Где проявляется патриотизм. Проявления патриотизма в повседневной жизни

Об этом мы говорили на Петербургском Международном Молодёжном Форуме. Многие начинания в этой сфере, случается, оказываются далеки от чаяний целевой аудитории. Наверное, потому что далеко не каждый чиновник осознает смысл служения Родине в полной мере. Вот и получается, что с главной сцены этого форума его директор (подрядчик) заявил, что сам по себе патриотизм устарел. После таких выпадов, проводимых за счёт гос.бюджета, какие-то либеральные журналисты ещё и ругают такие форумы. Так ведь всё как им надо - с главной трибуны охаивается патриотизм.

Но есть и другие, более молодые, люди. Они организуют секции в рамках подобных форумов и напрочь лишены подобной «разрухи в головах». Данил Шишкин, главный редактор газеты «Вольтер», пригласил меня выступить на секции «Патриотизм». В рамках нашей аудитории звучали совсем другие тезисы.

Когда людям задают вопрос о том, что же такое «патриотизм», многие теряются. Вроде бы сказать просто «любовь к Родине» - слишком банально. Кто-то плывёт в словах, начиная выискивать различные варианты. Вот поэтому ещё при написании книги «Разруха в головах. Информационная война против России» я для себя вывел чёткое определение этого понятия.

Патриотизм - это система взглядов человека, основанная на знании и понимании истории собственной страны.

Причём понимание истории имеет не менее важную роль, чем её знание. Ведь можно знать множество фактов, различные эпохи и разных государственных деятелей. Но не представляя себе общее полотно истории, взаимосвязи между событиями, деяниями и персоналиями, невозможно построить тот фундамент, на котором зиждется любовь к Родине.

При этом, конечно, для того, чтобы любить Отечество (страну наших отцов и дедов), не надо знать всю историю досконально. Можно, конечно, к этому стремиться. Но далеко же не каждый назовет, например, даты рождения Николая II и Александра III. Или же кем приходился равноапостольный князь Владимир знаменитому варягу Рюрику. Однако, важны не столько конкретные детали, сколько общее понимание роли России в истории всего человечества.

Один из выступающих, студент истфака МГУ Игорь Ильин, озвучил хороший тезис: «Русская культура - первооснова для русского патриотического чувства» .

Что любит патриот? Родину. А что такое Родина? Это не флаг, не очерченное поле на карте, это не население страны. Отечество – это не осязаемое понятие. И более того, я убежден в том, что Родина может существовать только внутри человека. Все двуглавые орлы, красные звезды и триколоры бессмысленны без внутреннего чувства.

На протяжении веков наш народ творил, искал и осмысливал жизнь. Долгие годы зрела культура нашего народа, творимая лучшими национальными гениями. Каждые следующие поколения принимали эстафету и создавали свое. Представляете, какое это наследие?

Мне хочется поговорить о музыке. Никто не станет отрицать, что она влияет на психику человека. Никто не станет отрицать, что музыка сообщает человеку определенную информацию. Способен ли он осознать ее рассудком – это другой вопрос.

Я хочу обратить внимание на то, что вплоть до недавнего времени (по историческим меркам) у нас в России за столом на праздники пелись народные песни. Я застал это в раннем детстве у бабушки с дедом в станице. Но сейчас, вы знаете это сами, песен не услышать не только на застольях, но и по телевизору, на радио. Я не знаю, может быть, сегодня мне подскажут радио-частоту, где крутят русскую музыку и песни, но в любом случае это исключение лишь подтвердит общее правило – ничего, что имеет отношение к русской культуре никак не воспроизводится в СМИ.

Поскольку моя очередь держать слово выпала сразу после Игоря Ильина, тезис о музыке был продолжен.

В русских семьях традиционно было принято не только петь за столом народные песни. В любой русской семье день начинался и заканчивался молитвой. Любой приём пищи также начинался и заканчивался молитвой. И любое доброе дело также начиналось с молитвы. Наши деды и прадеды, бабушки и прабабушки молились семьями, каждый друг о друге и о всех сразу, чтобы Господь был милосерден и даровал благословение на пищу, дело, день и час.

Сегодня, наверное, разве что люди с совсем промытыми мозгами, у которых напрочь стёрта национальная идентичность, могут не любить народные песни. Но в сравнении с молитвой песни - это как молодые цветы в сравнении со столетним деревом. Как бы милы и хороши не были песни времён Первой Мировой и Великой Отечественной войн, но именно молитвы прошли с нашим народом весь его исторический путь.

Напомню слова Президента, сказанные в процессе Послания Федеральному Собранию 4 декабря сего года, в двунадесятый православный Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы:

И, наконец, произошло историческое воссоединение Крыма и Севастополя с Россией.

Для нашей страны, для нашего народа это событие имеет особое значение. Потому, что в Крыму живут наши люди, и сама территория стратегически важна, потому что именно здесь находится духовный исток формирования многоликой, но монолитной русской нации и централизованного Российского государства. Ведь именно здесь, в Крыму, в древнем Херсонесе, или, как называли его русские летописцы, Корсуни, принял крещение князь Владимир, а затем и крестил всю Русь.

Князь Владимир крестился в Корсуни в 987 году - и именно этот момент стал точкой создания будущей единой страны в том виде, в котором мы её знаем.

Сегодня при поддержке из-за рубежа в наших краях расплодились языческие секты. , главная цель подобных сект - внести смуту в народ, сбить его с толку. Главная проблема идолопоклонников в том, что им приходится выдумать мифологию, т.к. никакой реальной истории за язычеством нет. Количество их аргументов жёстко ограничено, и все они не имеют под собой каких-либо реальных оснований. Так, например, утверждая, что православие - это чужая религия, они забывают что само язычество пришло в раздробленные славянские племена из Индии. Например, Веды - это древние индуистские писания. В общем, подобные секты никогда не наберут какой-либо значимой численности в силу своей несостоятельности.

Однажды один человек сказал что-то в духе «у нас молодое государство, ему всего 20 лет» . В этих словах выкристаллизована вся суть современного либерализма. Человек без рода и племени - кто он? Это ребёнок. Ребёнок, который не знает своих корней. Ребёнок при опекуне, который ему говорит - что делать можно, а что нет. Известно, что это за опекун.

Развивая разговор о музыке, я вспомнил песню Игоря Растеряева:

«За окнами весенний лес летит. Я еду в ленинградской электричке. Напротив меня девочка сидит с Георгиевской ленточкой в косичке. Сегодня это ленточку носить на сумке можно, можно в виде брошки. Но я прекрасно помню и без лент, как бабка не выбрасывала крошки…»

Как бабка не выбрасывала крошки… Каждый из нас может почувствовать своё место в истории нашей страны, обратясь к истории собственной семьи. Пока ещё живы наши бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки, мы имеем уникальную возможность из первых уст узнать свидетельства реалий предыдущей исторической эпохи. Узнать контекст различных событий. И вот, если ты узнал от отца, что твой прадед защищал родной город в Советско-Финскую войну 1939—1940гг., а после в Великую Отечественную, то в твоих руках оказывается та путеводная нить, потянув за которую, ты можешь узнать намного более для себя, что просто изучая историю в рамках какой-нибудь школьной или вузовской программы.

К сожалению, многие в современном мире совершенно не интересуются историей собственной страны. И вот от этого и получается «разруха в головах». Такая «разруха», как у некоторых либеральных журналистов.

Оказывается, с самого начала нашего разговора в зал прокралась журналистка с «Фонтанки». Это популярная питерская жёлтая интернет-газета, которая принадлежит шведскому медиахолдингу Bonnier Business Press . Сидела тиха как мышка, ни одного вопроса не задала, зато потом по итогам нашей секции разразилась публикацией (надо же зарпалту отрабатывать).

На примере «потерянного поколения» можно проследить, как исказила суть эта дама:

«А нацисты вокруг»

Помог аудитории определиться с точками над i автор книг «Разруха в головах. Информационная война против России» и «Россия. Крым. История» (в соавторстве с Николаем Стариковым) Дмитрий Беляев. Ссылаясь на неких иностранцев, он утверждал: Запад Россию не понимает и хочет переделать под себя. «Мы ведь дали вам все: свободу в кавычках, демократию, либеральный рынок. Почему вы до сих пор ходите в церковь?»- цитировал Беляев якобы его знакомый почему-то часами водил по столичным храмам.

Вредность Запада писатель объяснил очень просто - там запрятались нацисты. «Украина, США и Канада высказались против запрета героизации нацизма, все из-за того, что их туда бежало много», – рассудил Беляев. И вот теперь эти страны пытаются очернить родину. Например, придумывая коррупцию - ведь ее в России нет. А организация «Трансперенси Интернешнл» ставит родину на самые последние места в своих рейтингах, и ведь явно под заказ. «В России все процессы уже обратно идут, это очевидно. Следственный комитет это не какой-нибудь Навальный, который кричит «здесь украли, здесь!», следователи работают тихо - сажают пачками. Поэтому коррупция нивелируется, зарплаты повышаются в бюджетной сфере и даже ГИБДДшник с тебя уже не спросит никакой взятки».

Рецепт патриотизма от Беляева - воспитание с самых ранних лет, уже беременной жене необходимо вслух читать сказки Пушкина, потом можно переходить и на Бердяева. Кстати, после выступления публициста вдохновилась сказать пару слов сидевшая в зале организатор православного кукольного театра, именно в воспитании подрастающего поколения ее коллектив «Виноград» помогает горожанам - уже несколько лет православные куклы странствуют по школам и детским садам со сказками про Рождество, Пасху и День народного единства.

Я от души посмеялся, когда прочитал подобный «отзыв». Бедные люди, у них работа такая - искажать и осквернять всё за кусок хлеба. Не даром шведы владеют контрольным пакетом управляющей этим СМИ компанией.

«Неких», «якобы», «почему-то» - каким местом слушала эта барышня мой рассказ? Остаётся только догадываться.

Я начал с того, что представился научным сотрудником . Это аналитический центр, который входит в состав Администрации Президента Российской Федерации . Учредитель РИСИ - лично Президент Российской Федерации .

Очевидно, журналистка побоялась упоминать РИСИ в своём пасквиле, чтобы не остаться без работы.

«Ссылаясь на неких иностранцев» - это мой подробный рассказ про международный симпозиум, который недавно прошёл в Питере:

Это не некие иностранцы, а вполне конкретные люди. Я, в частности, говорил про г-на Хоффмана:

«Цитировал Беляев якобы высокопоставленных британских разведчиков, которых его знакомый почему-то часами водил по столичным храмам» - якобы журналистка якобы побоялась якобы называть конкретные имена. Ведь речь шла о директоре РИСИ Леониде Петровиче Решетникове, который до вступления в должность был генерал-лейтенантом Службы Внешней Разведки. И вот он-то мне как раз эту историю и рассказал. Не «почему-то», а как я прямым текстом пояснил во время выступления - его попросили встретить и сопроводить делегацию британских коллег. Вот и всё.

«Вредность Запада писатель объяснил очень просто - там запрятались нацисты» - таким образом истрактовала журналистка озвученные мною результаты голосования в ООН:

«А организация «Трансперенси Интернешнл» ставит родину на самые последние места в своих рейтингах, и ведь явно под заказ» - ставит и явно под заказ. И я уже . Журналистка же в рамках оплаченного формата не соизволила опровергнуть хотя бы один из тезисов.

«Рецепт патриотизма от Беляева - воспитание с самых ранних лет, уже беременной жене необходимо вслух читать сказки Пушкина, потом можно переходить и на Бердяева» - в реальности я ни слова не говорил про Бердяева. Ведь каждому понятно, что ребёнку сказки Пушинка читать можно и нужно, а вот понимание великих русских философов вроде Николая Александровича Бердяева приходит во много более позднем возрасте. Таким образом добавив от себя «маленький штришок», бедолага полностью исказила картину сказанного.

Конечно, в конце надо было примешать речь руководительницы кукольного театра, которая вышла уже после моего выступления. Ведь для западников и либералов православие - как ладан для чёрта.

Что в итоге? Подобный «очерк» в известном питерском таблойде - хороший знак.

Во-первых, обращает внимание людей на суть вопроса (хоть и в своей искажённой форме).

Во-вторых, прочитав подобный «отзыв», знающий подноготную «Фонтанки» человек поймёт, в чём тут суть.

В-третьих, было очень здорово обменяться мнениями по ходу прошедшей встречи.Возможно, заронить зёрна благочестия в сознании либерального журналиста.

В очередной раз убеждаюсь в том, что «разруха в головах» требует лечения.

Как говорил великий учёный эпохи Екатерины II Михаил Васильевич Ломоносов:

«Народ не имеющий прошлого, не имеет будущего.»

И эта фраза наиболее полно относится к тем, кто отказывается от истории собственной страны.

Благодарю Данила Шишкина и Викторию Березину за предоставленную возможность внести смысл на прошедшем форуме.

Патриотизм – (от греческого patris - отечество) - нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, готовность подчинить свои интересы интересам страны, стремление защищать интересы родины и своего народа.
Национальная социологическая энциклопедия

Патриотизм – любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам.
Большая советская энциклопедия

• Патриотизм – это нравственный критерий, отличающий благородного человека от низкого и духовно-развитого от пребывающего в духовной летаргии.
• Патриотизм – это объективная оценка положения и действий родной страны, сочетающиеся с оптимистичным взглядом на вектор ее развития в будущем.
• Патриотизм – это гордость за все достижения своего народа и осознание всех его исторических ошибок.
• Патриотизм – это готовность пожертвовать личным ради достижения общественного блага.

Преимущества патриотизма

• Патриотизм придаёт силы – от осознания того, что за спиной человека незримо стоят сотни поколений его предков.
• Патриотизм даёт радость – от осознания достоинств и успехов своей страны.
• Патриотизм даёт ответственность – за семью, народ и Родину.
• Патриотизм даёт уверенность – за счет чувства сопричастности к судьбе страны.
• Патриотизм даёт свободу – действовать во благо своей стране.
• Патриотизм даёт уважение – к истории, традициям и культуре страны.

Проявления патриотизма в повседневной жизни

• Геополитика. Образование национальных государств – это одно из проявлений патриотизма каждой нации.
• Освободительные войны. Именно патриотизм, как основа сплоченности перед лицом неприятеля, помогал народам выигрывать самые страшные войны в случае, если они не были захватническими.
• Военная служба. Готовность защищать Родину от внешнего врага – неотъемлемый признак патриотизма; человек, выбравший военную службу – проявляет патриотизм.
• Национальные обычаи, традиции. Примером «бытового» проявления патриотизма могут служить неповторимые национальные костюмы разных народов.
• Национальная культура. Русские народные песни, эпосы якутского народа, шотландская игра на волынке – все это примеры патриотизма, выразившегося в культурном наследии разных народов.

Как развить в себе патриотизм

• Семейное воспитание. Родители, проявляющие любовь и уважение к своей стране, и прививающие эти чувства детям – воспитывают детей патриотами.
• Интерес к национальной культуре и традициям. Для того чтобы любить свой народ – его необходимо знать; осознанно изучая историю своего народа, человек воспитывает в себе патриотизм.
• Информированность. Патриотизм предполагает гордость за достижения своей страны; интерес к информации, связанный со всеми сторонами жизни общества и страны – создает базу для развития и проявления патриотизма.
• Путешествия по своей стране. Лучшее средство узнать и полюбить свою Родину.

Золотая середина

Космополитизм

Патриотизм

Национализм, ксенофобия, шовинизм

Крылатые выражения о патриотизме

нравственный принцип, нравственная норма и нравственное чувство, возникшие еще на заре становления человечества и глубоко осмысленные уже античными теоретиками. Патриот – человек, выражающий и реализующий в своих поступках глубокое чувство уважения и любви к родной стране, ее истории, культурным традициям, ее народу. Как стойкое нравственное чувство патриотизм вырастает из особенностей образа жизни и культурных традиций того или иного этноса, формируется в процессе овладения подрастающими поколениями языком и господствующими формами мышления, нормами и эталонами культуры и закрепляется в определенных фиксированных установках поведения благодаря общению с представителями старших поколений, одобряющих или порицающих поведение молодых.

Отличное определение

Неполное определение ↓

ПАТРИОТИЗМ

от греч. ????????? – соотечественник, лат. patria – отечество) – любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам; "... одно из глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств" (Ленин В. И., Соч., т. 28, с. 167). Зачатки П. возникли в первобытном обществе, где они основывались на чувстве кровной связи между всеми членами рода или племени. С разложением первобытнородового общества чувство естеств. привязанности к родной земле, родному языку и т.п. соединяется с осознанием гражд. обязанностей по отношению к усложнившемуся обществ. целому. П. выражается в стремлении людей к экономич., социальному и культурному развитию родной страны, к защите ее от чужеземных захватчиков. В эксплуататорских обществах чувство П. сочетается у трудящихся с возмущением несправедливостью существующих обществ. порядков. В добурж. эпоху П. не был оформлен идеологически, оставаясь гл. обр. элементом социальной психологии. П. складывается в идеологию в связи с образованием наций и нац. гос-в. Бурж. революционеры, боровшиеся с феод.-сословными порядками, выступали от имени отечества, скрывая от самих себя за общенац. лозунгами классово ограниченное содержание своей борьбы. По мере развития капитализма и выявления антагонистич. характера буржуазных обществ. отношений в пролет. среде вырабатывается все более враждебное отношение к экономич. и политич. устоям бурж. отечества. Первый программный документ марксизма "Манифест Коммунистической партии" выразил это в словах: "Рабочие не имеют отечества. У них нельзя отнять то, чего у них нет" (Maркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 444). В эпоху империализма с обострением классовой борьбы внутри бурж. отечеств прежняя, национальная идеология буржуазии сменяется национализмом и космополитизмом. П. трудящихся, особенно крестьянства, становится для буржуазии объектом шовинистич. спекуляции. Пролетариат, борясь за революц. переустройство общества и построение социализма, наиболее последовательно выражает коренные интересы своей страны, всего народа. В статье "О национальной гордости великороссов", написанной в годы первой мировой войны, в обстановке шовинизма, Ленин писал: "Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы е е трудящиеся массы (т.е. 9/10 е е населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов" (Соч., т. 21, с. 85). Отд. представители и группы буржуазии, особенно в условиях нац.-освободит. движения, участвуют в совр. эпоху в патриотич. борьбе народов за нац. независимость и мир. Но позиция буржуазии весьма противоречива и двойственна в этой борьбе, в конце концов свои эгоистич. классовые интересы буржуазия ставит выше интересов отечества, родины. Напротив, пролетариат в справедливых, нац.-освободит. войнах защищает и бурж. отечество: ему не безразлично, в каких обществ.-политич. условиях он борется за свое освобождение – в условиях бурж. республики или империалистич., колониального угнетения и деспотизма. Но, защищая бурж. отечество, пролетариат защищает прежде всего права и свободы народа, его родину и культуру, а не власть и господство буржуазии. В этом смысле понятия "отечество" и "родина" у рабочего класса и трудящихся в антагонистич. обществе не совпадают: понятие родины фиксирует лишь страну и ее культуру, созданную народом, тогда как в понятие отечества включается и обществ.-политич. строй, т.е. господство одного класса над другим. Однако в условиях социализма эти понятия сливаются и полностью совпадают: П. как чувство естеств. любви к своему народу сливается с преданностью обществ. и политич. строю страны. Высшая форма П. – социалистич. П. Поскольку в ходе социалистич. преобразований складывается единый народ, состоящий из рабочих, крестьян и трудовой интеллигенции, спаянных общностью целей борьбы за коммунизм, социалистич. П. становится всенародным. Он основан на высокой сознательности масс и носит активный, действенный характер; характерной чертой его является распространение на область повседневного труда нар. масс, что нашло свое яркое выражение в социалистич. соревновании. Социалистич. П. органически сочетается с пролет. интернационализмом. Об этом свидетельствует дружба между народами Советского Союза и та большая помощь, к-рую оказал и оказывает сов. народ народам др. стран в их освободит. борьбе против империализма и в строительстве новой жизни. С возникновением мировой системы социализма расширилось само социалистич. отечество трудящихся, обогатилось и содержание понятия социалистич. П. "... С образованием мировой системы социализма патриотизм граждан социалистического общества воплощается в преданности и верности своей Родине, всему содружеству социалистических стран" (Программа КПСС, 1961, с. 120). Воспитание всех сов. людей в духе органического сочетания социалистич. П. и пролетарского интернационализма КПСС считает первоочередной задачей своей идеологич. работы. Н. Губанов. Москва, П. Рогачев, М. Свердлин. Волгоград.

К отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам. П.- «... одно из наиболее глубоких чувств. закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств» (Ленин В. И., ПСС , т. 37, с. 190) .

В условиях развития капитализма, формирования наций, образования нац. государств П. становится неотъемлемой составной частью обществ. сознания. Однако по мере обострения классовых антагонизмов, с превращением буржуазии в господствующий класс её П. перестаёт отражать общенац. моменты, как это было в период борьбы с феодализмом, смыкается с национализмом и шовинизмом, ограничивается эксплуататорскими интересами, ибо «... выше интересов отечества, народа и чего угодно ставит охрану своего союза капиталистов всех стран против трудящихся...» (там же, т. 36, с. 328-29) . Для мелкой буржуазии характерны нац. ограниченность и нац. эгоизм, определяющие её отношение к отечеству и к др. народам.

В бурж. обществе выступает выразителем коренных нац. интересов народа, а потому и носителем подлинного П. В ст. «О национальной гордости великороссов», написанной в годы 1-й мировой войны, В. И. Ленин отмечал: «Чуждо нам, великорусским сознательным пролетариям, национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы е е трудящиеся массы (т. е. 9/10 ее населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов» (там же, т. 26, с. 107) . Подлинный П. несовместим ни с космополитизмом, ни с национализмом.

В ходе социалистич. революции меняется социальная отечества, гл. содержанием этого понятия становится - нац. гордости и подлинное отечество трудящихся, формируется социалистич. всенар. П., гармонически сочетающий любовь к лучшим нац. традициям своего народа с беззаветной преданностью социализму и коммунизму и с уважением к др. народам. Социалистич. П. неразрывно связан с пролет. интернационализмом. По словам Ленина, «без этого патриотизма мы не добились бы защиты Советской республики, уничтожения частной собственности... Это - лучший революционный патриотизм» (там же, т. 42, с. 124) . В условиях консолидации и развития в СССР новой историч. общности - советского народа - происходит формирование общесоветских политич. и социально-психологич. ценностей. Возникает общенац. гордость сов. человека - важный элемент социалистич. П. С образованием мировой социалистич. системы «... патриотизм граждан социалистического общества воплощается в преданности и верности своей Родине, всему содружеству социалистических стран» (Программа КПСС , 1974 , с. 120) . Идеи и социалистич. П. выступают как важный фактор политич. и трудовой активности масс в ходе коммунистич. строительства. Воспитание сов. людей в духе органич. сочетания социалистич. П. и интернационализма КПСС считает одной из своих важнейших задач.

Материалы XXVI съезда КПСС , М., 1981 ; Ленинизм и нац. вопрос в совр. условиях, М., 19742; Рогачев П. М., Свердлин?. ?., П. и обществ. , М., 1974 ;

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

ПАТРИОТИЗМ

(от греч. πατριώτης – соотечественник, лат. patria – отечество) – любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам; "... одно из глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств" (Ленин В. И., Соч., т. 28, с. 167). Зачатки П. возникли в первобытном обществе, где они основывались на чувстве кровной связи между всеми членами рода или племени. С разложением первобытнородового общества чувство естеств. привязанности к родной земле, родному языку и т.п. соединяется с осознанием гражд. обязанностей по отношению к усложнившемуся обществ. целому. П. выражается в стремлении людей к экономич., социальному и культурному развитию родной страны, к защите ее от чужеземных захватчиков. В эксплуататорских обществах чувство П. сочетается у трудящихся с возмущением несправедливостью существующих обществ. порядков.

В добурж. эпоху П. не был оформлен идеологически, оставаясь гл. обр. элементом социальной психологии. П. складывается в идеологию в связи с образованием наций и нац. гос-в. Бурж. революционеры, боровшиеся с феод.-сословными порядками, выступали от имени отечества, скрывая от самих себя за общенац. лозунгами классово ограниченное своей борьбы. По мере развития капитализма и выявления антагонистич. характера буржуазных обществ. отношений в пролет. среде вырабатывается все более враждебное отношение к экономич. и политич. устоям бурж. отечества. Первый программный документ марксизма "Манифест Коммунистической партии" выразил это в словах: "Рабочие не имеют отечества. У них нельзя отнять то, чего у них нет" (Maркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 444). В эпоху империализма с обострением классовой борьбы внутри бурж. отечеств прежняя, национальная буржуазии сменяется национализмом и космополитизмом. П. трудящихся, особенно крестьянства, становится для буржуазии объектом шовинистич. спекуляции. Пролетариат, борясь за революц. переустройство общества и построение социализма, наиболее последовательно выражает коренные интересы своей страны, всего народа. В статье "О национальной гордости великороссов", написанной в годы первой мировой войны, в обстановке шовинизма, Ленин писал: "Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы е е трудящиеся массы (т.е. 9 /10 е е населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов" (Соч., т. 21, с. 85).

Отд. представители и группы буржуазии, особенно в условиях нац.-освободит. движения, участвуют в совр. эпоху в патриотич. борьбе народов за нац. и мир. Но буржуазии весьма противоречива и двойственна в этой борьбе, в конце концов свои эгоистич. классовые интересы ставит выше интересов отечества, родины. Напротив, пролетариат в справедливых, нац.-освободит. войнах защищает и бурж. отечество: ему не безразлично, в каких обществ.-политич. условиях он борется за свое освобождение – в условиях бурж. республики или империалистич., колониального угнетения и деспотизма. Но, защищая бурж. отечество, пролетариат защищает прежде всего права и свободы народа, его родину и культуру, а не и господство буржуазии. В этом смысле понятия "отечество" и "родина" у рабочего класса и трудящихся в антагонистич. обществе не совпадают: родины фиксирует лишь страну и ее культуру, созданную народом, тогда как в понятие отечества включается и обществ.-политич. строй, т.е. господство одного класса над другим. Однако в условиях социализма эти понятия сливаются и полностью совпадают: П. как чувство естеств. любви к своему народу сливается с преданностью обществ. и политич. строю страны.

Высшая П. – социалистич. П. Поскольку в ходе социалистич. преобразований складывается единый , состоящий из рабочих, крестьян и трудовой интеллигенции, спаянных общностью целей борьбы за , социалистич. П. становится всенародным. Он основан на высокой сознательности масс и носит активный, действенный ; характерной чертой его является распространение на область повседневного труда нар. масс, что нашло свое яркое в социалистич. соревновании. Социалистич. П. органически сочетается с пролет. интернационализмом. Об этом свидетельствует между народами Советского Союза и та большая помощь, к-рую оказал и оказывает сов. народ народам др. стран в их освободит. борьбе против империализма и в строительстве новой жизни. С возникновением мировой системы социализма расширилось само социалистич. отечество трудящихся, обогатилось и содержание понятия социалистич. П. "... С образованием мировой системы социализма патриотизм граждан социалистического общества воплощается в преданности и верности своей Родине, всему содружеству социалистических стран" (Программа КПСС, 1961, с. 120). Воспитание всех сов. людей в духе органического сочетания социалистич. П. и пролетарского интернационализма КПСС считает первоочередной задачей своей идеологич. работы.

Н. Губанов. Москва, П. Рогачев, М. Свердлин. Волгоград.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

Смотреть что такое "ПАТРИОТИЗМ" в других словарях:

патриотизм - а, м. patriotisme m. Любовь к своему отечеству, преданность своему народу, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей родины. БАС 1. Безпрестанные экскламации, надутость, хвастливость, которая наиболее заметна, что нет нигде… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Патриотизм: убеждение, что твоя страна лучше других потому, что именно ты в ней родился. Джордж Бернард Шоу Права она или нет это наша страна. Стивен Декейтер Не спрашивай, что твоя родина может сделать для тебя, спроси, что ты можешь сделать для … Сводная энциклопедия афоризмов

- (греч.). Любовь к отечеству. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ПАТРИОТИЗМ греч., от patria, отечество. Любовь к отечеству. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с… … Словарь иностранных слов русского языка

Ура патриотизм, отчизнолюбие, любовь к родине, любовь к отечеству Словарь русских синонимов. патриотизм любовь к родине, любовь к отечеству; отчизнолюбие (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е.… … Словарь синонимов

- (patriotism) Всегда определялся как любовь к своей стране или горячая защита ее интересов. Патриотизм как таковой не требует программы действий; он активизирует и вдохновляет национализм, но сам не всегда носит националистический характер. В… … Политология. Словарь.

Патриотизм - Патриотизм ♦ Patriotisme Любовь к родине, свободная от ослепления и ксенофобии. Отличается от национализма (Национализм) и иногда служит для его маскировки. Национализм это, как правило, чужой патриотизм, тогда как патриотизм – национализм… … Философский словарь Спонвиля

любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам. При переходе племен к оседлому земледельческому быту патриотизм получает свое специфическое значение, становясь любовью к родной земле. Это чувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новый элемент патриотизма – привязанность к своей культурной среде или к родной гражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но, не изменяя своей природы, становится обязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не могли бы дать ему преимуществ достойного, человечного существования. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которая издревле имела и религиозное значение, отечество не было только географическим и этнографическим термином – оно было вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, был более или менее отдаленной трансформацией умершего родоначальника. Таким образом, служба родине была деятельным богослужением, и патриотизм совпадал с благочестием. Не культ зависел от родины, а родина, как таковая, создавалась культом: отечество было землей отцовских богов, и потому беглецы, уносившие с собой этих богов, через них основывали новое отечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством для завоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Мирный синкретизм различных культов, преобладавший у эллинов, также содействовал ослаблению местного патриотизма. К концу древнего мира греческое смешение и римское поглощение привели к образованию двоякого патриотизма, окончательно упразднившего этнографические и географические границы: патриотизм общей государственности и патриотизм высшей культуры. В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должно было погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем царствии Божьем. К познанию и созиданию этого царства призывались равно все народы, и этим освящался патриотизм национальный, но лишь под условием всечеловеческой солидарности, т.е. как любовь к своему народу не против других, а вместе со всеми другими. Не только для исполнения, но и для сознания большинством человечества этого высшего требования нужен был еще не окончившийся доныне переходный процесс, характеризуемый преобладанием исключительно национального патриотизма и враждебного соперничества народов. В средние века вражда народов не имела принципиального значения, уступая теократической идее царства Божия в двух ее исторических материализациях – церковной и государственной. Естественная любовь к ближайшему отечеству существовала, но решительно подчинялась в нравственном сознании требованиям высшего универсального порядка. Как некогда пророк Иеремия проповедовал евреям политическое самоотречение и покорность чужому завоевателю, как Исайя видел спасителя своего народа в персидском царе Кире, так величайший патриот Италии, Данте, призывал для спасения своего отечества немецкого императора из-за Альп. Первоначально отечество было священно как вотчина своего, настоящего бога, теперь оно само признается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайней мере, самым высшим предметом поклонения и служения. Такое идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактической враждой к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель. В историческом процессе все более и более обнаруживается действие сил, объединяющих человечество, так что исключительное национальное обособление становится физической невозможностью. Сознание и жизнь приготавливаются к усвоению новой, истинной идеи патриотизма, выводимой из сущности христианского начала: «в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы».