
jiddis jid (zsidó)
cseh, szlovák Zid (zsidó)
szerb-horvát Zid (zsidó)
Az is ismert, hogy az orosz zsidók kommunikáció közben jiddisül „Aidnek” nevezik egymást.
Száz törvény a Shulchan Aruchtól
Grigorij Klimov
Grigorij Petrovics Klimov, a Red Caballa, A szovjet bölcsek jegyzőkönyvei című könyv szerzője
1. törvény
Egy zsidó nem adhat el az Akumnak (keresztény) ruhát, amelyen tzitsi van (bojt a ruhák szélén, amelyet egy zsidó a reggeli ima során visel, lásd XV. szám, 3. Szemüvegben. Ilyen ruhát még az akumnak sem szabad adnia) abból a célból vagy legalábbis, hogy átmenetileg magánál tartsa, mert amikor Akumnak ilyen ruhája van, akkor vigyázni kell, hogy megtévessze a zsidót, mondván, hogy ő is zsidó. Ebben az esetben, ha a zsidó megbízott benne, és egyedül ment vele – Akum megölte volna.
2. törvény
Minden, amire egy zsidónak rituálisan szüksége van az istentisztelethez, mint például a fent említett ecsetek stb. Csak egy zsidó képes rá, és nem egy Akum, mert azt embereknek kell elkészíteniük – az akumokat a zsidók nem tekinthetik embernek.
3. törvény
A "Kaddish" imát (ez a következő szavakkal kezdődik: "Inogaddal veyiosokaddash") csak ott szabad elmondani, ahol tíz zsidó van együtt, és ennek úgy kell megtörténnie, hogy egyetlen tisztátalan dolog, mint pl. trágya vagy Akum, nem választotta el őket egymástól.
4. törvény
Ha egy keresztes Akum jön szembe, akkor a zsidónak szigorúan tilos fejet hajtani, még akkor sem, ha abban a pillanatban imádkozik. Még ha imában olyan helyre is jutott, ahol fejet kellett hajtania (a zsidók imáiban van néhány hely, ahol fejet kellett hajtania), akkor is kerülnie kell.
5. törvény
És most, amikor Jeruzsálemben már nincs sem templom, sem áldozat, Áron fiának, a főpapnak bizonyos megkülönböztetéseket és kitüntetéseket kell élveznie a szétszórt zsidók között a többi zsidó előtt, és mindig joga van áldni ( a zsidók) minden ünnepen. De amikor egy ilyen család egyik gyermeke Akum lesz, akkor az egész családot megszentségtelenítik, és ezért megfosztják ettől a szent jogától.
6. törvény
Az akummá vált zsidót olyan mértékben átkozzák, hogy még ha gyertyát vagy valami hasonlót adományoz a zsinagógának, azt tilos átvenni.
7. törvény
Simun imáit (egy zsidó vacsora után olvassa fel; az ima végén a ház tulajdonosát megáldják) nem lehet elolvasni az Akum házában, így az Akum sem kap áldást.
8. törvény
A zsidónak minden illatérzésért el kell mondania a Barakhát – egy rövid köszönő imát, kivéve azokat az eseteket, amikor fűszerek vagy valami illatos már volt a mosdóban, hogy eltüntesse a kellemetlen szagokat, vagy amikor a tömjén a kezében volt. parázna, aki parfümöt használ, hogy bűnre csábítsa az embereket, vagy végül, amikor illatos anyagokat hoznak a templomból (Akum), akkor tilos Barakha-t mondani az illatért, mert azt már beszennyezte egy latrina, egy parázna vagy egy templom (Akum).
9. törvény
A lerombolt Akum templom mellett elhaladva minden zsidó köteles ezt mondani: "Dicsőség neked, Uram, hogy kitépted innen a bálványok házát." A még érintetlen templom mellett elhaladva ezt kell mondania: „Dicsőség néked, Uram, hogy folytatod haragodat a gonosztevők felett.” És amikor 600 000 zsidót lát együtt, kénytelen azt mondani: „Dicsőség neked, bölcs Isten!” Amikor találkozik Akum találkozójával, akkor köteles kijelenteni: „Nagy szégyen lesz az anyád, elpirul az, aki szült!” Amikor egy zsidó elhalad egy zsidó temető mellett, fel kell kiáltania: „Dicsőség néked, Uram, hogy ilyen igazságosan teremtetted őket!” Az akumi temető előtt pedig azt kell mondania: „Nagy szégyen lesz az anyád stb. Amikor egy zsidó meglátja az Akum jól megépített házait, köteles felkiáltani: „Az Úr lerombolja a kevélyek házait!” Amikor Akum romjai vannak előtte, azt kell mondania: „Az Úr a bosszúállás Istene!”
10. törvény
Este, szombat előestéjén minden zsidó a világítást látva köteles kimondani: „Dicsőség neked, Uram, aki a fényt teremtetted!”, de ahol a fény az Akum templomból jön, ott tilos. hogy hálát adjak Istennek az ilyen fény használatáért.
11. törvény
A szombat alatt szigorúan tilos zsidónak vásárolni vagy eladni. Palesztinában azonban szabad házat venni egy akumtól, és ebben az esetben még meg is szabad írni (cselekményt), hogy eggyel kevesebb akummal és eggyel több zsidó legyen Palesztinában.
12. törvény
Minden olyan munka szombaton, amely egy zsidó halálától megmenthető, nemcsak megengedett, de még kötelező is. Amikor tehát szombaton egy ház vagy egy kőhalom ráesik egy zsidóra, akkor szabad ezt a kupacot eltávolítani, és megmenteni az alatta fekvő zsidó életét. Még akkor is, ha több Akum fekszik a zsidóval ez alatt a kupac alatt, és az Akum is megmenekülne, ha megmentetnénk a zsidót (és ez pontosan az, hogy egy Akumot megmentünk a haláltól, akár hétköznap is, ahogy később látni fogjuk ( lásd zak 50), nagy bűnnek számít), ennek ellenére a zsidó megmentése érdekében egy csomó követ el kell távolítani.
13. törvény
A zsidó szülésznőnek nemcsak szabad, hanem kötelessége segíteni a zsidó asszonynak szombaton, és egyúttal mindent megtenni, ami más körülmények között megszentségtelenítené a szombatot. Ellenkezőleg, tilos segíteni egy akum (keresztény) nőn még akkor is, ha ez a szombat megszentségtelenítése nélkül is megtehető, mert állatként kell kezelni.
14. törvény
Húsvét előestéjén (a húsvét előtti utolsó estén) minden zsidó köteles elolvasni a sefoki imát (amelyben Istent hívja, hogy öntse ki haragját a gójokra. Ha pedig a zsidók áhítattal olvassák az imát, akkor Isten kétségtelenül meghallgatja őket, és küldetést küld, aki kiönti haragját a gójokra.
törvény 15
Ünnepnapokon, amikor minden munka tilos, a főzés is tilos; mindenkinek csak annyit szabad megtermelnie, amennyi élelmiszerre van szüksége. Ha azonban magának kell főznie, akkor ugyanabba az edénybe több ételt is szabad tenni, mint amennyit magának kell, még akkor is, ha a hozzáadott kutyának való, mert a kutyákat kötelesek élni. Akumnak élelmet adni szigorúan tilos, így nem köteles életben hagyni.
törvény 16
Halgomoed (a zsidók ünnepe, amely tavasszal és őszre esik) idején tilos minden kereskedelmi tevékenység, azonban szabad pénzt kicsikarni Akumból, mivel az Úristennek kellemes, ha Akumból pénzt kicsikarni bármikor. .
törvény 17
Ha valahol megjelenik egy pestis, aminek következtében sokan válnak a járvány áldozataivá, akkor a zsidók gyűljenek össze a zsinagógában, és egész nap evés és ivás nélkül imádkozzanak, hogy Jehova megkönyörüljön rajtuk, és megszabadítsa őket a pestistől. Amikor a pestis megjelent az állatok között, akkor ez nem szükséges, kivéve azt az esetet, amikor a sertéseknél keletkezett, mivel a belsőségük hasonló az emberek belsőségéhez, és akkor is, amikor a pestis megjelent az Akumnál, mert testfelépítésük hasonló a az emberé..
törvény 18
Aman (Purim) ünnepén minden zsidónak el kell mondania a hálaadó imát, Arur Amant. Ez így szól: „Legyen átkozott Hámán és egész Akum, és legyen áldott Márdokeus és minden zsidó!”
törvény 19
Bármely bef - din (azaz a főrabbi elnöklete alatt való jelenlét) halálbüntetést ítélhet még a mi időnkben is, és amikor szükségesnek tartja, még akkor is, ha maga a bűncselekmény nem érdemel halálbüntetést.
20. törvény
Amikor két zsidó vitatkozik egymással pénzen vagy egyéb dolgokon, és kénytelenek bírósághoz fordulni, akkor befdinbe kell menniük, és alá kell vetniük magukat annak döntésének. De nem fellebbezhetnek az Akumhoz, és nem kérhetik jogaikat a királyi bíróság előtt, ahol az akumok bírák. Még ha az ő (Akum) törvényük megegyezik is a rabbik törvényével, akkor is súlyos bűn és szörnyű istenkáromlás. Aki azonban megszegi a kimondott rendelkezést azzal, hogy egy másik zsidóval együtt jogot keres az akumi bíróság előtt, azt a bef-din köteles a közösségből kizárni (vagyis átok alá vetni), amíg felebarátját (zsidóját) fel nem szabadítja az önöktől. követelés.
21. törvény
Nem illik egy zsidónak tanúnak lenni Akum részéről egy másik zsidó ellen. Ezért amikor Akum pénzt szed be egy zsidótól, és a zsidó megtagadja tartozását Akum felé, akkor egy másik zsidónak, aki tudja, hogy Akumnak igaza van, megtiltják, hogy tanú legyen a javára. Ha egy zsidó megszegte ezt az utasítást, és Akum tanúja lett a zsidó ellen, akkor a bef-dinnek (rabbi jelenlét) ki kell zárnia a közösségből (azaz anathema alá kell vetnie).
22. törvény
Csak az lehet tanú, akinek van némi embersége és becsülete; de aki eldobja a becsületét, például az, aki meztelenül kimegy az utcára, vagy aki (nyíltan) alamizsnát kér Akumtól, ahol ezt titokban meg lehet tenni (azaz szükség szerint nyilvánosság nélkül intézik) , kutyához hasonlítják, mivel semmibe veszi a becsületét, ezért nem tud tanú lenni.
23. törvény
Csak azok tekinthetők tanúknak, akiket embereknek neveznek. Ami pedig Akumot, vagy egy zsidót, aki Akummá vált, és aki még a (természetes) Akumnál is rosszabb, semmiképpen sem tekinthető embernek, ezért a tanúvallomásuk semmiféle jelentőséggel bír.
24. törvény
Amikor egy zsidó Akumot a karmaiban tartja (a káldeusban van egy mafutiya kifejezés, azaz letépni, állandóan becsapni, nem engedni a karmait), akkor egy másik zsidó mehet ugyanabba az Akumba, és kölcsönadhat neki kölcsönt. , viszont becsapni őt, hogy Akum végre elveszítse az összes pénzét. Ennek az az oka, hogy Akum pénze jó, nem tartozik senkihez, és aki először akarja, annak teljes joga van birtokba venni.
25. törvény
Egy közösség polgárainak (azaz zsidóknak) joguk van megtiltani, hogy más helységből származó kereskedők hozzájuk jöjjenek és olcsóbban árusítsanak, kivéve, ha a nem lakosok árui jobbak, mint a helyi lakosoké. Utóbbi pedig ezt nem tilthatja meg, hiszen a vásárlók jobb terméket kapnának. De ez természetesen csak ott engedhető meg, ahol a vásárlók zsidók. Ahol Akum vevők vannak, ott a nem rezidenseket meg lehet tiltani, ez azért van, mert az Akum jóttételének engedélyezése bűnnek számít; Hiszen nálunk (zsidóknál) alapszabályként ismerik el, hogy a kutyának dobhatsz egy darab húst, de a nokhrinak (kereszténynek) nem adhatod, hiszen a kutya jobb, mint a nokhri (keresztény) .
26. törvény
Amikor egy zsidó üzletében van egy hivatalnok, akivel alkut kötött úgy, hogy minden, amit talál, a tulajdonosé, és a hivatalnok megtévesztette az Akumot azzal, hogy bevonta őt egy korábban ugyanazon Akum által visszafizetett tartozás másodlagos kifizetésébe, ill. megcsalta az Akumot stb. akkor ez a haszon a tulajdonosé, mert az ilyen hasznot talált dolgoknak kell tekinteni (a keresztények tulajdonát a zsidók jónak tartják, nem tartozik senkihez, ezért a zsidók annyit vihetnek el, amennyit lefoglalnak).
27. törvény
Ha egy zsidó pénzért küld egy követet az Akumhoz, és megtéveszti az Akumot azzal, hogy többet vesz el tőle, mint amennyit kellett volna, akkor az a hírnöké.
törvény 28
Amikor egy zsidó üzletet köt Akummal, és jön egy másik zsidó, és megtéveszti Akumot, nem számít, hogyan: mér, mérlegel vagy számol, akkor mindkét zsidónak meg kell osztania a Jehovától küldött haszonban.
törvény 29
Amikor egy zsidó küldöncöt küld az Akumhoz, hogy fizesse ki neki az adósságot, és ez utóbbi megérkezésekor észreveszi, hogy az Akum elfelejtkezett az adósságról, akkor a hírnöknek vissza kell adnia ezt a pénzt az őt küldő zsidónak; és a hírnök már nem tehet úgy, mintha ezzel (vagyis azzal, hogy pénzt fizet egy kereszténynek) Isten Nevét akarja tisztelni, hogy az akum azt mondja, hogy a zsidók végül is tisztességes emberek. Ilyesmit csak a saját pénzéből tudott csinálni; Nincs joga mások pénzét kidobni.
törvény 30
Ha egy zsidó eladott valamit egy másik zsidónak, ingóságot vagy ingatlant, és kiderül, hogy az eladó ezeket a dolgokat ellopta, aminek következtében a tulajdonos visszavette, akkor az eladó köteles a kapott pénzt visszaadni a vevőnek, hiszen nem kellett volna lopnia. Ha ezeket a dolgokat Akumtól ellopta és Akum visszaveszi, akkor az eladó nem köteles a pénzt visszaadni a vevőnek.
törvény 31
Szigorúan tilos zsidónak megtéveszteni felebarátját, és már az is becsapásnak számít, ha megfosztja értékének hatodától. Aki megtévesztette felebarátját, annak mindent vissza kell adnia. Mondanunk sem kell, hogy mindez csak a zsidók körében történik. Egy zsidó megtévesztheti Akumot, és nem szabad visszatérnie Akumhoz, hogy mennyire becsapta; mert St. A Szentírás azt mondja: Ne csald meg felebarátodat; Az akumok nem a testvéreink, hanem éppen ellenkezőleg, mint fentebb már említettük (Zak. 25), rosszabbak, mint a kutyák.
32. törvény
Ha egy zsidó bérelt házat egy másik zsidótól, akkor a harmadik zsidó jöjjön és többet adjon, mint az első bérlő, és bérbe adja a házat magának. Ha Akum a tulajdonos, akkor legyen átkozott (a káldeai kifejezés „memuda”, azaz nem mehet be a zsinagógába, amíg a rabbi meg nem szabadítja az átok bilincseiből), aki hibájából az Akum több haszonhoz jut.
33. törvény
Kötelezettségnek számít (zsidó számára), hogy mindent teljesítsen, amit a beteg a végrendeletében írt, kivéve azt az esetet, amikor bűnös dolgot rendelt el. Eszerint, ha egy beteg a végrendeletében ad valamit Akumnak, akkor ennek nem szabad teljesülnie, mert mint később látni fogjuk, nagy bűnnek számít, ha valamit Akumnak ad.
34. törvény
Az a zsidó, aki talál valamit, legyen az élő vagy élettelen, köteles visszaadni a tulajdonosának. Magától értetődik, hogy ez csak arra a zsidóra vonatkozik, aki elveszített valamit. Ha a lelet az Akumhoz tartozik, akkor a zsidó nemcsak hogy nem köteles visszaadni, hanem éppen ellenkezőleg, súlyos bűnnek számít bármit is visszaadni az Akumnak, kivéve, ha ez csak az Akum elkészítése céljából történik. mondd: "A zsidók tisztességes emberek."
35. törvény
Ha a zsidó teher súlya alatt elesett megrakott állattal, vagy megrakott kocsival találkozik, amely elé a befogott állatok a teher súlyától kimerülten elestek, akkor köteles a a sofőr vagy a sofőr segítsége, és szükség szerint segít kiszállítani vagy berakni, - ugyanis minden zsidónak hasonló segítséget kell nyújtania embertársának és az állatnak egyaránt. Ezt akkor is köteles megtenni, ha csak a rakomány a zsidóé, az állat pedig az Akumé, vagy fordítva, ha az állat a zsidóé, a rakomány pedig Akumoé, és maga a taxisofőr Akum. De amikor az állat Akum tulajdona, és a poggyász is az ő tulajdonát képezi, akkor már nincs szó együttérzésről vagy irgalmasságról, sem a poggyász tulajdonosával, sem az állatokkal kapcsolatban, és ebben az esetben egyetlenegy sem. A zsidó köteles segítséget nyújtani a rakomány tulajdonosának, de az állatoknak sem.
36. törvény
Ha egy zsidó tartozik egy Akumnak, és ez az Akum meghalt, akkor tilos a zsidónak visszaadni a pénzt az örököseinek, természetesen feltéve, hogy más Akum nem tudja, hogy a zsidó tartozik az elhunyt Akumnak. De ha (legalább) egy Akum tud erről, akkor a zsidó köteles kifizetni a pénzt az örökösnek, hogy az akumok ne mondják, hogy „a zsidók csalók”.
37. törvény
Zsidónak tilos bármit ellopni egy másik zsidótól vagy egy gójtól, de megtéveszteni egy gójt, például úgy, hogy egy egyezségben „becsapják”, vagy nem fizetik ki a tartozásait, megengedett, de vigyázni kell, hogy mit nem nyilatkoztatta ki ezzel, hogy az Úr neve nem szennyezett be.
38. törvény
Amikor egy zsidó vásárol egy tolvajtól, és eladja, amit vásárolt, egy másik zsidónak, és jön egy harmadik zsidó, aki azt állítja, hogy amit vásárolt, az az ő tulajdona, és elveszi magának, akkor az eladó köteles a pénzt visszaadni a vevőnek. De ha Akum odajön a vevőhöz, és azt mondja, hogy amit vásároltak, az az ő tulajdona, akkor azt nem adják vissza neki. Ha panaszt tesz az ő (Akum) bíróságukon és bírósági úton kapja meg a terméket, akkor az eladó nem köteles a vevő pénzét visszaadni a vevőnek (hiszen aki a tolvajtól vásárolt, az nem hibázott, hiszen amit vásárolt az Akumból lopott áru volt).
39. törvény
Ha egy zsidó monopólium adógazdálkodó (aki egy egész városra vagy még nagyobb kerületre vásárolt az államtól bizonyos összegért monopóliumot), akkor egy másik zsidónak nem érhet bántódása (például etetéssel vagy csempészettel); de ha az adógazdálkodó Akum, akkor ez megengedett, mert ez ugyanaz, mint az adósság elmulasztása, és ez utóbbiak, mint fentebb már láttuk (lásd a 37. törvényt), megengedettek.
40. törvény
Amikor egy zsidó muhas (azaz állami adószedő vagy vámos) tisztséget tölt be, vagyis amikor nem vásárolta meg a jogot (hogy saját magának szedje be az adót), hanem beszedi az állam javára, akkor tilos. erőszakot alkalmaz egy másik zsidó ellen. Miért? Mert a király (akinek beszed) gój, és az adók nem fizetése ugyanaz, mint a gójnak való adósság meg nem fizetése, és ez pontosan megengedhető, amint azt már láttuk (37. törvény), ezért egy zsidó ne kényszerítse őt erre egy másik zsidó. De amikor az említett tisztviselő (zsidó) attól tart, hogy a király megtudja ezt, akkor erőszakot alkalmazhat egy másik zsidó ellen.
41. törvény
Az állami törvényeknek végrehajthatónak kell lenniük; itt azonban csak azokról a törvényekről van szó, amelyekből az állam bevételhez jut. De még az adótörvények közül sem mindegyik tartozik végrehajtás alá, hanem csak a földre vonatkozó törvény (azaz a földadó és az épületadó); Ami a többi adó- és jövedéki törvényt illeti, azokat nem kell betartani. Lehetetlen nem fizetni az épületek után a telekadót, mert a föld az uralkodóé, ő pedig nyilatkozhat arról, hogy csak akkor engedi meg, hogy a földjén lakjunk, ha fizetünk ingatlanadót.
42. törvény
Tilos zsidóval kockát játszani, i.e. megtéveszteni kártyázáskor, kockajátékkor vagy más csalást lehetővé tévő játékoknál, mert mindez rablás, és tilos a zsidókat kirabolni. Akummal játszhatsz kockákkal.
43. törvény
Amikor egy zsidó adott valamit Akumnak, és többet vett el, mint amennyit ért, egy másik zsidó jön Akumhoz, és azt mondja neki, hogy nem éri meg a vásárlás, aminek következtében Akum visszaadja a vásárlást, akkor a második zsidónak kell fizetnie az elsőt. (eladó) a költség és az ár közötti különbözet, amelyért a terméket az Akumnak adták.
Ugyanígy: amikor egy zsidó magas kamattal kölcsönadott Akumnak pénzt, és egy másik zsidó jön Akumba, és alacsonyabb kamatért kínál neki pénzt, akkor a második zsidó rasha (azaz ateista), és mindenért kárpótolnia kell az első zsidót. az általa megszerzett többlet Akumtól származott volna, ha az utóbbi nem vett volna el pénzt a második zsidótól.
44. törvény
Amikor a törvény előírja, hogy a király természetbeni adót (bor, szalma stb.) fizessen, és ezt egy zsidó kikerülte, és közben egy másik zsidó feljelenti, aminek következtében vámot kell fizetnie, akkor a zsidó aki értesíti, köteles kifizetni az összes általa megkeresett pénzt. Így a természetes termékek (és persze egyéb veszteségek) az első zsidónak megtérülnek.
45. törvény
Még a mi időnkben is szabad megölni egy musert, i.e. aki azzal kérkedik, hogy fel akar mondani valakit, aminek következtében a vádlott testi (például börtön) vagy vagyoni büntetést kaphat, legyen az egy kis pénz. Először azt mondják neki: "Ne informálj." De amikor ellenáll, és ismételgeti: „De akkor is értesítelek”, akkor nemcsak megengedhető, hanem jó cselekedet is megölni, és áldott lesz, aki halálos csapást mér rá mások előtt. És ha nincs idő figyelmeztetni, akkor megengedett, hogy figyelmeztetés nélkül megöljék.
46. törvény
Amikor valaki háromszor feljelentett egy zsidót Akumának, akkor még ha megígérte is, hogy kijavítja magát, és a jövőben nem fogja feljelenteni, akkor is keresni kell az utat és az eszközöket, hogy kiűzzék őt a világból. Az elszállításának költségeit az adott városban (az incidens helyén) élő zsidóknak kell megfizetniük.
47. törvény
Amikor egy zsidó ökre megöli Akum ökrét, akkor a zsidónak nem szabad Akumot kárpótolnia a veszteségért, ezért a Biblia ezt mondja (2Móz 20!, 35): „Ha valakinek az ökre megpusztítja a szomszéd ökrét stb.”, Akum nem a szomszédom ( a szomszéd értelmében). De ha éppen ellenkezőleg, Akum ökre megmarta egy zsidó ökrét, akkor Akum köteles megtéríteni a zsidó veszteségeit, mert ő Akum.
48. törvény
Amikor Palesztinában a szántóföldek a zsidóké voltak, akkoriban tilos volt kismarhák tartása, mert ennek következtében a szomszéd szenvedhetett, mert az ilyen jószágok általában mások földjén keresnek élelmet. Azonban Szíriában, mint másutt is, ahol a szántóföldek nem a zsidóké, minden zsidó szabadon tarthatott kisállatokat. Ellenkezőleg, korunkban, amikor a szántóföldek már nem a zsidóké, itt is tarthatnak kisállatokat.
49. törvény
Zsidónak tilos olyan gonosz kutyát tartani, amely embert harap, hacsak nincs láncra kötve, de ez csak ott van, ahol csak zsidók élnek. Ellenkezőleg, ahol akumok élnek, egy zsidó tarthat ilyen gonosz kutyát, nem láncon.
50. törvény
Mivel a szanhendrin és a templom (Jeruzsálemben) már nem létezik, nem lehet halálos ítéletet kihirdetni (a szanhendrin, azaz a legfelsőbb tanács bírái által), mint korábban. A rabbinikus bíróság csak a 19. törvény értelmében szabhat ki halálbüntetést. Ettől függetlenül a muzer megölésének engedélyezése (45. törvény) mellett a gyilkosság, még rabbinikus jelenlét ítélete nélkül is jó cselekedet következő esetek:
a) Itt mindenekelőtt egy olyan esetet jelöltünk meg, amelyet a tisztesség követelményei miatt nem tudunk idézni.
b) A zsidó jót tesz, amikor megöli az Apikoreket. Az apekores szabadgondolkodó, hitetlen, csúfolódó stb. aki tagadja Izrael tanításait és dicsekszik hitetlenségével, akárcsak az, akiből Akum lett. Amikor egy zsidó követhet el egy ilyen gyilkosságot nyilvánosan, hadd kövesse el! Ám amikor a kormányzattól való félelem miatt ezt nem lehet megtenni, akkor olyan eszközöket kell kigondolnia, amelyek segítségével titokban kiűzheti a méhecskéket a világból. Ezért, bár a zsidónak nincs közvetlen kötelezettsége megölni azt az akumot, akivel békében él, semmiképpen sem szabad megmentenie az Akumot a haláltól.
A befejezés következik
A zsidóknak van egy úgynevezett törvénykönyve, de a valóságban létezik a törvénytelenség kódexe, a „Shulchan Aruch”. A név nagyjából annyit jelent, hogy „terített asztal a legválogatottabb ételekkel”. A cionisták, akik megalkották, láthatóan a judaizmus főbb „ízletes” tanításait tűzték ki célul – mintha a „tejszínt” akarnák leszedni belőle. Így a Talmud összes kiadása alapján a 16. században megjelent a zsidókra a mai napig kötelező törvénykönyv.
Lássuk, mit mond ez a zsidó magatartási kódex konkrétan a kereszténységről. De először is meg kell jegyezni, hogy a zsidók elrejtették ennek a könyvnek az eredetijét a keresztények elől, és az európai nyelvekre történő fordításait részben jelentősen lerövidítették a legmegdöbbentőbb utasítások miatt. amelyet „Kitzur Shulchan Aruch”-nak hívtak. Oroszországban azonban féltek még ezt a rövidített változatot is közzétenni. Ezt írja Zinovij Kogan rabbi, a KEROOR Végrehajtó Bizottságának elnöke a könyv bevezetőjében: „Oroszországban a judaizmus a legmagasabb szinten elismert a hagyományos vallások egyike. Ennek alapján a KEROOR Szerkesztői Tanácsa szükségesnek tartotta, hogy ebből a fordításból kihagyjon néhány halakh utasítást..., amelyek orosz kiadásban való elhelyezését a zsidósághoz nem ragaszkodó oroszországi lakosság indokolatlan sértésként fogja fel. . Az olvasó, aki a Kitsur Shulchan Aruch-ot ideális teljes kötetében szeretné elolvasni, meghívást kap a jesivához, hogy tanulmányozza ezt és sok más szent könyvet eredetiben.”
Milyen „provokálatlan sértéseket” tartalmaz a Kitsur Shulchan Aruch?
A „Bálványimádás törvényei” kimondják, hogy „a két keresztbe vetett pálcika, amelyet imádnak, tilos használni” – vagyis a kereszténység egyértelműen bálványimádásnak minősül, és a bálványimádókhoz való viszonyulásra vonatkozó minden szabályozás Oroszországban elsősorban az ortodoxot jelenti. Keresztények: „tilos eladni nekik a TaNaKh [Ószövetség] könyveit, amelyek olyan változtatásokkal vannak nyomtatva, amelyek segítik őket meggyőződésükben való érvényesülésben”; „Tilos zenéjüket hallgatni és füstölőjüket szagolni; „ha valaki hallja a zenéjüket, zárja le a fülét”; „bálványra nézni tilos” [ikon] (389. o.);
A parancs az, hogy ki kell mondanunk egy átkot, amikor egy „bálványimádó házat” [templomot] látnak: „A büszkék házát gyökerestül kitépi az Isten”, és egy lerombolt „bálványimádó ház” láttán ki kell kiáltani: „A G -d a bosszú megjelent!”; Sőt: „egyesek azt hiszik, hogy nem zsidók házairól van szó, akik békében, nyugalomban és gazdagságban élnek” – ami láthatóan önmagában is tűrhetetlen a zsidók számára (389-390. o.; lásd alább a 4. példát a többiből). teljes "Shulchan Aruch");
A nem zsidó vallás nevetségessé tétele (390. o.);
Nem zsidók kézműves oktatásának tilalma (390. o.);
A nem-zsidó egyenlővé tétele az ürülékkel (47. és 48. o.; vö. alább a 7. példával);
- „zsidó nő ne segítsen egy nem zsidó nőnek a szülés során” (390. o.; lásd alább a 8. példát);
A tilalom a „gój étel” [nem zsidó által készített] fogyasztása, valamint a nem zsidótól vásárolt vagy elvett edények rituális mosakodás nélkül való használata (98-100. oldal); „biztosítani kell, hogy a zsidók és a nem zsidók ne sütjenek vagy főzzenek, miközben egymás mellé teszik az edényeiket” (121. o.) (hasonlítsa össze a 12-14. példákkal).
- „ha valaki nemzsidótól vett kölcsönt, és meghalt, joga van megtagadni a fizetést fiának, aki nem tudja biztosan, hogy ez a zsidó az apjától kapott-e kölcsön” (405. o.; lásd lentebb példával). 23);
A monetáris elszámolásokban „ha egy nem zsidó maga is hibázik, akkor szabad a hibáját kihasználni” (406. o.; lásd alább a 19-22. példákkal);
- „Tilos zsidót nem-zsidó kezébe adni, akár egy zsidó életéről, akár vagyonáról beszélünk; és teljesen mindegy, hogy bármilyen cselekedettel vagy szavakkal történik-e; és tilos őt feljelenteni, vagy feltüntetni azokat a helyeket, ahol vagyonát rejtik. És minden árulót megfosztanak a jövő világában való részesedésétől” (408. o.; vesd össze lentebb a 25-26. példákkal);
- „A parancsolat megköveteli, hogy mindenki a saját testeként szeressen mindenkit, aki a zsidó néphez tartozik... És ezért jót kell mondani a zsidókról és kímélni a pénzüket, ahogyan ő kíméli a saját pénzét és törődik a sajátjával. becsület” (81. o.)...
Kogan azt is írja, hogy a Talmud a zsidó géniusz emlékműve, és viselkedési moráljának ez a válogatása – „Kitzur Shulchan Aruch” – korunk zsidó civilizációjának antológiája... „Bizony szüksége van erre a könyvre. Csinálhatsz úgy, ahogy meg van írva, és biztos lehetsz abban, hogy teljesíted a Mindenható akaratát” – biztosít.
Megítélhetjük, hogy mit tanít ez az „olvasó”, ha elolvassuk a cionista tanítás alapvető posztulátumait a követőinek viselkedési normáiról, a zsidó amszterdami kiadás fordításából, amelyet igazságügyi szakértő, héber tudós, Dr. K. készített. Eckert 1883-ban egy németországi tárgyalásra. A folyamatot a cionisták indították el, amiatt, hogy egy Justus-Briman nevű zsidó áttért a keresztény hitre és kiadta a Shulchan Aruch törvényeit. Ezután a bíróság felmentette a kiadót, és megállapította, hogy a fordítás összhangban van az eredeti forrással. Dr. Ecker csak kisebb pontatlanságokat javított ki.
Bemutatjuk a zsidó erkölcsi kódex főbb tételeit:
- „Tilos vizet eladni Akumnak, ha tudja, hogy keresztelővizet szándékozik belőle készíteni” (Hoshen hamishpat 151-1, Haga).
- „Az uralkodók szokása szerint az uralkodók és papok előtt, akiknek a ruhájukon kereszt van, vagy a mellükön képmás van, nem lehet lehajolni és kalapot levenni, hacsak ezt nem úgy teszik, meg kell határozni [mi célból történik]; például szándékosan pénzt dobnak el, vagy fel kell állni, mielőtt jönnek, és általában le kell venni a kalapját és meg kell hajolni, mielőtt közelednek” (Iore de’a 150-3, Haga).
- „Ha a városba jössz, és azt tapasztalod, hogy ők [az akumok] örülnek a nyaralásuknak, akkor örülj velük, hogy elkerüld az ellenségeskedést, mert ez csak színlelés... Ha ajándékot akarsz küldeni az Akumnak a a karácsony utáni nyolcadik napon, amelyet „újévnek” hívnak... akkor ennek a napnak az előestéjén a lehető leghamarabb ajándékot kell küldeni neki” (Iore de'a 148-12, Haga).
- „Aki meglát... a bálványimádás tárgyát, köteles ezt mondani: „Dicséret néked, Urunk, Istenünk, mindenség Királya, hosszútűréséért, aki megszegi akaratát!” „Aki olyan helyre látogat, ahol a bálványimádást felszámolták [például egy lerombolt templomnál], annak ezt kell mondania: „Dicséret néked, Urunk, Istenünk, mindenség Királya, aki kiirtottad a bálványimádást erről a helyről!” Orach Hayyim 224-1 és -2) .
"Mindenki, aki bálványokat lát, jót tesz, amikor elégeti és elpusztítja azokat." „Meg kell próbálnunk kiirtani a bálványokat, és szégyenletes neveknek nevezni őket” (Iore de’a 146-14 és -15).
- „Ha valakinek olyan háza van, amely szomszédos a bálványok házával, ... töltse be a rést tövisekkel vagy emberi kitörésekkel” (Iore de’a 143-1).
- „Ha tíz [zsidó] elmondja együtt a Kaddis vagy Kedusa imát, akkor a nem közéjük tartozók közül egy válaszolhat [mondja „Ámen”]. Mások szükségesnek tartják, hogy ne ürülék vagy Akum válassza el őket” (Orach-Hayim 55-20).
- „Tilos megmenteni őket [akumákat], amikor közel vannak a halálhoz. Például, ha azt látja, hogy az egyikük a tengerbe esett, ne mentse ki, még akkor sem, ha fizetni akar. Eszerint még pénzért sem kezelhetők, kivéve ha az ellenségeskedéstől tarthat... És Akumán is szabad gyógyszert tesztelni - hasznos? (Iore de'a 158-1).
- „Az a zsidó, aki Akumot vesz feleségül, vagy egy zsidó nő, aki Akumot vesz feleségül, a törvény szerint 39 ütést kap, mert azt mondják: „Ne köss rokonságot velük” (5. Mózes VII, 3)” (Eben ha) 'etzer 16-1) . „Amikor egy akum vagy egy akummá vált zsidó vallása szerint feleségül vett egy akumot vagy egy zsidó nőt, akiből akum lett, majd áttért a zsidóságra, akkor nem fordítanak figyelmet a házasságukra... még akkor sem, ha sok évig élt vele – ez az egyetlen paráznaság” (Eben ha'etzer 26-1, Haga).
- „[Akum] magját szarvasmarha magjának tekintik” (Tosefta-kiegészítés a Talmud Ketubothoz, 3 b).
- „A [halott] szolgák és szolgálólányok kedvéért... nem mondanak vigasztaló szavakat a hátramaradottaknak, hanem azt kell mondani neki [a tulajdonosnak]: „Isten kárpótoljon a veszteségéért”, pontosan ugyanúgy, ahogy az embernek mondják, ha meghal a bika vagy a szamár” (Iore de'a 377-1).
- „Megengedett, hogy többet főzzön szolgádnak és szolgálólányodnak ugyanabban a fazékban, amelyben magadnak főzöl; de egy másik Akumnak mindenesetre tilos... Továbbá megengedett, hogy a kutyáknak eleséget tegyenek abba a fazékba, amelyben maguknak főznek” (Orach-Hayim 512-1 és -8).
- "Ha valaki étkészletet vásárol az Akumtól... még ha új is, akkor vízesedényben vagy 40 mérős kútban kell elmosnia." „Egy zsidónak, aki edényeket adott el Akumnak és visszavásárolta tőle, el kell mosnia” (Yoreh de’a 120-1 és -11).
- „Amikor Akum vacsorát rendez fia vagy lánya esküvőjén, a zsidónak tilos ott enni, még akkor sem, ha a saját [kóser] ételét eszi, és a lakáj áll vele, és szolgálja fel” (Yoreh de 'a 152-1).
- „Nem hallgathatsz beteg emberre, amikor [végrendeletben stb.] megparancsolja, hogy ajándékozzon Akumot, mert ez ugyanaz, mintha a pénzével bűnt követne el” (Hoshen ha-mishpat 256. -3).
- "Tilos [zsidónak] ajándékot adni olyan Akumnak, akit nem ismer." „Ajándékba adhatod az általad ismert Akumát, mert úgy jön ki, mintha eladnád neki [ti. hasznod lesz]” (Yoreh de’a 151-11 és -12, Tosefta k Aboda zara 20a).
- "Ha felmennek vagy le a lépcsőn, akkor egy zsidó soha nem lehet alacsonyabb, mint egy Akum... Megkérdezi: "Hova mész?" „Akkor egy zsidónak, amikor egy mérföldet kell gyalogolnia, azt kell mondania, hogy „két mérföld”” (Yoreh de’a 153-3 és Haga).
- „Aki egy zsidó elveszett holmit lát, meg kell próbálnia visszaadni a tulajdonosának” (Hoshen ha-mishpat 259-1). „Az Akum által elvesztett tárgy megtartása megengedett” (Khoshen ha-mishpat 266-1).
- „Akummal kapcsolatban nincs megtévesztés... Akum, aki becsapott egy zsidót, törvényeink szerint köteles visszaadni mindent, amit becsapott, hogy ne legyen előnye a zsidóval szemben” (Hoshen) ha-mishpat 227-26).
- „Lehet Akum félrevezetni, például megtéveszteni egy számításban, vagy nem fizetni, de csak azzal a feltétellel, hogy ezt nem gyanítja, nehogy megszentségtelenítse [az Úr] nevét. Egyesek azt mondják, hogy tilos közvetlenül becsapni, és csak akkor szabad, ha ő maga hibázik” (Hoshen ha-mishpat 348-2, Haga).
- „Amikor egy zsidónak „jó vevője” van egy Akumban, akkor... megengedik, hogy egy másik zsidó menjen ugyanabba az Akumba,... hogy megtévessze és kirabolja, mert az Akum pénze olyan, mint a gazdátlan áru és mindenki. aki előbb jött, birtokba veszi őket” (Hoshen ha-mispat 156-5, Haga).
"Ha valaki Akummal foglalkozik, és jön egy másik zsidó, aki segít neki, megtéveszti Akumot méretben, súlyban vagy számban, akkor felosztják egymás között a hasznot, nem számít, hogy pénzért vagy semmiért akart segíteni" (Khoshen) ha-mishpat 183-7, Haga).
- „Az a zsidó, aki adósa marad egy Akumnak, amikor az utóbbi meghal, és egyik Akum sem tud az adósságról, nem köteles kifizetni azt az örököseinek” (Hoshen ha-mishpat 283-1, Haga).
- „Amikor egy zsidó kirabolta Akumot, és ő [a zsidó]... esküdni kényszerül, és amikor az eset körülményei szerint nincs [Isten] Neve megszentségtelenítése, akkor szíve érvénytelennek nyilvánítja az esküt, mert kénytelen letenni” (Iore de 'a 329-1, Haga).
- „Amikor Akumnak követelése van egy zsidóval szemben, és van olyan zsidó is, aki Akum mellett tanúskodhat a zsidó ellen, és nincs más tanú, ... egy zsidónak tilos tanúskodnia mellette [Akum]; Ha egy zsidó ilyen tanúvallomást tesz, akkor átkot kell róni rá” (Hoshen ha-mispat 28-3).
"Amikor valakiről kiderül, hogy háromszor is elárult egy zsidót vagy a pénzét Akumnak, akkor meg kell keresni az utakat és eszközöket, hogy kiűzzük a világból." „A környék minden lakója köteles részt venni az áruló világból való kiűzésére fordított kiadásokban, még azok is, akik máshol fizetik adójukat” (Hoshen ha-mishpat 388-15 és -16).
- „Bárhol szabad megölni árulót, még a mi időnkben is. Megengedhető, hogy megöljék, mielőtt ideje lenne feljelentést tenni [ami „akár testi, akár pénzbeli veszteséget hozhat, még ha nem is nagy”]... jó dolog megölni, és mindenki aki először öl, érdemet nyer” (Hoshen ha-mishpat 388-10).
- „Szabadgondolkodó zsidó, vagyis aki az akumi szolgálatot végzi... minden ilyen embert megölni jó cselekedet. Ha megvan az erő, hogy nyilvánosan megölje őket karddal, akkor tegyék meg; ha nem, akkor minden lehetséges módon össze kell gabalyodni, hogy halálukat okozzák. Például, ha azt látja, hogy az egyikük beleesett egy kútba, és van egy létra a kútban, akkor siessen kihúzni, mondván: „Aggályom van – le kell hoznom a fiamat a tetőről, és Most visszahozom neked” stb. P. (Hoshen ha-mishpat 425-5).
- „Aki látja az Akum házait, köteles azt mondani, amikor még bennük laknak: „Az Úr lerombolja a kevélyek házait” (XV. Péld., 25). És ha ezek a lakások elpusztulnak, akkor: „A bosszúállás Istene, Uram, a bosszúállás Istene, fedd fel magad!” (Zsolt 94:1).” (Orach Chayim 224-11).
- „Az ilyen hit jutalmaként eljön a Messiás, és kiönti haragját az Akumon” (Orach-Hayim 480, Haga). Ehhez hozzáfűzhetjük a sefoki imának a szavait, amelyeket a zsidó húsvét előestéjén olvashatunk: „Osd ki haragodat a gójokra [nemzetekre], akik nem ismernek téged, és azokra a királyságokra, amelyek nem hívják segítségül a nevedet. .. Üldözd őket, Uram, haraggal, és pusztítsd el őket az ég alól."
Szakértők szerint a Talmud teljes szöveggyűjteményében és a „Sion bölcsei” értelmezései között több őszinte kijelentés is található: „öld meg a gójok legjobbjait”; „mindnyájan zsidók, emberek vagytok, és más nemzetek nem emberek”; „A zsidók kedvesebbek Istennek, mint az angyalok”; „A Messiás nem fogadja el a keresztények adóját, akiket mind el kell pusztítani” stb.
