William BARKLEY telah mengajar Studi Perjanjian Baru selama 28 tahun. Dia mengajar Perjanjian Baru dan Yunani Kuno. Ia mengambil bagian dalam kegiatan lembaga-lembaga alkitabiah, seperti Masyarakat Studi Perjanjian Baru, Masyarakat Alkitab Nasional Skotlandia. Dari tahun 1943 hingga 1947 dia menjadi editor majalah Guru Sekolah Minggu.
Penulis komentar populer tentang Injil, yang ditulis pada tahun 1952-1958.

William BARKLEY: kutipan

William BARKLEY (1907-1978)- Teolog Skotlandia, profesor di Universitas Glasgow

***
“Kita harus tetap bersatu karena kita semua ada di dalam Kristus. Manusia tidak boleh berselisih dengan sesamanya dan tetap bersatu dengan Yesus Kristus. Barangsiapa berjalan bersama Yesus Kristus, ia berjalan bersama semua orang asing. Hubungan seseorang dengan sesamanya merupakan indikator yang baik mengenai hubungannya dengan Yesus Kristus.”

***
“Kekuatan kasih Kristiani hendaknya menjaga kita tetap harmonis. Cinta Kristiani adalah niat baik, kebajikan yang tidak pernah membuat jengkel, dan selalu menginginkan kebaikan bagi orang lain. Ini bukan sekedar dorongan hati, seperti cinta manusia; ini adalah kemenangan atas kemauan yang dimenangkan dengan bantuan Yesus Kristus. Ini tidak berarti hanya mencintai orang yang mencintai kita, atau orang yang menyenangkan kita, atau orang yang baik. Dan ini berarti niat baik yang tak tergoyahkan, bahkan terhadap mereka yang membenci kita, terhadap mereka yang tidak menyukai kita, dan terhadap mereka yang tidak menyenangkan dan menjijikkan bagi kita. Inilah hakikat sejati kehidupan Kristiani dan ini mempengaruhi kita di bumi dan dalam kekekalan.”

***
“Manusia cenderung mengacaukan dua hal – penyesalan atas akibat dari dosa yang dilakukan dan penyesalan atas dosa. Banyak yang mengungkapkan penyesalan yang luar biasa karena banyaknya masalah yang ditimbulkan oleh dosa yang mereka lakukan. Namun jika mereka yakin bahwa mereka dapat menghindarinya Akibat-akibat tersebut, mereka akan melakukan “Kalau saja mereka dapat melakukannya lagi. Mereka tidak membenci dosanya, melainkan akibat-akibatnya. dosa itu sendiri."

***
“Setiap doa yang dipanjatkan kepada Tuhan di saat sejahtera, ada seribu doa di saat kesusahan. Banyak orang yang tidak pernah berdoa saat matahari bersinar, mulai berdoa saat angin dingin bertiup.”

***
“Sejarah bukanlah kaleidoskop acak dari peristiwa-peristiwa yang tidak berhubungan, namun sebuah proses yang berkembang dimana Tuhan sudah melihat tujuan akhirnya sejak awal.”

Pengguna dan pengunjung situs kami yang terhormat! Kami telah memutuskan untuk menghapus dari perpustakaan kami karya-karya teolog Protestan dari Skotlandia, Profesor William Barclay. Terlepas dari popularitas karya penulis ini di kalangan pembaca yang ingin tahu, kami percaya bahwa karya-karyanya tidak boleh disejajarkan dengan karya para penulis dan pengkhotbah Ortodoks, termasuk karya para bapa suci dan guru Gereja.

Banyak pemikiran William Barclay yang dapat dinilai masuk akal. Namun, dalam tulisan-tulisannya, pada saat-saat mendasar, terdapat gagasan-gagasan yang secara sadar menyimpang dari Kebenaran, yaitu “seekor lalat dalam salep”. Inilah yang ditulis Wikipedia bahasa Inggris tentang pandangannya:

skeptisisme terhadap Tritunggal: misalnya, “Tidak ada tempat yang mengidentifikasi Yesus dengan Tuhan”;

keyakinan pada keselamatan universal;

evolusi: “Kami percaya pada evolusi, perlahan-lahan naik dari manusia ke tingkat binatang. Yesus adalah akhir dan puncak proses evolusi karena di dalam Dia manusia bertemu dengan Tuhan. Bahaya dari iman Kristen adalah bahwa kita telah menciptakan Yesus sebagai Tuhan sekunder. Alkitab tidak pernah menjadikan Yesus sebagai Tuhan kedua, namun menekankan ketergantungan penuh Yesus pada Tuhan."

Misalnya, ketika menganalisis prolog Injil Yohanes dan berbicara tentang Kristus, Barclay menulis - “Ketika Yohanes mengatakan bahwa Firman itu adalah Tuhan, dia tidak mengatakan bahwa Yesus adalah satu dengan Tuhan, Dia identik dengan Tuhan; dia mengatakan bahwa Dia sangat mirip dengan Tuhan, dalam pikiran, hati dan keberadaan, sehingga di dalam Dia kita melihat dengan sempurna siapa Tuhan itu,” yang memberikan alasan untuk percaya bahwa dia mengakui sikap Penginjil terhadap Kristus bukan sebagai salah satu dari sikap Penginjil terhadap Kristus. Pribadi-pribadi Tuhan Yang Maha Esa dan Tak Terpisahkan, Yang Esa dengan Bapa (), tetapi hanya sederajat dengan Tuhan. Persepsi terhadap khotbah Injil ini memberikan alasan bagi para kritikus untuk mencurigai dia memiliki kecenderungan triteisme.

Pernyataannya yang lain juga mendorong persepsi serupa. Misalnya: “Yesus adalah wahyu Allah” (Komentar terhadap Injil Yohanes). Atau yang lain, di mana Roh Kudus dilaporkan sebagai sekutu Kristus: “Dia berbicara tentang Roh-Nya Sekutu- Roh Kudus" (Komentar terhadap Injil Yohanes).

Komentari Alkitab secara kasar dapat dibagi menjadi spiritual, pastoral, teologis, sains populer, dan teknis.

Kebanyakan komentar patristik dapat diklasifikasikan sebagai komentar spiritual.

Contoh komentar “pastoral” adalah khotbah Pdt. Dmitry Smirnov.

Ada komentar-komentar “teologis” klasik (misalnya, orang suci itu menulis banyak komentar untuk tujuan polemik), dan komentar-komentar modern.

Dalam tafsir “sains populer”, pengetahuan dari studi alkitabiah atau sejarah atau bahasa alkitabiah disampaikan dalam bahasa populer.

Yang terakhir, ada komentar-komentar “teknis”, yang paling sering ditujukan bagi para sarjana Alkitab, namun dapat digunakan oleh banyak pembaca.

Komentar Barkley adalah contoh khas dari komentar "ilmu pengetahuan populer". Dia tidak pernah menjadi seorang sarjana Alkitab yang hebat atau hebat. Hanya seorang profesor biasa dengan kinerja bagus. Komentarnya tidak pernah populer bahkan di kalangan Protestan. Dan popularitasnya di antara kita disebabkan oleh fakta bahwa komentarnya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada saat di Rusia tidak ada komentar “ilmu pengetahuan populer”.

***

Komentar W. Barclay tentang Kitab Suci Perjanjian Baru dikenal luas baik di dunia Barat maupun di Rusia. Anehnya, banyak orang Rusia yang mengidentifikasi diri mereka dengan Ortodoksi tidak hanya menemukan bahan pemikiran dalam komentar-komentarnya, tetapi sering kali menganggapnya sebagai panduan paling benar dalam hal pemahaman mendalam tentang Injil. Ini sulit untuk dipahami, tetapi mungkin saja terjadi. Dalam menyampaikan pandangannya, penulis banyak memberikan argumen, termasuk argumen historis, ilmiah, dan linguistik. Banyak di antaranya yang tampak meyakinkan dan tidak dapat disangkal. Namun, tidak semuanya seperti itu. Kelemahan yang signifikan dari karya-karya penulis ini adalah lemahnya konsistensi isinya dengan Tradisi Suci Gereja, dan dalam beberapa kasus, kontradiksi langsung dengan sumber pengetahuan Kristen. Penyimpangan W. Barkley dari kemurnian ajaran Injil berdampak pada sejumlah persoalan serius dan mendasar dalam Kekristenan.

Salah satu perubahan paling dramatis berkaitan dengan pertanyaan tentang Gereja. Mari kita mulai dengan fakta bahwa W. Barkley tidak sependapat dengan keberadaan Gereja Tunggal yang Benar yang didirikan oleh Tuhan Yesus Kristus, dan, bertentangan dengan Injil, ia menekankan keberadaan banyak gereja Kristen yang menyelamatkan. Pada saat yang sama, yang wajar untuk pendekatan seperti itu, ia menuduh komunitas yang mengklaim sebagai satu-satunya komunitas yang benar (pada kenyataannya hanya ada satu komunitas seperti itu - Gereja Ortodoks Ekumenis) memonopoli rahmat Ilahi.

“Agama,” tulis W. Barclay, “ harus menyatukan orang-orang, bukan memecah belah mereka. Agama seharusnya menyatukan manusia menjadi satu keluarga, dan tidak memecah belah mereka menjadi kelompok yang bertikai. Doktrin yang menyatakan bahwa gereja atau sekte mana pun mempunyai monopoli atas kasih karunia Allah adalah salah, karena Kristus tidak memecah belah, namun mempersatukan. Alkitab

Jelas bahwa pernyataan ini, yang diterima oleh umat Protestan, pasti menimbulkan kemarahan di kalangan umat Kristen Ortodoks. Bagaimanapun, pertama, Gereja Ortodoks Ekumenis didirikan oleh Penebus sendiri, dan terlebih lagi, Gereja ini didirikan sebagai satu-satunya yang benar; dan dialah yang dipercayakan dengan kepenuhan pengajaran yang menyelamatkan, kepenuhan karunia Roh Kudus yang menyelamatkan. Dan kedua, Gereja Ortodoks selalu menyerukan dan memanggil orang-orang untuk bersatu, kesatuan sejati di dalam Kristus, yang tidak dapat dikatakan tentang para ideolog Protestantisme, yang menekankan kemungkinan hidup berdampingan di banyak “gereja” yang “menyelamatkan”, “Kristen”.

Sementara itu, W. Barkley membandingkan Tuhan dengan orang Farisi: “ Tidak, orang Farisi tidak ingin memimpin manusia kepada Tuhan; mereka membawa mereka ke sekte Farisi mereka sendiri. Ini adalah dosa mereka. Dan apakah orang ini akan diusir dari bumi jika bahkan sampai saat ini mereka bersikeras agar seseorang meninggalkan satu gereja dan menjadi anggota gereja lain sebelum dia dapat mengambil tempatnya di altar? Ajaran sesat yang paling besar adalah keyakinan yang penuh dosa bahwa satu gereja memonopoli Tuhan atau kebenaran-Nya, atau bahwa beberapa gereja adalah satu-satunya pintu gerbang menuju Kerajaan Allah » Alkitab: https://bible.by/barclay/40/23/).

Kesatuan sejati umat Kristiani menyiratkan, antara lain, kesatuan doktrin. Gereja Ortodoks selalu menganut doktrin yang dipercayakan para rasul kepadanya, sedangkan komunitas Protestan menganut doktrin yang mereka warisi dari para pendiri komunitas tersebut. Tampaknya Gereja menjaga kebenaran iman tetap utuh, terlihat bahwa Gerejalah yang menjadi pilar dan peneguhan kebenaran (). Namun sikap terhadap kebenaran ini dinilai W. Barkley sebagai salah satu gejala penyakit kronis yang berkepanjangan. Oleh karena itu, “gereja-gereja” yang mengizinkan distorsi terhadap dogma-dogma (“lama”) yang sebenarnya dan memperkenalkan apa yang disebut dogma-dogma baru dianggap masih hidup.

“Dalam Gereja,” dia menegaskan, “ perasaan ini kemarahan terhadap hal baru telah menjadi kronis, dan upaya untuk memasukkan segala sesuatu yang baru ke dalam bentuk lama hampir menjadi hal yang universal"(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/9/).

W. Barkley menggambarkan ketabahan dalam menjunjung kebenaran iman sebagai sebuah fosil: “ Seringkali sebenarnya seseorang yang datang membawa risalah Tuhan justru ditanggapi dengan kebencian dan permusuhan ortodoksi yang menjadi fosil "(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab

Dengan berbicara mendukung para pemikir bebas seperti Protestan (dan, tentu saja, mendukung Protestan sendiri), penulis berusaha meyakinkan calon pengikutnya bahwa perlawanan yang ditunjukkan terhadap mereka bertentangan dengan semangat Kekristenan, dan bahwa Sang Penebus sendiri memperingatkan tentang ini: “ Yesus memperingatkan murid-murid-Nya akan hal itu di masa depan mereka bisa bersatu melawan mereka masyarakat, Gereja dan keluarga"(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/10/).

Mari kita ingat apa sebenarnya yang menyatukan murid-murid Kristus, sedangkan komunitas Protestan menyatukan murid-murid dari para pemimpinnya.

Berbicara menentang tradisi gereja kuno, W. Barclay mencela tradisi monastisisme, dengan menegaskan bahwa ajaran monastisisme mengarah pada pemisahan “agama dari kehidupan”, dan oleh karena itu, ajaran itu salah.

Berikut perkataannya: “ Ajarannya salah jika itu memisahkan agama dari kehidupan. Ajaran apa pun yang mengatakan bahwa tidak ada tempat bagi orang Kristen dalam kehidupan dan aktivitas duniawi adalah salah. Ini adalah kesalahan para biksu dan pertapa. Mereka percaya bahwa untuk menjalani kehidupan Kristen, mereka harus mengasingkan diri ke padang gurun atau ke biara, untuk keluar dari kehidupan duniawi yang melelahkan dan menggoda ini. Mereka percaya bahwa mereka hanya bisa menjadi orang Kristen sejati dengan meninggalkan kehidupan duniawi. Yesus berdoa untuk murid-murid-Nya: “Aku tidak berdoa agar Engkau mengeluarkan mereka dari dunia ini, tetapi agar Engkau menjaga mereka dari kejahatan.” () » (Dari bab - Komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/7/).

Menyinggung persoalan perjuangan seseorang melawan pikiran dan keinginan berdosa, penulis menunjuk aktivitas para biksu sebagai ilustrasi bentuk perjuangan yang aneh dan salah. Mereka mengatakan bahwa para bhikkhu, tanpa menyadarinya sendiri, memagari diri mereka dari godaan nyata dunia ini, jatuh ke dalam godaan yang lebih besar lagi yang lahir dalam ingatan atau imajinasi mereka. Dengan kritik negatifnya ia bahkan tidak menyayangkan pendiri (salah satu pendiri) monastisisme, petapa Kristen terkemuka, St. Antonius Agung.

“Dalam sejarah,” dia yakin, “ ada satu contoh penting salah menangani pikiran dan keinginan seperti itu: stylite, pertapa, biarawan, pertapa pada zaman Gereja mula-mula. Mereka adalah orang-orang yang ingin membebaskan diri dari segala sesuatu yang bersifat duniawi dan, khususnya, dari keinginan duniawi. Untuk melakukan ini, mereka pergi ke gurun Mesir dengan gagasan untuk hidup sendiri dan hanya memikirkan Tuhan. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Anthony. Dia hidup sebagai seorang pertapa, berpuasa, menghabiskan malamnya dengan berjaga-jaga, dan menyiksa tubuhnya. Dia tinggal di gurun selama 35 tahun, yang merupakan perjuangan berkelanjutan melawan godaannya... Jelas sekali, jika ada yang berperilaku asal-asalan, itu berlaku bagi Anthony dan kawan-kawan. Begitulah sifat manusia, semakin sering seseorang berkata pada dirinya sendiri bahwa ia tidak akan memikirkan sesuatu, maka hal itu akan semakin memenuhi pikirannya"(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/5/).

Kesalahan W. Barkley dalam hal ini terlihat pada kenyataan bahwa ia salah memandang baik monastisisme itu sendiri maupun sikap Gereja terhadap kehidupan monastik. Faktanya, meski mengakui monastisisme sebagai salah satu bentuk pengabdian kepada Tuhan, Gereja Ortodoks tidak pernah mengajarkan bahwa seorang Kristen tidak memiliki kehidupan di dunia. Seperti yang Anda ketahui, di antara orang-orang kudus yang dikanonisasi ada banyak yang menjadi terkenal justru karena kehidupan mereka di dunia: pejuang, dokter, guru, dll. Sekali lagi, kehidupan monastik, yang melibatkan pelepasan dari kesenangan duniawi dan kesombongan duniawi, tidak berarti kehidupan yang utuh. perpecahan spiritual dengan dunia. Cukuplah untuk mengingat bahwa selama berabad-abad, biara-biara memainkan peran sebagai pusat spiritual tidak hanya bagi para biksu dan biksu, tetapi juga bagi umat awam: biara-biara berfungsi sebagai tempat ziarah bagi mereka; Perpustakaan didirikan di biara, sekolah teologi dibuka; Seringkali, di masa-masa sulit, para biksu membantu umat awam dengan roti dan rubel.

Akhirnya, karena sama sekali tidak memahami mengapa pekerjaan monastik dikaitkan dengan eksploitasi spiritual, dan para bhikkhu sendiri sering disebut pertapa, ia mendefinisikan kehidupan monastik sebagai kehidupan yang sangat mudah, sambil menunjuk para bhikkhu itu sendiri sebagai buronan dari kesulitan hidup yang sebenarnya: “ Sangat mudah untuk merasa seperti seorang Kristen di saat-saat berdoa dan meditasi, mudah untuk merasakan kedekatan Tuhan, ketika kita terpisah dari dunia. Tapi ini bukan iman - ini adalah pelarian dari kehidupan. Iman yang sejati adalah ketika bangkit dari lututnya untuk menolong sesama dan menyelesaikan permasalahan manusia"(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/17/).

Pada akhirnya, penafsir berupaya untuk menggolongkan peribadatan dan ibadah Kristiani ke dalam doktrin kemanusiaan: “ Pelayanan Kristen – ini bukanlah pelayanan liturgi atau ritual, melainkan pelayanan kebutuhan manusia. Pelayanan Kristiani bukanlah pengasingan monastik, tetapi partisipasi aktif dalam semua tragedi, masalah dan tuntutan yang dihadapi umat"(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/12/).

Penulis menunjukkan sikap yang agak aneh terhadap Tuhan Yesus Kristus.

Di satu sisi, ia tampaknya tidak mempermasalahkan bahwa Yesus adalah Inkarnasi Putra Allah Bapa. Bagaimanapun, beberapa perkataannya mendorong pemahaman seperti itu, seperti: “ Ketika Slava datang ke bumi ini, Dia dilahirkan di sebuah gua tempat orang-orang melindungi hewan.” Alkitab: https://bible.by/barclay/40/2/).

« Tuhan mengutus Anak-Nya ke dunia ini, - bersaksi W. Barkley, - Yesus Kristus, agar Dia dapat menyelamatkan manusia dari rawa dosa yang terperosok ke dalamnya, dan membebaskannya dari belenggu dosa yang mengikat dirinya, sehingga melalui Dia manusia dapat menemukan persahabatannya yang telah hilang dengan Tuhan. ”(Dari bab - Komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/1/)

Di sisi lain, ia mengaitkan sifat-sifat Penebus seperti, misalnya, ketidakpastian tentang pilihan-Nya (belum lagi “ketidakpastian” tentang martabat Ilahi), ketidaktahuan tentang bagaimana menyelesaikan misi-Nya “yang Dia percayakan kepada-Nya.”

“Jadi,” Barclay mendorong pembaca, “ Dan dalam tindakan pembaptisan, Yesus memperoleh dobel keyakinan: bahwa Dia benar-benar Yang Terpilih dari Tuhan dan bahwa jalan yang terbentang di hadapan-Nya adalah jalan salib, pada saat itulah Yesus mengetahui bahwa Dia telah dipilih menjadi Raja"(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/3/)

“Ya Tuhan,” dia melanjutkan kalimatnya, “ pergi ke gurun untuk menyendiri. berbicara kepada-Nya sekarang Dia ingin memikirkan tentang bagaimana memenuhi misi yang telah dia percayakan kepada-Nya. "(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/40/4/).

Bahkan saat pertama kali mengenal pernyataan-pernyataan ini dan pernyataan serupa, orang mendapat kesan bahwa pernyataan-pernyataan tersebut berada di ambang teologi yang dapat diterima dan tidak dapat diterima. Kedudukan penafsir terungkap lebih jelas dalam sikapnya terhadap kesaksian Penginjil Yohanes Sang Teolog bahwa Kristus tidak lain adalah Tuhan Sabda yang Menjelma. Meskipun secara formal mengakui bahwa “Firman itu telah menjadi manusia” (), namun W. Barclay menjelaskan kebenaran Injil ini bukan dalam semangat Injil. Sementara Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa Sabda adalah suatu Hipostasis dari Allah Tritunggal Yang Esa, sehakikat dengan Bapa dan Roh Kudus, sama-sama sempurna dan setara dalam kehormatan dengan dua Hipotesis Ilahi lainnya, Barclay berupaya meyakinkan para pembacanya tentang hal lain.

“Kekristenan,” ia membagikan alasannya, “ muncul dalam Yudaisme dan pada awalnya semua anggota Gereja Kristen adalah orang Yahudi... Kekristenan muncul di lingkungan Yahudi dan oleh karena itu mau tidak mau berbicara dalam bahasa mereka dan menggunakan kategori pemikiran mereka... Orang Yunani belum pernah mendengar tentang Mesias, mereka tidak melakukannya memahami inti dari aspirasi orang-orang Yahudi - kedatangan Mesias. Konsep-konsep yang dipikirkan dan dibayangkan oleh orang Kristen Yahudi tentang Yesus tidak berarti apa-apa bagi orang Yunani. Dan inilah masalahnya – bagaimana mewakilinya dalam dunia Yunani?... Sekitar tahun 100, hiduplah seorang pria di Efesus yang memikirkan hal ini. Namanya adalah Yohanes; dia tinggal di kota Yunani, dia berkomunikasi dengan orang Yunani, yang menganggap konsep Yahudi asing dan tidak dapat dipahami dan bahkan tampak aneh dan kasar. Bagaimana kita dapat menemukan cara untuk memperkenalkan agama Kristen kepada orang-orang Yunani ini dengan cara yang dapat mereka pahami dan terima? Dan hal itu diungkapkan kepadanya. Baik dalam pandangan dunia Yahudi maupun Yunani, terdapat sebuah konsep kata-kata. Jadi kata ini dapat digunakan sedemikian rupa sehingga sesuai dengan pandangan dunia orang Yunani dan Yahudi. Itu adalah sesuatu yang ada dalam warisan sejarah kedua ras; keduanya bisa memahaminya.”(Dari Bab - Komentar Barclay - Alkitab

Diketahui bahwa dalam pemahaman (banyak) orang Yahudi dianggap sebagai Yang Esa, tetapi bukan sebagai Tritunggal. Firman Tuhan ditafsirkan dalam pikiran mereka sebagai kekuatan yang efektif, tetapi bukan sebagai Hipostasis Ilahi (lih.: dan Tuhan berfirman...). Orang-orang Yunani yang disebutkan di atas mempunyai pemikiran serupa tentang Logos (Firman).

“Jadi,” dia melontarkan pikirannya, “ ketika Yohanes mencari cara untuk berimajinasi, dia menemukan bahwa di dalam imannya dan di dalam sejarah bangsanya sudah ada sebuah gagasan kata-kata, sebuah kata yang bukan sekedar bunyi, melainkan sesuatu yang dinamis -kata Tuhan yang melaluinya Dia menciptakan bumi; kata dari Targumi – Terjemahan Alkitab dalam bahasa Aram – mengungkapkan gagasan tentang tindakan Tuhan; kebijaksanaan dari kitab Kebijaksanaan - kuasa Tuhan yang kekal, kreatif dan mencerahkan. Maka John berkata: “Jika Anda ingin melihat Kata Ya Tuhan, jika Anda ingin melihat kuasa kreatif Tuhan, jika Anda ingin melihat Kata, yang melaluinya bumi diciptakan dan yang memberikan terang dan kehidupan kepada setiap orang, - lihatlah Yesus Kristus. Di dalam dia Kata Tuhan telah datang kepadamu"" (Dari bab - Komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/43/1/).

Seolah membenarkan apa yang dikatakan di atas, Barkley memberi sinyal: “ . ..Dalam dunia Yunani dan dalam pandangan dunia Yunani ada satu nama lagi yang harus kita kenal. Di Aleksandria hiduplah seorang Yahudi bernama Philo, yang mengabdikan hidupnya untuk mempelajari kebijaksanaan dua dunia: Yunani dan Yahudi. Tidak ada orang Yunani yang mengetahui sebaik dia tentang Kitab Suci orang Yahudi, dan tidak ada satu pun orang Yahudi yang mengetahui sebaik dia kehebatan pemikiran Yunani. Philo juga menyukai dan menggunakan ide ini logo, kata-kata, alasan milik Tuhan. Dia percaya bahwa tidak ada yang lebih tua di dunia ini logo Terus logo- ini adalah instrumen yang melaluinya dia menciptakan dunia. Philo mengatakan itu logo- ini adalah pemikiran Tuhan, yang tercetak di alam semesta; logo menciptakan dunia dan segala isinya; Tuhan adalah juru mudi alam semesta, menurut-Nya logo seperti kemudi dan mengarahkan segalanya. Menurut Filo logo terpatri dalam otak manusia, memberikan seseorang akal, kemampuan berpikir dan kemampuan mengetahui. Philo mengatakan itu logo- mediator antara dunia dan Tuhan dan itu logo- Inilah pendeta yang mempersembahkan jiwa kepada Tuhan. Filsafat Yunani tahu segalanya logo, dia melihat ke dalam logo kuasa Tuhan yang kreatif, memimpin dan mengarahkan, kuasa yang menciptakan alam semesta dan berkat terpeliharanya kehidupan dan gerak di dalamnya. Maka Yohanes datang kepada orang-orang Yunani dan berkata: “Selama berabad-abad kamu telah memikirkan, menulis dan memimpikannya logo, tentang kekuatan yang menciptakan dunia dan menjaga ketertiban di dalamnya; tentang kekuatan yang memberi manusia kemampuan berpikir, bernalar dan mengetahui; tentang kekuatan yang melaluinya manusia berhubungan dengan Tuhan. Yesus adalah ini logo, turun ke bumi.” “Firman itu telah menjadi manusia", kata Yohanes. Kita juga dapat mengungkapkannya seperti ini: “ Pikiran Tuhan yang Terwujud dalam Manusia"" (Dari bab - Komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/43/1/).

Terakhir, Barclay secara langsung menunjukkan bahwa Juruselamat identik dengan Tuhan, namun tidak “satu” dengan Tuhan: “ Ketika Yohanes mengatakan bahwa Firman itu adalah Tuhan, dia tidak mengatakan bahwa Yesus adalah satu dengan Tuhan, Dia identik dengan Tuhan; dia mengatakan bahwa Dia sangat mirip dengan Tuhan, dalam pikiran, hati dan keberadaan, sehingga di dalam Dia kita melihat dengan sempurna siapa Tuhan itu."(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/43/1/).

Dan di tempat lain: “Firman itu telah menjadi manusia - dalam hal ini, mungkin tidak seperti di bagian lain Perjanjian Baru, sifat kemanusiaan Yesus dinyatakan secara ajaib. Di dalam Yesus kita melihat Sabda Allah yang kreatif, Pikiran Allah yang mengarahkan, yang berinkarnasi dalam diri manusia. Di dalam Yesus kita melihat bagaimana Tuhan akan menjalani kehidupan ini jika Dia adalah manusia. Jika kita tidak punya apa-apa lagi untuk dikatakan tentang Yesus, kita masih bisa mengatakan bahwa Dia menunjukkan kepada kita bagaimana Dia akan menjalani kehidupan yang perlu kita jalani."(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/43/1/)

Bagaimana W. Barkley menjelaskan bahwa Kristus adalah Putra Tunggal Allah Bapa? Dia menyimpulkan bahwa Yesus adalah sosok yang unik dan paling dikasihi oleh Allah Bapa. Beginilah cara dia sendiri membicarakannya: “ Yesus - Putra tunggal. Dalam bahasa Yunani memang demikian monogenesis, Apa artinya Putra tunggal, yang tunggal dan dalam hal ini sepenuhnya sesuai dengan terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia. Namun faktanya jauh sebelum penulisan Injil keempat, kata ini kehilangan makna fisik semata dan memperoleh dua makna khusus. Itu mulai berarti unik, istimewa dan sangat dicintai, Jelas sekali bahwa anak laki-laki satu-satunya menempati tempat khusus di hati sang ayah dan menikmati cinta yang istimewa, dan oleh karena itu kata ini pertama-tama berarti, unik. Para penulis Perjanjian Baru sangat yakin bahwa Yesus itu unik, dan tidak ada seorang pun yang seperti Dia: hanya Dia yang dapat membawa Tuhan kepada manusia dan manusia kepada Tuhan."(Dari bab - komentar Barclay - Alkitab: https://bible.by/barclay/43/1/).

Barclay, William

(Barclay, William, 1907-1978). Sarjana Alkitab Skotlandia. Lahir di Wick, dia menempuh pendidikan di universitas Glasgow dan Marburg. Dia ditahbiskan menjadi pendeta Gereja Skotlandia pada tahun 1933 dan bertugas di paroki industri Clydeside. Sejak tahun 1947, Barkley memberi kuliah tentang NT di Universitas Glasgow; pada tahun 1964 ia menerima gelar profesor. Buku Barkley "Alkitab hari demi hari (NT)" (Alkitab Pelajaran Harian, NT) telah mendapat pengakuan dunia dan telah diterjemahkan ke banyak bahasa. Kemampuan Barkley untuk menemukan bahasa yang sama dengan orang-orang paling sederhana, yang banyak di antaranya tidak ada hubungannya dengan agama, kemudian ditegaskan dalam serangkaian program televisi populer tentang iman Kristen. Barkley selalu mendorong mahasiswanya untuk menaruh minat pada bidang non-religius dan mewaspadai permasalahan kehidupan modern. Dalam masalah doktrinal, Barclay mengambil posisi universalis dan menolak sifat substitusi dari penebusan.

Karena terkekang dalam menilai otoritas Kitab Suci, dia tidak mengakui kelahiran dari perawan, dan menganggap mukjizat tidak lebih dari gambaran simbolis tentang apa yang dapat dilakukan Kristus di dunia. Di akhir hidupnya, Barkley membela gagasan keanggotaan dua tingkat dalam Gereja - bagi mereka yang secara internal dekat dengan Kristus, dan bagi mereka yang siap untuk menyerah sepenuhnya kepada-Nya. Pada tahun 1974, Barkley pensiun, namun hingga hari-hari terakhir hidupnya ia terus mengerjakan VZ. bagian dari bukunya "The Bible Day by Day".

JD Douglas (terjemahan Yu.t.) Bibliografi: Barclay,/! Otobiografi Spiritual; R.D. Kernohan, ed. William Barclay; C.L. Lin mentah Barclay.

WILLIAM FITZ-STEPHEN (?-1191) Sekretaris dan orang kepercayaan Uskup Agung Inggris Canterbury Thomas Becket yang terkenal dan mengandung pada tahun 1173–1175. melakukan penyusunan biografi, yaitu “kehidupan” pelindungnya. Dia mengawali kehidupan ini dengan gambaran tentang London saat itu

Barklay, Robert (1648-1690). Scotsman, teolog terkemuka gerakan Quaker awal. Teologi Barkley, yang dikembangkan berdasarkan ajaran sumber-sumber alkitabiah dan kuno, benar-benar diperkuat selama penganiayaan terhadap kaum Quaker. Pada usia 28, Barkley menulis jurusan pertamanya