Példa Isten leírhatatlan hosszútűrésére. Posztumusz adások a Szent Nílusról, a mirha-folyam Athosról

Egy csodálatos megjelenésben, amely 1817-ben történt, Neil szerzetes ezt mondta Theophan szerzetesnek:

"Ha eltelik négy huszonöt év, milyen lesz akkor a szerzetesi élet? Ha újabb három huszonöt év telt el: mondjuk a hetedik év számát és ötöt, a nyolcadik felére emelkedve, ott a fele az ötös számnak, milyen zűrzavar lesz a negyediktől az ötödikig?..."

A hely magyarázatára 1912-ben megjelent könyv orosz fordítója (II. rész, 31. fejezet, 170. o.) mellékelte a múlt században élt első írástudók megjegyzését.

"Megjegyzés az első leírókhoz: a szent ezt mondta Teofánnak a Krisztus születésétől számított 1817-es évben; a világ teremtésétől számított 7325-ben. Ezért a szent azt mondja: amikor eltelt négy huszonöt év, vagyis száz év, és eljön a 7425. (1917 ) év, akkor mi lesz a szerzetesi élettel? Ha a másik három huszonöt év még eltelik, vagyis 75 év, és eljön a 7500. év (1992), „a hét év ötszáz év, azaz hétezerötszáz év, „felfelé emelkedve a nyolc felé”, vagyis amikor elérjük a nyolcadik század (ezredforduló) felét, akkor ott

az „öt közepén”, vagyis az V. században „miféle zűrzavar lesz (a negyediktől az ötödikig)?”

Hisszük, hogy a negyediktől az ötödikig, ahogy a szent mondja, 7400-tól 7500-ig vannak; ezt feltételezzük; ki tudja jobban értelmezni,

1817 = 7325
+100 =+100
1917 = 7425
+ 75 = +75
1992 = 7500
-50 =-50
1942 = 7450

Mi, 1989-ben élünk, saját szemünkkel látjuk, mivé lett a szerzetesség 1917 óta (a világ teremtésétől 7425) - szinte eltűnt. És ami a zűrzavart illeti, amely 7450-ben történt; a világ teremtése vagy i.sz. 1942. - a második világháború kritikus éve - mindenki tudja.

A beteljesült prófétai jóslatoknak ez a bámulatos pontossága arra ösztönöz bennünket, hogy bemutassuk az olvasónak azokat a próféciákat, amelyek a „Műsorszórásban” találhatók, és amelyek még nem váltak valóra (vagy csak most kezdtek valóra válni).

JÓSLAT AZ ATHOS HEGYRŐL
ÉS A TŐLE INDULÁSRÓL
ISTENANYA IVERIAI IKONJA

(III. rész, 94. fejezet)

Ó, legtisztelendőbb atyák, az Üdvösség eltávolítása ilyen lesz.

Először is, rövid időn belül megrendül a kolostor, amelyben az Üdvösség Királynője arca lakik. Ez azt jelenti, hogy az érzéketlen föld úgy fogja érezni, hogy Őrzőjének kell elszegényítenie, aki a mai napig védi. A rázás után minden elültetett fa hevesen megremeg, és mindazok, akiket ültettek, mondjuk, mind gyökeres, fogságba dőlnek a királynő kedvéért (azaz ortodox szerzetesek mártírhalála lesz a Hegyen). Az Athos rettenetes zajjal fog verni, vékony hang árad ki; Amikor Theotokos Szűzanya arca eltűnik, szörnyű és remegő jel lesz.

A jel a következő lesz: minden gyülekezet leborul az Üdvösség eltávolítása érdekében, mint az Üdvösséghez vezető drót és az íj. Emiatt, mondom nektek, az érzéketlenség lesz érezhető, az érzés elsötétül, és nem lesz tudatában annak, hogy az Üdvösség visszavonul. Szóval, mondom nektek, legtisztelendőbb atyák, mindaddig, amíg a Hölgy arca van

Istenanyánk ezen a Hegyen belül, senki ne mozduljon el, hogy elhagyja ezt a becsületes Hegyet; Amint elköltözik, hogy elhagyja ezt a becsületes Hegyet, azonnal lelki és fizikai büntetés (megengedés) találkozik vele. Amikor látják, hogy a Mindenszentek ikonja eltávozott erről a tiszteletreméltó Hegyről, akkor te is mehetsz, ahova csak akarsz, ha épségben és tisztán megtartod a szerzetesi élet fogadalmát.

PRÓFÉTAI JELLEMZŐK
EMBEREK A VILÁG VÉGE ELŐTT

(1. rész, 28. fejezet)

Ha eltelik a hetedik évszám, és az öt felemelkedik a nyolcadik feléhez...

Milyen lopás lesz akkor? Miféle férfiasság, házasságtörés, vérfertőzés és kicsapongás lesz akkor? Milyen hanyatlásig süllyednek majd az emberek, milyen romlottságig a paráznaság? Aztán nagy viszályokkal (vitáktól való függőség) zűrzavar lesz, szüntelenül civakodnak, és nem találják sem a kezdetet, sem a végét. Majd összegyűlik a Nyolcadik Tanács, hogy rendezze a vitát és feltárja a jót a jónak és a rosszat a gonosznak... a jót kiközösítik, elválasztják a gonosztól, i.e. igaz hívek az eretnekektől, és egy rövid ideig az emberek megnyugszanak... De aztán újra megfordítják a beállítottságot

(jó) helyzetükben a gonoszság felé fordulnak az elpusztulók gonosz pusztítása révén, hogy ne tudják meg, hogy van testvér és húga, hogy apa anyával van, és hogy anya a fiával van, nem ismerik el a házassági koronát. Csak egy pusztulásuk lesz, egy pusztulásba esik, mint Szodoma és Gomora, i.e. és öt igaz embert nem találnak... És a testvérnek nővére lesz a felesége, az anyának fia lesz a férje, a fiú megöli az apját, és házasságtörést követ el az anyjával, és más tucatnyi gonoszság szokássá válik. Mivel a gonosz tettek kezdenek belehonosodni az emberekbe, katasztrófák érik őket... Emberek, minél több katasztrófával találkoznak, annál inkább a rosszat művelik, ahelyett, hogy megbánnának, elkeserednek Isten ellen. Az emberek által elkövetett atrocitások felülmúlják az özönvíz embereinek atrocitásait. Mindenki csak gonoszságról fog beszélni, csak gonosz szándékokról, gonosz akaratról, partnerségről csak rosszindulatból, mindenki cselekedetei csak gonoszságról, általános gonosz lopásról, általános gonosz elnyomásról, általános gonosz elszigeteltségről; általános gonosz szakítás. Mindezzel azt fogják hinni, hogy a gonosztevő megmenekült... Hiszen az lesz

Ahogy szaporodik a kapzsiság, úgy szaporodnak a katasztrófák a világon.

JÓSLAT AZ ANTIKRISZTUS LEMONDÁSÁRÓL

(1. rész, 21–25. fejezet)

A pénz szeretete az Antikrisztus előfutára... Minden, ami gazdaságilag és gondviselésben felkészítette és felkészíti az embereket a hitre és az Úr követésére, az igazság, volt és lesz. Ellenkezőleg, minden, ami felkészíti az embereket Isten és Megváltójuk törvényének elutasítására, hazugság, ez a hazugság gazdaságilag előkészíti az Antikrisztus eljövetelét és az emberi faj általi elfogadását... Ahogyan az Előfutár az Igazság keresztségét hirdette. és ezzel az üdvösség útjára terelte az embereket, így (ellenkezőleg) a sok törődés elsötétíti az ember érzéseit, hogy érzéketlenné tegye az embert az üdvössége iránt, hogy ne érezhesse megváltást a testi gondok sokaságától. Az emberek nem fogják érezni sem az örökkévaló jövő élet utáni vágyát, sem az örök elítéléstől való félelmet... Így az üdvösség megmarad, és nem veszik el a világtól, az üdvösség lehetősége és a megváltottak megmaradnak mindaddig, amíg világ vége. Ő, és akkor lesz megváltás, de kinek?

Nem őrzi meg állandó elhatározását, vagyis nem állandó a szellemi teljesítményre irányuló javaslata, nem békés a hangulata, hanem mint forgószél forog a fejében; Nem tudod, mi történik veled, nem ismered fel a jót jónak, vagy a rosszat rossznak, mint Júdás, akinek olyan érzése volt, hogy számára az édes dolgok keserűek, a keserűek pedig édesekké. Ez abból is kitűnik, hogy felakasztotta magát egy fára, hogy eljegyezze magát az örök gyötrelembe... Isten nem engedte meg Júdásnak, hogy azt tegye, amit akart, vagyis gondviselésből úgy tette, hogy első öngyilkossági kísérletei nem sikerült. Isten, mint aki nem emlékszik a gonoszságra, megfeddte Júdást – akár megbánja, mint Manassé, vagy mint a tolvaj, vagy mint a parázna, ő, ez a fejjel lefelé fordított Júdás, ugyanaz maradt, mint korábban; ismét gonoszra fordította fejét és beállítottságát, vagyis gondolatait és szívét, kikerülve Isten irgalmát!.. Elárulta az Urat, de Isten megkönyörülve rajta, megparancsolta az ágnak (amelyre felakasztotta magát) meghajolni, és meghajolt; de Júdás, a gonosz rabszolgájaként, még magasabb helyet csinált magának, felmászott erre a helyre, megrövidítette a hurkot a nyakában, és levetette magát a legmagasabbról, hogy véghezvigye azt, ami még nem történt meg, és ezzel minden gonoszságát beteljesítse!. Isten ismét meghajlította az ágat, de ez a gonosszal telhetetlenül újra megkötötte a hurkot, és a harmadik emeletet gonoszsága magasságába rendezte, amellyel elpusztította magát; ismét felmászott a harmadik emelet magasságába, hurkot kötött a nyakába, és tisztátalan testét a magasság harmadik fokáról dobta ki, mondjuk: (a testet megfertőzte apja meggyilkolása, az anyjával való házasságtörés és a testvére meggyilkolása.

Jegyzet. Fent a szent ezt mondta Júdás történetéről: „Ahogy halljuk” - sőt, van egy keleten ismert hagyomány Júdásról, amelyre a szent itt utal. A Szent Nílusról szóló könyv egyik példányában ez a legenda teljes terjedelmében szerepel, és szükségesnek tartjuk idézni is.

Júdás Iscaria faluból származott. Apját Rovelnek hívják. Júdás fogantatása előtt az anya szörnyű álmot látott, és sikoltozva ébredt fel. Férje kérdésére azt mondta, hogy látta, hogy fogan és szül egy hímet, és ő lesz a zsidó faj elpusztítója. Férje szemrehányást tett neki, hogy hisz az álmokban. Ugyanazon az éjszakán fogantatott (anélkül, hogy figyelembe vette volna Isten figyelmeztetését), és ezért fiút szült. Mivel az eszébe jutott álom továbbra is ijesztgette, férjével megegyezett abban, hogy kidobják a gyermeket; Csináltak egy dobozt, kátrányozva beletették a babát, és a Genezáreti-tóba dobták. Iscariával szemben volt egy kis sziget, amelyen télen juhokat legeltettek és pásztorok éltek; Nekik hozták a dobozt a babával; a pásztorok kivették a vízből, juhtejjel etették a gyermeket, és odaadták egy asszonynak, hogy szoptassa; ez az asszony Júdásnak nevezte el a gyermeket. Amikor kicsit felnőtt, a pásztorok elvették a dajkától, és elhozták Iskariába, hogy valakinek adják nevelőgyereknek; itt találkozott velük Júdás apja, Rovel, és mivel nem tudta, hogy ez az ő fia, befogadta őt nevelőotthonába. Az apa és az anya beleszeretett a nagyon szép arcú Júdásba, és a vízbe dobott fiuk miatt kesergve fogadták örökbe Júdást. Ezek után fiuk született, és Júdás irigyelni kezdte őt, attól tartva, hogy elveszítheti miatta az örökségét, mert Júdás természeténél fogva dühös és pénzszerető volt.

Júdás folyamatosan sértegetni és verni kezdte bátyját, amiért a szülei gyakran megbüntették Júdást, de Júdás egyre jobban fellángolt az irigységtől bátyja iránt, elragadta a pénzszeretet szenvedélye, és végül egyszer kihasználva szülei távollétében megölte testvérét. Követ ragadva megölte testvérét, majd a következményektől megijedve a szigetre menekült, ahol nevelkedett, és itt lépett egy hellén ház szolgálatába, amelyben végül házasságtörő kapcsolatba került a feleséggel. a tulajdonos fiáról, és miután megölte, Jeruzsálembe menekült. Jeruzsálemben Júdást befogadták Heródes palotájába, ahol Heródes beleszeretett fürgesége és jóképű megjelenése miatt; Júdás lett a palota igazgatója, és mindent megvett, amire szüksége volt. Szülei, mivel nem tudták, hogy megölte a fiukat, és látták, hogy eltűnt, gyászolták őt. Szóval sok idő telt el; Végül nagy nyugtalanság tört ki Iscariában, így Rovel és Júdás anyja Jeruzsálembe költözött, és vettek maguknak egy gyönyörű kertes házat Heródes palotája mellett. Ekkor ölte meg Júdás az apját, ahogy az alábbiakban a szent száján keresztül elhangzik, feleségül vette az anyját, és született egy fiuk. Ezért véletlenül a feleségével folytatott beszélgetés során kiderült, hogy vérrokonok - fia és anya; Júdás édesanyját elhagyva, bűnbánat szándékával Krisztushoz ment, Krisztus tanítványává vette, kincstárnokká és menedzserré tette, de pénzszeretetéből továbbra is pénzt lopott, és állítólag titokban elküldte anyjának. az etetés kedvéért.

És Júdás ismerte vétkét, vagyis hogy feleségül vette anyját, megölte annak férjét, aki az apja volt, és miután megölte a fiút, aki a testvére volt, tanult anyja szavaiból, nem tudott erről korábban; és meghallotta, hogy Jézus Jeruzsálem külvárosában tanít (vagyis bűnbánatra hívja a bűnösöket), elment, megtalálta és csatlakozott hozzá, hogy kövesse.

Ezt a Júdást látva Jézus Krisztus rájött, hogy gyűlölködő, rosszindulatú és rosszindulatú ember, de nagy örömmel fogadta, hogy meggyógyítsa Júdás lelkét. Krisztus pedig Júdást minden apostol sáfárává nevelte, hogy mindent intézhessen; Krisztus pedig megparancsolta az apostoloknak: kérjetek Júdástól mindent, ami a testnek kell, amire szükségetek van.

Az apostolok Krisztus e parancsát hallva készséggel végrehajtották, nem zúgolódtak Júdás cselekedetei miatt, és soha nem panaszkodtak Krisztusnak miatta, bár sok engedetlenségét vagy felháborodását látták, mert elfogadták Krisztus minden szavát tőle. azzal az eltökéltséggel, hogy ezt a gyakorlatban is teljesíteni tudja.

Ezért egyáltalán nem zúgolódtak testvérük, Júdás ellen. Akkor Júdás az apostolok testvére és Krisztus tanítványa volt; Krisztus megmosta a lábát, mint a többi apostol; árulása után az ördög testvére lett, Dennitsa tanítványa, és a többihez hasonlóan ördöggé vált. Akkor apostol volt, most ördög... Ez (vele megtörtént), mert az apostolok a gyakorlatban (Krisztus szavai) beteljesítve a paradicsom oszlopai lettek, de Júdás, bár hallgatott Krisztus szavaira , nem hallgatta meg őket szívesen, lemondóan és nem volt elhatározása a feladat elvégzéséhez, azaz gyakorlati végrehajtásához, morogva (hallgatott) és kelletlenül engedelmeskedett. Az apostolok úgy ragaszkodtak Krisztus szavaihoz, mintha megingathatatlan oszlopai lennének, és ők maguk is a paradicsom oszlopaivá váltak; Júdás korhadt oszlopként ragaszkodott Krisztus szavaihoz, ő maga pedig összeomlássá vált, vagyis mintha elszakadt volna és elszakadt volna az Úr és az apostolok részétől, a pokol mélyére vetve magát.

Nem korlátozta magát arra, hogy minden világi felett külső ellenőrzés hatalma legyen, mondjuk: kincsek, eladások és vásárlások felett, hanem a belső cserét is át akarta venni; mondjuk: Júdás meg akarta tiltani, hogy az emberek hitet, kenőcsöt és isteni dicsőséget vigyenek Krisztusnak, vagyis nem akarta hagyni, hogy az emberek Krisztust Istenként tiszteljék, Istenként dicsőítsék, és drága kenőcsöt öntsenek rá, amiért a nép az eltöltött időről Még most is költenek az emberek arra, hogy ajándékokat vigyenek a gyülekezetnek, mondjuk: a liturgiára, amely Krisztus lenyomata; a tömjén (égetett tömjénezőben és az Úrnak felajánlott imádat) a világ egy formája (vagy lenyomata) (az Úrra feküdt élete során); ahogy Dávid próféta-király mondja: „Legyen igazat az én imádságomnak, mint a tömjén előtted...”. A kijáratoknál a pap előtt hordott gyertya a Keresztelő becsületes előfutára és Krisztus eljövetele előtti sivatagban tanított tanítása, ahogy a próféta mondta: „A sivatagban kiáltó hangja egyengesse meg a keresztelő útját. Uram...” És még egyszer: „Térj meg, közel van a mennyek országa.” ...” És még egyszer: „Íme, Isten Báránya, vedd el a világ bűnét...” És még egyszer: „ Én vízzel keresztellek titeket, de az jön, aki erősebb nálam, akinek nem vagyok méltó arra, hogy levágjam a csizmája szíját, ő Szentlélekkel és tűzzel keresztel meg..." (Lk 3,4) -6 és János 1:36).

Ezt (vagyis ezeket az áldozatokat Krisztusnak, mint Istennek) akarta Júdás megtiltani, megakadályozni (felajánlásukat, vagyis a békesség Krisztusra áradását) – de ő magát megtiltotta és megdöntötte határtalan pénzszeretetével, a alattomos, akivel Dennitsa megtévesztette, a pokolba a következőképpen.

Egy lélek értékes kenőcsöt hozott Krisztusnak; Krisztus megparancsolta, hogy őrizzék meg Ő, az Emberfia temetésének idejére; Júdás megpróbálta eladni, mert túlzott értéke volt. Krisztus azt mondta: „Őrizzék meg temetésem napjára...”

Valami hasonló történt akkoriban, amikor Júdás taposta apja kertjét, és elvitte a legszebb virágokat, úgynevezett aromákat; az anyja félt bármit is mondani neki, hiszen királyi ember volt; Júdás nem kért az anyjától (engedélyt a virágszedéshez); de ragadozó és uralkodó lévén, ő maga is bátran szedegette az illatos és értékes virágokat, elhagyta apja házát, és az ajtó előtt találkozott apjával, a munkából hazatérve. Az apa, látva az illatokat Júdás kezében, megkérdezte: „Miért választottad ezeket az illatokat?” Júdás nagy szemtelenséggel válaszolt: „Szükségem van rájuk, miért kérdezed?” Az apa, amikor meghallotta ezt a szót Júdástól, dühös lett, és így szólt: „Neked kell, de nekem nincs rá?” (Ezért) Krisztus így szólt Júdáshoz: "Hagyd el, szükségem van rá temetésem idejére..."

Júdás így szólt az apjához: „Hogy merészelsz beszélni velem, nem tudod, hogy királyi ember vagyok?” Az apa így szólt hozzá: „Noha királyi ember vagy, miért mondod ezt szemtelenül nekem? Miért féljek tőled? Hogy merészelsz bemenni a házamba, és kérés nélkül elvinni dolgokat? – és az apa megpróbálta kivenni Júdás kezéből. Júdás arrogáns és büszke lévén, nem tudta elviselni apja szavait, nem engedte, hogy egy kis szót is halljon, hanem azonnal követ ragadott a kezébe, és azzal fejbe csapva megölte apját - gyászgyilkos Júdás!... Nagy gőggel elment, majd odament gazdájához, és megmutatta neki az illatokat. És monda néki az úr: Hogyan adták neked? Júdás pedig így szólt: „Nem azt akartam, hogy nekem adják, hanem megöltem és elvettem!” Az uralkodó így szólt hozzá: "Igaz, amit mondasz?" Júdás ezt mondja: „Életemmel teszek tanúbizonyságot, hogy megöltem őt, uram, mert szidalmazta parancsodat, és megsértett engem.” Az úr így szólt: „Most küldök egy embert, hogy megtudja, igaz-e, amit mondasz, és ha igaz, akkor kiűzlek a szobáimból, és rendesen megbüntetlek, mert nem vele tetted ezt. gyalázat, de nekem.” Az úr küldött egy embert, megölve találta; a hírnök visszatért, és bejelentette, mi történt; Az uralkodó, hallva, hogy ez igaz, dühös lett és rendkívül zavarba jött. Júdás gonosz lévén a közbenjárók oltalmához folyamodott; és mentek vele (a palota népe a királyhoz ment, hogy közbenjárjon érte); Az uralkodó, látva, hogy a palota népe felháborodott, zavarba jött, engedékenységet tanúsított, megsajnálta, és a törvény szerint megparancsolta neki, hogy vegye feleségül a meggyilkolt férj feleségét.

Júdás, mint a gonosz gonosz edénye, elfogadta ezt, de az anya nem akarta, és azt mondta, hogy vesz egy másikat, de ezt nem akarja, de az uralkodó fenyegetően megparancsolta neki, hogy ne merészeljen másikat venni, hanem csak ezt az egyet. Egy ilyen szerencsétlenség láttán anyja akaratlanul is elfogadta – Júdás pedig feleségül vette az anyját...

Ezért mondta Krisztus (hogy emlékeztesse minderre Júdást), hogy maradjon a mirha temetésem idejére...

És forrni kezdett a forrongó harag szívében, de Krisztus, mint a Szív Ismerője megértette Júdás tervét...

Azon a napon, az apostolok lábmosása után, amikor mindenki evett, és Júdás is jelen volt, az étkezés közben Krisztus felsóhajtott, és azt mondta, hogy tizenkettőtök közül van, aki az emberi bűnösök kezébe ad. Az apostolok pedig ezt mondták egymásnak: Ki az, aki elárulja őt? Krisztus, látva ezt az izgalmat az apostolok között, azt mondta, hogy kinyújtotta a kezét Előttem, Júdás pedig azonnal kinyújtotta a kezét Krisztus előtt (a szolió felé).

Krisztus nem engedte, hogy a mai emberre jellemző zűrzavar bekövetkezzen, hanem csak egy jelt adott, és nem mondott többet...

Aztán felajánlotta a liturgikus áldozatot*, amelyet ma is bemutatunk... Aztán az étkezés után Júdás kilépett az apostoli szövetségből, vagy ami még jobb, testvérei közül, Dennitsa szövetségese és az ördög testvére lett. ...

És az alattomos azt mondta alattomos és tisztátalan gondolatában: Ajándékokat veszek az Őt keresőktől, kérek (többet) és bármit kérek, megadják... Azonnal a zsidó zsinagógába ment, és azt mondta: nagy hang: bármit adsz nekem, azt neked adom. A zsidók azonnal harminc ezüsttel ajándékozták meg. Miután megkapta őket, Júdás így szólt: kövess engem. Lámpákat, botokat, késeket, köteleket és más hasonló korbácsokat a kezükbe véve követték őt...

Jézus Krisztus ezután imádkozott, ima után odament az apostolokhoz, és ezt mondta: „Vigyázzatok és imádkozzatok! nem tudjátok sem a napot, sem az órát... mert az Emberfiát elárulták. Imádkozzatok, mert nem ismeritek sem a napot, sem az órát, mert az Emberfia elárulva...” Ismét elment az Ő helyére. imádkozott, imádkozott és így szólt: „Atyám, ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár.” Ezekre a szavakra azonnal megérkezett Júdás lámpásokkal, a sok fénytől olyan fényes lett, mint a nappal, de az óra éjszaka volt... Júdás pedig így szólt a zsidókhoz: „Akit átölelek és megcsókolok, azt fogjátok meg”. Ekkor sok katona bement oda, ahol az apostolok összegyűltek. Júdás ezüstdarabokkal a kezében, a ragadozó tisztátalan átölelte a Tisztát, így szólt: „Örvendj, rabbi!” – alattomosan a szennyezetlen Arcra tette legaljasabb ajkait, és megmutatta neki ezt a tiszteletet a katonák előtt. bemutatta nekik, visszavonulva a pénzszeretet sötétségébe (vagyis a sötétségbe a pénzszeretetével, Krisztus Fényétől - az ördögig)... És a katonák megragadták Krisztust; Az apostolok, amikor látták, hogy a katonák elfogták, nagyon zavarba jöttek. Péter megragadta az egyik rabszolgát, ledobta, megragadta a nála lévő rövid kést, és féltékenységtől indíttatva levágta a rabszolga fülét. Ekkor Krisztus felkiáltott és így szólt: „Péter! Petre! Tedd a kést a hüvelybe, mert (ha) kést adsz, kést is kapsz...” És elvitték Krisztust, mint tolvajt az ítélőszékre, és „hiába féltek az Úrtól és az Ő Krisztusától” (Zsolt. 22) Aztán a szemrehányás körbevette It!kínzott!..

Krisztus e szenvedélyeit látva a pénzszeretettől elsötétült Júdás elsötétült és nagyon megbánt, de nem esett bűnbánatra, azt mondjuk: Krisztusnak - és keservesen sírva, nem gyászolta bűnét, mint Péter, hanem elment. és ledobta az ezüstdarabokat, ahol megkapta, és így szólt: „Gonoszt tettem, vedd el az ezüstdarabjaidat...” Az írástudók így válaszoltak neki: „Majd meglátod...” És aggódtak, mondván egymás között, hogy nem méltó a korvánba helyezni őket; Aggódva kérdezték, mit csináljanak velük? Végül egy furcsa sírboltot készítettek, amely ma is megtalálható...

Aztán Júdás, odadobva az ezüstdarabokat, visszahúzódott egy mély helyre, és távolodva azon törődött, mit csináljon ott (a szakadékban). Amikor erre gondolt, egy csúnya gondolat jutott eszébe, hogy öngyilkos legyen. A tisztátalan hallgatott a tisztátalanra, és a következő módon cselekedett. Azon a helyen, ahol gondolkodott, egy fa állt, mintha szándékosan kivégeznék. Júdás azonnal levette az övét, ami teveszőrből volt, egyik végével bekötötte a nyakát, a másikkal egy fához kötötte magát... az ág ugyanabban az órában (vagyis amikor leesett lógni) meghajlott. )...

Isten nem azt akarja, hogy a bűnös meghaljon, hanem azt, hogy megforduljon és éljen. Isten minden lehetséges módon cselekedett, hogy Júdás ne akassza fel magát, mert Júdás még ember volt. Isten azt várta, hogy Júdás megtérjen. Júdás azonban nem szabadult ki a hurok alól, hogy elmenjen, a kereszt tövébe boruljon, és azt mondja: „Keresztre feszítettelek, bocsáss meg!... Gonosz gondolatom emelt fel a keresztre; könyörülj rajtam...” Ha ezt a három szót kimondta volna a kereszt előtt, tettben teljesítve (kifejezve bűnbánatát), Krisztus elfogadta volna. De hogyan kell csinálni? Ez a helyzet: úgy, hogy keservesen könnyez, zokogva nyög és szánalmasan sír; de Júdás nem ezt tette (vagyis nem akarta magát a földre vetni Krisztus keresztje előtt az üdvösségéért), hanem a földre vetette magát, hogy felakassza magát (annak ellenére, hogy) az ág meghajolt, és a kereszten a legbarátságosabb Krisztus volt (akiről Júdás kétségtelenül biztos lehetett, hogy nem fogja visszautasítani a bűnbánatát)!

Ahogyan Nagy Bazil József (akit a halálos ágyán keresztelt meg), úgy Krisztus is barátságos volt Júdással, és bűnbánó szavakat várt tőle, de Júdás (ahelyett, hogy kimondta volna, inkább) szorosan összeszorította a torkát hurok - Iskarióta!.. Nézi Krisztus a távolba néz keresztjének két oldalán, hátha meglátja Júdást... Ő, aki szomjazik az emberek üdvösségére, Júdás bűnbánatára is szomjazott és kereste... Krisztus nagy hangon nyögve kiáltott fel: „Szomjazom.” A zsidók rájöttek, hogy vizet követel, és zsidó szemérmetlenségükkel a nádra téve az ajkukat, epét és ecetet adtak neki inni... Ismét felkiáltott és így szólt: „Elkészült”... Mondd már! miért jött Júdás Krisztushoz, hogy lássa? A halálod vagy az üdvösséged érdekében? Ha az üdvösségért, akkor miért halt meg ő, a szerencsétlen? Mert a leginstabilabbnak (a legingatagabbnak) nem volt szilárd hite.

*Az Eucharisztiáról szóló parancsolat a következő szavakkal: „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre.”

Nyikita remeteről, aki később Novgorod püspöke volt

És nagy hírnév terjedt el róla, és mindenki csodálkozott, hogyan váltak valóra a szavai. Egy nap Nyikita küldött Izjaszlav herceghez, hogy elmondja neki: "Ma Gleb Szvjatoszlavicsot megölték Zavolcsjjában. Siess, és küldd a fiadat, Szvjatopolkot a trónra Novgorodban." Mint mondta, így volt – néhány nappal később megérkezett a hír Gleb haláláról. Ettől kezdve a remete prófétaként vált ismertté, és a hercegek és a bojárok elkezdtek engedelmeskedni neki. De a démon nem ismerte a jövőt, és azt, amit ő maga csinált, vagy amit a gonosz embereknek tanított - ölni vagy lopni - hirdette. Amikor eljöttek a remeteséghez, hogy tanácsot vagy vigasztaló szót halljanak tőle, a démon, egy képzeletbeli angyal elmondta, mi történt saját maga miatt, Nikita pedig megjövendölt. És jóslata mindig bevált. Senki sem versenyezhetett Nikitával az Ószövetség könyveinek ismeretében – ő mindent fejből tudott: a Genezis, a Kivonulás, a Leviticus, a Számok, a Bírák, a Királyok és az összes prófécia könyvét. Általában az összes zsidó könyvet fejből tudtam. Az evangéliumot és az apostolt, amely kegyelemből adatott nekünk megerősítésünkre és helyreigazításunkra, nem akarta látni, hallani, olvasni, és nem engedte, hogy mások beszéljenek vele róluk. És ebből mindenki megértette, hogy el van csábítva.

A tisztelendő atyák ezt nem tűrhették... És mindannyian odamentek az elcsábított emberhez, Istenhez imádkoztak és elűzték a démont a remete elől, és ezután már nem látta. Aztán kivették a barlangból, és az Ószövetségről kérdezték, hogy halljanak tőle valamit. Nikita megesküdött, hogy soha nem olvasta az Ószövetség könyveit, amelyeket korábban fejből ismert, de most egyetlen szóra sem emlékszik belőlük. A démon ördögűzése után olyan állapotban volt, hogy szinte elfelejtett beszélni, így a boldog atyák alig tanították meg írni-olvasni.

Nyikita ettől kezdve az önmegtartóztatásnak, az engedelmességnek és a tiszta, alázatos életnek szentelte magát; így mindenkit felülmúlt erényében, és ezt követően nevezték ki püspökké Novgorodban.

A Tiszteletreméltó Izsákról, a Barlangemberről

Ez a tiszteletreméltó atyánk, Isaac, amikor még a világon élt, gazdag kereskedő volt, eredetileg Toropchanból. Így hát, miután elhatározta, hogy szerzetes lesz, minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek és a kolostoroknak, és eljött a nagy Anthonyhoz a barlangba, és könyörgött, hogy szerzetessé váljon. Anthony pedig elfogadta, szerzetesnek tonizálta, és az Izsák nevet adta neki, de a világi neve Chern volt.

És ez az Izsák szigorú életet kezdett élni, felhúzott egy szőrmezt, megparancsolta, hogy vegyen magának egy kecskét, tépje le róla a bőrt, és tegye rá a szőringére, és a nyers bőr megszáradt rajta. És bezárkózott egy barlangba, az egyik járatba, egy kis cellába, négy könyök mélyen, majd könnyek között imádkozott Istenhez. Étele csak prosphora volt, majd minden második nap, és mértékkel ivott vizet.

A nagy Anthony elhozta neki, és az ablaknál szolgálta fel, ahol a keze alig fért át, és így vette az ételt. És Izsák hét évet töltött ilyen életben, anélkül, hogy kiment volna a szabadba, nem az oldalán feküdt, hanem ülve aludt, apránként.

Egy napon, mint általában, amikor beköszöntött az este, elkezdett meghajolni, zsoltárokat énekelni, és így tovább éjfélig, és fáradtan leült a helyére. És amikor leült, mint mindig, miután eloltotta a gyertyát, a barlangban hirtelen olyan fény ragyogott fel, mintha a napból származna, és megvakíthatta az embert. És két gyönyörű, napfényes arcú fiatalember odament hozzá, és így szólt hozzá: „Izsák, mi angyalok vagyunk, de itt jön hozzád Krisztus az angyalokkal.” Izsák felállt, és látta a démonok tömegét, akiknek arca világosabb volt, mint a nap, és közülük egy mindenkinél jobban ragyogott, és sugarak szálltak ki az arcából. És azt mondták neki: Izsák, ez a Krisztus, aki elesett, hajolj meg előtte. Isaac, mivel nem értette a démoni megszállottságot, és elfelejtett keresztet tenni, elhagyta a cellát, és meghajolt a démoni cselekedet előtt, mintha Krisztus lenne. Ekkor a démonok felkiáltottak és így szóltak: „Most a miénk vagy, Izsák!”

Bevitték a cellába, leültették és körülötte ülni kezdtek. És az egész cella és a barlangjárat megtelt démonokkal. És az egyik démon, akit Krisztusnak hívtak, így szólt: „Vegyetek szippantót, dobot, hárfát és játssz, és Izsák táncol nekünk.” És szipogásba, hárfába és dobba törtek, és kezdték velük szórakozni. És miután megkínozták, alig hagyták életben, és bántalmazva távoztak.

Másnap, amikor eljött a nap, és eljött a kenyérevés ideje, Anthony szokásához híven az ablakhoz ment, és így szólt: „Áldj, Izsák atya!” És nem jött válasz. És Anthony ezt többször is elmondta, és senki nem válaszolt, aztán azt gondolta magában: "Valószínűleg meghalt." És elküldte a kolostorba Theodosiust és a testvéreket. Jöttek a testvérek, kiásták a bejáratot, és elvitték Izsákot, azt gondolva, hogy meghalt, és amikor kivitték és a barlang elé fektették, látták, hogy él. Theodosius apát pedig azt mondta, hogy ez egy démoni cselekedet miatt történt vele. Lefektették az ágyra, és Szent Antal szolgálni kezdte.

Történt, hogy ekkoriban Izyaslav Lengyelországból érkezett, és Vseslav herceg miatt kezdett haragudni Anthonyra. És Szvjatoszlav elküldte Szent Antalhoz, hogy vigye el éjszaka Csernyigovba. Anthony Csernyigovba érkezve beleszeretett a Boldin-hegység nevű helyre; barlangot ásott és itt telepedett le. És a mai napig itt áll a Szent Szűzanya kolostor a Boldin-hegységben, Csernyigov közelében.

Theodosius, miután megtudta, hogy Anthony Csernyigovba ment, elment a testvérekkel, elvitte Izsákot, és a cellájába vitte, és vigyázott rá. Testben és lélekben annyira ellazult, hogy nem tudott sem egyik oldalról a másikra fordulni, sem felállni, sem leülni, csak az egyik oldalon feküdt, így gyakran férgek kerültek a combja alá, amiatt, hogy vizelte, magam alatt sétáltam. Maga Theodosius saját kezével megmosta és megváltoztatta, és ott feküdt két teljes évig, és a szent szolgálta őt.

És csodálatos csoda volt, hogy két évig nem vett kenyeret, vizet, zöldséget a szájába, és nem evett semmit, nem beszélt semmit, és két évig némán és süketen feküdt.

Theodosius imádkozott érte Istenhez, és imádkozott felette éjjel-nappal, mígnem a beteg ember a harmadik évben meg nem szólalt, és kérte, hogy emeljék talpra, mint egy csecsemőt, és járni kezdett. De nem akart templomba menni, és erőszakkal hurcolták a templomba, és így apránként elkezdett templomba járni. Ezek után elkezdett menni a refektóriumba, és külön leültették a testvérektől, és kenyeret tettek elé, de nem vette el, hanem a kezébe adták. Theodosius azt mondta: „Tedd elé a kenyeret, de ne add a kezébe: hadd egye meg ő maga.” Egy egész hétig nem evett, aztán apránként körülnézett, és elkezdte kóstolni a kenyeret, és így tanult meg enni. Így a nagy Theodosius megszabadította őt az ördög ravaszságától és kísértéseitől. És Izsák ismét kegyetlen önmegtartóztatásba kezdett.

Amikor Theodosius meghalt, és Stefan átvette a helyét, Izsák így szólt: „Te, ördög, becsaptál, amikor egy helyben ültem, ezért most nem zárkózok be barlangba, hanem Isten kegyelmével legyőzlek, sétálva. a kolostor körül.” És ismét felvett egy hajinget, és a hajing tetejére egy durva inget vett fel, és elkezdte játszani a bolondot. Elkezdett segíteni a szakácsoknak és a testvéreknek dolgozni, Matinsban pedig mindenki más elé került, és szilárdan és mozdulatlanul állt. Amikor beköszöntött a tél, és beállt a nagy fagy, már akkor is jól kitaposott cipőben állt, így gyakran lefagyott a lába a kőpadlóhoz, de addig nem mozdította a lábát, amíg el nem énekelték a Matint. Matins után pedig kiment a konyhába, tüzet gyújtott, tűzifát és vizet hozott, utána jött a többi szakács a testvérektől.

Az egyik szakács, akit Isakynak is hívtak, egyszer gúnyosan azt mondta: „Isaky, itt ül egy fekete holló – menj és hozd el.” Lehajolt a földre, elment, fogta a hollót, és az összes szakács elé vitte. És mindnyájan megrémültek, amikor ezt látták, és elmondták az apátnak és minden testvérnek, és ezután a testvérek tisztelni kezdték őt. Elutasítva az emberi dicsőséget, bolondként kezdett viselkedni, és gúnyolódni kezdett először az apát, aztán az egyik testvért, aztán a laikusokat, úgy, hogy mások meg is verték. És elkezdett járni a világban, bolondként viselkedve.

És újra letelepedett a barlangban, amelyben korábban élt - Anthony ekkorra már meghalt -, és gyerekeket kezdett gyűjteni magához, és szerzetesi ruhába öltöztette őket. És ezért megverték, vagy Nikon apát, vagy ezeknek a gyerekeknek a szülei. Az áldott mindezt elviselte, elviselte a verést, a mezítelenséget és a hideget éjjel-nappal.

Egyik éjjel begyújtott egy kályhát egy barlangban, és amikor a kályha fellángolt - és omladozott -, a lángok elkezdtek kicsapni a repedéseken, és nem volt mibe raknia őket, és mezítláb állt a tűzön, és felállt. ott, amíg a kályha ki nem égett, és le nem esett anélkül, hogy kárt tett volna. És sok más dolgot is mondtak róla, és néhányat magam is láttam.

És olyan hatalomra tett szert a démonok felett, hogy olyanok voltak számára, mint a legyek, és egyáltalán nem értékelte félelmeiket és rögeszméiket. Ezt mondta nekik: „Ha először megcsaltatok, mert nem ismertem ravaszságaitokat és gonoszságaitokat, most az Úr Jézus Krisztus, az én Istenem van velem, és reménykedem atyám, Theodosius imáiban, és megteszem. győzelmet aratni feletted." A démonok sokszor elkényeztették, és azt mondták: „A miénk vagy, Izsák, mert meghajoltál a vénünk előtt.” Azt mondta: „Az idősebbik az Antikrisztus, ti pedig démonok vagytok”, és keresztet vetett az arcára, és ezért tűntek el a démonok.

Néha megint odajöttek hozzá, olyan látomással ijesztgetve, mintha sokan jöttek volna kapával, csákánnyal, mondván: „Ássuk ki ezt a barlangot, és töltsük meg itt”; mások azt mondták: "Gyere ki, Izsák, el akarnak altatni." Azt mondta nekik: „Ha emberek volnátok, nappal jönnétek, de sötétség vagytok, és sötétben jártok”, és amikor megtette a keresztet, eltűntek. Néha megijesztették egy medve, egy vad vadállat, vagy egy oroszlán képében, vagy kígyókkal, varangyokkal, egerekkel és mindenféle hüllővel kúsztak feléje, és nem tudtak vele mit kezdeni.

És azt mondták: „Ó, Izsák, legyőztél minket!” Ő így válaszolt: „Egykor becsaptál engem, felvetted Jézus Krisztus és az angyalok képmását, de nem voltál méltó erre a méltóságra, és most igazi képedben vagy állati és állati, kígyók és különféle hüllők képében jelenik meg. ami te és ott valójában van." És onnantól kezdve nem ártott neki a démon, amiről ő maga mesélt, mondván, hogy három évig küzdött velük.

Aztán elkezdett szigorúan élni, és betartotta az önmegtartóztatást, a böjtöt és a virrasztást. És így élt, és eljött élete vége. A barlangban megbetegedett, betegen a kolostorba hurcolták, beteg maradt a nyolcadik napig, és az igaz úton jó gyónással az Úrhoz ment. János apát és az összes testvér eltávolították testét, és becsületesen eltemették a szentatyákkal egy barlangban.

Ilyenek voltak a Theodosius-kolostor szerzetesei, akik a halál után is fényesekként ragyognak, és imádkoznak Istenhez az itt élő testvérekért, mindazokért, akik az Istenanya házában dolgoznak, és a laikus testvérekért, akik eljönnek és adakoznak a kolostornak, amelyben az erényesek a mai napig együtt élik az életüket, mind együtt, énekelve, imádkozva, engedelmeskedve, a Mindenható Isten és Legtisztább Anyja dicsőségére, amelyet az imái követnek. a szent atyák Anthony és Theodosius.

Adja meg az Úr, hogy imáik által kiszabaduljunk az ördög csapdáiból, aki elkap minket, és azon a helyen találjuk magunkat, ahol Anthony és Theodosius atyák találhatók. És hívjuk testvéreim azokat az áldott atyákat és csodatevőket, hogy legyenek segítői és imakönyvei az Úristennek, nehogy kiközösítsünk e tiszteletreméltó szerzetesek közül, és ne utasítsunk el az áldott és szent helyről, és ne fosztassunk meg tény, hogy továbbra is a legszeprűbb és legtisztább Szűz lakhelye marad, ahogyan Ő maga ígérte; Törekedjünk arra, hogy életünk hátralévő részét bűnbánatban és Istennek tetsző módon töltsük. Mindannyiunknak legyen kegyelme, hogy örök életet nyerjünk Krisztus Jézusban, a mi Urunkban, néki dicsőség és hatalom az Atyával és a legszentebb és életadó Lélekkel.

Szent életében. Tours-i Márton, amelyet tanítványa, Sulpicius Severus írt, érdekes példát tartalmaz a démoni machinációkra furcsa „fizikai” jelenségekkel kapcsolatban... Egy bizonyos Anatolij nevű fiatalember a Szent István-kolostor közelében volt szerzetes. Martin, de... démoni rögeszmék áldozata lett. Elképzelte, hogy angyalokkal beszélget, és hogy másokat meggyőzzenek szentségéről, ezek az „angyalok” megígérték, hogy „a mennyből ragyogó ruhákat” adnak neki annak jeléül, hogy „az Úr ereje” lakozik ebben a fiatalemberben. Egy napon, éjfél körül, a kolostor közelében táncoló lábak hangos csörömpölése és olyan hangok zúgása hallatszott, mintha sok hang hallatszott, és Anatolij celláját vakító fénnyel világították meg. Aztán csend lett, és az elveszett „mennyei” ruhájában megjelent a cella küszöbén. "Fényt hoztak, és mindenki alaposan megvizsgálta a köntöst. Meglepően puha volt, rendkívül fényes, élénk skarlát színű, de nem lehetett megállapítani, hogy milyen anyagból van. Ugyanakkor közelebbről megvizsgálva és a az érintés ruhának tűnt, és semmi másnak." Másnap reggel Anatolij lelki atyja kézen fogta, hogy elvigye Szentpétervárra. Martin és derítse ki, hogy ez az ördög ravaszsága-e. Az elveszett ember félelmében nem volt hajlandó elmenni, és „amikor arra kényszerült, hogy akarata ellenére menjen, ruhái eltűntek az őt vezetők kezei alól”. Az elbeszélés írója befejezésül elmondja, hogy „az ördög nem tudta folytatni rögeszméit, vagy elrejteni természetüket, amikor Szent Márton szeme előtt kellett megjelenniük”. „Annyira megvolt benne az ördög meglátásának ereje, hogy bármilyen álarcban felismerte őt, akár saját alakjában, akár a „lelki gonoszság” különféle álarcában – beleértve a pogány istenek képét vagy maga Krisztus leple alatt. királyi köntösben, koronában, élénkvörös fénnyel megvilágítva."

(Ignác püspök. Haza)

Emlékezetes mesék:

Abba Pimen azt mondta: „A Szentírás azt mondja: „Amit a szemed látott, azt beszéld meg”, de azt tanácsolom, hogy ne is beszélj arról, amit a saját kezeddel érintettél. Az egyik testvért pontosan így csalták meg. Úgy tűnt neki, hogy a testvére egy nővel vétkezik. Sokáig küzdött önmagával, végül feljött, meglökte őket a lábával, azt gondolva, hogy tényleg ők, és azt mondta: "Elég neked, meddig?" De kiderült, hogy búzakévék voltak. Ezért mondom nektek: ne feddj, még akkor sem, ha saját kezeddel érinted meg."

A Szent Nílus, a Mirha-folyam posztumusz adásai:

Valaki, akit Konstantinnak hívtak, szintén eljött ebbe a kolostorba, és lerakta az alapot, de gyóntatója engedélye nélkül kezdett az erényekre törekedni, el akart érni Andrej szintjét, és egyenlővé akart válni vele erényekben (vagyis tettekben), mert Konstantin féltékeny Andrejra, aki megkapta a kegyelmet, hogy mindenkit meggyógyítson betegségéből és bármilyen fogyatékosságából.

Konstantin megkérdezte az egyik testvértől, hogyan kapta Andrej ezt a kegyelmet? A testvér elmondja neki, hogy Andrei nagy bravúrt tett, hogy megkapja ezt a kegyelmet. Konstantin megkérdezi: „Milyen bravúrt használt erre?” A testvér ezt mondja neki: „A bravúr a következő volt: soha nem elégedett meg kenyérrel, soha nem ivott elég vizet, két napig mozdulatlanul állt imádkozva, 1000 és 2000 meghajlással, nem ismerte a főzet vagy a bor ízét. .” Konstantinnak könnyűnek tűnt, de a látszat kedvéért úgy tett, mintha nehéznek tűnt volna számára, és így szólt a testvéréhez: „Hát hol küzdhetek meg egy ilyen bravúrral, Isten segítsen, még akkor is, ha olyan maradok, amilyen vagyok. .” Elhagyta testvérét, bejött a cellájába, és végrehajtotta Andrej bravúrját, amelyet a beszélgetésben leírt (a bátyja).

Három nappal ezután szerzetesnek tonzírozták, és Kunavnak nevezték el. Nem sokkal azután, hogy tonzírozták, büszkeségéből egyedül kezdett küzdeni, gyóntatója engedélye nélkül. Titokban elment egy rejtett helyre, ott egyedül dolgozott, a szerencsétlen olyan buzgalommal dolgozott, hogy túlszárnyalta Andrejt, de célja nem volt ugyanaz, mint Andreié, hanem büszke volt a csodákra. Így aztán öt hónapig folytatta hiábavaló bravúrját, hetente egyszer több ropogtatnivalót evett és egy kis vizet ivott; Csak rövid időre a falnak dőlve aludt el.

Amikor öt hónap telt el így, Kunavunak egy gondolata támadt, és így szólt hozzá: „Olyan nagy bravúrt hajt végre, és ki tudja, talán Isten már elfogadta az imáját? Mosd meg a lámpást, tegyél bele új lámpást, vegyél tiszta olajat és tedd magad elé imádságod alatt; ha a lámpa magától kigyullad, akkor az azt jelenti, hogy a vágyad teljesült, és Isten elfogadta az imádat, és most honnan tudod, hogy Isten hogyan fogad téged? A szerencsétlen elfogadta az ilyen gonosz gondolatot, azt tette, amit a gondolata mondott neki, három napig imádkozott e lámpa előtt, de a lámpa nem gyulladt ki. Ekkor a szerencsétlen mondogatni kezdte: „Uram, adj kegyelmet, hogy gyógyító legyek, hogy meggyógyítsak minden betegséget és minden gyengeséget! Add meg, Uram, amit kérek, és nem akarok üdvösséget! Csak ezt az egy kegyelmet add meg nekem, aztán kínozd meg! Add meg nekem a gyógyulás kegyelmét, majd égess el olthatatlan tűzben!” Amikor a szerencsétlen ember így beszélt, hirtelen, egy álmodozó démoni akció révén, felgyulladt egy lámpa, megjelent egy démon Andrej alakjában, és így szólt hozzá: „Örülj, Kunave atya, felülmúltál engem erényekben (azaz bravúrban). ). Mert a cellámon kívül imádkoztam; Imádságom során egy világító fény kisugárzását láttam, amely keringve kereste, hogy kinek a lakhelyére szálljon le, de nem talált tiszta edényhez méltó sugárzást, hogy rajta lakhasson, ezért eljött hozzád és felemelkedett a lakásod; Ezért jöttem, hogy rád nézzek, és megkérdezzem, milyen eszközökkel kaptál ilyen kegyelmet Istentől. Amikor hozzád sétáltam, egy angyal találkozott velem az úton, és így szólt hozzám: "Miért vagy szomorú, Andrej, hogy Kunav ilyen kegyelmet kapott? Azért kapta, mert felülmúlta a saját erényeidet (vagyis a kizsákmányolásaidat)." És az Andrei képében lévő démon elkezdte újra elmesélni azokat a bravúrokat, amelyeket Kunav ez alatt az öt hónap alatt végzett.

Miközben még ezt mondta, egy másik démon jött, aki erősen ragyogott olyan fénnyel, mint a nap, és így szólt hozzá: „Örülj, Kunave, mert tetszettél a mennyek királynőjének; ő maga jön meglátogatni, hogy megnézze angyali életedet és nagy bravúrodat. Gyere ki, hogy találkozz vele, és hajolj meg előtte, mint egy királynő. A szerencsétlen férfi ezt hallva elment a királynéhoz. A gonosz így szól Kunavhoz: „Vigyázz, ne nevén szólítsd, mert szerény, és ha tőled hallja a nevét, dühös lesz, és nem adja meg neked a gyógyulás kegyelmét.” Kunav megkérdezi: „Hogyan mondjam el neki?” A démon így válaszol: "Mondd ki a szavakat: "Örvendj, föld királynője, aki tisztelted erényemet! Lásd munkámat, bravúromat, bánatomat, és add nekem a gyógyulás kegyelmét."

Miközben ezt mondta, egy másik világító démon jött, és így szólt: „Készítsünk trónt a királynőnek, mert jön.” Egy másik démon azt mondja: „Elmegyünk Kunavval, hogy találkozzunk vele, és te készíted elő a trónt.” A szerencsétlen Kunav elment a démonnal, és mindketten meghajoltak a démon, állítólag a Megváltás Királynője előtt; – mondta Kunav, ahogy a démon tanította. A királynő formájú démon, látva, hogy Kunav meghajol előtte, felemelkedett trónjáról, megölelte, megcsókolta, és így szólt: „Kívánatos volt, gyermekem, hogy csak rád nézzek, és az én dicsőségem méltó volt erre. . Most követeld meg tőlem, amit akarsz." És átadta neki trónját, a démon Kunavot emelte a trónra, lejjebb ült, és így szólt Kunavhoz: „Itt adom neked dicsőségemet kegyelmemmel együtt; Én is adok neked gyógyulást. Hozzád méltó trónra ülj; Én, mint méltatlan, lejjebb ülök a trónon.” A szerencsétlen pedig az átkozott trónon ült. A démon pedig így szólt más démonokhoz: „Mostantól nem vagyok méltó arra, hogy uralkodjak felettetek, de hadd legyen hatalma felettetek itt a földön, és engedelmeskedjetek neki. Emiatt imádd őt királynőként.”

Azonnal az összes démon álomszerűen leesett, és meghajoltak Kunav előtt. Ekkor a démonok álmodozó (azaz felemelő) hízelgéssel azt mondják a szerencsétlen Kunavnak: „A kerubok és a szeráfok megremegtek, amikor látták dicsőségedet, és csodálkozunk, hogyan voltál méltó erre a dicsőségre.” Szegény Kunav sóhajtva mondja: "Ó, micsoda munkát kellett végeznem, és micsoda bánat volt, hogy ilyen dicsőségben részesüljek!" A démonok azt mondják: „Keményen dolgoztál, ezért kaptál ilyen dicsőséget a gyógyítás kegyelmével. A királyné adta neked, de ha nem mész a fiához, nem tudod elfogadni a gyógyulás kegyelmét." A királynő azt mondja: „Vegyétek le, hozjátok le, hogy meghajolhasson fiam előtt, és elnyerje a gyógyulás kegyelmét, mert miután megkapta ezt a kegyelmet, még hatvan éve van hátra a földön.” Amint az átkozott királynő ezt kimondta, a démonok megragadták Kunavot a trónjával együtt, és angyalok formájában mutatkoztak be neki, egyikük Gábriel, a másik Mihály alakjában; Felemelték az első mennyországba, és onnan hirtelen ledobták Kunavit, mint Dennitsa; egy kőlapra esett, és ahelyett, hogy további 60 évet élt volna, a szerencsétlen férfi hatszáz darabra változott. Éjfél volt, amikor elesett.

Egy másik testvér Servius kolostorában ugyanilyen arroganciával rendelkezett; Ez is küszködött a gyógyulás kegyelmében, 15 napon keresztül éjjel éjfélkor elhagyta celláját, imádkozott, és miközben imádkozott, látta Kunav megdöntését. - Ezt a szánalmas látványt látva a testvér meglepődött, és így szólt: „Mit jelent ez? Álom volt ez, vagy melyik igaz lélek dőlt meg?” Amikor ezen gondolkodott, Isten angyalt küldött hozzá, aki hirtelen megjelent előtte, mintha egy vándor szerzetes lenne. Imát mondtak egymásnak; Az ima befejezése után az angyal azt mondja: „Mit döntöttek meg, Abba?” A testvér azt mondja: „Nem tudom!” Az angyal azt mondja: „Figyelj rám, Abba: ez nem szellem, sem nem igaz lélek, hanem egy Kunav nevű ember, Servius szerzetes; levert, mert elrejtette gondolatait gyóntatója elől, aszkézisről álmodott a csodák kedvéért, csodát kért Istentől, de egyáltalán nem gondolt üdvösségére, erre kiderült, hogy Isten elfelejtette és a démonok uralkodtak rajta.”

Az angyal pedig így szólt: „Boldog, aki egyetlen gondolatát sem titkolja gyóntatója elől, és jaj annak, aki önkényesen, saját akarata szerint törekszik, anélkül, hogy meghallgatná gyóntatóját.” Az angyal imát mondott, és így szólt: "Menj, hirdesd gyóntatódnak büszke gondolatodat és büszke tetteidet, nehogy te is megtévesszenek, mint Kunava, mert a tetted nem tetszik Istennek." Az angyal felment a mennybe, és a testvér egyedül maradt gondolataiban.

Reggel Serviushoz ment, mindent rendben elmondott. Amikor Servius meghallotta az ilyesmit, felsóhajtott, és így szólt: „Csengessen, hogy az összes testvér összegyűlhessen.”

Megkongatták a temetési harangot, a testvérek azt hitték, meghalt valaki; A szerzetesek összegyűltek, Servius bejelentette Kunav halálát. Minden testvér megborzongott, amikor meghallotta ezt.

Servius pedig így szólt: „Megértettétek, gyermekeim, milyen pusztításban pusztult el Kunav? Vigyázzatok, hogy a hiúság oroszlánja ne ragadjon el senkit közületek!"

(Nílus szerzetes, a mirha posztumusz adásai – Athos streamelése. 13. fejezet Kunav káprázatba esése és halála)

Valaki, akit Malpasnak hívtak, Edesszából származott, egy időben az euchita eretnekség feltalálója lett, miközben magas életet élt, és elviselte a legnehezebb fáradságokat és bánatokat. Azt mondják ugyanis, hogy áldott Julianus tanítványaként, akit Savoyának hívtak, egy rövid időre elment vele a Sínai-félszigetre és Egyiptomba, és látta az akkori nagy atyákat, látta a boldog Antalt, hallotta tőle a titokzatos szavakat tisztaság és a lelkek üdvössége: finom kérdéseket hallott a szenvedélyekről, amelyekben Anthony kifejtette, hogy az elme megtisztulása után lelki titkokat elmélkedik, és hogy a lélek kegyelemből méltóvá válhat a szenvedélytelenségre, ha a parancsolatokat teljesíti. , megfosztják a régi szenvedélyektől, és primitív természetének egészségére válik. És amikor Malpas, fiatalsága virágában, hallgatta ezeket a szavakat, égett, mint a tűz, és városába érkezett; s mivel fellángolt benne a hírnév iránti szeretet szenvedélye, remetelakot választott magának, és munkának, súlyos bánatoknak és szüntelen imáknak szentelte magát. És amikor fellángolt benne a hírnév túlzott szeretetének szenvedélye, vagyis a remény, hogy megszerezze számára azokat a magasztos tehetségeket, amelyekről hallott, mivel nem tanulta meg az igazság ellenségeivel való szembenézés művészetét, nem értette meg az ellenfél cselszövései, csalásai és trükkjei, amelyekkel az erőseket és az erőseket a pusztulásba vonja, csak a munkákra, a bánatokra, a mohóságra, az aszkézisre, az önmegtartóztatásra támaszkodott, anélkül, hogy megalázott volna, alázatos, szívből jövő bűnbánat. - ezek a leküzdhetetlen fegyverek a gonosz ellenállása ellen, nem emlékezve a Szentírásra, amely azt mondja: ha cselekedted, tartsd meg a parancsolatokat, tűrd el a bánatokat, tartsd magad obszcén rabszolgának; hanem éppen ellenkezőleg, az élete eredményein alapuló magas önhittség szította, és égett a vágytól a magasztos ajándékok után, amelyekről hallott - hosszú idő után, amikor az ördög látta, hogy nincs alázata. tenni, de csak az elmélkedésre vágyott, hogy átérezhesse a titkokat, amelyekről hallott, mérhetetlen világosságban jelent meg neki, mondván: „Én vagyok a vigasztaló, akit az Atyától küldtem hozzád, hogy méltóvá tegyek lásd meg azt a szemlélődést, amelyre vágysz a tetteidre, hogy szenvtelenséget adjon, és a jövőre, hogy békét adjon az ügyekben." Ennek fejében a gonosz imádatot követelt ettől a szegény embertől. Ez a bolond pedig, mivel nem érezte a gonosz szidását, azonnal örömmel fogadta, meghajolt előtte, és még az az óra hatalma alá került. Az ellenség pedig isteni szemlélődés helyett démoni álmokkal töltötte el, abbahagyta az igazságért való munkálkodást, felmagasztalta és a szenvtelenség hiú reményével gúnyolta, mondván neki: „Most már nincs szükséged tettekre, mert a test szenvedése a szenvedélyekkel és a vágyakkal való küzdelemért"; és az euchita eretnekség vezetőjévé tette. Amikor megszaporodtak, és tanításuk nyilvánvalóan aljas és helytelen lett, az akkori püspök kiutasította őket.
És egy másik, Asinas nevű, ugyanabban a városban, Edesszában, sok trilógiát komponált, amelyeket a mai napig énekelnek, magas életet élt, és meggondolatlanul a legnehezebb ügyekhez kötötte magát, amíg híressé nem vált. Az ördög elcsábította, kivette a cellájából, és a Storium nevű hegy tetejére helyezte, megállapodott vele, mutatott neki egy képet szekerekről és lovasokról, és így szólt hozzá: „Isten küldött, hogy elvigyem a mennyország, mint Illés." És amint megtévesztette csecsemő elméje, és felmászott a szekérre, ez az egész álom megsemmisült, nagy magasságból lezuhant, onnan a földre zuhant és nevetésre méltó halált halt.

(Tiszteletreméltó szír Izsák. Aszkéta szavak. 55. szó)

Volt egy bizonyos Valens, Palesztinában született, lélekben büszke... Ez a Valens sokáig velünk élt a sivatagban, nagyon kimerítette a testét, és egész életében nagy aszkéta volt, de aztán megtévesztette a a beképzeltség és a büszkeség szelleme, rendkívüli arroganciába esett, úgyhogy démonokká vált Az önhittség pusztító szenvedélyétől felfuvalkodva, önámításában végre álmodozni kezdett arról, hogy az angyalok beszélnek hozzá, és minden módon szolgálják őt.

Azok, akik jól ismerték, a következőket mondták róla:

Egyik nap, késő este, amikor már sötét volt, kosarakat szőtt, és ledobta a csúszdát a földre. Sokáig nem találta, amikor hirtelen egy démoni téveszme révén egy égő lámpa jelent meg a cellában. Azzal találta meg az elveszett csírát. Ez új táplálékot adott arroganciájának. A büszkeség elragadtatásában az aszkéta még többet álmodott magáról, így végül Krisztus misztériumait kezdte megvetni.

Egy nap néhány vándor gyümölcsöt vitt a templomba a testvéreknek. Boldog Macarius, a presbiterünk, kiküldte őket a cellákba, egy maroknyit minden testvérnek, beleértve ezt a Valenst is. Miután megkapta a gyümölcsöt, Valens megátkozta és megverte azt, aki hozta, és így szólt hozzá: "Menj, mondd meg Macariusnak, hogy nem vagyok rosszabb nála, hogy áldást küld rám?"

Miután ebből megtudta, hogy Valens csábításban van, Macarius egy nappal később elment, hogy intsen, és így szólt hozzá: "Valens testvér! Csábításban vagy, állj meg és imádkozz Istenhez." De Valens nem vette figyelembe Macarius atya intelmeit. És mivel nem hallgatott meggyőződésére, nagy szomorúsággal távozott Valens bukása miatt. Az ördög, meggyõzõdve arról, hogy Valens teljesen átadta magát a megtévesztésének, felveszi a Megváltó kinézetét, és éjszaka eljön hozzá, angyalok formájú démonok serege veszi körül, égõ lámpákkal. És íme, megjelenik egy tűzkör, és annak közepén Valens mintegy a Megváltót látja. Az egyik démon, angyal alakban, odamegy hozzá, és így szól: „Kedves voltál Krisztusnak a tetteiddel és az élet szabadságával, és eljött hozzád. Tehát ne csinálj mást, csak állj a távolban. és lásd Őt az egész sereg között állni, „borulj le és hajolj meg előtte, majd menj a celládba”.

Valens kiment, és sok szellemet látott lámpákkal körülbelül egy színpad távolságból, leesett és meghajolt az Antikrisztus előtt. A megtévesztett ember olyannyira megmutatta őrültségét, hogy másnap a templomba érve minden testvér előtt így szólt: „Nincs szükségem közösségre – ma láttam Krisztust.”

Aztán a szentatyák láncra kötözték és egy évig meggyógyították, imákkal, különféle megaláztatásokkal és kemény élettel rombolták le büszkeségét, ahogy mondani szokás, az ellenkezőjét gyógyítva az ellenkezőjével.

(Palladius elenopolyi püspök. Lavsaik)

Idősebb. Ebből a fajta tévedésből pusztító eretnekségek, szakadások, ateizmus és istenkáromlás keletkeztek. Ennek legsajnálatosabb látható következménye a téves, ártalmas tevékenység önmaga és felebarátai számára – a gonoszt világossága és hatalmassága ellenére kevéssé veszik észre és értik. Mindenki számára nyilvánvaló szerencsétlenség a „véleménytől” megfertőzöttekkel történik, de ritkán: mert a „vélemény”, amely a legszörnyűbb káprázatba vezeti az elmét, nem viszi őrjöngésbe, ahogyan a rendezetlen képzelet teszi. – Valaam szigetén, egy távoli elhagyatott kunyhóban élt Porfiry sémamonk, akit szintén láttam. Az ima bravúrjával foglalkozott. Hogy ez milyen bravúr volt, igazából nem tudom. A sémamonk kedvenc olvasmányából sejthető, hogy ez helytelen volt: nagyra értékelte Thomas à Kempis nyugati író Jézus Krisztus utánzásáról szóló könyvét, és ettől vezérelte. Ez a könyv „véleményből” íródott. Porfiry egy este, ősszel meglátogatta a kolostor véneit, ahonnan a sivatag nem volt messze. Amikor elbúcsúzott a vénektől, figyelmeztették: „Ne is próbálj a jégen járni: a jég éppen most emelkedett és nagyon vékony.” A Porfiry-sivatagot a Ladoga-tó mély öblével választották el a kolostortól, amelyet meg kellett kerülni. Schemamonk halk hangon, külső szerénységgel válaszolt: „Már világos lettem.” Elment. Nem sokkal később kétségbeesett sikoly hallatszott. A skete vének megriadtak és kirohantak. Sötét volt; nem hamar találták meg azt a helyet, ahol a szerencsétlenség bekövetkezett, nem egyhamar találták meg az eszközt a vízbe fulladt ember megszerzésére; Kihúzták a testet, amelyet a lélek már elhagyott."

(Szent Ignác (Brianchaninov). Aszkéta élmények. 1. kötet. A Jézus-imáról. II. rész.)

Annak érdekében, hogy különös óvatossággal és józansággal szembenézzünk a különféle rajtunk és kívüli „fény” és fényes jelenségekkel, bemutatunk néhány tanulságos történetet az atyák írásaiból, amelyek feltárják a démoni csábítások sokféleségét, bonyolultságát és megtévesztését.

Ignatius Brianchaninov szent püspök azt mondja, hogy „a démonok nem mindig egyértelműen bűnös gondolatokkal igyekeznek kapcsolatba hozni az embert önmagukkal és alárendelni önmaguknak; kezdetben olyan cselekedetekre inspirálnak, amelyekben látszólag semmi kivetnivaló nincs, gyakran látszólag jók, majd befolyást és hatalmat szereztek egy személy felett, törvénytelenségbe sodorják, ami tehát annak a következménye, hogy kezdetben a démonok sugallatait követték."

Érdekes és nagyon tanulságos eseteket ír le egy szenthegyi lakos, egy szerzetes, aki az Athos-hegyen élt a 19. században, számos látnivalót meglátogatott a Szent-hegyen, és benyomásait oroszországi barátainak írt leveleiben írta le [Levels from a Holy Hegyi lakos barátainak Oroszországban. Szentpétervár, 1850, 2. rész].

Amikor a levelek írója a Szent-hegy egyik szerzetesével annak a szerzetesnek a cellájába tartott, útközben elhaladva egy szakadék fölé magasodó gigantikus szikla mellett, a következő történetet mesélte el ehhez a helyhez: az utolsó török ​​háború előtt egy A nemesi családból származó görög ide menekült, de miután lemondott minden jogáról a világ dicsőségére és tiszteletére, a sivatagi életet választotta. Fel kell tételezni, hogy rendkívül erős volt a tetteiben, különben nem provokálta volna ki a démont. Míg a démon minden kísérlete a remetével folytatott mentális hadviselésben hiábavaló maradt, megtalálta benne a gyenge oldalát, és saját szívét és elméjét használta eszközül a csodálatos bukáshoz. A démon elfordította a remete fejét hőstetteinek magasságával kapcsolatos gondolatokkal, meggyőzte elméjét a változatosság, a súlyosság és ezek sokaságának gondolatával, és így fokozatosan, idővel olyan tévedésbe juttatta a szerencsétlen embert, hogy titokzatos látomásokra és a szellemi világ megnyilvánulásának nyilvánvaló tapasztalataira kezdett vágyni. Amikor a büszkeség és a beképzeltség így mélyen meggyökerezett benne, a démon határozottan cselekedni kezdett! Angyal alakjában kezdett megjelenni a remetének, és beszélni kezdett vele. A szerencsétlen annyira hitt az „angyal” szavaiban és a saját gondolataiban, hogy vágyni kezdett arra, hogy püspöki rangban szolgálja az Egyházat, amire az „angyal” szerint már régóta méltó volt és amelyre maga az Úr szánta. Rokonainak jelentősége a világban túlságosan foglalkoztatta a képzeletét, és nevük dicsősége csiklandozta az elfeledett aszkéta gondolatait. Már csak egy lehetőség hiányzott, ami a sivatagból a világra hívhatná... De a démonnak ezzel semmi dolga. Egy napon, amikor a remete túlságosan el volt foglalva jövőbeli nagy sorsával, és eszközöket talált ki céljának eléréséhez, mély gondolatokba merült, hirtelen valaki megzörgette a tornác gyűrűjét. A remete megborzongott, keresztet vetett, és imát suttogva közeledett az ajtóhoz:

Ki van ott? - kérdezte.

Ilyen-olyan – válaszolták az ajtó mögül –, a te hazádból vagyunk, íjat hoztunk a rokonaidtól és még valamit. Fontos küldetésünk van az Ön számára; hadd menjek hozzád és beszéljek veled, szent atyám.

A remete kinyitotta az ajtót, és a két idegen tiszteletteljesen üdvözölte.

Kérem, üdvözölje – mondta szerényen a remete, és kinyitotta az ajtót. Idegenek léptek be. A tulajdonos leültette vendégeit egy matt kanapéra, és leült velük szemben. Végül a remete megkérdezte látogatásuk célját, az idegenek pedig elkezdték mondani:

Ezt el kell mondanunk neked, Szentatya: tudod, hogyan szenvedünk a Porta alatt, hogyan vagyunk elnyomva mi, családunk, hitünk és egyházunk... Ezt persze te magad is tudod...

Igen, szóval – mondta a remete érzéssel –, mi van ebből?

Tudod, ugye, és azt – folytatta ugyanaz az idegen –, hogy a törökök és Oroszország közötti háború békében ért véget, ami rendkívül előnyös volt számunkra, most megkaptuk a lehetőséget és a szabadságot, hogy keresztényként éljünk. De itt van a probléma: hazánkban, hazájában nincs püspök. Létezhet-e egyház püspök nélkül, képesek vagyunk-e önmagunkat kormányozni? Ki fogja tőlünk visszaverni a törökök ragadozását? Közben ismerjük a rokonait, ismerjük téged és az életedet; Ezért bocsásd meg, hogy beleegyezésed nélkül kértük, hogy légy a püspökünk. Erre való a török ​​fermán, és vele együtt a patriarchális oklevél. „Az idegenek elővették a papírokat, és átadták a remetének.

Irgalmazz! - ellenkezett a remete, alázatosan lesütötte a szemét, és közben örömében ugrásra készen. – Elfogadjam-e a pásztoruralmi botot, amikor én magam sem vagyok képes uralkodni magamon? Magamra kell vennem az apostoli szolgálat terhét, amikor érzem a saját gyengeségeimet és bűneim sokaságát? Nem, gyerekek, lemondok arról, ami meghaladja az erőmet! Különben is, az én sivatagom a paradicsomom, fogadalmat tettem Isten előtt, hogy itt fogok meghalni...

Gondolj magadra, ahogy akarod, Szentatyám – válaszolták az idegenek –, de a nép hangja Isten szava: a kormány akarata Isten akarata! Tudod, hogy a közjó jobb, mint a miénk. Mi van fermannal? - Nem, atyám, ne mondj le!.. Az Egyház hív téged. Ha semmi sem érint meg téged, sem az emberek szerencsétlensége, sem a családi bánat, akkor tényleg semmit sem jelent számodra az Egyház szükséglete?

- Ha ez a helyzet - válaszolta végül a remete némi gondolkodás után -, egyetértek.

Szóval, apa, siess! - vették észre a vendégek. – Minél előbb indulunk, annál jobb: nem messze innen, az úton öszvérek és kalauzok várnak ránk.

Amíg a remete készülődött és betett valamit a táskájába, az idegenek nem hagyták abba a siettetést. Végül elkezdtek mászni ezen az úton a szikla magasságáig: nehéz szomorúság és homályos előérzet nyomta az aszkéta mellkasát; vágyott a sivatagtól való elszakadásra. Amikor felmásztak oda, a szikla legmagasabb pontjára, a szerencsétlen ember nem akart elmenni anélkül, hogy még egyszer ne nézze meg szigorú sivatagának földöntúli szépségét; mindhárman egy sziklán álltak: mélység feküdt a lábuk alatt... A remete annyira hanyag volt, hogy amikor idegenekkel beszélgetett, felsétált velük a nagyon meredek sziklaperemre. És ekkor egy erős lökés hátul sodorta, mint a forgószél által a fáról letépett őszi falevelet, a mélységbe, sípszó hallatszott a szikláról, és sátáni nevetés visszhangzott a sivatagon keresztül.

A szerencsétlen férfi azonban nem végzett magával. Isten időt adott neki a megtérésre, és egy szerzetest küldött hozzá a szomszédos cellából. A megbuktatott teljesen összetört, a koponyája is betört, sebeiből patakokban folyt a vér, de volt elég ideje és ereje, hogy elmondja élete részleteit, kísértéseit, emléket, imát kért az őt ismerő remetéktől, ill. egy síró szerzetes karjaiban feladta a szellemet. Szörnyű kísértése után legfeljebb három órán keresztül élt.

A Szent Hegylakó, aki meghallotta ezt a szörnyű esetet, éppen azon a sziklán állva jobban meglepődött azon, hogy ekkora magasságból lezuhanva az a szerencsétlen szerzetes még életben van: „Igaz, voltak valami erényei, amelyek kedvéért. az Úr nem hagyta, hogy bűnbánat nélkül haljon meg.” , - zárja ezt a történetet a levelek szerzője [Szvjatogorec levelei oroszországi barátoknak. 12. levél].

Még egyszer: a Szvjatogorecek leveleiből világosan kiderül, hogy a démonok nem mindig félnek imáinktól, de akár sok helytelen ima erőfeszítésünkre is ösztönözhetnek.

„A démon nem annyira erős, mint inkább ravasz és sokoldalú a kísértésekben” – mondja az athonita férfi, és a következő történetet meséli el: egy orosz vén lakott a kolostorukban, szívből jövő vonzalma volt az imádsághoz, de nem értette a méltóságot. és az engedelmesség fontosságát, és így elkerülte az általános szerzetesi engedelmességet, és bement az erdőbe imádkozni. Gondolatai egyre gyakrabban mondták neki, hogy az ima az angyali szellem sajátja és a lélek tápláléka, a munka pedig mindennapi, világi és hiábavaló szükséglet; Így hát egyre jobban letért az önuralomra, mígnem feltűntek benne a gondolatok bravúrja és élete tetőpontjáról. Végül egy „fényes angyal” kezdett megjelenni előtte, és megáldotta az ima bravúrját; a legmeggyőzőbb érvekkel felmagasztalta az imát és lekicsinyelte a testvéri engedelmességet. Nem tudni, hogyan végződött volna az ügy, de egy görög vén felhívta a figyelmet bátyja viselkedésére. Részletesen kikérdezte testvérét, és félt érte, amikor meghallotta látomásait. Ezután szigorú utasítást adott neki, a következő szavakat mondta: „A démon el fog pusztítani, megőrjít a jogosulatlan imabűntettei miatt, az imát bűnnek tulajdonítják, és szabad hozzáférést biztosít a démonnak. Nem angyal, hanem Sátán jelenik meg előtted. Próbáld ki ezt, ha akarod: ne menj be az erdőbe, dolgozz a testvéreiddel, végezd el a cella kánonját a celládban, és amikor ez az „angyal” megjelenik előtted, akkor ne fizess figyeljen rá, és szigorúan tartsa be az imáját ... " "És az idősebb sokkal többet mondott ugyanebben a szellemben, úgyhogy az orosz szerzetes komolyan megijedt és engedelmeskedett. Ő is ezt tette – miután a testvérekkel dolgozott, elment a cellájába imádkozni. És bizony újra megjelenik az „angyal”, de az öreg nem figyel rá, nem is néz rá. És a „fényes angyal” megvadult; a gyönyörű és villámló szemű fiatalember helyett hirtelen egy csúnya, tűzként csillogó szemű etióp jelent meg, és ugrálni kezdett imádkozó testvére elé. Hiába vetette keresztbe magát, és gyakrabban hajolt meg, remélve, hogy elűzi a démont – nem hagyta el, és nem engedte a kánont előadni. Végül a testvér felháborodva teljes erejéből rácsapott a démonra a rózsafüzérével, ő pedig mancsával fülbe ütötte a szerzetest, és eltűnt, mint a füst. Ettől kezdve a szerencsétlen testvér megsüketült, és a mai napig nem hall semmit ezzel a fülével, mondja Szvjatogorec.

E történetet követően a levelek írója megjegyzi, hogy a szerzetesek kísértései a sivatagban még veszélyesebbek, és ennek eredményeként az Athoson mindenki számára elfogadott szabály, hogy a sivatagba csöndbe mennek: határozottan ne fogadjon el semmilyen látomást, és méltatlanságának és bűnösségének alázatos tudatában lemondjon a szellemi világ jelenségeiről, bármiről. A továbbiakban ilyen esetekre hivatkozik.

A magas élet és a ritka hőstett remete egyszer csendesen imát suttogott a cellájában este. Hirtelen vakító fény áradt szét előtte, és egy angyali szépségű fiatalember jelent meg a remete előtt. Miután szabálysá tette az érzékszervi jelenségek kerülését, bármilyenek is legyenek azok, a remete nyugodtan a helyén maradt, és imát suttogva nem figyelt a szellemre. Eközben a fiatalember nem tűnt el. Ez a remetét annál is inkább meglepte, mert aki megjelent, nem félt sem a kereszttől, sem az imától. - Ki vagy te? – kérdezte tőle végül szigorúan a remete.

„Én vagyok az őrangyalod” – válaszolta szelíden a megjelent.

Miért vagy itt? - kérdezte a remete. „Az Úristen parancsolta nekem – mondta –, hogy igazi alakomban látogassalak meg, és eljöttem hozzád.

„Nincs szükségem erre” – jegyezte meg a remete, felállt és imádkozni kezdett.

Az angyal nem tűnt el, és mintha az imádkozó vénrel együtt imádkozott volna. A remete nem értette, mi ez a furcsa jelenség. Ha démon lenne, gondolta magában, a kereszt és az ima minden bizonnyal összezúzná és elpusztítaná a szellemet.

Hogyan biztosítana engem – kérdezte a remete némi gondolkodás után –, hogy valóban Isten angyala vagy?

– Bármit – válaszolta. – Tudod – folytatta az angyal –, hogy a démonok félnek a keresztanya erejétől és a kereszt jelétől, de én nem félek. Imádom Istent, imádom, ahogy látod, a keresztet... - Itt az angyal keresztet vetett és megható áhítattal borult le Krisztus keresztjének képe előtt. A remete habozott.

Mit kérsz még tőlem? – kérdezte tőle az angyal a földről felemelkedve. "Látod, hogy nem csak nem félek a kereszttől, hanem imádom is: ez azt jelenti, hogy én vagyok az őrangyalod."

Lehet – mondta nyugodtan a remete –, de mégsem van szükségem rád a te érzéki alakodban: Őrangyalaink láthatatlanok!

Szóval még nem hiszel nekem? – kérdezte ismét az angyal a remetét.

– Soha nem fogom elhinni – válaszolta határozottan az idősebbik. - Istennel, menj el tőlem, akárki vagy, akár maga az Arkangyal is; Nincs szükségem látható jelenlétedre. Eltéríted a figyelmemet az imától, és ez önmagában bizonyítja, hogy nem vagy angyal.

Hiába! - tiltakozott. "Nem hagylak el benneteket, mert parancsot kaptam, hogy veletek maradjak."

– A te akaratod – mondta nyugodtan a remete –, nem akarlak megismerni anélkül, hogy a gyóntatómtól nem kérném vagy parancsoltam volna, menj el tőlem! Nincs szükségem rád így. - És a remete felállt imádkozni; és közben az angyal láthatatlanná vált, és megígérte, hogy másnap este ugyanígy újra megjelenik.

Amikor felvirradt, a remete odament gyóntatójához, és elmondta neki a látomást. A gyóntató úgy gondolta: a kereszt imádása, a kereszt megjelölése és az imádságtól való félelem a nem démoni cselekedetek tulajdonságai. A gyóntató azonban megtiltotta a remetének, hogy beszéljen és lásson, ha az ismétlődik, de csak az imát ismerje, és ne figyeljen a lelki világ megnyilvánulására. Ezt tette a remete.

Eközben a gyóntató, hogy megoldja a remete látásával kapcsolatos zavarait, felkereste az egyik vént, akit itt az Athoson a szemlélődő életben szerzett tapasztalatairól, az érvelés ajándékáról és a démon megnyilvánulásainak szigorú megfigyeléséről ismertek, és tanácsát kérte: „Mit tennie kell egy remetének ilyen jelenségekkel szemben?"

„Semmi – válaszolta –, hogy csak önmagát és Istent ismerjem.

Mi a véleményed a megjelent fiatalember keresztjének imádásáról: valóban angyal? – kérdezte az idősebb gyóntató.

Talán – válaszolta –, de valószínűleg egy démon…

És a kereszt jele, amitől az ifjú nem fél? És mi van a kereszt megcsókolásával? - tiltakozott a gyóntató. - Mit lehet erre mondani?

– Ugyanaz, mint magával a látomással – válaszolta az idősebbik. Aztán némi gondolkodás után folytatta. – Tudod és természetesen egyetértesz abban, hogy minél magasabbra vezetünk Istenhez, annál veszélyesebb és változatosabb harcunk a Sátánnal; Annak érdekében, hogy megmutassa bennünk hatalmát, és egyben leleplezze Sátán gyengeségét, Isten néha megengedi neki, hogy úgy cselekedjen és harcoljon ellenünk, ahogy csak ő, a gonosz akarja és tud. Isten ilyesfajta engedélyének eredményeként maga a kereszt lehet, hogy nem ijesztő a démon számára, és nem ijesztő minden, ami más esetekben fenyegető és gyilkos a számára, mint Isten haragja.

Mit tehet a remete, ha a látomás megismétlődik? – kérdezte az idősebb gyóntató. - Talán tényleg megjelenik neki egy Angyal?

Még akkor is, ha az, aki megjelent, maga Krisztus alakját öltötte volna fel – mondta a vén –, mi a kár? Az Úr mennybemenetele után a belé vetett hit hasznosabb számunkra, mint a látás. Itt egy dologra van szükség: ne a jelenségre figyelj, hanem a saját dolgoddal, vagyis az imával foglalkozz. Hadd jelenjen meg az Angyal: miféle baj? Üzleti és imádságos kapcsolatban állunk Istennel, Mesterünkkel és Urunkkal, az Angyal pedig nem más, mint az Ő szolgája és szolgája... Bíró: jó-e megszakítani a beszélgetést az Úrral és az Ő szolgája lenni? Ha valóban Isten Angyala jelenik meg remete előtt, ne fogadd el!.. Az Angyal soha nem fog megsértődni azon, hogy ima közben figyelmetlenségünk van iránta, mert tudja Istenhez fűződő imádságos kapcsolatunk isteni fontosságát, és nem csak ő fogja soha ne vonjon el minket róluk, hanem éppen ellenkezőleg, még inkább izgatja ezek pontos és állandó beteljesülését. És ha egy angyalt felzaklat a jelenléte iránti nyugalmunk, és megzavarja az Istennel folytatott imádságos beszélgetéseinket, akkor egy ilyen angyal, még ha ő maga is keresztbe borult, és nem csak megcsókolta a keresztet, ne fogadja el: ellenfél. !.. Tehát a tanácsom ugyanaz és ugyanaz: ne csak fogadjuk el, de ne is kívánjuk a lelki világ érzékszervi megnyilvánulásait, mert nincs rájuk szükségünk, nincs hasznunk, és a veszélyek szakadéka. Mentális hadviselésünk során a legjobban az egymással ellentétes erők cselekedeteit látjuk: tudjuk benne, milyen a Sátán szemérmetlenségében és rossz gondolataiban, és világosan látjuk, hogy az angyalok milyen fényesek, tiszták és feddhetetlenek a megnyilvánulásban. békés és higgadt gondolatok, amelyeket ezek a szívünkbe ébresztenek, miközben a Sátán eláraszt bennünket az arrogáns, önző és tékozló álmok mindenféle szennyeződésével, a harag dühével és így tovább, és így tovább. Mi más van még? Miért van az angyal vagy a sátán érzékszervi megjelenése, ha enélkül is jól ismerjük őket?

Hogy meggyőzzem szavaim igazságosságáról – folytatta az idősebb –, vagyis hogy ne fogadd el a jelenségeket, mert veszélyesek, hallgasd meg, mit mondok a sivatagi szomszédomról: neki éjszaka, amikor éppen volt. felkelve imádkozni, úgy tűnt, mintha a cella elülső sarkában függő kereszt hirtelen vakító fénnyel világított volna meg, világosabb, mint a nap. A kereszt dicsőségének kisugárzása olyan hatással volt az imádkozó szívére, hogy az örömtől elcsendesedett. Amikor ezt a szomszéd felfedte előttem, először démoni játéknak tulajdonítottam ezt a jelenséget; viszont szerettem volna tapasztalatokkal tesztelni a látást. Ennek érdekében tulajdonképpen a szomszédomhoz mentem éjszakára. Amikor besötétedett, leültünk a cella sarkaiba. - Figyelj, testvér - mondtam a tulajdonosnak -, méltatlanságom miatt, azt hiszem, a keresztedről jövő fény láthatatlan lesz számomra, ezért, ha észreveszed, mint általában, ez egy csoda, szólj nekem. ” A tulajdonos azt mondta: „Rendben”, és némán elkezdtük ujjongani a rózsafüzért az elhagyatott este mély sötétjében. Egy óra sem telt el, mire gazdám diadalmas hangon felkiáltott: "Atyám! A keresztről fény jön, még csak rá sem tudok nézni... Szívem öröme megmagyarázhatatlan... magamon vagyok a csodálattal a szellem ebben a látomásban, az isteni fény melegével!" - „Kedd keresztbe magad!” – suttogtam neki. - Nem tehetem, apám - kiáltott fel -, az öröm annyira legyengített, hogy nem tudom felemelni a karomat! - "Sajnos!" – mondtam keserűen és hozzá rohanva megkereszteltem. „Sajnos!” – ismételtem. „Mire vitted magad a vakmerőségeddel, büszkeségeddel! A fény még mindig megmarad, vagy már nincs meg?” – kérdeztem ekkor a szomszédomat. – Nincs semmi – válaszolta –, most még sötét van. „Látod, mi történik a testvérünkkel” – jegyezte meg az idősebb gyóntatójának...

Amikor a gyóntató átadta nekem a vénrel folytatott beszélgetését, mondja a levelek írója, teljes meggyőződéssel fogadtam az utóbbi szavait, emlékezetembe hozva Szent Nikitát, Kijev remeteségét. És ezt a remetét óva intették a Sátán kísértéseitől: ez azt jelenti, hogy valószínűleg azt hihetjük, hogy Nikita is a kereszt jelét követelte a megjelenő angyaltól, és éppen azt az imát, ami ráadásul szüntelen volt, amit a démon a a remete, bizonyos helyeken szükségszerűen a keresztnek és a kép előtti istentiszteletnek kellett kísérnie, ami nélkül természetesen Szent. Nikita. E jelek nélkül az angyal imájában a remete azonnal kitalálhatta volna és felismerhette volna a sötétség angyalának cselekvését a fényes látás alatt. Ez azt jelenti, hogy vannak ilyen kísértések, amikor Isten megengedi Sátánnak, hogy úgy cselekedjen, hogy sem az ima, sem a kereszt ne keltsen benne félelmet és zavart. Persze ezek már Istenünk áthatolhatatlan sorsai. Ebből csak egy dologra lehet következtetni: minden, amit az Úr tesz velünk, bármit is enged a Sátán, az azért van, hogy mi a kísértés különböző fokán átesve tapasztalattal igazoljuk szavainak igazságosságát: Erőm tökéletes lett. gyengeségben (2 Kor. 12, 9) [10].

De még napjainkban is érezhetően megnőtt a szellemek megjelenése angyalok vagy titokzatos lények formájában a világűrből, akik néha keresztekkel jelennek meg, „imádkoznak” vagy tanítanak valami erényesnek és kereszténynek tűnő dolgot, csodákat tesznek vagy egyértelműen démoni fantasztikus. trükkök, amelyekkel szemben tehetetlen imák, sőt moliebenek és papszentelések, amelyeket a pap hajt végre - nem hasonlít-e ez a fentebb leírt Isten engedélyéhez, hogy a Sátánért cselekedjen, „amint ő maga akar és tud”, hogy többé ne legyen fél mindentől, ami más esetekben fenyegető és gyilkos a számára? Csak ezt nem életünk csúcspontja miatt engedték meg, hanem az Istentől, az evangéliumtól, az ortodoxiától való legmélyebb belső eltérés miatt. Az a szabadság, amellyel a démonok most megtévesztik és megrészegítik az embereket, a Szentírás azon szavára emlékeztet, amely az Antikrisztus eljöveteléről szól, hogy a Sátán munkája által minden hatalommal, jelekkel és hazugságcsodákkal és minden igazságtalan csalással megtörténik. azoké, akik elvesznek azért, amit nem fogadtak el. az igazság szeretete... És ezért Isten erős tévedést küld nekik, hogy elhiggyék a hazugságot... (2Thessz. 2,9-11).

Volt ilyen eset Gruzin Hilarion elderrel: ez az apa az Athos-hegyen dolgozott a 19. században; amikor teljesen elzártan élt egy toronyban, nem fogadott senkit és nem ment ki sehova, a démonok erős csatát vívtak ellene. Egyszer néhány zarándok megpróbált bemászni a vén ablakába, hogy áldását fogadja el, de a vén elbújt előlük. A démonok saját céljaikra használták ki a történteket és ostromot indítottak. Egyszer zarándokok formájában bemásztak az ablakon, és az idősebbhez rohantak, mondogatni kezdték, hogy kénytelenek ilyen intézkedéshez folyamodni, mert nem engedett be senkit, és nagyon kívánatos volt, hogy tekintsenek rá honfitársuknak. Az ő kedvéért állítólag egy ilyen távoli országból jöttek, hogy különféle ügyekben konzultáljanak. Valódi zarándokoknak tévesztette őket, és beszédbe kezdett velük, és csak erre volt szüksége a démonoknak. Hosszas beszélgetésbe kezdtek népük és az egyház szerencsétlenségéről, és végül súlyosan bántalmazták az idősebbet, és annyira megverték, hogy két hónapig hallgatott [Esszék az idősebb Hieroschemamonk, Gruzin Hilarion életéről és hőstetteiről. Jordanville, 1986].

Nemcsak a magányosan élő szerzetesek és remeték vannak kitéve ilyen erős kísértéseknek, amelyek gyakran hosszan tartó, súlyos következményekkel járnak, hanem a keresztények is a világban, amikor ész nélkül vállalnak nagy bravúrokat. Ezekkel az erőfeszítésekkel irritálják a démonokat, de mivel tetteik helytelenek, nem a főt produkálják, vagyis a test megalázásával nem alázzák meg a lelket, hanem észrevétlenül uralkodnak benne a legerősebb büszkeség és önteltség, akkor Isten kegyelme nem védi meg az ilyen munkásokat, hanem saját intésük miatt megengedi nekik, hogy démonok tévesszen meg és gúnyolja őket, hogy ezáltal megalázzák őket.

Ignác püspök egy korabeli esetet ír le: egy katona az Alekszandr Nyevszkij Lavrába ment Ioannikiy atyához lelki útmutatásért (akkor maga a leendő püspök fordult ehhez a mentorhoz lelki tanácsért), Pavelnek hívták, egyike volt azoknak, akik nemrég tért át az egyházszakadásból, korábban még a szakadárok mentora is volt, írástudó. Pavel arca ragyogott az örömtől. De a benne fellángolt legerősebb buzgóság miatt mértéktelen és össze nem illő fizikai bravúrba vetette magát, mivel nem értette kellőképpen a lelki bravúrt.

Egy este Pál imában állt. Hirtelen napszerű fény jelent meg az ikonok közelében, és a fény közepén egy fehéren ragyogó galamb. Hang hallatszott a galamb felől: „Fogadj be engem: én, a Szentlélek azért jöttem, hogy lakhelyemmé tegyelek.” Pál örömteli egyetértését fejezte ki. Egy galamb szállt belé ajkán keresztül, és a böjttől és virrasztástól kimerült Pál hirtelen erős kéjes szenvedélyt érzett magában: felhagyott az imával, és berohant a paráznaházba. Éhes szenvedélye kielégíthetetlenné tette a szenvedéllyel való telítettséget. A rendelkezésére álló összes parázna és szajha állandó tartózkodási helyévé vált. Végül magához tért. Leonyid hieroschemamonknak írt levelében vázolta a démoni jelenség általi elcsábítását és a káprázat következményei általi megszentségtelenítését. A levél felfedte a bukott férfi egykori magas lelki állapotát. Magának Ignác püspöknek volt alkalma elolvasni ezt a levelet [Ignatius Brianchaninov püspök. T. 5, ch. 11. o. 49].

„Meg kell jegyeznünk – mondja Ignác püspök –, hogy a bukott lélek, aki Krisztus aszkétáját akarja birtokba venni, nem cselekszik tekintélyes módon, hanem arra törekszik, hogy az ember beleegyezését vonja maga után a javasolt téveszme, és miután megkapta a beleegyezést, birtokba veszi azt, aki beleegyezését fejezte ki...”, és „A Szentlélek önkényesen cselekszik, mint Isten: olyankor jön, amikor a megalázott és megalázott ember egyáltalán nem várja eljövetelét. Hirtelen meggondolja magát, megváltoztatja a szívet. Cselekvésével átöleli annak az embernek minden akaratát és minden képességét, akinek nincs lehetősége a benne végbemenő cselekvésre reflektálni" [uo. ].

De itt van egy incidens, ami nemrég történt, egy szerzetes mesélte. Ez a tragikus történet testvérével történt, akivel nemrégiben mindketten hitre tértek, elkezdték járni a templomot, közösen zarándokoltak szent helyekre, és kolostorokat kerestek fel. A testvérek olvasni kezdték a szentatyákat és a Jézus imát. De a jelek szerint a szerzetes bátyja ezeken a gyakorlatokon letért a helyes útról és önteltségbe esett, ezért történt a következő: egy napon, amikor egyedül volt a házban és imádkozott, egy undorító démon jelent meg előtte, és elkezdett zavarni az imát, a testvér nem félt, hanem bátran beszédbe kezdett a démonnal. Elkezdte buzdítani a démont, hogy térjen meg, mesélni kezdett neki Isten kimondhatatlan irgalmáról, hogy még Isten is megkönyörülhet rajta, ha ő, a démon megbánja a bűnét. És ugyanebben a szellemben megbüntette a démont valami másért. A démon figyelmesen hallgatott, aztán komolyan elgondolkodott, és végül felvette a bűnbánó megjelenését, imádkozni kezdett, nyögni kezdett, meghajolni kezdett az ikon előtt, általában minden megjelenésével mély bűnbánatot, bűnbánatot fejez ki a gonosz miatt. megtette, és azt mutatta, hogy szomjazik a gyors bocsánatkérésre. Bátyja lenyűgözve figyelte tetteit (nyilván belsőleg örülve). És így valóban, egy idő után valamiféle fényes felhő, mintha fény, mintha kegyelem lett volna, leszállt a démonra, és a diadalmas fiatalember szeme láttára fényes angyallá változott. És ez az angyal melegen köszönetet mond testvérének, és meghajol lábai előtt; megmentőjének nevezi: szavának köszönhetően üdvözült, ismét szent angyal - és végül köszönetet kell mondania testvérének; Az egykori démon felajánlja, hogy örökké hűséges őrzője lesz, behatol belé, és mindig megvédi és segíti őt újjáéledt angyali erejével. A testvér leírhatatlanul el van ragadtatva a boldogságtól, és beleegyezik. Belép egy angyal, és... - a testvér dühöngeni, sikoltozni kezd, szörnyű szavakkal káromkodik, ikonokat semmisít meg, kidobja az ablakon, és más szörnyűségeket csinál. Most egy pszichiátriai kórházban van. Néha otthon él a rokonainál, de a betegség súlyosbodásával kórházba kell vinni, mert ilyenkor undorítóak a tettei. De ha jobban érzi magát, tud egy kicsit imádkozni. Testvére, egy szerzetes sok kolostorba küldött egy kérést, hogy imádkozzanak szerencsétlen testvéréért.”

(A könyvből: Lázár archimandrita (Abashidze). A lélek titkos betegségeiről)

Napjainkban, amikor állandó küzdelem folyik az igazi lelki értékek hordozói és azok között, akik újszerű és olykor távoli keresztény tanításokkal próbálják helyettesíteni őket, a nagy aszkéta és aszkéta ─ Szent Szt. A Nílus, a Mirha-folyamok különös jelentőséget kaptak. Az istenismeret személyes megtapasztalásából született szavai segíthetik az emberek jelenlegi generációját, hogy megtalálják a megfelelő lelki irányvonalakat.

Szent Péter falu árvája

Szent Neil élettörténetéből ismert, hogy a 16. század végén született (a pontos dátum nem ismert) a Balkán-félsziget déli részén. A falut, ahol jámbor és mélyen jámbor emberek szüleinek háza volt, Agios Petros tis Kinouriasnak hívták. Oroszul általában egyszerűen Szent Péter falunak nevezik.

Miután kamaszkorában árván maradt, Neilt nagybátyja, Hieromonk Macarius nevelte fel, akinek szíve melegével sikerült feltöltenie a fiút a szülői szeretet elveszett melegével. Érzékenyen követte tanítványa lelkének minden mozgását, ügyesen irányította őket az Isten szolgálatának útjára, miközben segítette elméjét olyan tudással gazdagítani, amely segíti őt ezen a nehéz terepen.

A szerzetesi szolgálat kezdete

Hieromonk Macarius munkája nem volt hiábavaló, és a fiatalember rövid időn belül nemcsak a görög nyelv grammatikáját sajátította el, aminek köszönhetően alaposan tanulmányozta a Szentírás könyveit, hanem áthatotta a bölcsesség bölcsessége is. az egyház szent atyáinak művei. Miután elérte a megfelelő kort, Neil úgy döntött, hogy örökre elutasítja a romlandó világ örömeit, és a szerzetesi szolgálatnak szenteli magát.

Szándékának eleget téve elfogadta, majd nem sokkal később hierodiakónussá, majd hieromonkuvá avatták. Miután megtette ezt a döntő lépést, amely egész jövőbeli életét meghatározta, a Mirha-patakozó Nílus tiszteletreméltó nagybátyjával együtt az egyik helyi kolostorban dolgozott, az Urat szolgálva, és szigorú aszkézissel kimerítette a húst.

Először a szent hegyen

A lelküket kiszárító szellemi teljesítményszomj azonban olyan nagy volt, hogy a kolostor falain belüli életük nem tudta csillapítani. Mindkettőt ellenállhatatlanul vonzotta, ahol a mennyei világ megtalálta földi megtestesülését. Az egyik ilyen hely volt az Athos-hegy, amelyet évszázadokon át a Legszentebb Theotokos, vagyis a „Vertograd” (szőlőskert) örökségeként tiszteltek, ahogyan ő maga mesélt róla Szent Miklósnak. Ott irányították lépéseiket a jámbor szerzetesek.

Az Athosra érve mindenekelőtt az ott található sivatagokat járták be, és olyan helyet választottak, amely teljes mértékben kielégíti lelki szükségleteiket. Hamarosan az Úr elvezette a szerzeteseket a hegy akkoriban lakatlan, vadon élő növényzettel borított részéhez, amely ősidők óta a Szent Kövek nevet viselte.

A sivatagi élet jogi vonatkozásai

Ott, távol a bűnökkel és kísértésekkel teli világtól, teljes mértékben átadhatták magukat a csendnek és az imádságnak. A cellák építése előtt azonban a nagybácsi és az unokaöccs a Lavrába mentek, és áldását kérték annak apátjától, aki többek között a földterületek elosztásáért volt felelős a szent hegyen üdvösséget keresők között.

Az apát kérői szándékának őszinteségét és tisztaságát látva nagylelkűen megáldotta őket, szavait földhasználati jogot biztosító okirattal támasztotta alá. Hieromonk Macarius viszont adott neki egy bizonyos összeget, mintha mély háláját és gyermeki engedelmességét fejezné ki.

Indulás Hieromonk Macarius urához

Miután így birtokosai lettek a földnek, a Mirha-patakozó Nílus és társa elkezdték megtisztítani a hegyoldalt sűrűn borító erdőtől. Az istenszerető rokonoknak sokat kellett dolgozniuk, mire celláik megjelentek azon a helyen, ahol nemrégiben áthatolhatatlan falként állt az erdő. Ám a kitartás, amelyet a szakadatlan imádság támogat, köztudottan képes igazi csodákra.

Nem sokkal a munka befejezése után az Úr hieromonk Macariust mennyei lakhelyére hívta, és az unokaöccs egyedül maradt, méltó örököse és utódja lett a lelki tökéletesség megszerzésének útján. Hosszú napokat és éjszakákat töltött imával, erőfeszítéseket tett, hogy végre szellemi egységben egyesüljön a Mennyei Atyával. Ehhez a belső attitűdön kívül külső tényezők is kellettek, amelyek közül az első a teljes magány volt az emberektől, és ez sokszor hiányzott.

Szomjúság a teljes magányra

Annak érdekében, hogy elkerülje az ördög csapdáit, és megtisztítsa magának az üdvösséghez vezető utat, a jámbor remete úgy döntött, hogy egy másik helyre költözik – olyan helyre, ahol magányát senki jelenléte nem zavarja. Alig lakható celláját elhagyva a remete ismét útnak indult, és nagyon hamar megtalálta, amit akart.

Meredek hegyen

Teljesen vad hely volt, egy kis barlangból állt, melynek bejárata alig látszott a vad sziklák között. Elhelyezkedése, valamint a barlang bejáratától néhány méterre kezdődő szakadék nemcsak az emberek, hanem a vadállatok számára is bevehetetlenné tette a menedéket. Ahogyan sok keresztény szent a lehető legnagyobb nehézségeket kereste a földi élet ösvényein, amelyek leküzdése közelebb viszi őket a mennyország kapujához, úgy Nílus szerzetes is, minden veszélyt megvetve, barlangot választott további tartózkodása helyéül. , amely jobban hasonlított egy hegyi madár menedékére, mint emberi lakhelyre.

Ebben töltötte földi napjai hátralevő részét, Isten iránti szeretetének meleg könnyeit ontva, és nagy bravúrokat vitt véghez az ördögi kísértések elleni küzdelemben. Utolsó leheletéig az athoni remete szűkös körülményeket, éhséget és különféle egyéb testi kínokat tűrt, mennyei látomásokat és angyalok arcát szemlélve előtte. A történet, hogy mennyit kellett elviselnie, örökre rejtve van előlünk. Csak a mindent látó Úr és a szent Athos-hegy tudja, milyen árat fizetett az aszkéta ebben az életben a mennyország kapuinak kulcsaiért.

Mirha patakzó sziklák

Végül 1651-ben véget ért a szent remete földi élete, és a mindenkegyelmes Úr elhívta Mennyei Királyságába. A Lavra apátja éjszakai látomásából értesült erről az eseményről, és másnap reggel szerzeteseket küldött, hogy temessék el a szent igaz ember halandó maradványait. A testvérek nagy nehezen felmásztak a hegy meredek lejtőjén a menedékhez, ahol egy élettelen test feküdt a sziklákon, és miután sírt ástak a barlangban, elásták.

Nem sokkal szentté avatása után összeállított Élet a mirhafolyású Nílus című kötetben elmondja, hogy áldott elalvása után nem sokkal az Úr dicsőítette, aki feltárta a mirha-patak csodáját a barlang falai közül, amely menedékül szolgált számára. sok év.

Az aromás olajos, gyógyító tulajdonságokkal rendelkező folyadék olyan bőségesen ömlött ki, hogy a hegy lejtőjén lefolyva a part menti sávra zúdult, és ott keveredett a tenger hullámaival. Azokban a napokban zarándokok érkeztek Athosba az ortodox kelet minden részéről, hogy összegyűjtsék a csodálatos kompozíciót. Ettől kezdve Neil szerzetes a Mirha-folyam nevet kapta, és hamarosan hivatalos szentté avatása következett. Az orosz ortodox egyház évente kétszer ünnepli emlékét: május 7-én (20) és június 8-án (21).

A belátás Istentől küldött ajándéka

A sok évet eltöltött barlangi elzártság után a szent remete gazdag irodalmi örökséget hagyott maga után, az imádságtól eltöltött szabadidejét aszkéta jellegű művek írásának szentelte. Különleges helyet kapnak bennük az isteni kinyilatkoztatások, amelyeket aszkézise jutalmaként fogadott el.

Ahogy a kereszténység történetében gyakran megtörtént, az Úr leküldte hűséges szolgájának a tisztánlátás nagyszerű ajándékát, amely lehetővé tette, hogy belső tekintete képeket rögzítsen az emberek számára előkészített jövőbeli életről. Sokan közülük alapul szolgáltak a Mirha-folyamok Nílusáról szóló híres próféciák megírásához.

Ám az athoni sivataglakó több mint másfél évszázaddal halála után mondta el főbb próféciáit. Az 1813-1819 közötti időszakban. Ismételten éjszakai látomásban jelent meg a jámbor szvjatogorszki szerzetesnek, Theophannak, aki minden alkalommal, amikor reggel felkelt, lelkiismeretesen feljegyezte a hallottakat. Így az ortodox világ tulajdonába került egy próféciagyűjtemény, amelyet külön könyvként többször is kiadtak, és „A Mirha-folyamok posztumusz adásai” címmel.

A mennyek királynője közbenjárásáról

Közülük különösen megemlítik, hogy már közelednek azok az idők, amelyekről az Úr azt mondta, hogy miután a világra jött, talán nem talál benne hívőket. De még ilyen katasztrofális időkben is Nílus szerzetes hirdette mindazoknak, akik a lélek üdvösségét keresték, a Legszentebb Theotokos által a világra kiterjesztett Védelem kimeríthetetlen erejét.

Az üdvösség garanciája szerinte az Athoson őrzött, csodálatos Iveron-kép volt a mennyek királynőjéről. Neil szerzetes megparancsolta a testvéreknek, hogy ne hagyják el a szent hegyet, amíg ez az ikon velük van. Ha valamilyen oknál fogva elhagyja a Lavrát, akkor minden jámbor szerzetesnek azonnal el kell hagynia. Sajnos a modern társadalom élete sok tekintetben megerősítette, hogy mit tartalmaznak a Mirha-áramló Nílus próféciái.

"Az Antikrisztus közelebb van, mint valaha"

Az athonita aszkéta nagyon részletesen feltárja előttünk az Antikrisztus világban való megjelenésének idejét, és beszámol azokról a társadalmi jelenségekről, amelyek megelőzik az érkezését. Jóslataiban jelentős helyet szentel annak az anarchiának a leírásának, amely az utolsó időkben elnyeli a világot, az általános romlottságról, amely kiszorította az emberi szívekből az erkölcs jó kezdetét, valamint azt a keserűséget, amelyet a az Antikrisztus pecsét elfogadása elhozza az embereket.

Az Antikrisztus előfutárai

A szerzetes egyik legfontosabb gondolata az az állítás, hogy az Antikrisztus földi megjelenésének előfutára a pénzszeretet és a testi örömök iránti szomjúság lesz, amely elöntötte az emberek szívét, és kiszorította belőlük a vágyat, elnyerje az örök életet.

A Nílus, a mirhaáramló szerzetes okfejtésében arra emlékezteti a leszármazottakat, hogy a Jordán partján megjelent az Úr előfutára, Keresztelő János, aki hosszú éveken át gyötörte testét a sivatagban, és elutasított minden földi örömöt. mielőtt hirdetné az embereknek annak közelségét, aki kiveszi őket az örök halál kezéből.

Ezt követően képeket fest arról, hogyan hódítja meg a világot a kapzsiság és a vágy, lévén az Antikrisztus hírnökei, és ezáltal megteremtik az alapot Isten Törvényének elutasításához és a Megváltó megtagadásához. De a szerzetes szerint még ebben az esetben sem pusztul el mindenki, hanem csak az, aki önként aláveti magát az antitípus hatalmának (e kifejezéssel mindazt jelöli, ami megelőzi az Antikrisztus megjelenését).

A hazugság ősének fia

Miután megjelent a világban, az Antikrisztus mindenféle jelet és csodát kezd mutatni az embereknek, felkelti a képzeletüket, és arra kényszeríti őket, hogy higgyenek isteni mivoltában. Kívülről az emberi fajnak ez az ellensége olyan lesz, mint egy szelíd és alázatos bárány, de belül, lényegét tekintve olyan lesz, mint egy vérre szomjazó ragadozó farkas. Az ő tápláléka azoknak az embereknek a lelki halála lesz, akik előnyben részesítették e világ szenvedélyeit, és bezárták maguk előtt Isten Királyságának kapuját.

A világ végén az olyan bűnök, mint a hit elfeledése, a kapzsiság, az irigység, az elítélés, az ellenségeskedés, a gyűlölet, a házasságtörés, a paráznasággal való dicsekvés, a férfiasság és a megnyomorított emberi lelkek hasonló bűnös törekvéseinek egész sora különleges léptéket fog elérni világ vége. Mindez a gonosz éltető táplálék lesz, új erőt adva az Antikrisztusnak.

Ellentétben azzal, ahogyan Jézus Krisztus megjelent a világban, hogy teljesítse az Őt küldő Atya Isten akaratát, így az Antikrisztus megjelenik a földön, hogy teljesítse apja akaratát, aki kétségtelenül az ördög. Tőle, a hazugság elődjétől megkapja azt a képességet, hogy hízelgő szavai megtévesztésével elsötétítse az emberek nézeteit. Ez végül a földi hatalom csúcsára viszi, és lehetőséget ad neki, hogy uralja az emberiséget, vagy inkább annak azt a részét, amely behódol ravasz kitalációinak. A halál szélén lévén naivan azt fogják hinni, hogy Krisztus, a Megváltó vezeti őket előre.

Egy jövőbeli orosz tragédia előrejelzése

Az Athos-i Nílus (ahogy az egyházi irodalomban gyakran nevezik) jóslatai közül sok ma beteljesül, és lehetőséget ad arra, hogy saját szemünkkel lássuk kijelentéseinek igazságát. Elég csak ezt a nagyon tipikus példát felhozni.

1817. október végén, a Theophan szerzetesnek tett egyik éjszakai jelenése során a szent azt mondta, hogy eltelik négy huszonöt év, és az ortodox világ jelentős részén kiszárad a szerzetesség. Akkoriban a kortársak egyáltalán nem tudták elképzelni, milyen pontosan előrevetítették azokat az eseményeket, amelyek pontosan egy évszázaddal később a bolsevik forradalom lángjaiba borult Oroszországban következtek.

Sok hasonló példát lehet hozni. Mindegyik a belátást illusztrálja – Isten nagy ajándékát, amelyet a Mirha-patakos Nílus életében részletesen leírt tettek révén szereztek meg, és nemzedékek óta szájról szájra adják tovább.

A mirha-áramló Nílus próféciája.

Theophan athoni szerzetes tanúvallomása szerint 1817. január 18-án megjelent neki Nílus, a mirhaáramló szerzetes, és egy hosszú beszélgetés során egy vén leple alatt „próféciákat” mondott neki, amelyeket a Theophan szerzetes a „Szentlélek kegyelméből” ezt követően írástudó barátja, Gerasim atya segítségével részletesen leírta. 1819-ben adták ki Görögországban a „Broadcasting” című kéziratukat.
[Nílus, a mirha-folyam (meghalt 1651-ben) - Athonita remete, igaz ember, akit az athonita szerzetesség elhajlásainak buzgó kijelentéseként ismertek, aszketikus művek szerzője, a 16. században született Moreában, a modern görögországi országban. Korai éveiben elvesztette szüleit, és nagybátyja, Hieromonk Macarius nevelte fel.
A szerzetesi munka nagy bravúrokra való vágya vezette a bácsit és unokaöccsét az Athos-hegyre. Nílus áldott nagybátyja halála után magasabb szellemi zsákmányok felé haladva egy sziklás barlangban telepedett le, amelyben egy kis templomot épített magának, és ott élte le élete végéig. Halála után a Szentet a gyógyító mirha bőséges áramlása dicsőítette, amely a sziklás barlangban ömlött ki, ahol a mirha-patakozó Nílus szent ereklyéi voltak. A Tiszteletreméltó neve még híresebbé vált, miután a túlvilágról Theophan szerzetesnek tűnt fel, és megjelent a „The Postumous Broadcasts of the Venerable Nile the Myrrh-Streaming One” című könyv.
Teológusok és teológusok azzal érvelnek, hogy a „Műsorszórások” a rengeteg anyag miatt méltán foglalhatnak előkelő helyet az olyan híres művek között, mint: „A létra”, Szír Szent Efraim, Szír Izsák vagy Macarius „szavai” Nagy.
Manapság a „közvetítések” azért is vonzzák a figyelmet, mert sokat mondanak világunk modern sorsáról.
A szerzetes figyelmeztette a Szent Hegyen üdvösséget kereső szerzeteseket, hogy ne veszítsék el hitüket, és ne hagyják el Athost, amíg az Istenszülő Iveron ikonja el nem hagyja azt, mert Európa népeinek gonoszsága miatt a Szent-hegy a tengerbe zuhan. A jámbor szerzeteseknek sietniük kell, hogy elhagyják Athost, amint a csodálatos Iveron ikon távozik:
„Athos rettenetes zajjal fog verni, vékony hang árad ki; amikor Theotokos Szűzanya arca eltűnik, szörnyű és remegő jel lesz. A jel a következő lesz: minden gyülekezet leborul az Üdvösség eltávolítása érdekében, mint az Üdvösséghez vezető drót és az íj. Emiatt, mondom nektek, az érzéketlenség lesz érezhető, az érzés elsötétül, és nem lesz tudatában annak, hogy az Üdvösség visszavonul.
Mondom tehát nektek, legtisztelendőbb atyák: amíg Theotokos Szűzanya arca e hegyen belül van, senki se mozduljon el, hogy elhagyja ezt a tiszteletreméltó Hegyet. Amint elköltözik, hogy elhagyja ezt a becsületes Hegyet, azonnal lelki és testi büntetés vár rá. Amikor látják, hogy a Mindenszentek ikonja eltávozott erről a tiszteletreméltó Hegyről, akkor te is menj, ahova csak akarsz, csak tartsd meg a szerzetesi élet fogadalmát sértetlenül és tisztán” („Szent Nílus, a mirha posztumusz adása. Athos”, Parthenius elder Angyali üdvözlet cellájának kiadása az Athosról, 317. o.).
A tisztelendő „nagyszerű részletekkel” is nyitott az „Antikrisztus” idejéről: az „Antikrisztus” eljövetelét megelőző világanarchiáról, arról, hogy mikor várható ez, Európa lakosságának romlottságának mértékéről, a világról, arról, hogyan hat az emberi szívekre, akik elfogadják az Antikrisztus pecsétjét (beszédek az együttérzésről és az igazságosságról) stb.
* * *
Most ismerkedjünk meg a Mirha-áramló Nílus próféciájának egy részével, kihagyva az általános kifejezéseket:
„... Most van ősz a szerzetesség számára, és a pusztulás királynője birtokba veszi. Azt kérdezed: Milyen ősz ez? Az ősz az az idő, amiben most vagyunk. Most van az ősz, melyben a szerzetesi élet kegyelme elvész. De tarts ki […], ragaszkodj ahhoz, amit még mindig tartasz, nehogy bűnös legyen szerzetesi életed tönkretételében […]
Most ősz van! A kegyelem, a lélek szépsége, vagyis a szerzetességben az aszkéták lelkének egykori szépsége elhalványul. A tél közeleg! A kárhozat királynője meghallotta, hogy a szerzetesi élet pusztasággá vált, felhívta a törvénytelenség hétfejű vadállatát, felült erre a fenevadra, és megparancsolta neki: „Vedd birtokba!” Ő vette birtokba az engedetlenség, a szerzetesség első gyeplőjét, vagyis a szerzetesek engedelmességét a szerzetesrendnek és a véneknek […]
A törvénytelenség hétfejű fenevada belerohant a szerzetesség érzésébe, és ugrál benne, hogy az érzéketlenség poharával öntözze a szerzetességet […]
Ha körülbelül négy huszonöt éves leszel, milyen lesz akkor a szerzetesi élet?
Ha eltelik tőlük három huszonöt év, azt mondjuk: a hét év és az öt szám felemelkedik a nyolcadik felére, ott az ötös szám felénél, milyen zűrzavar lesz a negyediktől az ötödikig?
[Ezért mondom nektek: ha négyen vannak; huszonöt, akkor milyen lesz a szerzetesi élet?
Ha átmennek és; a másik három huszonöt: az s;dmoo, l;t számról beszélünk és öt belép a nyolcadik polyutiba, ott a felére; az ötös szám, milyen zűrzavar lép fel a negyediktől az ötödikig] (II. rész, 31. fejezet: „A bűnök két fajtája, amelyekben az ima nem juthat be az emberbe”).
Az utóbbi időben az ortodox szerzetesek elkezdtek letérni a pusztulás pusztítására, és a törvénytelenség ösvényét művelték. Körülbelül 25 évvel ezelőtt a szerzetesség fordulatot vett, a rombolás behatolt a szerzetesség környezetébe. A szerzetesség kegyelemben elszegényedett, és kevesebb aszkéta van benne.
Ha ezalatt a huszonöt év alatt ilyen könnyedén behatolt a szerzetesség körébe a pusztítás, vagyis nagymértékben kifejlődött benne a világi gondoskodás szelleme, akkor milyen lesz a szerzetesi élet, ha eltelik a következő huszonöt év?
És a harmadik huszonötödik évfordulón milyen katasztrofális kiterjedés lesz a szerzetesség között?
A negyedik huszonötödik évforduló végén nálunk lesz: 7 és 4, i.e. – 7400 a világ teremtéséből, milyen akaratot kap akkor a szerzetességben a halál?
[Az utóbbi időkben a mopák elkezdtek letérni a pusztításra, és a törvénytelenség útjára léptek. Körülbelül 25 éve fordulatot vett a szerzetesség, a fájdalom behatolt a szerzetesség környezetébe, a szerzetesség kegyelemben elszegényedett, vagyis kevesen voltunk aszkéták.
Ha ezalatt a huszonöt év alatt a rombolás olyan könnyedén behatolt a szerzetesség körébe, akkor... Miután nagymértékben kifejlesztette benne a nagy jámbor világ szellemét, milyen lesz a szerzetesi élet, ha eltelik a másik húsz év?
; este rájöttem, milyen katasztrofális kiterjedés lesz ez; szerzetesség;
A negyedik huszonöt évben ez lesz: 7 n 4, azaz 7400 év a világ teremtésétől; miféle; majd megkapja a szerzetesi akaratot;?...] (III. rész „A szenthegyiek múlt századbeli meggyőződése”, I. fejezet, „Mostantól kezdve az aszkéta szellem szerzetessé kezdett átalakulni; és elkezdődött hogy elragadja a hiúság”) […]
Abban az időben a nagy pusztítás és paráznaság erejének köszönhetően az embereket megfosztják a Szentlélek kegyelmétől, amelyet a keresztségben kaptak, és elvesztik a lelkiismeret-furdalást is. Isten gyülekezeteit megfosztják az istenfélő és jámbor pásztoroktól, és akkor a világban maradó keresztényekkel lesz a baj, akik teljesen elvesztik a hitüket, mert megfosztják őket attól, hogy bárki megláthassa a Fényt. tudásról. Ezután visszavonulnak a világtól a szent menedékekbe, hogy megszabaduljanak a lelki szenvedéstől, de mindenhol akadályokkal és korlátokkal találkoznak.
Mikor lesz?
Fogadd el ezt a jelet, és tudni fogod, ahogy mondom: amikor elveszem tőlük a kezem, akkor a főúton vágtatva végeznek virrasztást és liturgiát. Kölcsönösen küldenek üzeneteket és fogadnak különböző tartalmú üzeneteket. És jót fognak mutatni a jónak és rosszat a gonosznak. A gazda elválasztja a búzát a pelyvától. Kiközösítik őket, a jókat a gonoszoktól, a híveket az eretnekektől, és egy ideig békében lesznek.
Amikor közeledik az Antikrisztus eljövetele, az emberek elméjét elsötétítik a testi szenvedélyek, és a gonoszság és a törvénytelenség egyre jobban növekedni fog. A világ felismerhetetlenné válik, az emberek megjelenése megváltozik, és lehetetlen lesz egyértelműen megkülönböztetni a férfiakat a nőktől, köszönhetően a szégyentelen ruházatnak és a haj formájának. A szerelem el fog tűnni. A keresztény pásztorokból hiú emberek lesznek, akik teljesen képtelenek különbséget tenni jobb és bal között. Akkor megváltoznak az Egyház erkölcsei és hagyományai. Eltűnik a szerénység és a tisztaság, uralkodni fog a paráznaság és a hazugság […]
Milyen lopás lesz akkor?
Miféle férfiasság, házasságtörés, vérfertőzés és kicsapongás lesz akkor?
Milyen hanyatlásig süllyednek majd az emberek, milyen romlottságig a paráznaság?
Aztán nagy viszályokkal (vitáktól való függőség) zűrzavar lesz, szüntelenül civakodnak, és nem találják sem a kezdetet, sem a végét. Ezután a Nyolcadik Tanács összegyűlik, hogy rendezze a vitát, és feltárja a jót a jónak és a rosszat a gonosznak […] a jót kiközösítik, a jót elválasztják a gonosztól, azaz. a hívek az eretnekektől, és egy rövid ideig az emberek békében lesznek […].
De akkor ismét megváltoztatják beállítottságukat, a gonosz felé fordulnak az elpusztulók gonosz pusztításával, hogy ne ismerjék fel, hogy van testvér és húga, hogy apa anyával van, és hogy anya a fiával van, nem ismerik el a házassági koronát. Csak egy pusztulásuk lesz, egy pusztulásba esik, mint Szodoma és Gomora, i.e. és öt igaz embert nem találnak […].
És a testvérnek nővére lesz a felesége, az anyának fia lesz a férje, a fiú megöli az apját és házasságtörést követ el az anyjával, és más gonoszságok is általánossá válnak. Amíg a gonosz tettek elkezdenek beleivódni az emberekbe, katasztrófák érik őket […]. Az emberek minél több katasztrófával találkoznak, annál inkább a rosszat művelik; ahelyett, hogy megbánnának, megkeserülnek Isten ellen. Az emberek által elkövetett atrocitások felülmúlják az özönvíz embereinek atrocitásait. Mindenki csak gonoszságról fog beszélni, csak gonosz szándékokról, gonosz akaratról, partnerségről csak rosszindulatból, mindenki cselekedetei csak gonoszságról, általános gonosz lopásról, általános gonosz elnyomásról, általános gonosz elszigeteltségről; általános gonosz szakítás. Mindezzel azt fogják hinni, hogy a gonosztevő megmenekül […]. Mivel a kapzsiság növekedni fog, a világban a katasztrófák is növekedni fognak [...]" ["Szent Nílus, a mirha-folyam Athos posztumusz adása." Az Angyali üdvözlet cellájának kiadása Parthenius eldertől az Athos-hegyen. A „Broadcasting” orosz kiadása az Athos könyvtára 1911-ben található teljes és gondosan ellenőrzött listája alapján készült, és 1912-ben jelent meg az orosz sajtóban, 170-175. o.].
* * *
Az Orosz Birodalomban 1830 után értesültek a görög kéziratról, ingyenes fordítását az Athosra látogató zarándokok hozták. Hamarosan több száz újraírt példány keringett szerte az országban.
Amikor a második Nagy Optina Öregtől, Macarius tiszteletes atyától (Ivanov, 1788-1850) felvilágosítást kértek, ő ezt válaszolta:
„Ha akarja, olvassa el a kéziratot, akárcsak a többi prófétai könyvet, de ne menjen bele a finomságokba, ne essen a számítások és az események előrelátásának kísértésébe, hanem imádkozzon Istenhez, hogy világosítsa meg elméjét és adjon békét.
- Miert van az? - kérdezték a tiszteletestől.
– Összezavarodsz, csak az erkölcsi tökéletességet elért, a világ számára hozzáférhetetlen bölcsességre szert tett vének olvashatnak ilyen kéziratokat. Alapszabályunk nem engedi, hogy a szellemi szerzeményeket a kolostor falain kívülre vigyék, és megóvják az aszkétákat a világi kísértésektől. Ilyen kéziratokat olvasni a világban azt jelenti, hogy nagy kísértésnek teszed ki a lelkedet, és ki tudja, hogy képes leszel-e ellenállni a kísértésnek […].
Az idősebb szerzetesek ezt a válaszát vitathatatlan posztulátumnak tekintették; most minden spirituális gyermeket arra kértek, hogy ne elemezze a világban zajló eseményeket.
* * *
Megjegyzés az első ortodox „kutatóktól”:
„[...] „Most van ősz, melyben a szerzetesi élet kegyelme elvész” – vagyis megszűnik a Szentlélektől való termékenység.
„Elveszem tőlük a kezemet” – vagyis az Úr az utolsó időszakban elveszi a Szentlélek kegyelmét az Egyháztól.
„Az utóbbi időkben az ortodox szerzetesek elkezdtek letérni a pusztulás pusztítására, és a gonoszság útját járni” – vagyis a szerzetesek nem szentelnek időt magára a nyájra, hanem több időt szentelnek a tudományos, teológiai megfontolásnak. és politikai kérdésekben, ezáltal a szellemi dolgokról a világi dolgok felé fordulnak, de a lelki dolgok, különösen az ima, visszaszorulnak.
A szent ezt mondta Theophannak Krisztus születése 1817-ben, vagy a világ teremtése után 7325-ben. Ezért mondja a Szent: ha eltelik négy huszonöt év, azaz száz év, eljön a 7425. év, akkor mi lesz a szerzetesi élettel?
Ha van még 75 év, akkor jön a 7500-as év, azaz hétezer-ötszáz év, „félúton nyolc felé emelkedve”, vagyis amikor eléri a nyolcadik évezred felét, akkor micsoda nagy zűrzavar lesz. a nemzetek között. Úgy gondoljuk, hogy a negyediktől az ötödikig, ahogy (a Szent) mondja, vagyis 7400-tól 7500-ig […]” [“The Posthumous Broadcast of the Venerable Nile the Myrrh-Streaming Athonite”, Edition of the Cell of the Parthenius elder Angyali üdvözlete az Athosról, 1912, 176. o.].
* * *
A „Szent Nílus, a mirha-folyamot sugárzó Athosz posztumusz adásában” [Orthodox Path, Jordanville, 1991] egy megjegyzés ehhez a szöveghez:
„A keresztény pásztorokból hiú emberek lesznek, akik teljesen képtelenek különbséget tenni jobb és bal között. Akkor megváltoznak az egyház erkölcsei és hagyományai – lásd Nagy Szent Atanáz jóslatát az egyházi hatalom közelmúltbeli világi méltóságok kezébe való átadásáról és Szarovi Szent Szeráf jóslatait a vég felé tartó bukásról. a hierarchikus rangról és az Isten dicsőségére való buzgóság elszegényedéséről. Az Optina vének utasításai azt is kimondják, hogy az utóbbi időkben a szentek trónjain és a kolostorokban nem lesznek tapasztalt és képzett emberek a lelki életben, és a jámborság általános elszegényedése következtében eretnekségek és szakadások lépnek fel. az Egyházat, és sokakat megtévesztenek, és hogy végül az eretnekek átveszik a hatalmat az Egyház felett, és mindenhová elhelyezik szolgáikat, és minden lehetséges módon elnyomják és elűzik Isten igaz szolgáit.
* * *
A modern Broadcasting kutatói kiegészítették ezt az értelmezést:
„Általában véve a tiszteletes próféciái rendkívül pontosak. Hogy ne legyünk alaptalanok, bemutatjuk az egyik bevált jóslatot.
Egy csodálatos megjelenésben, amely 1817-ben történt, Neil szerzetes ezt mondta Theophan szerzetesnek:
„Ha eltelik négy huszonöt év, milyen lesz akkor a szerzetesi élet?
Ha eltelik még három huszonöt év, azt mondjuk: a hét év és öt szám a nyolcadik felére emelkedik, ott az ötös szám felére, akkor milyen zűrzavar következik be a negyediktől az ötödikig?
„Megjegyzés az első leírókhoz: a szent ezt mondta Theophannak a Krisztus születése 1817-es évében [a világ teremtéséből - 7325]. Ezért mondja a szent: ha eltelik négy huszonöt év, azaz száz év, és eljön a 7425-ös (1917) év, akkor mi lesz a szerzetesi élettel? Ha a másik három huszonöt év még eltelik, vagyis 75 év, és eljön a 7500. év (1992), akkor „a hét év ötszáz év száma”, azaz hétezer és ötszáz év „felfelé emelkedik nyolc”, vagyis amikor elérjük a nyolcadik század (ezredforduló) felét, akkor ott az „öt közepén”, vagyis az ötödik században, „micsoda zűrzavar lesz (a negyediktől az ötödikig) ?”
Úgy gondoljuk, hogy a „negyediktől az ötödikig”, ahogy a szent mondja, 7400 és 7500 között van: 1817 = 7325 +100 = 1917 = 7425 + 75 = 1992 = 7500 – 50 = 1942 = 7450
Mi, 1996-ban élünk, a saját szemünkkel látjuk, mivé lett a szerzetesség 1917 óta (7425 a világ teremtésétől) - szinte eltűnt. Ami a „zűrzavart” illeti, amely 7450-ben a világ teremtésétől vagy i.sz. 1942-ben történt. - a második világháború kritikus éve, akkor mindenki ismeri” („Világunk utolsó sorsairól. Három nézet különböző korokból”, „Atyaház” kiadó, Moszkva, 1997).
* * *
A „Műsorszórásnak” ez az értelmezése, a megjelenés pillanatától, azaz 1817-től számítva, számos műben megtalálható, amelyek a Mirha-folyamot Szent Nílus próféciájának értelmezésére szolgálnak.
Azonban mennyire igaz?
Végül is a tolmácsok valamilyen oknál fogva nem veszik figyelembe a prófécia elejét, amely így szól:
„Körülbelül 25 éve fordulatot vett a szerzetesség, a rombolás behatolt a szerzetesség környezetébe” – a látomás 1817-ben volt, ami azt jelenti, hogy 25 éve 1792-t jelent – ​​a francia forradalom idejét, vagyis nem onnan kell kiindulni. a tiszteletreméltó Theophan szerzetes megjelenésének pillanata, de 1792-től.
„A szerzetesség elszegényedett a kegyelemben, kevesebb aszkéta van benne. Erőteljesen kibontakozott benne a világi sokféle gondoskodás szelleme” - ebben az időszakban a lakosság tömegesen távozott mind Európában, mind az Orosz Birodalomban a katolicizmustól és az állami ortodoxiától. Annyira elterjedt, hogy 1815-ben a kormány figyelmét erre a jelenségre fordította az orosz ortodox egyház életében.
Az aggódó I. Sándor császár azt a feladatot tűzte ki az Államtanács tagjai elé, hogy szakadárok millióit nyugtassa meg „az istentisztelet szabadságának biztosításával”, de azért, hogy az uralkodó ortodox egyház teljes mértékben védve legyen a szakadás okozta károktól.
Andrej Pechersky (P.I. Melnikov, 1818-1883) az orosz egyházszakadás kutatója írja:
„A hit egységének kudarcát mindenki felismerte. Nem ok nélkül 1819-ben a jekatyerinburgi kereskedők azt mondták a szellemi ügyek miniszterének, A. N. hercegnek. Golitsyn:
„Excellenciád jól tudja, hogy a kormány az óhitűeket megbékítve, az eddigi panaszok miatt megengedte nekünk, hogy Platón metropolita pontjai szerint legyenek templomaink. mi lett belőle? A templomok egy része elhagyatott volt, mások több családnál maradtak...”
Az Edinoverie kudarcának fő oka az volt, hogy az óhitűek és a szakadárok az ortodox egyházmegyei hatóságok fennhatósága alá kerültek. Undorító volt a lelkiismeretüknek, hogy lelkiismeretükben undorító volt az a lelkiismeretük, hogy a Nikon előtti szertartásokat helytelennek ismerte fel a Nikon előtti szertartásokat – éppen azokat a szertartásokat, amelyekben az „ősi jámborság” hívei a hit lényegét látják –, és ezért fontolgatták, hogy csatlakozzanak az ortodox egyházhoz. a hit egysége, mint azoktól a hiedelmektől való hitehagyás, amelyekért apáik és nagyapáik máglyán és állványon haltak meg, kínzást, száműzetést és mindenféle üldözést szenvedtek el. Ráadásul a tapasztalat azt mutatja, hogy nem minden egyházmegyei vezető nézett lenézően Edinoverie-re, ahol a Nikon által korrigált rituálék iránti buzgóságuk miatt gyakran ugyanazt a szakadást tapasztalták […]” („Esszék a papságról”).
* * *
– A harmadik huszonötödik évforduló végén miféle katasztrofális kiterjedés lesz a szerzetességben? – (1792 + 75 = 1867) II. Sándor császár kormánya reformokat kezdett végrehajtani a szellemi szférában: megszűnt az egyházi tisztségek öröklődése, az egyházi tisztségek eladása, a „jobbágylelkek” papi birtoklása, a A „szentatyáknak” megtiltották, hogy a kolostorok falain kívül gyártást és kézműves munkát végezzenek. Szemrevételezések hangzottak el a hatóságok részéről, hogy a püspökök olykor „ellenállhatatlan makacsságról” tesznek tanúbizonyságot, amikor nem veszik figyelembe a plébánosok panaszait, amelyek szerint a plébánia nem elégíti ki őket. Azt mondták: „az ilyen kitartás legyőzhetetlen lehet”, és könnyebb volt egy püspököt elmozdítani posztjáról, mint bármire kényszeríteni a papságért vagy a nyájért, vagyis a népért.
* * *
„A negyedik huszonötödik év végén lesz: 7 és 4” - (1867 + 25 = 1892, azaz 7400 év a világ teremtésétől).
1867-ben Remete Szent Teofán ezt írta a zsinaton (a világon Georgij Vasziljevics Govorov) felszólalva:
„Mihez jutottunk? És mi lesz velünk?
Az oroszországi egyház elszakadt az emberektől, és önállóan él. Gyakran dicsérjük magunkat: Szent Rusz, Ortodox Rusz. Maradjunk örökké szentek és ortodoxok, legalább a szentséget és az ortodoxiát szeretve. Milyen biztos garanciát vállalnánk az elpusztíthatatlanságra ezekben a címekben. De nézz körül. Nemcsak az erkölcs romlottsága a szomorú, hanem az ortodoxia által előírt gyónási képtől való hitehagyás is.
Hallottál már oroszul Isten és Krisztus istenkáromlást? És most már nemcsak gondolkodnak, hanem beszélnek, írnak, és sok mindent Isten ellen tesznek közzé. Gondolod, hogy semmiért marad?
Nem. Aki a mennyben lakik, haragjával válaszol nekünk, és haragjával összetör minket. Joggal gyászol a plébániák csökkentése és a templomok bezárása miatt. Valamit tenni kell, de nincsenek vezetők. Senki nem akar semmit tenni. Imádkozzunk Istenhez, hogy az Úr könyörüljön meg szent Egyházán, mert mi magunk nem akarunk tenni semmit. Mindent látunk, mindent megértünk a változás szükségességével kapcsolatban, de nem tehetünk semmit. Sokat mondjuk, hogy meggyengült a hit az emberek között.
Az emberekben vagy bennünk? Nincsenek élő szereplők. Az emberek szívének gyújtogatóinak meg kell elégetniük magukat. Gyászolj, sétálj mindenhová – és szóbeli beszélgetésben gyújtsd fel a szíveket. Most erre van szükség.
Ezt hol szerezhetjük be? Elfelejtettük, hogyan kell beszélni az emberekkel, nem akarjuk meghallgatni az emberek panaszait a hivatalnokok elnyomásáról, nem akarunk segíteni a megalázottakon és sértetteken, nem akarunk kiállni a kiraboltak mellett. Nem marad más hátra, mint ismét imádkozni minden ajándékot adóhoz.
De hová vezeti ez az egyházat? Növekszik a gonoszság: rosszindulat és hitetlenség emeli fel fejüket, az ortodox hit gyengül. Tényleg nem térünk észhez? Uram, mentsd meg és irgalmazz az Ortodox Rusznak […]” („Gondolatok az év minden napjára Isten Igéjének egyházi olvasata szerint”, M. 1902).
* * *
– Milyen akaratot kap akkor a szerzetességben a halál? – a 20. századi orosz egyházban a felújítási mozgalom története két korszakra oszlik, amelyek között az 1917-es forradalom eseményei és az Összoroszországi Helyi Tanács 1917-18-as munkája húzta a határt. Az orosz ortodox egyház helyzete egészen az autokratikus hatalom bukásáig nagyon távol állt attól a rózsás képtől, amelyet egyes későbbi történészek és különösen a „fenevad a mélységből” korszak publicistái festenek számunkra. A cári Oroszország területén működő templomok, kolostorok és a bennük szolgáló papság számáról szóló statisztikai adatok nem adnak kimerítő leírást az 1917. februári események előestéjén kialakult belső egyházi helyzetről. A források komoly mérlegelése és számos, a közelmúltban e téren készült tanulmány azt mutatja, hogy az orosz ortodox egyház már a 20. század előestéjén súlyos válsághelyzetben volt. Ennek a bajnak látható megnyilvánulása volt a lakosság vallásosságának csökkenése, a vallási közömbösség erősödése és a felekezetiség erősödése, egyszóval a társadalom korábbi tekintélyének fokozatos elvesztése a hierarchia által.
* * *
„Az ortodox hitet lábbal tiporják, az Isten Egyházának püspökei és a többi papság eltávolodik az ortodoxia tisztaságától, és ezért az Úr szigorúan megbünteti őket” – Az ortodox egyház találkozott a februári forradalommal, az októberi elfoglalással A bolsevik hatalom, a polgárháború és a szovjet időszak kezdete történetében 68 egyházmegyével, mintegy 50 ezer plébániával, 1253 férfi- és női kolostorral és kolostorral, közel 95 ezer szerzetessel és novíciussal rendelkeznek. A legmagasabb hierarchiát 200 metropolita, érsek és püspök alkotta. A fehér papság (papok és diakónusok) száma megközelítőleg 70 ezer fő volt. Az egyházi személyzetet 185 kerületi teológiai iskola, 57 szeminárium (22 734 hallgató) és 4 teológiai akadémia (995 hallgató) képezte. A papság erkölcsi tekintélye azonban a társadalomban súlyosan aláásott. A kortársak a tartományi papság „kulturális és társadalmi elszigeteltségéről” írtak, akiknek „legsúlyosabb bűne” „a nehéz életkörülmények okozta részegség maradt”.
* * *
– Ha körülbelül négy huszonöt éves leszel, milyen lesz akkor a szerzetesi élet? – (1892 + 100 = 1992, azaz 7500 év a világ teremtésétől). Itt egyetérthetünk a Broadcasting kutatóival: „A ma élők saját szemükkel látják, mivé vált a szerzetesség 1917 óta (a világ teremtésétől számított 7425 óta) nemcsak Oroszországban, hanem az egész világon – szinte eltűnt. ”
„Amikor eltelt három huszonöt év” - (1892 + 75 = 1967) Az ortodoxia tisztaságától hitehagyott püspökök és más papok. Hiányos adatok az 1918. januártól augusztusig tartó 8 hónapig tartó egyházüldözésről: 1 metropolitát öltek meg, 18 püspököt, 102 papot, 154 diakónust, 94 szerzetest és apácát, 94 templomot és 26 kolostort zártak be. 4 püspököt, 198 papot, 8 archimandritát és 5 apátot zártak be „ellenforradalmi” tevékenység miatt.
Ez csak a kezdet volt, a papok letartóztatása és kivégzése 1953 májusáig folyamatosan folytatódott.
Adatok az értékek elkobzása során összecsapásokban meghalt és a bíróságon csak 1922-ben lelőtt papok számáról: fehér papság - 2691, szerzetesek - 1962, apácák és novíciusok - 3447 (M főpap „Új orosz vértanúk” című könyvéből) . Polskikh).
* * *
„Azt mondjuk: a hét év és az öt szám a nyolcadik feléig emelkedik, ott az ötödik szám felénél, milyen zűrzavar lesz a negyediktől az ötödikig?” - 1967-re a régi, forradalom előtti papok átmentek egy másik világba, és megjelent a papok új generációja. Az idén születő gyermekek aktívan részt vesznek a III. földrengésben (iszlám forradalom) és a IV. földrengésben (a Világ Urának korszaka) [olvassa el János teológus „János könyvét”].
1992 (azaz 7500 év a világ teremtésétől) + 7 év = 1999 – a Terror Királyának érkezése.
1999 + 5 = 2004 – a megfélemlítés királya uralkodásának első időszaka.

Először is, 2004 + 4 (a nyolcadik fele) = 2008 - a megfélemlítés királyának uralkodásának második időszaka.
Másodszor, 2004 + 8 = 2012 - Ukrajna: narancsos forradalom - békés tiltakozások, gyűlések, piketések, sztrájkok széles körű kampánya, amely Ukrajna számos városában zajlott 2004. november 22. és 2005. január között. November 21. után kezdődött. , 2004 Közép Az ukrán választási bizottság kihirdette az elnökválasztás előzetes eredményét, amely szerint Viktor Janukovics, aki akkor még miniszterelnök volt, 3 százalékos különbséggel győzött. Janukovics fő választási riválisának, Viktor Juscsenkonak a támogatói úgy vélték, hogy Janukovics előnyét a szavazáson a választási szabálytalanságok érte el. 2004. december 3-án Ukrajna Legfelsőbb Bírósága elismerte, hogy nem lehet megállapítani a győztest, és 2004. december 26-ra tűzte ki az újraszavazást. Az újraszavazás 8%-os fölénnyel Viktor Juscsenko győzelmét könyvelte el. .
A narancsos forradalom központja a Maidan – Függetlenség tere volt Kijev központjában, ahol körülbelül két hónapig folyamatos tüntetés zajlott, és a tüntetők sátortábora volt.
Valójában tíz évvel később minden a kezdetektől megismétlődött: a „narancsos forradalomtól” az „euromaidanig” tartó időszak.

„Van az ötös szám fele” - először 2008 + 2,5 (az ötös szám fele) = 2010 július - események az Orosz Föderációban, beleértve az Orosz Ortodox Egyházat is.
Másodszor, 2012 + 2,5 (az ötös szám fele) = 2014 július - Ukrajna: Euromaidan - hatalmas, hónapokig tartó tüntetés Kijev központjában, amely 2013. november 21-én kezdődött, válaszul az Azarov-kormány felfüggesztésére. az Ukrajna és az Európai Unió közötti társulási megállapodás aláírásának előkészítése, amelyet Ukrajna más városaiban való nyilvános fellépések támogatnak.
December 1. – Népgyűlés volt a Maidanon, és a radikálisok elfoglalták a kijevi városi tanács épületét és a Szakszervezetek Házát, és megpróbálták megrohamozni az elnöki adminisztrációt is. A tiltakozók között radikálisokra és „mérsékeltekre” szakadás alakult ki.
2014. január 16-án a tiltakozó akció élesen elnök- és kormányellenes jelleget öltött, és végül februárban a kormány hatalomváltásához vezetett. Az események radikális fejlődésének fő okaként a társadalmi igazságtalanságot, az ukrajnai lakosság jövedelmének és életszínvonalának óriási polarizálódását, valamint a végrehajtó és igazságügyi hatóságokat, valamint a rendvédelmi szerveket átható, burjánzó korrupciót említik.
Február 23-án Viktor Janukovics elnök elmenekül Kijevből.

„Micsoda kínos lesz a negyediktől az ötödikig” - először is, 2010. július + 4. = 2014. július, események az Orosz Föderációban, Európa és az Egyesült Államok közötti aktív konfrontáció kezdete Oroszország ellen Ukrajna miatt.
Másodszor, 2014. július + 4. = 2018. július, ukrajnai események.

Először is, 2014 július + 5 = 2019 július, események az Orosz Föderációban.
Másodszor, 2018 július + 5 = 2023 július, ukrajnai események.

Sőt, a Mirha-folyamot sugárzó Nílus megjósolja:
„Akkor a nagy pusztítás és paráznaság erejének köszönhetően az embereket megfosztják a Szentlélek kegyelmétől, amelyet a keresztségben kaptak, és elvesztik a lelkiismeret-furdalást is. Isten gyülekezeteit megfosztják az istenfélő és jámbor pásztoroktól, és akkor a világban maradó keresztényekkel lesz a baj, akik teljesen elvesztik a hitüket, mert megfosztják őket attól, hogy bárki megláthassa a Fényt. tudásról. Ezután visszavonulnak a világból a szent menedékekbe, hogy megszabaduljanak a lelki szenvedéstől, de mindenhol akadályokba és korlátokba ütköznek […].
A pénz szeretete az Antikrisztus előfutára […].
Minden, ami gazdaságilag és gondviselésszerűen felkészíti és felkészíti az embereket a hitre és az Úr követésére, az igazság volt, volt és lesz. Ellenkezőleg, minden, ami felkészíti az embereket Isten és Megváltójuk törvényének elutasítására, hazugság, ez a hazugság gazdaságilag előkészíti az Antikrisztus eljövetelét és az emberi faj általi elfogadását […].
Ahogyan az Előfutár az Igazsággal való keresztséget hirdette, és ezzel az üdvösség útjára terelte az embereket, olyan sok törődés elhomályosítja az ember érzéseit, hogy érzéketlenné tegye az embert az üdvössége iránt, hogy ne érezze a megváltást a testi aggodalmak sokaságától. . Az emberek nem fogják érezni sem az örökkévaló jövő utáni vágyat, sem az örökkévaló elítéléstől való félelmet […]
Hasonlóképpen, az Egyház szinte elszegényedett a szellemi tekintélyek felsőbbrendűségétől […]. „Ezt az elszegényedést követően sokak szeretete meghidegül (Mt 24:12), és aki visszatart, az elvétetik az útról” (2Thessz. 2:7) […].
Hogy e szerint mi lesz, azt egyedül Isten tudja. Csak egyet tudunk, hogy az egyes emberek által az életben elkövetett cselekedeteket elválasztják, így a jó cselekedetek elkülönülnek a gonosz cselekedetektől, „mint a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől” (Máté 25:32) [ „Szent Nílus, a mirha-folyam Athos posztumusz adása”, Parthenius elder Az Angyali üdvözlet cellájának kiadása az Athoson, 1912, 170-175. o.].
DTN.